INIBIO E SINTOMA: a angstia na clnica hojei

Clnica Psicanaltica; Inibio; Sintoma; Angstia.

Vera Lopes Besset RESUMO Uma inibio pode levar um sujeito a procurar um analista? Talvez, mas para isto preciso que ela se torne sintomtica, que adquira o estatuto de sofrimentos de um sintoma. Sintoma que se apresente como enigma ao sujeito nele revelado como desejante. Caso contrrio, existem solues bem atraentes no mercado: medicamentos, cada vez mais eficazes, desde os antidepressivos que podem evitar qualquer tristeza, at o Viagra, resposta inibio da funo sexual. Nesse contexto, nossa proposta refletir sobre as relaes entre a inibio e o sintoma, tomando como ponto de articulao a angstia, partindo da formulao original de Freud e da contribuio de Lacan sobre o tema. Assim, nossa discusso privilegia o lugar do sujeito no que concerne o que se apresenta na clnica como inibio, ao interrogar o analista em sua funo de fazer emergir o desejo que nela se insinua. SUMMARY Its it possible that an inhibition drives someone to look for a psychoanalyst? Perhaps it is. But, for this it will be necessary that the inhibition becames symptomatic, it means that it must get the status of a suffering sympton. The showed sympton must be like on enigma for a person, who is disclosed as a whisher. On he other hand, the are very attractive solutions on the market: drugs, more and more efficient, from the antidepressive medicaments that are able to avoid any sadness to the Viagra- a great solution for the sexual function inhibition. In this context, our aim is reflecting about the relations between the inhibition and the sympton. For this, we will take the anguish as an joint point, under Freuds original formulation and the Lacans point of vue about this theme. Thus, our discussion distinguishes the place of the subject in relation to the phenomenons that appear in the psychoanalytical practice as an inhibition, when the psychoanalist is interrogated in his or her function of making the desire becomes manifest. Uniterms: Psychoanalytical pratices; Inhibition; Sympton; Anguish.

A inibio um sintoma posto no museu, nos diz Lacan (2004 [1962-1963}) em seu seminrio sobre a angstia, quase trinta anos depois de Freud (1987/1926, p. 83) ter afirmado que, embora distinta do sintoma, uma inibio pode se tornar sintomtica. Assim, se este ltimo postula a possibilidade de transformao da inibio em sintoma, o primeiro afirma que a inibio sintoma. No qualquer um, mas um sintoma posto no museu. Como podemos entender isso? Antes de tentar responder a essa questo, vejamos o interesse clnico de tal empreitada, considerando-se a clnica em sua contemporaneidade. Nesse sentido, seria

possvel afirmar que a inibio pode levar um sujeito a buscar tratamento, dirigindo-se a um analista? A resposta pode ser afirmativa, condio de que a inibio preencha um requisito: preciso que tenha se tornado sintomtica, ou seja, que tenha adquirido o estatuto de sofrimento de um sintoma. Tentemos avanar, recorrendo aos autores citados. Para Freud (1987/1926), o que est em questo na inibio a limitao de uma das funes do eu, entre elas a funo sexual, a de alimentao, a de locomoo e a de trabalho. No caso de uma variao inusitada de uma dessas funes ou do estabelecimento de uma nova operao, d-se a passagem do registro da inibio para o de sintoma. Lacan, estudando, igualmente, a inibio em suas relaes com o sintoma e a angstia, coloca estes trs termos dispostos em funo de dois eixos: o do movimento e o da dificuldade. O primeiro se define a partir da relao do movimento com a inibio, posto que, nesta, da parada de locomoo que se trata (Lacan, 2004, Lio de 14 de novembro), pelo menos, metaforicamente. O segundo refere-se ao que faz eco como sofrimento- do sujeito, em cada um desses fenmenos. Situamos, ento, esquematicamente, o sujeito nesse eixo da dificuldade - e o eu no eixo do movimentoii. Eis o quadro proposto por Lacan: Dificuldade Inibio

