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A PESSOA
Fernando Pessoa
Nome completo: Fernando Antnio Nogueira Pessoa. Idade e naturalidade: Nasceu em Lisboa, freguesia dos Mrtires, no prdio n. 4 do Largo de S. Carlos (hoje do Diretrio) em 13 de Junho de 1888. Filiao: Filho legtimo de Joaquim de Seabra Pessoa e de D. Maria Madalena Pinheiro Nogueira. Neto paterno do general Joaquim Antnio de Arajo Pessoa, combatente das campanhas liberais, e de D. Dionsia Seabra; neto materno do conselheiro Lus Antnio Nogueira, jurisconsulto e que foi Diretor-geral do Ministrio do Reino, e de D. Madalena Xavier Pinheiro. Ascendncia geral: misto de fidalgos e judeus. Estado: Solteiro. Profisso: A designao mais prpria ser tradutor, a mais exata a de correspondente estrangeiro em casas comerciais. O ser poeta e escritor no constitui profisso, mas vocao. Morada: Rua Coelho da Rocha, 16, 1. Dt., Lisboa. (Endereo postal - Caixa Postal 147, Lisboa). Funes sociais que tem desempenhado: Se por isso se entende cargos pblicos, ou funes de destaque, nenhumas.
Educao: Em virtude de, falecido seu pai em 1893, sua me ter casado, em 1895, em segundas npcias, com o Comandante Joo Miguel Rosa, Cnsul de Portugal em Durban, Natal, foi ali educado. Ganhou o prmio Rainha Vitria de estilo ingls na Universidade do Cabo da Boa Esperana em 1903, no exame de admisso, aos 15 anos. Ideologia Poltica: Considera que o sistema monrquico seria o mais prprio para uma nao organicamente imperial como Portugal. Considera, ao mesmo tempo, a Monarquia completamente invivel em Portugal. Por isso, a haver um plebiscito entre regimes, votaria, embora com pena, pela Repblica. Conservador do estilo ingls, isto , liberdade dentro do conservantismo, e absolutamente anti-reaccionrio. Posio religiosa: Cristo gnstico e portanto inteiramente oposto a todas as Igrejas organizadas, e sobretudo Igreja de Roma. Fiel, por motivos que mais adiante esto implcitos, Tradio Secreta do Cristianismo, que tem ntimas relaes com a Tradio Secreta em Israel (a Santa Kabbalah) e com a essncia oculta da Maonaria. Posio patritica: Partidrio de um nacionalismo mstico, de onde seja abolida toda a infiltrao catlicoLisboa, 30 de Maro de 1935 romana, criando-se, se possvel for, um sebastianismo novo, que a substitua espiritualmente, se que no catolicismo portugus houve alguma vez espiritualidade. Nacionalista que se guia por este lema: Tudo pela Humanidade; nada contra a Nao.
RICARDO REIS
Uma Arte de Viver
Biografia
A partir da carta a Adolfo Casais Monteiro
Nasceu no Porto (1887); 1887) Foi educado num colgio de jesutas ; Mdico de profisso; profisso; Viveu no Brasil, expatriou-se voluntariamente por ser expatrioumonrquico; monrquico; Interesse pela cultura Clssica, Romana e Grega; Grega; A sua morte nunca foi anunciada anunciada.
FISICAMENTE: de um vago moreno; cara rapada; Um pouco mais baixo, mas forte, mais seco do que Caeiro;
Ricardo Reis marcado por uma profunda simplicidade da conceo da vida, por uma intensa serenidade na aceitao da relatividade de todas as coisas. o heternimo que mais se aproxima do criador, quer no aspeto fsico quer na maneira de ser e no pensamento.
Caractersticas estilsticas
-Submisso da expresso ao contedo: a uma ideia perfeita corresponde uma contedo: expresso perfeita; perfeita; -Estrofes regulares de verso decasslabo alternadas ou no com hexasslabo: hexasslabo: - Estilo laboriosamente trabalhado; elegante; pesado; trabalhado; elegante; pesado; - Usa a inverso da ordem lgica, favorecendo o ritmo das suas ideias disciplinadas; disciplinadas; - Uso de latinismos (astro, nfero, insciente...) insciente...) - Preferncia pela Ode de estilo Horcio e a elegia; elegia; - Importncia dada ao ritmo. ritmo. - Irregularidade mtrica; mtrica; - Verso branco; branco; - Predomnio da subordinao; subordinao; - Preciso verbal; verbal; - Recurso frequente assonncia, rima interior e aliterao; aliterao; - Uso frequente do hiprbato - Metforas, eufemismos, comparaes, imagens - Gosto pelo gerndio; gerndio; - Uso frequente do imperativo. imperativo.
Motivos Poticos I
Estoicismo
Epicurismo Horacianismo
Estoicismo
Considera ser possvel encontrar a felicidade desde que se viva em conformidade com as leis do destino que regem o mundo, permanecendo indiferente aos males e s paixes, que so perturbaes da razo. Aceitao das leis do destino (... a vida/ passa e no fica, nada deixa e nunca regressa.); Indiferena face s paixes e dor; Abdicao; Autodisciplina.
