URBANISMO E CULTURA ISLMICA

Trabalho apresentado na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, no ano de 2002 Curso de Histria da Arte

Costa Brites

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CONTEXTO HISTRICO .............................................................................................................................3 O URBANISMO ISLMICO, REALIDADE OU MITO ROMANESCO? ...................................................4 AL-ANDALUZ ...............................................................................................................................................4 CRDOVA, "ORNAMENTO DO MUNDO" ................................................................................................5 AL-GHARB-AL ANDALUZ..........................................................................................................................7 LISBOA E COIMBRA, CASOS NOTVEIS E FAMILIARES....................................................................7 A CASA METFORA DO MUNDO .............................................................................................................8 A MESQUITA, DIFUSO DA PALAVRA E CENTRO CVICO ................................................................9 A ARTE DO ISLO; ALGUNS CONCEITOS BASE.................................................................................10 DA PRSIA, TAPEARIAS LADRILHOS E AZULEJOS.........................................................................11 A PALAVRA POTICA VECULO DA F E ELEMENTO DE COESO...............................................12 OS SCULOS OBSCUROS E A POEIRA DOS SONHOS.........................................................................13 O ISLO, TO PERTO E FAMILIAR, TO DISTANTE E IGNOTO ......................................................15 CONCLUSO...............................................................................................................................................16 BIBLIOGRAFIA:..........................................................................................................................................17

Contexto histrico Volta do ano 1000 o mundo muulmano abarcava o mais vasto conjunto poltico cultural de toda a

eursia e estendia-se do Atlntico ndia com capital em Bagdad, contando na sua vastssima diversidade com grandes centros de civilizao e de comrcio tais como as cidades de Crdova, O Cairo, Nichapur e Bukhara. As tradues do grego e os avanos no domnio da matemtica tinham revolucionado a cincia medieval e toda uma srie de mutaes internas conferia uma riqueza surpreendente ao pensamento filosfico e elevada expresso a variados movimentos da expresso artstica. minha convico, baseado num conjunto de leituras feitas e de informao geral reunida, que a parte do mundo de que fazemos parte constituiu, num perodo da histria que se situa volta dessa mesma data, um lugar de eleio sob vrios pontos de vista, econmico, cultural e civilizacional. Apenas um estudo mais aprofundado possibilitaria fundamentar adequadamente esse ponto de vista, o que no cabe nas dimenses desta sucinta abordagem e permitiria concluir que passou por ns, povos peninsulares, um dos momentos mais vibrantes e excelentes da histria do continente europeu dado que as contribuies rabes feitas civilizao medieval, considerando um perodo que se situar entre os anos 750 e 1200, englobam uma poro essencial do legado filosfico e cientfico dessa poca. A fatalidade das intolerncias, as paixes ideolgico-polticas e o pendor negativo das ambies pelo poder inviabilizaram a continuidade de convivncias proveitosas entre povos diversos, mas inteiramente compatveis. A invaso mongol do Sec. XIII modificou a estrutura do mundo muulmano, tendo-se gorado a ideia de uma eventual unidade poltica e cultural. O relacionamento entre o Ocidente e o Islo, para sempre marcado pela desconfiana, pelo desprezo e pela ignorncia, no permitiram entendimentos produtivos para ambas as partes. Ainda assim, a partir dessa data que so construdos no Egipto, no Levante, no mundo Otomano, no Iro e na sia Central, alguns dos monumentos da arte islmica mais conhecidos pelos turistas e pelos sbios, e de igual forma a trama social e urbanstica pr-contempornea de quase todo o mundo muulmano. entre 1400 e 1700 que foram fundadas e restauradas cidades como Marraquche, Tunis, O Cairo, Istambul, Bagdad, Ispahan ou Chiraz e nessa data que surge esse espao urbano, esse sistema entre a

sociedade e a sua arquitectura que os socilogos e os antroplogos descreveram como uma das grandes originalidades do mundo islmico.