Mvt

Sintoma Angstia

Em relao a esses dois eixos, ento, a inibio encontra-se no ponto de menor dificuldade e de menor movimento. neste ponto que podemos situar a inibio em seu sentido estrito, em termos freudianos, ou seja, da limitao de uma funo do eu. Se

situarmos esta dificuldade a nvel do sujeito, presentificado como um sofrimento, podemos supor que uma inibio no o conduz anlise, o que coerente com sua posio de menor movimento. preciso, para tal, que um deslocamento, ou uma mudana de estatuto desta inibio se d; em nosso esquema, isto se traduziria como caminhar em direo dimenso do sintoma. Assim, quando uma inibio se torna, ou se faz, sintoma que um sujeito busca a anlise. Quando esta se faz sintoma mesmo que esse novo sintoma no implique diretamente o sujeito em questo, mas os que o cercam, na famlia, na escola ou no trabalho, por exemplo, quer se trate de crianas, adolescentes ou adultos. De toda forma, para que se possa falar a um analista, preciso que o prprio sujeito se deixe intrigar, em alguma medida, por sua inibio sintomtica e que tenha uma interpretao prvia sobre ela. Por outro lado, o apelo psicanlise supe que esta possa se afirmar como um saber especfico, eficaz, somos tentados a dizer, para o tratamento aos impasses dos sujeitos. Mas, se o sofrimento de um sintoma pode levar algum a procurar um analista, a entrada em anlise, propriamente dita, requer um passo a mais: a construo de um sintoma analtico. Sintoma coerente com o que Freud denominou neurose de transferncia. Ou seja, um sintoma que permita o endereamento ao analista de uma questo sobre seu ser de sujeito. Para tanto, a suposio de um saber prpria psicanlise seria condio prvia para a escolha de um analista qualquer. Isto algo que concerne a todos ns, como analistas inseridos no mundo contemporneo, dominado pelos avanos da cincia e da tecnologia. Como fazer valer esse discurso, o discurso do analista, na atualidade? Como manter viva a psicanlise em sua dimenso de peste tal como Freud a qualificou ao lev-la aos americanos? Evidentemente, no se pretende, nesse contexto, encontrar uma resposta para resolver algo que se apresenta a ns como problema. Mas, formul-lo como tal pode servir para nos fazer avanar um pouco nesse debate. A questo que poderia resumi-lo : o que tem a psicanlise a dizer hoje em meio aos avanos da qumica quanto aos impasses da inibio e das novas formas do sintoma? O que tem a psicanlise a dizer sobre as diversas manifestaes da angstia em nossos dias? Quando se trata do sintoma, dispomos de uma teorizao que nos permite trabalhar na clnica, no sentido de precipitar uma entrada em anlise. Mas tudo se complica quando o

que o sujeito traz uma inibio que ele prprio no reconhece como sintomtica, isto , implicando algo de seu, de seu desejo. Como fazer, ento, de uma inibio o motor de uma entrada em anlise? A afirmao de Lacan, aproximando a inibio do sintoma, fornece uma pista para nossa reflexo. Entender a inibio como um sintoma posto no museu, implica supor um movimento do sujeito nesta operao. Pois, preciso uma ao para que algo seja colocado no museu. Alm disso, estar no museu d uma certa garantia de preservao, ao mesmo tempo em que tem por efeito tirar algo de circulao. A inibio como tal no se articula em discurso, ao se tornar sintomtica que ela pode fazer lao, lao social. A clnica da neurose obsessiva pode nos ensinar sobre isto. Pois, justamente o sintoma obsessivo que Freud interroga ao se debruar sobre as relaes entre a inibio, o sintoma e a angstia, em seu clebre texto sobre o assunto (Freud, 1987/1926). Neste, se delineia uma articulao possvel entre a inibio e o sintoma pelo vis da angstia. Angstia que a psiquiatria eficazmente apresenta, atualmente, sob vrias roupagens, que vo desde o pnico, delimitado como doena, at a recente fobia social, para a qual se prope tratamento especfico. Pode-se acusar o sujeito, s voltas com a queda dos ideais -polticos, morais, expostos em sua face de utopia- de se agarrar s respostas que a psiquiatria e, mesmo, a psicologia lembremos das classificaes atuais para os distrbios cognitivos- fornecem, generosamente, ao Quem sou eu? Como contrapor nossa proposta de trabalho clnico frente s frmulas de outras prticas que, inconsistncia do ser na linguagem propem respostas da ordem do ter ou, mesmo, da ordem do ser, tal como produtos de mercado da sociedade de consumo na qual vivemos. Assim, posso ter LER, ou pnico de elevador, entender que meu filho hiperativo ou tem distrbio da ateno...Se tantos se deixam seduzir por este tipo de soluo -est a o Viagra que no nos deixa mentir- porque aquilo que se produz como inibio ou, mesmo, sintoma, no os implica enquanto sujeitos desejantes. Mas, apesar de tudo, a psicanlise continua viva, ainda, o que nossa clnica demonstra. Continuamos recebendo sujeitos que querem nos dizer de seu sofrimento, mesmo que este j se apresente cunhado nas novas frmas - ou novas formas - do contemporneo. Atualmente, no raro nos chegarem sujeitos se dizendo deprimidos ou com dificuldades importantes ligadas escola ou ao trabalho. Estas dificuldades referem-se

