Moda: um reflexo das relaes sociais contemporneas

Felipe Soares Rocha

- Mestre em Comunicaao Social pela Universidade Metodista de Sao Paulo

O momento atual da moda O pensamento de Gilles Lipovetsky (2004) descrito na epgrafe deste captulo representa bem o momento atual da sociedade moderna, com o relgio social exigindo mais do relgio biolgico, a dinmica do mundo muda e o homem luta consigo mesmo num estado de superao constante, onde o que importa a competncia demonstrada. E o indivduo sem tempo para si e sem tempo para o outro vive nos intervalos das atividades cotidianas. O campo da moda, submetido dinmica do mundo moderno, adquire nova forma, calcifica sua relao com o poder imagtico conquistado pelas formas; altera as percepes do eu* e do outro; mistura satisfaes e desconfortos; sujeita o homem ao mundo do visual. A raa humana nunca assistiu a tamanha fora da imagem. O cinema, a televiso, o jornal, enfim, as mdias visuais trabalham com a esttica de maneira violenta e fascinante, despem o homem-comum de valores, na construo de novos modelos, fazendo com que ele se depare com imposies sociais que o orientam a um destino ligeiro de sentidos e repleto de experincias.
*O eu, aqui, entendido como expresso mais ntima do homem valores construdos e elaborados a partir da socializao dos indivduos.

Para Lipovetsky (2004, p. 26), vivemos "numa sociedade liberal, caracterizada pelo movimento, pela fluidez, pela flexibilidade; indiferente como nunca antes se foi aos grandes princpios estruturantes da modernidade, que precisaram adaptar-se ao ritmo hipermoderno para no desaparecer". A sociedade do consumo absorve o arsenal de sentidos para minimizar as expresses do indivduo no ambiente social, onde manifestaes sociais de nada repercutem se no forem acompanhadas de uma dose de loucura e violncia nicas linguagens capazes de irromper o sistema, fazendo-o questionar os valores vigentes. Assim, a moda aparece numa arena de lutas nada poticas, onde as armas so o corpo e a mente voltados a se adaptarem ao que focado pelo sistema. A moda explora o corpo no seu ntimo, extrai dele todo e qualquer sentido que lhe parea oportuno. E nesse fermento para o espetculo, a moda transita no centro dos fenmenos estticos do sculo XXI, renascendo, no novo sculo, para ser a responsvel pela expresso do homem-comum, a expresso nascida do ntimo e exposta no corpo o instrumento da intimidade.

"A moda proliferou com exuberncia febril e desmedida, quando o crepsculo da modernidade cedeu horizonte para a emergncia da ps-modernidade que encontrou na moda a matriz efmera de sua identidade mutante". (SANTAELLA, 2004, p. 116)

A moda e a modernidade Os padres culturais, econmicos e sociais mudam. Isto fato. Mas, na sociedade atual, o ritmo acelerado, perceptvel, porm, inalcanvel. Cabe-nos refletir sobre qual o papel de alguns elementos culturais dentro desse processo de dinmica social que ocorre nas sociedades do sculo XXI. O objetivo deste captulo que o leitor, agora, coloque sua frente a lente da moda, passando a observar os fenmenos scio-culturais a partir desse espelho, que, por vezes, perde o que h de translcido, mas que permanece sempre um ligeiro reflexo das manifestaes sociais, polticas, econmicas, culturais e estticas das pocas. Como nos adverte Santaella (2004), raros so os campos em que permitido visualizar to bem essas facetas em nossas sociedades contemporneas. "Poucos fenmenos exibem, tanto quanto a moda, o entrelaamento indissolvel das esferas do econmico, social, cultural, organizacional, tcnico e esttico". (SANTAELLA, 2004, p. 115) O que Santaella quer dizer que, embora a moda esteja ligada ao fascnio pelo belo, o luxo, o glamour, esse campo se revela como uma zona de manifestao visual de atributos alm-estticos intrnsecos nas sociedades. Esses atributos alm-estticos incluem expresses politicamente fundamentadas, adotadas pelos indivduos, e que fazem parte de uma postura visual, no ambiente em que esto localizados. A postura adotada gera a identificao*, a diferenciao** e a auto-afirmao***. Para Roland Barthes (1979), a moda seria a no-moda. A moda viveria da sua auto negao e a expurgao de alguns valores, em benefcio de outros, constituiria sua dinmica. A negao dos valores provoca uma espcie de retro alimentao de sentidos (nada mais coerente e condizente com o discurso das sociedades capitalistas modernas). A moda seria, por si s, auto-suficiente na elaborao de sentidos. "[...] a Moda um todo normativo, uma lei sem grau, fazer variar a Moda sair dela; mudar um enunciado de Moda [...] passar, correlativamente, da Moda ao fora de moda". (BARTHES, 1979, p. 21-2) Tudo seria muito simples, se no fosse a moda o primeiro campo a preconizar os aspectos morais e culturais latentes nas sociedades, fazendo isso de uma maneira particularmente frentica e espetacular que acaba refletindo com extrema eficcia os sintomas sociais que permeiam o cenrio da ps-modernidade. Uma sociedade efmera de valores se apresenta numa moda efmera de sentidos, isso porque, "uma variao no vesturio acompanhada, fatalmente, duma variao do mundo, e, reciprocamente". (BARTHES, 1979, p. 20) Lipovetsky (1989) vincula o surgimento da moda a um sistema complexo de fatores que permitiram que a linguagem da efemeridade fosse manifesta no vestir. Para Lipovetsky, o