O urbanismo islmico, realidade ou mito romanesco? Algumas ideias feitas convidam aceitao simplista de um perfil arquitectnico e urbanstico da

medievalidade islmica integrando um horizonte de elegantes minaretes, cpulas majestosas e portais magnficos que, entre uma infinidade de outros detalhes, do paisagem uma sinalizao visual inconfundvel, embora estereotipada. A idade mdia muulmana o perodo dos grandes caravancerais que, bordejando os itinerrios de comrcio, serviam tanto para facilitar como para controlar o trnsito internacional de mercadorias. Apresentando de longe o aspecto de fortalezas abriam aos viajantes um grande portal, e continham um ou vrios recintos, uma mesquita ou salas de orao, e vastos espaos abobadados para abrigar mercadorias e viajantes. As formas e funes da arquitectura muulmana da Idade Mdia caracterizavam-se em primeiro lugar como resposta a necessidades sociais e religiosas, o que corresponde a um quadro de prosperidade e de abundncia de projectos construtivos. A ausncia da diferenciao funcional de formas constitui trao caracterstico da arquitectura muulmana desta poca. Caravancerais, madrasas, palcios e at mesquitas vo surgindo espalhadas ao longo de um imenso espao geogrfico, utilizando o mesmo tipo de solues edificativas, como portais, Iwans, ptios e cpulas, contando apenas com o efeito diferenciador de certas variantes locais.

Al-Andaluz O panorama urbanstico que encontra o Islo na Pennsula sua chegada autenticamente desolador.

Paulatinamente tinha-se produzido uma decadncia da cidade visigoda e os novos habitantes encontraram campo livre para criar cidades umas vezes com fundaes novas, outras sob implantaes romanas ou visigticas. A organizao dos povoados produziu mudanas na imagem que havia da cidade romana. Os muulmanos impuseram uma forma baseada na quase total ausncia de normas: a cidade crescia segundo os desejos dos habitantes sem mais limite que o respeito que havia para com o vizinho.

Tampouco existia o que poderia classificar-se como orgnica municipal e o nico tipo de funcionrios dessa esfera eram aqueles que tratavam de regulamentar os espaos de comrcio e cobrar as taxas respectivas. Aos factores de crescimento das cidades islmicas estiveram inicialmente ligados factores de ordem climtica e interesses defensivos quer contra exrcitos invasores ou mesmo contra as sublevaes internas, em que o emaranhado de ruas estreitas tornava praticamente impossvel todo e qualquer tentativa de ataque organizado. O caracter de acampamentos rodeando um ncleo pr-urbano (alcazaba cidade miniatura que tanto era fortaleza como palcio) dava-lhe o caracter de aglomerados palatinos autosuficientes em tudo, smbolos de poder quanto s suas dimenses e qualidade das suas instalaes. O balnerio ou hammam , a par dos bazares dos templos e das residncias particulares, um elemento fundamental das cidades muulmanas, das quais homens mulheres e crianas fazem dilatada e regular utilizao, servindo como lugar de convvio e de purificao higinica antes das oraes rituais. Com horrios bem definidos para ambos os sexos, estavam submetido a normas rgidas de intimidade condizentes com os restantes hbitos socio-culturais. Dentro da medina se encontrava igualmente a mesquita maior, rodeadas de oratrios de maiores dimenses de caracter pblico ou privado. Prximo destes elementos de caracterizao urbana situavam-se os zocos, mercados, entre os quais a alcaiceria mercado especializado em artigos de luxo, geralmente propriedade das mais destacadas autoridades. Outros espaos prprios da cidade islmica situavam-se fora da medina: os morabitos, espcie de mosteiros; os cemitrios, maqbarat; as mussallas, oratrios ao ar livre de ampla extenso qusi sempre rodeados de muralhas e a almuzara grande superfcie reservada a grandes paradas militares ou outras manifestaes pblicas. De todas as cidades hispano-muulmanas que foram adquirindo importncia e grandeza citar-se-o as de Almeria, Mlaga, Granada, Sevilha, Cuenca, Jan, beda, Toledo, Zaragoza, etc.