 entraves que atingem atividades especficas, muitas vezes intelectuais. Algo que se apresenta ao sujeito como obstculo, mas que no o interpela e no qual no se reconhece. Ter uma dificuldade no sentido de no conseguir ou no obter o que se almeja, aparece como distinto de sofrer de um sintoma. Talvez esteja a o ponto de distino: na inibio, o sofrimento do sujeito pode ficar, diferentemente do sintoma, escamoteado, por assim dizer. Na inibio, grosso modo, o sujeito no diz sofro, mas: algo me aborrece. Este sofrimento escamoteado na roupagem da inibio nos remete ao fora de circulao do sintoma posto no museu, tal como sugere Lacan. Mas, se ao Outro, na cena analtica, o sujeito apresenta sua demanda pela via de um sintoma, como responder quele que nos exibe somente sua inibio? Delimitemos algumas pistas, a partir das relaes desta com a angstia. Freud explcito: a inibio se relaciona com o eu, ocorre no eu e ao eu (Freud, 1987/19226, p. 86). Pode, com freqncia, ser ocasionada por uma renncia a certa funo porque na base de sua execuo se desenvolveria a angstia (Freud, op.cit., p. 84). Produzse, ento, uma parada do movimento, um no-funcionamento, com a finalidade de evitar a angstia. O escamoteamento do sofrimento aparece, aqui, indicado. No que concerne o sexual, funo sexual, esta renncia pode tomar uma forma sintomtica, como no caso do asco, na histeria, e das aes obsessivas, na neurose obsessiva. Estas ltimas constituem precaues contra um vivenciar sexual e, portanto, so de natureza fbica (Freud, op.cit., p. 84-89). O vivenciar sexual que evitado nesta ao no se refere a algo da atualidade, mas trata-se da reao a posteriori {nachtrglich}, frente ao ato sexual vivenciado de maneira passiva, e logo emerge tendo por base a representao obsessiva (Freud, op.cit., p. 85). A relao com o sexual est presente mesmo nas inibies relativas s funes nosexuais, pela sexualizao, ou erotizao, ligada a elas. Para Freud, o eu renuncia s funes para no entrar em conflito com o isso e se ver obrigado a efetuar um novo recalque. Sobre isto, afirma: Obtivemos esta compreenso, de validade universal: a funo especfica de um rgo se deteriora quando aumenta sua erogeneidade, sua significao sexual (Freud, Idem). Algumas funes que proporcionam proveito e xito podem ser inibidas pelo eu, que renuncia a elas para no entrar em conflito com o isso. So inibies freqentemente