campo da moda est intrinsecamente relacionado a um modo de vida capitalista moderno, no qual os valores hedonistas so exacerbados. A conceituao de um homo frivolus (1989, p. 62), surgido na metamorfose das formas ocasionada pela moda, parece ser um dos pontos a merecer maiores questionamentos.
*Identificao aqui entendida como um processo de reconhecimento de pares. **Por diferenciao, tem-se o processo de formao de sociedades heterogneas. ***Auto-afirmao pode ser lida como uma maneira de o indivduo reconhecer para si e seus pares um leque de caractersticas e sentidos que lhes so prprios.

Temos a impresso que, mais do que dar origem a qualquer tipo de conduta social, a moda reflete e expe valores que esto prestes a emergir no ambiente social. Ento, o homo frivolus no seria um fruto do campo da moda, mas, nesse, ele encontraria espao para se desenvolver e atingir um nvel de espetacularizao ainda no presenciado. Fica claro que, no ambiente da moda, o indivduo comum consegue expor (de maneira limitada) seu descontentamento com as formas e os modelos que vigoram. Ele rompe com os valores de maneira to simples e natural, como se os pequenos anseios manifestos na moda fossem descartveis em busca de algo maior. a procura do belo e do puro das formas que so alimento da moda. A perfeio inatingvel, porm, sempre desejada, faz do homem-comum um mutante social, o qual leva consigo uma carga de valores e predilees que nunca se esgota, numa renovao constante das formas e dos gneros idolatrados. "Na sociedade do espetculo, a hipervalorizao da aparncia fsica do corpo fruto de sua excessiva exposio no espao pblico. Os modelos para essa aparncia so dados pela exacerbao de imagens de top models, pop stars, atores e atrizes hollywoodianas e da TV. Essas imagens funcionam como miragens de um ideal corporal a ser atingido. a fora desse ideal que estimula o investimento disciplinar necessrio a reconstruo do corpo a qual implica musculao, cosmetologia, dietas. Uma vez que as imagens das mdias hipertrofiam a perfeio, atravs do uso de artifcios das mais diversas ordens, o ideal almejado se prova sempre inalcanvel". (SANTAELLA, 2004, p. 60) Se a moda for apenas entendida como um plo de manifestao efmera, onde o que vestir mais importante do que o por qu vestir, ela surge, sim, dos modos de produo capitalista de sentidos nas sociedades modernas. Entretanto, se a moda for encarada como manifestao, onde os dizeres se traduzem na esttica visual, ela nasce nos primrdios civilizacionais, quando as peas de vesturio deixam de fazer parte de um quadro de funcionalidade material e surgem como elementos de um sistema lingstico cultural. Para Barthes (1979, p. 11), o que d sentido aos cdigos "no a repetio e sim a diferena". nesse sentido que as peas de vesturio compem o quadro lingstico da moda. As roupas formam e transformam a linguagem efmera da moda, fazendo com que a explorao do visual seja uma constante a movimentar a dinmica do campo. Todavia, o carter mais importante da moda no o da efemeridade, do glamour, ou do luxo. A moda emerge como um campo rico para anlises quando ela tida como um esboo comportamental das sociedades, quando encarada como um ambiente onde os indivduos manifestam valores,