Crdova, "ornamento do mundo" S para dar uma ideia de Crdova no seu apogeu medievo-islmico afirma-se que chegou a ter quase

um milho de habitantes (hoje menos de 300 mil). Na poca de Benu Umaia os edifcios de Crdova prolongavam-se por 24 milhas, com 6 de largo. todo este espao coberto de palcios, mesquitas, jardins e casas edificadas, ao longo das margens do Guadalquivir, nico rio do Andaluz a que os rabes puseram nome. Os arrabaldes eram 21 no tatal, cada um dos quais estava provido de mesquitas, mercados e banhos para uso dos seus habitantes.

Em torno da cidade floresceram o comrcio e a agricultura, durante o reinado dos filhos do omadas, numa escala raramente vista em qualquer cidade do mundo, encontrando-se os seua habitantes providos de toda a espcie de alimentos da melhor qualidade e ao preo mais baixo.. No tempo da administrao de Almanor todas as casas da cidade deveriam ser mais de 213 000, e os palcios, quartis, hospitais, colgios e outros edifcios de importncia cerca de 60 300. O nmero de lojas ascenderia a mais de 80 400 e os mercados 4 300. No perodo de maior esplendor, na administrao do vizir Ibn Abu Amir, o nmero de mesquitas pode ter chegado s 700 e os banhos aos 900. O medievalista francs Charles-Emamnuel Dufourcq diz-nos: Em nenhum momento, nem Roma nem Paris, as duas cidades mais populosas do ocidente cristo se aproximaram do esplendor de Crdova, o maior ncleo urbano da Europa hispano-rabe Durante as guerras civis que estalaram no comeo do Sec. IV da hgira, no s uma grande parte daqueles edifcios foi demolida e as ruas abandonadasm mas alguns dos subrbios foram arrasados completamente, desaparecendo para sempre o seu rasto. A Ocidente desse vasto imprio, no fim do Sec. XIII, aps esforos empreendidos pela reconquista crist, no permaneceu na posse dos prncipes muulmanos seno um pequeno estado em redor da cidade de Granada. a esse pequeno estado que fica a dever-se uma das mais excelentes obras primas da arquitectura mundial: a Alhambra. Na sua origem era uma dessas cidadelas caractersticas dos sculos precedentes, onde era possvel encontrar as residncias principescas, casas particulares, mercado, balnerios, mesquita, quartis, todo um centro urbano. Alcandorada numa plataforma algures na Sierra de Guadarrama, a cidadela era cercada de muralhas e dominava do alto a grande cidade que ocupava o vale. Data do Sec. XIV, sob o influxo de novos gostos, a deciso de transformar o aspecto da Alhambra como conjunto palaciano que j ostentava, e que to forte impresso causou aos prprios conquistadores cristos, dando-lhe a feio que conhecida rodeada pelos enormes jardins. A Alhambra a obra prima da Espanha muulmana antes do seu declnio e desapario, e a influncia esttica mais marcante que subsistiu a do mudjar, estilo hispano-cristo de cariz muulmano que permaneceu at ao perodo barroco. Ficou tambm uma outra constante da arte islmica, a dos jardins, cujo mais destacado exemplo o do Generalife de Granada, de mais dilatada influncia temporal. No valer a pena abordar aqui seno de passagem os casos das cidades norte africanas como Fez, Marraquche ou Tunis, que conseguiram conservar at h bem pouco a sua forma interiorizada de cidades tradicionais, cuja totalidade se constitui como obra de arte em si mesma, paradigma de uma atitude do
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homem perante a obra construda sob o influxo, necessidades, hbitos, mitos e um contrato csocial implcito que marca especfica da cultura islmica.