ligadas s atividades profissionais. Segundo Freud, esto a servio da auto-punio, vedando o acesso quilo que um supereu severo negou. Entretanto, as inibies mais gerais do eu obedecem a um mecanismo diverso, mais simples. Quando se trata de uma tarefa psquica especialmente penosa, como o luto ou a sufocao de fantasias sexuais que afloram continuamente, o eu se v obrigado a limitar seu gasto de energia em muitos terrenos ao mesmo tempo. A energia de que dispe pouca, tal como o investidor que utiliza todos os seus recursos em suas empresas. (Freud, op.cit., p. 86) O caso do neurtico obsessivo que cai em fadiga paralisante, durante um ou vrios dias, toda vez que se v s voltas com situaes que provocam ira, ilustra o fenmeno da inibio quando este provocado por um empobrecimento da energia. Esta causao pode estar presente na inibio generalizada que caracteriza os estados depressivos, segundo Freud (Idem). Esta diminuio de energia viria se somar, ento, precauo, at evitao, do sexual, nesse caso, contra o insuportvel de uma posio passiva, de objeto, quanto ao sexual, vindo do Outro. Mas, se na inibio, a angstia escamoteada como paralisia, no sintoma, ela se adivinha na vertente de sofrimento que este traz, ao lado da satisfao. Dentro de uma concepo estritamente freudiana, o sintoma, distintamente da inibio, ele prprio substituto de uma satisfao pulsional interceptada. Ao mesmo tempo, o indcio da presena desta satisfao. Forma paradoxal de satisfao, por atualizar, presentificando, a interdio da satisfao que vem substituir. Paradoxo que traz a dificuldade da resistncia, pois a perspectiva de alvio do sofrimento, explicitada na demanda do sujeito que nos procura, traz a ameaa do abandono de um modo de satisfao ao qual esse j se habituou. No sintoma, como mostra o esquema de Lacan (2004, p. 22), que reproduzimos abaixo, h um impedimento, impedimento relativo a um movimento. Sintoma Mvt. Dificuldade: Inibio Emoo Comoo Impedimento Sintoma x Embarao x Angstia Sujeito

Assim, enquanto na inibio registramos uma quase-ausncia de movimento, um ponto de menor movimento, no sintoma podemos situar o impedimento do movimento, tal como faz Lacan, em coerncia com o pensamento freudiano. Ou seja, a satisfao em curso, promovida pelo sintoma, sofre uma degradao, pelo recalque, resultando em que o processo de descarga fique mantido no corpo. Isto, porque lhe est proibido {verwheren} transpor-se em ao (Freud, op.cit., p. 91). No sintoma, o processo substitutivo mantido afastado da motilidade, sendo obrigado a se esgotar em uma alterao do corpo prprio: no recalque, o eu trabalha sob a influncia da realidade externa e por isso segrega dela o resultado do processo substitutivo (Freud, Idem). A que realidade externa Freud se refere aqui? realidade da interdio do incesto, que institui o desejo como tal? De todo modo, o desejo incestuoso - que est na base do sintoma, s pode se realizar nos sonhos. A satisfao dos sintomas, sempre substituta, renova sempre, pela repetio, a interdio que faz existir um desejo de sujeito. o eu que comanda o passo para a ao sobre o mundo exterior, tanto quanto o acesso conscincia. Se a inibio se passa ao nvel do eu, devemos lembrar que ela posterior ao sintoma, se entendemos que o surgimento do sujeito neurtico correlato construo de uma formao sintomtica, como conseqncia do recalque. Na converso histrica, a luta defensiva contra a moo pulsional terminaria com a formao do sintoma, o que o torna o nico tipo de sintoma bem sucedido, no entender de Freud. Entretanto, em nossos dias, no final do sculo que viu nascer a psicanlise, nem mesmo a converso deixa o sujeito ao abrigo do retorno daquilo do qual no quer saber. Em funo da difuso da psicanlise e da estrutura de linguagem do inconscienteiii, somente em condies scio-culturais especficas, ao que parece, h registro da converso histrica, tal como nos tempo de Charcot. Mas, nos sintomas obsessivos, onde a luta contra a moo pulsional encontra sua continuao na luta contra o sintoma (Freud, op.cit., p. 94), que talvez seja possvel visualizar melhor o uso das novas armas para o envoltrio formal do sintoma, tais como as que o discurso da cincia distribui no mercado dos bens.