Epicurismo
Considerava que o maior bem era a procura de prazeres moderados de forma a atingir um estado de tranquilidade e de libertao do medo, assim como a ausncia de sofrimento corporal atravs do conhecimento do funcionamento do mundo e da limitao dos desejos. A combinao desses dois estados constituiria a felicidade na sua forma mais elevada. Busca da felicidade relativa; Moderao nos prazeres; Fuga dor; Ataraxia (tranquilidade capaz de evitar a perturbao); Disfrutar o prazer do momento; No cede aos impulsos dos instintos; Calma, ou pelo menos, a sua iluso; Ideal tico de apatia que permite a ausncia da paixo e a liberdade;
Horacianismo
ExprimeExprime-se no s na construo potica e retrica mas, sobretudo, nas temticas da brevidade da vida e da passagem do tempo, da caducidade das coisas, da necessidade de imperturbabilidade perante a fora do destino, do conselho moderao, do convite a gozar cada dia que passa ou da beleza da natureza. natureza.
CARPE DIEM -- Vive o momento AUREA MEDIOCRITAS A felicidade possvel no sossego do campo MEDIOCRITAS
Pouco to pouco pesarei nos braos Com que, exilados das supernas luzes, Escolhermos do que fomos O melhor pra lembrar Quando, acabados pelas Parcas, formos, Vultos solenes de repente antigos, E cada vez mais sombras, Ao encontro fatal Do barco escuro no soturno rio, E os nove abraos do horror estgio, E o regao insacivel Da ptria de Pluto.
S o ter flores pela vista fora Nas leas largas dos jardins exactos Basta para podermos Achar a vida leve. De todo o esforo seguremos quedas As mos, brincando, pra que nos no tome Do pulso, e nos arraste. E vivamos assim.
Carpe diem Viso epicurista
Buscando o mnimo de dor ou gozo, Bebendo a goles os instantes frescos, As mos, brincando, pra que nos no tome Translcidos como gua Em taas detalhadas, Da vida plida levando apenas As rosas breves, os sorrisos vagos, E as rpidas carcias Dos instantes volveis.
Estoicismo
Pouco to pouco pesarei nos braos Com que, exilados das supernas luzes, Escolhermos do que fomos O melhor pra lembrar Quando, acabados pelas Parcas, formos, Vultos solenes de repente antigos, E cada vez mais sombras, Ao encontro fatal Do barco escuro no soturno rio, E os nove abraos do horror estgio, E o regao insacivel Da ptria de Pluto.
Precariedade da vida
Submisso ao destino
Anlise
Nesta ode Ricardo Reis recorre a uma certa cadncia de ritmo, recorrendo a utilizao de versos brancos (sem rima). rima). O recurso a aliteraes fundamental para marcar a cadncia e o ritmo do poema. poema. O texto todo uma alegoria em que se pode citar a referncia s flores e aos jardins que so na verdade tudo o que existe de agradvel na vida, tambm feita referncia ao carpe diem, que consiste em viver cada diem, momento como se fosse o ltimo, aproveitando ao mximo a vida enquanto estamos em momentos de felicidade. felicidade.
Simbolismo
O poema influenciado pelo simbolismo. A vida vazia, despreocupada simbolismo. comparada aos jardins de flores. flores. A morte referida com recurso s sombras, ao rio Estige e a outras figuras da mitologia como as Parcas(divindades do destino) e Pluto (deus do inferno). inferno). Tambm se verificam aluses ao estoicismo e ao epicurismo, em que o destino imposto pelas Parcas aceite de forma natural sem resistncia. resistncia. Ainda que exista a conscincia do futuro da morte inevitvel, tudo aceite sem contestao. contestao.
Motivos Poticos II
Neopaganismo
Neoclassicismo
Neoclassicismo
Crescente interesse pela antiguidade clssica. Sente-se um estrangeiro fora da sua ptria, a Grcia; Poesia construda com base em ideias elevada; Odes (forma mtrica por excelncia), epigrama e elegia.
Exemplo:
Para ser grande, s inteiro Para ser grande, s inteiro: nada Teu exagera ou exclui. S todo em cada coisa. Pe quanto s No mnimo que fazes. Assim em cada coisa a Lua toda Brilha, porque alta vive.
Neopaganismo
Recorre mitologia greco latina.
Cr nos deuses; Cr nas presenas quase divinas que habitam todas as coisas.
S Esta Liberdade nos Concedem os Deuses S esta liberdade nos concedem Os deuses: submetermo-nos submetermoAo seu domnio por vontade nossa. Mais vale assim fazermos Porque s na iluso da liberdade A liberdade existe. Nem outro jeito os deuses, sobre quem O eterno fado pesa, Usam para seu calmo e possudo Convencimento antigo De que divina e livre a sua vida. Ns, imitando os deuses, To pouco livres como eles no Olimpo, Como quem pela areia Ergue castelos para encher os olhos, Ergamos nossa vida E os deuses sabero agradecer-nos agradecerO sermos to como eles.