criam e recriam sentidos pela face da esttica. Para Santaella (2004, p. 121), a socializao dos corpos dos indivduos se d pelas roupas, e no jogo das aparncias que o ser social manifesta seu eu em relao ao seu meio ambiente. Por meio dessa encenao discursiva que a moda propicia, o indivduo age e reage socialmente, tendo, na roupa, uma espcie de armadura, como as que identificavam os antigos guerreiros aos seus reinos e protegia do perigo exterior. Na moda, os reinos so mltiplos, mas limitadores. importante reconhecer que a moda est ligada a um ambiente altamente inconstante de formas, de valores, de crenas e de motivaes, porm, imprescindvel compreender que essa apenas uma das facetas que a moda se apresentou ao longo da histria. Hoje, concebvel perceber moda como frivolidade esttica porque a espetacularizao do vestir dissolveu todo e qualquer carter singular das aparncias. O novo j velho ao nascer, j visto antes de ser mostrado. " inegvel que, ao celebrar o sempre novo e os gozos do aqui-agora, a civilizao consumista opera continuamente para enfraquecer a memria coletiva, acelerando o declnio da continuidade e da repetio ancestral [...] Celebrando at o menor objeto do passado, invocando as obrigaes da memria, remobilizando as tradies religiosas, a hipermodernidade no estruturada por um presente absoluto; ela o por um presente paradoxal, um presente que no pra de exumar e 'redescobrir' o passado". (LIPOVETSKY, 2004, p. 85) A vida til da moda, nas sociedades antigas, era prolongada, sustentada pela lentido com que a informao visual era propagada entre os povos. A perda lenta dos valores estticos representa o quo difcil era transgredir qualquer ordem social e moralmente estabelecida, sem passar por processos transformadores nos campos polticos, religiosos e econmicos. Para Thompson (1998, p. 36-41), as mdias so as grandes responsveis por essa transformao do sentido de tempo e espao. Elas deslocam os indivduos do seu habitat natural e o projetam para um ambiente virtualmente concebido, que aos poucos se incorpora ao real, numa miscelnea de expresses culturais jamais vista. Os indivduos perdem a compreenso do tempo e do local e so conduzidos a uma nova adequao, a novos meios de identificao e de sentimento de pertena na sociedade. "Ao alterar a compreenso do lugar e do passado, o desenvolvimento dos meios de comunicao modificou o sentido de pertencimento dos indivduos - isto , a compreenso dos grupos e das comunidades a que eles sentem pertencer". (THOMPSON, 1998, p. 39) A moda atua como uma das formas do indivduo de compreender o em torno e lanar mo de meios de reconhecimento (identificao) aos grupos e tribos j formados. Embora o vesturio se trate da mais valiosa forma de expresso da linguagem da moda, esse campo reage, antes de tudo, ao prazer, ao conforto, ao gozo do indivduo. Segundo Baudrillard (1995), as roupas, como objetos de consumo, funcionam de forma a simular o mundo real, e esses objetos simulacros alternam o sentido de felicidade, a felicidade que recusa o real para supervalorizar o simblico. "O indivduo reorganiza o trabalho, o lazer, a famlia, as relaes, de modo involutivo, aqum do mundo e da histria, num sistema

coerente fundado no segredo o privado, na liberdade formal do indivduo, na apropriao protectora do ambiente e no desconhecimento". (BAUDRILLARD, 1995, p. 25) Por todos os centros onde a moda conseguiu se firmar, ela provoca uma dinmica social estabelecida na reencarnao visual da sociedade, permitindo uma re-elaborao do indivduo a partir de um ponto nulo de manifestao esttica. Como diz Santaella (2004), a moda somente existe por que dispe da caracterstica da fnix que se renova, destruindo-se para poder nascer mais forte e imponente; , definitivamente um campo imperioso. "Como espetculo, sociabilidade duplicada que se enleva esteticamente consigo prpria, jogo de mudana pela mudana, a moda, submetida, por sua prpria natureza, lei da novidade, como fnix do novo, atinge um ponto em que a novidade perde seu poder informativo, o novo se torna redundante e cansativo. Quando isso acontece, preciso lanar mo de estratgias incisivas. Entre elas, o sensacional do vesturio, sensacional das imagens da moda, sensacional dos espetculos da moda, sensacional dos conceitos de moda, sensacional nas vivncias da moda". (SANTAELLA, 2004, 119) Fazendo uma breve relao com o sistema de consumo descrito por Baudrillard (1995, p. 17), a moda procura imitar a desordem, para melhor seduzir, e, em si mesma, reordena o todo, num jogo de manipulao visual capaz de promover a perfeio voltil da esttica. Antes que o indivduo possa perceber, ele j faz parte da caractersticas que o campo da moda engloba, isto porque, a moda no somente o fashion, a manifestao do espetacular. A moda , tambm, a visibilidade do mundano, do corriqueiro e do annimo. O homem-comum reafirma ou nega a moda espetacularizada. "Ela espontaneamente contagiosa, enquanto o clculo econmico isola as pessoas uma das outras. Ela, que desinveste os signos de todo o valor e de todo afeto, torna-se uma paixo - a paixo do artificial". (BAUDRILLARD apud SANTAELLA, 2004, p. 118) Seria demasiadamente simplista dizer que esse campo se resume a um sistema que tem incubado em si diversos subcampos de atuao, cada um com uma lgica particular, onde os referenciais so distintos, mas interdependentes, e onde os campos se limitam por meio da linguagem esttica de afirmao de uma identidade individual.