Al-Gharb-al Andaluz Antnio Borges Coelho, no prlogo do primeiro volume da sua notvel obra "Portugal na Espanha

rabe", afirma o seguinte: "Quantos, entre a gente instruda da nossa terra ignoram que Coimbra, Lisboa, Santerm, vora, Beja, Alccer, Mrtola, Silves, Faro, foram centros notveis de civilizao rabe peninsular e cenrio de relevantes acontecimentos polticos. Quem sabe que nalgumas destas cidades existiram centros literrios e de pensamento?" A citao poderia continuar sem, contudo, dar uma medida francamente exacta do quanto se no sabe. Observando a fisionomia que tpica de uma quantidade de ncleos urbanos portugueses possvel, no entanto, detectar uma srie de caractersticas que so familiares da cidade mediterrnica em geral e das cidades islamizadas do Garbe, onde prevalece um notrio anti-urbanismo clssico.

Lisboa e Coimbra, casos notveis e familiares No pretendendo neste trabalho simular uma abrangncia a que no pode aspirar, resta-me evocar um

conjunto de ideias facilmente materializveis no imaginrio de cada um dos estudantes desta disciplina, que reflectem o que referido pelos especialistas. Santiago Macias e Cludio Torres, nomeadamente. Os elementos urbanos estruturantes da parte histrica de ambas as cidades so referveis cidade mediterrnica e andaluza em geral, e ao particularismo islamita, a saber: No ponto estrategicamente mais destacado implantava-se o alccer, clula de funes eminentemente militares. Ali se encontrava igualmente a alcova, local de residncia das principais figuras do poder. Ambas as edificaes teriam sido sobrepostas a outras ali anteriormente existentes, acrpoles romanas como natural. Em redor deste polo, mundo fechado sobre si prprio pelas razes que se afiguram bvias, desenvolvese um conglomerado de bairros de cariz inorgnico, a medina, circundada por uma extensa muralha defensiva, que a marcha da histria tambm foi quase totalmente consumindo, a meio da qual se encontra um templo que todos frequentam, mesquita por alguns sculos, templo cristo depois, em virtude das mutaes da histria. Algumas designaes toponmicas permanecem ainda como testemunho desse passado remoto, tendo entrado nos hbitos e no imaginrio de cada um, reminiscncias cuja origem unicamente o conhecimento

histrico e lingustico podem elucidar: alfamas e mourarias, ruas de bazares e torres de almedina, entre muitas outras. O corao dessas cidades era o aougue, ou zoco, ou bazar, geralmente, geralmente situado no lugar baixo e limtrofe para onde convergem as ruelas ngremes desenvolvidas na encosta. Estas, por seu turno no foram delineadas por nenhum plano prvio, no so reguladas por nenhum organismo administrativo prprio, nascem como parte sobrante do espao entra es casas que se foram justapondo, tortuosamente por vezes, precedendo a rua. menor presena temporal da influncia islmica no territrio nacional e ao facto de no terem surgido aqui as suas principais zonas de implantao associaram-se desde sempre o sentido de desvalorizao e menosprezo pela herana histrica respectiva. Foi essa atitude recomendada por princpios de natureza ideolgica e poltica que permitiu o apagamento de vestgios agora s escassamente destrinveis atravs de penosos esforos de investigao arqueolgica. Um elemento por si s eloquente na caracterizao desse estado de coisas o que podemos observar em Coimbra, por exemplo, cidade durante sculos governada por autoridades morabes e, ao que se diz, indulgente e tolerante ao convvio multicultural vigente nessas recuadas pocas, cuja faculdade de letras, velha de oito sculos, no oferece a acreditar no guia de estudos respectivo uma nica cadeira dedicada ao estudo da cultura ou da civilizao islmica.

A casa metfora do mundo "Deus a luz do Cus e da Terra. A sua luz semelhana de um nicho em que h uma lamparina acende-se graas a uma rvore bendita, uma oliveira, nem oriental nem ocidental, cujo azeite quase reluz ainda que lhe no troque o fogo. Luz sobre luz. Deus guia a quem quer para a sua luz" Alcoro XXIV35.