Anlise
Neste poema, o sujeito potico aceita o destino com naturalidade e aceita que os Deuses esto acima do Homem, mas que acima dos deuses est o Destino. Procura tambm alcanar a perfeio dos deuses, criando um mundo sua medida. Os deuses confundem-se connosco sempre que os imitamos Ns, imitando os deuses. Eles no so mais do que Homens aperfeioados. Est presente a temtica do neopaganismo por cultivar a crena nos deuses antigos da mitologia greco-latina.
Efemeridade
Intelectualizao
Efemeridade
Exalta o fim inexorvel de todos os seres vivos, que a morte, e tambm a efemeridade da vida e tem conscincia da fugacidade do tempo, todavia aceita o destino e o fim com serenidade, pois nada pode fazer para os contrariar. contrariar.
Uns, com os olhos postos no passado Uns, com os olhos postos no passado Veem o que no veem: outros, fitos Os mesmos olhos no futuro, veem O que no pode ver-se. Por que no longe ir pr o que est perto A segurana nossa? Este o dia, Esta a hora, este o momento, isto quem somos, e tudo. Perene flui a internacional hora Que nos confessa nulos. No mesmo hausto Em que vivemos, morremos. Colhe O dia, porque s ele.
Anlise
Como visvel no poema retrata a anttese do passado versus futuro. Os olhos fitos no passado veem o que querem ver mesmo que no seja a realidade e os de olhos postos no futuro querem ver o que no podem. O eu lrico mostra que alm destas as vises h a terceira e a mais importante, no seu entender, de aproveitar o presente, pois a vida efmera e no podem desperdiar nenhum momento, carpe diem, pois esta a hora, este o momento isto quem somos tudo. Devemos aceitar com tranquilidade as coisas da vida, como o caso da morte Que nos confessos a nulos. Termina com o clmax Colhe o dia, porque s ele demonstrando que devemos procurar os simples prazeres da vida em todos os sentidos, sem preocupaes com o futuro e sem temer a morte, aceitando a ordem universal das coisas e as limitaes e fatalidade da condio humana.
Tal como Fernando Pessoa ortnimo, tambm Ricardo Reis intelectualiza as emoes transformando-as em arte. Esta intelectualizao das emoes permite o seu controlo de modo a que possa viver sempre com serenidade.
Objetivo
Fuga dor
Todas as filosofias adoptadas por Ricardo Reis tm como objectivo supremo a fuga dor humana.
V de longe a vida. Nunca a interrogues. Ela nada pode Dizer-te. A resposta Est alm dos deuses. Mas serenamente Imita o Olimpo No teu corao. Os deuses so deuses Porque no se pensam.
Anlise
O uso do imperativo d um tom geral de comando moral, de ensinamento. ensinamento. como se o poeta, chegando a concluses, as fizesse perdurar no tempo, ensinando-as ensinandoaos seus discpulos. discpulos. Nas duas primeiras estrofes, Reis aconselha que se viva a vida sem pensar, porque ns nunca vamos mudar na essncia do que somos, apenas a nossa interpretao da Natureza. Natureza. sofrer. Reis procura apenas fugir da dor. Reis quer estar s e deixar de sofrer. Portanto dor. conclui que a sua dor vem de estar com os outros. A sua dor vem da sua vida outros. exterior. exterior. essa vida que d em sacrifcio do altar dos deuses. deuses. Isso confirma-se no que ele diz: "V de longe a vida/Nunca a interrogues". A confirmadiz: interrogues" resposta est alm dos deuses ou seja, absurda, existe para alm do divino, e existe apenas porque pensamos nela. nela. Antes devemos "imitar o Olimpo no nosso corao". Ou seja, ser deuses por dentro, corao" ser mestres do nosso ntimo. No pensarmos dar-nos- acesso a uma tranquilidade ntimo. dar-nosque desconhecemos. Deixaremos de sofrer. desconhecemos. sofrer.
Concluso
Ricardo Reis o poeta clssico, da serenidade epicurista, que aceita, com calma e lucidez, a relatividade e efemeridade de todas as coisas. coisas. Sente que tem de viver em conformidade com as leis do destino, indiferente dor e ao desprazer, numa verdadeira iluso da felicidade, conseguida pelo esforo estoico. estoico. Cultiva um neoclassicismo neopago, recorrendo mitologia greco-latina, e grecoconsidera a brevidade e a transitoriedade da vida, pois sabe que o tempo passa e tudo efmero. efmero. Em grande parte devido ao seu paganismo, aceita o destino com naturalidade, considerando que os deuses esto acima do homem por uma questo de grau, mas que acima dos deuses, no sistema pago, apenas se encontra o Fado, que tudo submete. submete. O poeta considera que a verdadeira sabedoria de vida viver de forma equilibrada e serena. serena.