O campo e seus padres disformes Ao analisar como a moda se apresenta na vida das pessoas, percebemos que os padres esttico-corporais produzidos pelo campo tm uma fora imperiosa no ambiente coletivo. O indivduo midiatizado do sculo XXI respira os ares da moda em qualquer parte da sociedade. E o corpo, numa sociedade repleta de cdigos da moda, configura-se na vitrine do esprito, um instrumento de manifesto poltico e cultural. O indivduo tem, em si mesmo, elementos constitutivos de um manifesto particular que explorada por meio do corpo. "No quadro de uma religio fundada na plena humanidade do Salvador, o mundo criado poder ser louvado por sua beleza; a originalidade e o encanto do parecer podero ganhar

uma legitimidade; o traje poder desenhar e amplificar as belezas do corpo. A moda s pode enraizar-se no Ocidente, ali mesmo onde a religio do Cristo desenvolveu-se. No existe a fenmeno fortuito: um elo ntimo, ainda que paradoxal, une o homo frivolus e o homo religiosus do caso especfico cristo". (LIPOVETSKY, 1989, p. 68) As sociedades atuais, repletas dos traos da modernidade, valorizam as formas como atributo da essncia. A forma apresenta, por si s, uma face anloga ao real sentido interior. O corpo-vitrine instrumento de seduo e de felicidade, onde podem ser expressos os anseios e carncias de cada ser humano. A moda, com seu mecanismo e dinmica prprios, move os corpos em direo juventude, esttica narcisista, felicidade interior conquistada, ou ao menos almejada, pelo domnio das formas exteriores. "A moda tem ligao com o prazer de ver, mas tambm com o prazer de ser visto, de exibir-se ao olhar do outro". (LIPOVETSKY, 1989, p. 39) Do andrgeno ao vamp, o campo da moda apresenta os modelos a serem perseguidos, num ritmo frentico, mesmo sem uma real explicao para tal escolha. O fundo que move as engrenagens da moda a ousadia, a fuga do real, a busca pelo novo que nunca chega. Para Baudrillard, o mito da felicidade aquele que recolhe e encarna, nas sociedades modernas, o mito da igualdade. (1995, p. 47) Neste sentido, compreende-se que a moda, mesmo buscando marcar-se pela distino, objetiva promover a igualdade coletiva na profuso de formas individuais, tendo o potencial de abdicar de um corpo homogneo de esttica, em busca de uma liberdade de expresso vestimental. Encontra-se um ponto de contradio no campo: a moda apresenta valores libertrios em busca da felicidade do indivduo, mas constri padres estticos bem delimitados e com alto teor de rigidez. O corpo, na moda, funciona como uma massa moldvel que toma a forma desejada pelo impulso criativo do sistema. A cada moldagem, a moda se renova, hora incluindo, hora excluindo do seu seio toda e qualquer forma corprea que fuja do padro estabelecido, apresentando sua face limitadora das expresses individuais na sociedade. A liberdade que a moda promove relativa ao tempo, ao espao e sociedade que lhe alvo. O sistema da moda promove uma angstia coletiva nas sociedades movidas s formas. Neste modelo, o indivduo espera do outro e projeta para si o ideal de corpo do campo, da forma da moda. O homem-comum tem a porta para um mundo diferente, um mundo onde tudo parece mais puro, mais belo, mais jovem, por meio da moda que canaliza o homem ao cu da modernidade. E, a mesma porta que promove a transio dos mundos, atua como uma barreira, um filtro para aqueles que no se adequam aos requisitos do campo. "A moda no nasceu da exclusiva dinmica social, nem mesmo do impulso dos valores profanos; exigiu, mais profundamente, um esquema religioso nico, o da Encarnao, que conduziu, diferentemente das outras religies, ao investimento neste mundo, dignificao da esfera terrestre, das aparncias e das formas singulares". (LIPOVETSKY, 1989, p. 68) Segundo Santaella (2004, p. 117), moda est diretamente ligada seduo frvola, esttica sedutora. Para ns, a seduo que a moda provoca no parece ser fruto de um sistema