A descrio da casa islamita, as partes que a constituem e a sua articulao, o mobilirio, os adereos e prticas tradicionais respectivas fornecem-nos uma imagem eloquente do universo cultural muulmano. Todas elas eram espaos encerrados sobre si, virados para dentro e com raras aberturas ao exterior, de forma a preservar a intimidade dos moradores. A construo das zonas de acesso obedecia a estratgias de caracter defensivo, a qual no era isenta de cuidados de proteco simblica, como se a casa fosse, mais do que uma morada, um refgio. O ptio era o corao da residncia e a sua pea fundamental, a partir do qual se distribuam os outros compartimentos: salo, alcova, latrina e cozinha. A zona central do ptio era destinada ao cultivo das

plantas aromticas como a hortel, a salsa ou os coentros, espcies vegetais ainda hoje facilmente referenciveis nos hbitos culinrios do Sul de Portugal, onde se registam tambm ainda hoje a sobrevivncia de tcnicas de conservao de alimentos e respectivas tcnicas de acondicionamento: as conservas em azeite ou em mel, a secagem de frutos diversos, e as talhas sobre peanhas, os potes, os cntaros etc. De referir que a tipologia descrita comum a inmeras cidades islmicas da mesma poca e corresponde a um modelo bastante utilizado na Pennsula Ibrica e no Magrebe ao longo dos Secs. XII e XIII. A residncia possua alm disso o caracter de extenso do espao sagrado da mesquita, retendo a sua limpeza e simplicidade. O papel das mulheres adquiria na casa contornos tanto de ordem prtica como simblica. H referncias escritas ao facto da mulher se fazer quase sempre acompanhar no interior da casa por uma pequena bilha de azeite, com a qual tanto acendia as lmpadas como temperava a comida. Os comensais sentavam-se sobre tapetes ou mantas tendo sua frente refeies servidas em tigelas colectivas, sendo os demais elementos mobilirios muito reduzido e facilmente transportvel, como o caso das arcas, das esteiras dos coxins e dos tapetes. Estes ltimos, que desempenham simultaneamente o papel de elementos decorativos com utilidade domstica equivalente a qualquer mvel, seja uma cadeira, uma mesa ou um leito, possuem ainda o valor simblico que faz parte da decorao respectiva. O tapete muulmano, na sua expresso pictrica e na sua compartimentao tradicional evoca os jardins de Al, com as suas plantas sempre frescas, as suas rvores frondosas e os seus rios onde nadam peixes. Constituem, pelas condies de limpeza que tradicional dispensar-lhe, peas utilizveis no apenas no espao domstico como nas tendas do deserto ou em qualquer outro local. Neles se pode caminhar descalo e sobre tapetes que geralmente se praticam o dever das preces quotidianas.

A Mesquita, difuso da palavra e centro cvico Um dos elementos estruturadores das aglomeraes urbanas no Islo a mesquita cujas caractersticas

e funes em tudo diferem do conceito de templo que se foi desenvolvendo nas reas de influncia crist, quer no que diz respeito sua estrutura arquitectnica quer no entendimento das prticas litrgicas e de todo o conceito de utilizao do espao em si. Diferentemente do espao litrgico dos cristos, a mesquita to somente um espao destinado difuso da palavra do profeta, no contendo em si o caracter de morada do Senhor onde, portanto, nem