Se h algo a fazer, aindaiv, na clnica psicanaltica, porque os analistas continuam, como Freud, a poder ouvir no discurso daquele que o procura pedindo tratamento, cura, nas falhas que nele se apresentam como silncios ou tropeos, a fala de um sujeito dividido por seu desejo. Assim, supondo a presena da angstia na base da inibio que esta pode surgir em sua face de sintoma, no sentido psicanaltico do termo, como algo da verdade de um sujeito falante. Um homem chega ao consultrio com uma queixa: no tem entusiasmo pelas coisas que empreende. Diz-se deprimido e explicita sua incapacidade para desejar. Trata-se de um obsessivo e, como tal, tem sucesso em sua manobra de manter o desejo como impossvel, ou seja, promove aquilo do qual vem se queixar. Assim, a inibio no trabalho e na vida amorosa - se apresenta a ele como uma patologia do desejo. No consegue desejar... Sua tentativa de saber quem como sujeito, pela psicanlise, parece mais uma tentativa de manuteno de um no querer saber daquilo que lhe afeta, inscrevendo-se em seu discurso de mestria, de intelectual brilhante. por no atender ao apelo desse sujeito, paradigmtico do sujeito contemporneo, anestesiado com os gadgets de consumo de gozo culturalmente estimulado e permitido, apelo que se formularia mantenha-me morto assim como estou, que o analista pode fazer surgir no gozo delineado na repetio sintomtica, a pergunta: Por que insisto em algo que me faz sofrer? Que prazer esse que me angustia? Gostaramos de concluir voltando ao incio: ao analista cabe contribuir para retirar do museu a inibio, promovendo o desconforto que pode levar o sujeito a se perguntar por seu desejo. O que s possvel a partir do respeito a uma realidade que a de seu tempo, ou seja, a de um mundo que demanda respostas eficazes, cientficas, o que talvez implique em no ficar surdo a este apelo sem abrir mo da especificidade de sua proposta. Ser tarefa impossvel?

Notas

Texto publicado em Psych. Revista de Psicanlise. Ano IV. N. 5. 2000, p. 29-37. Apresentado na Jornada de Psicanlise 45 anos da SPID, realizada em outubro de 1998, no Rio de Janeiro. Trabalho ligado pesquisa em andamento, intitulada Os afetos na clnica psicanaltica: repensando Freud com Lacan, desenvolvida no mbito da Ps-Graduao em Psicologia do IP/UFRJ, com apoio do CNPq.
ii

Estamos trabalhando aqui com a noo de sujeito de inconsciente prpria a Lacan, sujeito correlato dimenso do desejo inconsciente em Freud. Colocamos o eu no eixo do movimento, por ser seu o acesso mobilidade, segundo Freud. No eixo da dificuldade, situamos o sujeito, por ser este o das manifestaes pelas quais se apresenta.
iii

Ao tratar da formulao dos sonhos, Freud revela a estrutura de linguagem do inconsciente que Lacan veio a formalizar mais tarde com o aporte da lingustica estrutural. Em um dos textos sobre tcnica, o autor afirma que a censura dos sonhos incorpora, por assim dizer, o saber sobre sua interpretao, utilizando-o na formao posterior dos mesmos. C.f. El uso de la interpretatin de sueos en el psicoanalisis(1911). O. C., B. Aires: Amorrortu. 1988, p. 91, vol. XII. Trabalhamos este ponto, a partir da difuso da psicanlise, em relao ao fechamento do inconsciente, no texto: Interpretao: alcance da palavra, limites do sujeito, Opo Lacaniana. n. 25. out. 99, p. 23-26.
iv

Fazemos referncia ao que est posto por Lacan em seu Seminrio de n XX, Encore, que recebeu em portugus a adequada traduo de Mais Ainda. Ele o inicia afirmando que ainda est ali por causa do eu no quero saber nada disso, em uma referncia s duas das paixes do ser, a do amor, endereado ao analista, na demanda de saber, e a da ignorncia, onde esta demanda mesma se ancora. Desenvolvemos uma reflexo sobre a articulao entre duas paixes, realizada a partir de dados da clnica, no texto Amor com-paixo, amor compulso: pequeno ensaio sobre a paixo. In: L. V. Soares, C. E. e L.-Holck, A. L., Paixes do ser: amor, dio e ignorncia. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria. 1998, p. 187-200.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BESSET, V. L. Quem sou eu? a questo do sujeito na clnica psicanaltica. Arquivos Brasileiros de Psicologia. vol. 49. n. 4. 1997, p. 64-71. FREUD, S. Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]). In: Obras completas. B. Aires: Amorrortu, 1987, p. 83, vol. XX. LACAN, J. -Le Sminaire, Livre X. (1962-1963). Paris: Seuil, 2004.