capitalista; antes, fruto de um sistema coercitivo, onde a esttica apenas uma das formas de apresentao de poder. A seduo no deve ser encarada sob o lado ertico, mas, um olhar atento possibilita enxergarmos seduo como uma estratgia poltica adotada pelos indivduos no seu habitat natural. J o sistema capitalista promove a sobrevida da moda, perpetua sua essncia, ao compor um quadro propcio efemeridade constitutiva do campo. As altas linhas de produo de mercadorias possibilitaram a expanso dos produtos da moda, ao mesmo tempo que contriburam para a homogeneizao da esttica. O Ocidente e o Oriente comeam a caminhar a um padro universal de vestimenta. Embora parea arbitrrio, o sistema da moda somente atua dessa forma onde encontra terreno frtil para ser difundido, quebrando barreiras culturais onde as fissuras j existiam. "A promoo da individualidade mundana, o superinvestimento na ordem das aparncias, o refinamento e a estetizao das formas que distinguem a moda enrazam-se em um feixe de fatores culturais prprios do Ocidente". (LIPOVETSKY, 1989, p. 61) Enfim, no sistema da moda, o corpo sobressalta aos olhos num jogo de seduo de sentidos, onde o que importa destacar-se sendo igual ao grupo tarefa difcil para o homem-comum que adota posturas iconizadas pela sociedade, numa mistura de medo de se anular como indivduo e desejo de pertencer socialmente ao todo. O macro do campo, aliado mdia, age sob o homem-comum na sua forma mais suscetvel, o eu; este instigado a projetar-se e equiparar-se ao modelo vigente, ou, ento, convidado a ser um outro, no extra campo, marginalizado, por hora, mas com a promessa do futuro destaque por vir, sempre preste a adentrar no mundo das fantasias e da seduo, no mundo da moda. Longe de querer parecer autoritrio ou ditador, o campo da moda diz promover a integrao do indivduo na sociedade. Porm, o ingresso imposto de forma violenta. O indivduo condicionado a anular-se e a tomar para si uma postura do homem universal, aquele que se adapta ao meio para no ser excludo socialmente. O espao da sociedade, na moda, transforma-se numa arena hologrfica, montada e desmontada a cada instante, e decorada com o que antes estava escondido, destinando-o ao deslumbre, e, posteriormente, mais uma vez, devolvendo-o ao esquecimento. Nesse ciclo, a moda nasce e renasce nos sentidos, no triunfo da esttica sedutora, prevista trama dos conflitos, desordem, em busca constante de conferir uma nova ordem e de uma fruio de felicidade programada. Nesse meio, surgem os corpos anorxicos ou disformes da moda, que nada mais so do que sintomas de um eu fragilizado, do suicdio social nas formas do indivduo. a doena das formas que toma conta do homem-comum, a negao da identidade humana, em busca da perfeio doentia da esttica. O indivduo doente das formas da moda concentra no corpo a expresso de anseios pessoais, ao mesmo tempo em que apresenta ao sistema a falncia do modelo esttico apregoado. Mulher ou homem, anorxico ou fantico por msculos, o homem-comum enfrenta o medo da excluso das formas e v no seu corpo o instrumento de ingresso no sistema. O indivduo

doente perde o controle da dosagem de interao que pode se dar entre o mundo glorioso das formas e o mundo real. A felicidade sustentada no corpo e no seu design. "[...] nas mdias, aquilo que d suporte s iluses do eu so, sobretudo, as imagens do corpo, o corpo reificado, fetichizado, modelizado como ideal a ser atingido em consonncia com o cumprimento da promessa de uma felicidade sem mculas". (SANTAELLA, 2004, p. 126) Para a mulher, mais difcil lidar com essas imposies. Na sociedade moderna, a mulher-objeto eclode como smbolo de independncia mal dosada cristaliza, ainda mais, o domnio masculino, num jogo desigual, na competio da essncia com os homens e na das formas com o lado feminino. A mulher assume posturas tradicionalmente masculinas, sem ter que deixar de ser mulher, me e, essencialmente, feminina. O complexo miditico da sociedade moderna faz da mulher um ser surreal, plasticamente perfeito; coloca na mira dos anseios femininos a profisso perfeita, a famlia imaculada e a realizao pessoal no corpo modelo. Na moda, a mulher fonte e alvo, modelo e rival. E, em busca de uma auto-identidade corprea, tanto o homem quanto a mulher tm do extremo doentio fuga do sistema, o que compreende adotar uma postura de marginalizao no campo, que para no parecer excludente, admite interferncias estticas outras, dizendo que nisso h a promoo da diversidade e da democracia visual da moda. O campo sobrevive aceitando as formas que o negam, ou implodiria pelo seu olhar esttico centrado em si mesmo. "A mulher moderna convidada a escolher e a concorrer, a ser <<exigente>>. Tudo isto margem de uma sociedade em que as respectivas funes sociais, econmicas e sexuais se encontram relativamente mescladas". (BAUDRILLARD, 1995, p. 99)

Da expresso democrtica aos valores condicionados Quando mencionamos qual o papel da moda, se democrtico ou manipulador, trabalhamos com dois vieses, que aqui serviro como categorias de anlise, desenvolvidos por Boaventura Sousa de Santos (1999, p. 77) o pilar da regulao e o pilar da emancipao. Esses dois extremos atuaro substanciando futuras discusses. Primeiramente, ao relacionarmos o campo da moda com essas duas categorias faamos uso de suas caractersticas: quanto regulao, Boaventura defende que ela estabelecida por meio de alguma fonte de poder, seja ele poltico, econmico ou social. Fazer aluso moda sem mencionar estruturas de poder , no mnimo, uma falta grave. O campo da moda movido por um sistema coercitivo nas esferas econmica, social e, em alguns casos, nas esferas poltico-religiosas. A indstria da moda movimenta milhes de dlares em todo o mundo; uma cadeia extremamente poderosa e dinmica, onde cada escolha equivocada pode representar prejuzos incalculveis. "O princpio democrtico achase ento transferido de uma igualdade real, das capacidades, responsabilidades e possibilidades sociais, da felicidade (no sentido pleno da palavra) para a igualdade diante do