ele se encontra representado nem o profeta, podendo ser acrescentado, como nos diz Seyyed Hossein Nasr que se no cristianismo Deus se fez carne, no Islamismo fez-se palavra, a que todos pudessem ter acesso. Alis, o espao da mesquita no estava reservado exclusivamente a prticas de natureza religiosa sendo geralmente utilizada como escola de nvel superior, tribunal ou escola cornica para ensinar as crianas a ler. Na Aljama (nome dado mesquita de Crdova, o que quer dizer assembleia) encontravam-se todo o tipo de mestres de todo o tipo de matrias, fossem de caracter religioso, teolgico, cientfico, jurdico, da medicina, da aritmtica, da literatura ou da poesia. A mesquita era, desse modo, um lugar completamente integrado na vida da cidade no Sec. X, no s porque nela se exerciam actividades como o ensino ou a justia, alm de um sem fim de actividades de interesse quotidiano, tais como o exerccio da enraizada tradio da hospitalidade, porque nela podiam pernoitar os viandantes, nicos detentores desse privilgio. Se adicionarmos a estes conceitos a ideia de que o culto islmico se desenrola na maior parte dos casos ao ar livre, sob a intensa luz do sol, teremos formado o quadro duma diversidade profunda de conceitos e de atitudes, nas quais o tema da luz e da cor desempenha um papel de profundo significado simblico num contexto de diversidade e flexibilidade formal, em que o espao fechado da grande mesquita Aljama, no deixa de constituir um caso particular, com a sua floresta de colunas os capiteis corntios e arcos de ferradura, por respeito s tradies locais, na aceitao das suas tradies construtivas.

A Arte do Islo; alguns conceitos base Um dos conceitos que necessrio ter em mente ao observar qualquer espcie de obra concebida por

artistas muulmanos o da rejeio do figurativo, e da adopo de uma hierarquia das formas que subordinam o concreto ao abstracto. De igual modo que o smbolo verbal preferido ao smbolo visual, a forma puramente geomtrica prevalece sobre a ilustrada, e a imagem plana melhor aceite do que aquela que produz sombra por ser concebida em relevo. O que se trata de evitar todo o equvoco entre o smbolo e o seu modelo espiritual. A arte dos nmadas geralmente pobre em imagens e prescinde das atitudes de demarcao e da figurao, preferindo o ritmo e a abstraco. Se levarmos em conta que a atitude espiritual do Islo no cessa de proclamar a transitoriedade das coisas do mundo e recorre a instituies litrgicas e sociais desprovidas de elementos de caracter sedentrio, torna-se fcil entender a vocao de despojamento, de supresso do mobilirio quer nos templos quer nas residncias, e uma clara opo pela decorao em superfcie em elaboraes predominantemente geomtricas como forma de transmitir o sentido de unidade e universalidade que ao sagrado dizem respeito.

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O facto referido de que o prprio profeta teria a sua casa adornada com tecidos base consistente para as preferncias decorativas indicadas, sendo notrias as influncias da tecelagem prximo-oriental que repetem motivos mesopotmicos de antiguidade imemorial com uma simplicidade nmada e intemporal. As tcnicas do tecido, baseadas na repetio de um mesmo motivo, o sentido de ritmo dos nmadas e finalmente a predileco pelo nmero e pela geometria, pem-nos perante a ideia fundamental da Unidade, nas trs vertentes fundamentais da arte decorativa dos muulmanos.