objeto e outros signos evidentes do xito social e da felicidade". (BAUDRILLARD, 1995, p. 48) Socialmente, o campo tende a moldar a esttica coletiva e a reduzir a cultura visual das sociedades modernas, tendo no impulso esttico da moda o princpio limitador na imposio dos padres referenciados. Em alguns pases, a coero do sistema exercida por meios poltico-religiosos, o que beira ao retorno da Idade Mdia, no pior tipo de censura esttica possvel; em sociedades assim, o paraso (profano) que o sistema da moda oferece concorre com a felicidade celestial advinda do sagrado. Se formos descrever o lado democrtico da esttica, preciso referenciar Boaventura (1999, p. 77), que menciona que a emancipao do indivduo est ligada diretamente a uma postura racional de viver em sociedade; e quanto esttica, nela se encontra um nvel de racionalidade, a esttico-expressiva, que condensa as idias de identidade e de comunho, necessrias compreenso e contemplao da esttica. Ou seja, se relacionarmos as consideraes de Boaventura moda, ela somente adquire um perfil democrtico quando , antes de ser adotada, analisada, e quando seus valores so mentalmente processados para, posteriormente, serem difundidos. Somente, neste sentido, o indivduo toma parte do sistema e consegue expressar uma comunicao visual particular, do contrrio, o homem-comum apenas reflete os valores difundidos pela mdia atual. A moda transita entre estes dois plos de liberdade: a liberdade mnima, regulada pelo campo e sustentada pelos sistemas poltico-econmicos atuais; e a liberdade plena, onde o indivduo traduz, nas formas, a carga de valores que lhe interior. Certamente, Gilles Lipovetsky no concorda com esse ponto de vista: No verdade, portanto, que a moda corresponde a essa nova dominao tirnica o coletivo, denunciada de todos os lados; muito mais exatamente, ela traduz a emergncia da autonomia dos homens no mundo das aparncias; um signo inaugural da emancipao da individualidade esttica, a abertura do direito personalizao, ainda que ela esteja evidentemente submetida aos decretos cambiantes do conjunto coletivo (1989, p. 48). Como se pode observar, Lipovetsky tem uma viso otimista do sistema da moda. Entretanto, o potencial democrtico do campo no pode ser confundido com sua real atuao. Seria altamente benfico, social e culturalmente falando, que a moda conseguisse penetrar na vida das pessoas de maneira a emancip-las esteticamente e a desatrel-las das imposies visuais que so apresentadas na sociedade. De fato, isto no acontece. A moda obedece a um sistema de poder no qual ela se apresenta como manifestao esttica, repleta de expresses, porm, obedientes lei do campo. A sociedade tem na moda um potencial de comunicao visual extraordinrio, pujante de significados, mas imperiosamente freado pelo sistema. Seguindo o pensamento de Baudrillard (1995), a moda, hoje, impeditiva da expresso do desejo do indivduo. Ela esbarra no no uso de uma racionalidade esttica que permita resgatar no indivduo uma liberdade plena de expresso.

Todas essas frustraes do campo empobrecem a moda do sculo XXI como forma de expresso. E a sociedade tem, na mdia moderna, uma das grandes responsveis pela manuteno desse controle, seguindo e impulsionando o ritmo frentico da moda e, conseqentemente, da prpria. A mdia ajuda a moda no ciclo de renovao e morte dos sentidos; empurra-a ao fim para resgat-la sob uma nova roupagem. Estabelece-se, entre a moda e a mdia, um vnculo de dois campos fascinados pela novidade.

A luxria e o poder no campo O sistema da moda se relaciona extremamente desenvolto com o modelo de consumo capitalista moderno, que reverencia o luxo, a riqueza e o poder na sociedade. Como sempre esteve ligado ao suprfluo, ao exagero e ao luxo, no campo, impera a esttica glamourosa, com requintes de sofisticao e modernizao. Entretanto, numa sociedade onde a vida se transforma em encenao e dramatizao, a moda vira um espetculo de si mesma. Toda a vida nas sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta com uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao (DEBORD, 1997, p. 13). Guy Debord inicia assim, com essa afirmao contundente, A sociedade do espetculo. Uma anlise do campo da moda mostra que Debord realmente tem razo cada ida ao shopping, cada renovao do guarda-roupa, cada ida ao salo de beleza, enfim, cada evento de moda revela os bastidores do espetculo que se tornou a vida no campo. Vestir moda, cheirar moda, andar moda, toda ao do indivduo se transformou numa interpretao de atores sociais que compem a sociedade da moda. A explorao desses valores modernos advm de sculos de privaes tecnolgicas que permitissem ao homem ter conforto e praticidade na vida. A sociedade do sculo XX foi particularmente privilegiada com o maior avano cientfico e tecnolgico que se tem notcias. Isto possibilitou o surgimento de um modelo de produo e de consumo em massa, que teve na moda um dos plos de maior sucesso comercial. A cadeia da moda cresceu e, tudo indica, crescer ainda mais, nos prximos anos novos tecidos, novos modelos, novas cores o campo da moda coloca os indivduos frente a um novo mundo de poder, de glrias e de luxo. Numa sociedade onde o progresso abundncia e a abundncia faz o exerccio da emocracia (BAUDRILLARD, 1995, p. 49), a moda se encaixa perfeitamente, redimensionando os valores dos bens materiais, do corpo e do sonho. Para o campo, os bens materiais so como uma ferramenta e uma espcie de recurso utilizado no re-direcionamento e na renovao das comunicaes de moda. As peas de vesturio e os bens de luxo atingem, simbolicamente, toda sociedade, mas apenas uma parcela tem poder de compra para usufruir do bem, enquanto a outra parcela recorre a modelagens de produtores que comercializam a preos mais acessveis, ou, at mesmo, falsificaes.

Este um ponto onde cabe observar um redimensionamento do poder que a moda confere aos indivduos: os cdigos da moda atingem a todos, no ambiente social, porm, aos homens-comuns, insatisfeitos por no poderem adentrar no sistema pela via legal de comercializao, vem na mercadoria falsificada uma forma de burlar as aparncias e conseguirem fazer parte do todo. A aceitao do produto pirata provocada pela imposio esttica de valores que o campo promove o preo a ser pago pelas grifes que almejam notoriedade no campo. O sculo XX foi marcante quanto explorao visual do corpo e a exagerada glorificao das formas. Nesse perodo, assistiu-se a uma mudana brusca na visibilidade das formas do corpo, enfim, na visibilidade da vida humana. O homem do sculo XX viveu, e ainda no sculo XXI vive, num palco, onde tudo observado e analisado por todos. A vida do homem-comum ficou exposta de tal maneira que a lgica do tempo e do espao tiveram que ser repensadas (THOMPSON, 1998, p. 109-134). A comunicao miditica, principalmente das mdias de massa, hipervaloriza o belo e o jovem. A fora da moda potencialmente desenvolvida quando aliada ao poder da mdia moderna. Hoje, ainda no possvel prever quais mudanas as mdias digitais podero provocar no sistema da moda e na formulao de seus padres. Por enquanto, o campo se alimenta da massificao proporcionada pela televiso e o cinema, principalmente. Para a moda, essas so duas ferramentas importantssimas na manuteno de uma esttica efmera e homognea. Mais um aspecto que se pde observar, nesse fim de sculo XX, foi a cada da alta costura, em todas as partes do mundo. Com a industrializao no campo, principalmente nos Estados Unidos, a Frana, bero da alta costura da moda, viu seu imprio ruir diante da produo em massa realizada na Amrica. Se por um lado observamos o declnio de um padro de luxo e riqueza, por outro, vemos nascer grifes poderosas no mercado, que, materialmente no tm produtos to superiores aos das concorrentes, mas conseguiram, de alguma maneira, construir um capital simblico capaz de ergu-las sob as demais grifes, conquistando notoriedade no campo. At o luxo se re-molda aos padres do sistema o que antes era tomado como modelo marginal, hoje, consumido gloriosamente, como mercadoria glamourosa, sinnimo de luxo e de poder.

Homem, masculinidade e moda Sempre que se fala sobre moda, relacionamos, quase que automaticamente, ao universo feminino. Entretanto, o campo da moda vem crescendo extremamente no segmento masculino. Industrialmente, a moda masculina se torna, cada vez mais, um setor promissor eventos voltados para homens so cada vez mais comuns. Mas h um aspecto da moda masculina mais importante de ser ressaltado: se por um lado, a moda impe alguns padres aos homens, tambm, a prpria moda ajudou o homem a se libertar dos atributos machistas que acompanharam o sexo masculino, durante sculos. A explorao do homem na moda fez mudar o sentido de masculinidade, o homem no mais

precisa ser rude, frio ou bruto, para ser reconhecida a sua masculinidade. Ao contrrio, as mulheres do sculo XXI valorizam mais o homem vaidoso, requintado, que possui o charme e a seduo da moda. A moda caminhou junto com as revolues e reformas sociais que ocorreram nos ltimos sculos, e conseguiu refletir as mudanas pelas quais passou o universo masculino depois da luta pelos direitos da mulher. O homem moderno mudou, adotando uma postura mais sensvel, menos dominadora e mais acolhedora, na sociedade. O homem sofreu tamanhas mudanas, que, em pleno incio do sculo XXI, vemos surgir um novo perfil de masculinidade o homem metrossexual. O homem metrossexual o indivduo que se adaptou s exigncias estticas da modernidade. o homem que vai ao salo de beleza, que recorre a esteticistas, que enfrenta mesas cirrgicas em busca da plstica perfeita. Ainda h um pouco de preconceitos quanto a essa nova postura masculina, mas antes de ser uma postura adotada individualmente, nos parece que tudo leva o homem a uma reformulao esttica e comportamental nas relaes de trabalho, no ambiente de conquistas amorosas, na auto-afirmao diante dos outros homens. O homem se aproximou s aves que, nos machos, as demonstraes de poder, fora e conquista esto na mais bela exibio ao grupo. Os novos dolos miditicos servem de modelo para uma gerao de homens desejosos de mudanas e propcios a aceitarem tal reformulao. As televises e o cinema constroem uma atmosfera de poder e de seduo em torno dessa nova identidade do ser masculino. A seduo das formas da moda encanta os olhos do homem, da mesma forma que os da mulher moderna. O eu masculino, antes acostumado a seduzir o outro feminino, agora, passa pelo crivo de uma disputa entre o eu e o outro masculinos. A conquista da mulher vem, posteriormente, aps uma auto-afirmao no universo do homem. Dizem que mulheres se vestem para outras mulheres observarem, e no para os homens. Parece-nos que os homens, agora, esto adotando uma postura semelhante com os outros homens. O que acontece que eles utilizam outros recursos materiais nesse jogo de exibio. O homem usa os carros potentes, os tnis da moda, os celulares de alta tecnologia a inteno a mesma, auto-afirmar-se no campo, s que os instrumentos so outros. Antes de afirmarmos que o indivduo masculino se tornou afeminado, ou que se caminha para uma androginia comportamental dos indivduos, diremos que nasce um novo homem, mais preparado para lidar com neuroses coletivas machistas, e mais carregado de valores femininos que no rebaixam a condio de masculinidade no ambiente moderno. Lipovetsky (2004, p. 120) diz que no acredita que uma sociedade no consiga traduzir simbolicamente a diferena sexual. Ele certamente est com a razo. Por mais que os indivduos masculinos e femininos compartilhem de valores iguais, existem diferenas vitais entre os sexos, e o corpo uma delas. O corpo masculino e o feminino possuem apelos

estticos diferentes. Para a mulher, o embate se d entre pudor e seduo; para o homem, entre fora e auto-afirmao. uma luta diria mantida pelos meios de comunicao e ambientada no campo da moda. A espetacularizao dos indivduos no campo A moda virou um grande ambiente de espetculos. O surgimento de homens e nomes clebres faz da moda um campo altamente disputado, onde as conquistas so rduas e por vezes momentneas. O que mais pode nos deixar intrigados compreender como, no ambiente efmero da moda, conseguem emergir celebridades que perduram por anos e, s vezes, por dcadas, no cenrio esttico-comportamental das sociedades. A moda vive de fazer um grande espetculo. Junto com as mdias modernas, o campo promove uma celebrao das formas, dos gostos, dos luxos. O homem-comum se v fascinado no ambiente da moda. Fazendo uma analogia ao que Pierre Bourdieu (1997, p. 17) citou sobre televiso, a moda tambm se tornou uma espcie de espelho de Narciso, um espao de exibio narcsea. O homem-comum, numa sociedade repleta de significados de moda, tem no outro-clebre um referencial de postura e comportamentos que acabam por representar, num ambiente global, o comportamento coletivo da sociedade. Na moda, o homem se localiza como indivduo ativo no processo de construo de uma linguagem coletiva. Nessa explorao da esttica e no jogo de espetacularizao, o homem comum se anula individualmente para dar lugar ao referenciado pelo sistema, para se prostrar diante do homem-vedete (ou mulher-vedete), aquele que conseguiu, no sistema, sobressair-se em algum aspecto. As vedetes existem para representar tipos variados de estilos de vida e de estilos de compreenso da sociedade, livres para agir globalmente (DEBORD, 1997, p. 40). A moda joga com a espetacularizao para fazer destacar os padres que o sistema deseja difundir, h uma troca mtua de interesses entre quem promove o espetculo e o campo. Neste sentido, a moda criada e recriada.

Referencias
BARTHES, Roland. O sistema da moda. So Paulo: EDUSP, 1979. BAUDRILLARD, Jean. A sociedade do consumo. Rio de Janeiro/Lisboa: Elfos/Edies 70, 1995. BERGAMO, Alexandre. O campo da moda. Revista de Antropologia. 1998. Acesso em: 14 out. 2006. Disponvel em < http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0034- 77011998000200005&script=sci_arttext > BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Cia das Letras, 1992. BOURDIEU, Pierre. Sobre a televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1997. KELLNER, Douglas. A cultura da mdia: estudos culturais: identidade e poltica entre o moderno e o ps-moderno. Bauru: EDUSC, 2001. LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas. So Paulo: Cia das Letras, 1989. LIPOVETSKY, Gilles. Os tempos hipermodernos. So Paulo: Barcarola, 2004. MICELI, Srgio. Bourdieu e a renovao da sociologia contempornea da cultura. Tempo social: revista de

sociologia da USP. So Paulo: USP, n 01, p. 63-79, 2003. MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: neurose. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. SANTAELLA, Lucia. Corpo e comunicao: sintoma da cultura. So Paulo: Paulus, 2004. SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice. So Paulo: Cortez, 1999. THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade. Petrpolis: Vozes, 1998.

Felipe Soares Rocha Jun 22, 2008 2:37 PM