10 Da Prsia, tapearias ladrilhos e azulejos Se tivermos em ateno as influncias que a partir da Prsia, durante os Secs. VIII e IX, se espalharam por todo o imprio, encontramos algumas indicaes que permitem compreender o sentido atribudo s artes decorativas que viriam a ser amplamente conhecidas e divulgadas na pennsula ibrica em geral, e no nosso pas em particular. Refiro-me, alm do fabrico de tapearias, ao emprego sistemtico da cermica na produo de elementos construtivos de revestimento, como foram os ladrilhos e o azulejo A Arte praticada no perodo islmico na Prsia tem a ver com o poltico e com o sagrado, e liga-se intimamente ao sufismo, termo que designa o misticismo islmico, movimento da f a que se ligaram os chefes das corporaes artesanais, que tambm eram conhecedores das doutrinas metafsicas e cosmolgicas que a simblica da arte islmica subentende. Esse modo de pensar e de agir, que ligava intimamente os conceitos da arte e da vida, esteve na base da afirmao de tcnicas construtivas e na produo de objectos de arte cuja notoriedade viajou por todo o imenso territrio que cobria a influncia islmica Como concluso daquilo que se diz de forma muito sinttica, evidente o princpio de essencialidade da decorao na arte islmica. Enquanto que na arte ocidental os valores estticos se encontram fundamentalmente ligados a aspectos de caracter construtivo e estrutural, surgindo a venustas como elemento de sobreposio ou de adorno, no Islo a decorao invade todas as superfcies disponveis, recobrindo e mascarando os prprios materiais construtivos. Sem serem em si prprios motivos ornamentais tem cabimento especial referir a importncia atribuda pela arquitectura islmica gua e luz, por constituirem complemento bsico da mesma, enquanto que elementos introductores duma energia vibratria e transformadora, capaz de dinamizar ao longo das vrias horas do dia os aspectos de cor e relevo de todos os elementos decorativos utilizados. parte o efeito esttico de ambos os elementos em apreo oportuno referir, ainda que de passagem, o seu contedo de referenciais simblicos profundamente ligados cultura cornica e s tradies msticopoticas dos povos do deserto.

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Elemento profundamente enraizado no nosso imaginrio, o azulejo, sem sombra de dvida um legado efectivo da permanncia e da influncia dos muulmanos nesta parte do mundo. Chegaram afirmando desde logo os valores plsticos inerentes civilizao que os transportou at ns: cores de luminosidade metlica, surpreendentes e durveis, motivos de geometrismos e entrelaados ora

vegetalistas ora abstractos, frescura resplendente de vidrados que se prolongam pelos sculos graas metamorfose do fogo bem temperado. Em Arraiolos, os tapetes, do igualmente testemunho de algo que nos ficou das tradies islamicas, embora com tcnicas e temticas renovadas por novas andanas e inquietaes deste povo de viajantes e marinheiros, sendo embora da Prsia mais uma vez que por mar nos chega o que outrora viera pelas rotas do mediterrneo.

11 A palavra potica veculo da f e elemento de coeso "Oh, como me conhecem a noite, o deserto e o meu corcel, a lana, o combate a pluma e o papel" Al-Mutanabbi (932 968)

A simples consulta de uma cronologia sumria da poesia rabe pe-nos diante dum enorme desfile de estilos, de escolas, de episdios e de protagonistas da mais variada riqueza e da mais prolfica eloquncia. Se a isso acrescentarmos a mstica do uso, do ensino e da prtica da lngua como veculo fundamental da mensagem proftica do Islo, facilmente compreenderemos o papel desempenhado pela literatura em geral e pela poesia em particular na configurao dessa surpreendente e misteriosa coeso que pode trazer a causas comuns povos de ndole to diversa, to profundamente marcados por particularismos de toda a espcie. Desde o Sec. V, altura em que as principais culturas ocidentais se encontravam ainda a dar passos iniciais na fixao dos seus respectivos quadros lingusticos, possvel encontrar na lngua rabe o utenslio aperfeioado e dinmico duma expressiva comunicao potica, com valores de contedo imagtico, riqueza e plasticidade lexical e uma frescura de variedade que nunca mais deixou de amparar o povo que mesma to profundamente se vinculou, por efeito de uma natureza idiossincrtica inteiramente sui-generis. O Alcoro uma longa sequncia de aforismos que pode ser lido tal qual se l um poema.

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E diz quem sabe que a lngua rabe, que no utiliza seno consoantes, encontra na incluso da sonoridade voclica, aquele trao de subjectividade essencial intuio potica, aquele "sopro de vida" que vem animar o corpo expressivo das palavras e combinar as formas seguindo o ritmo da imaginao. O ritmo das palavras pode, por este processo, variar de modo quase ilimitado, e as letras, consideradas que so como valores com filosofia prpria, tornam-se num exerccio alqumico para exprimir a essncia das ideias l, onde a tarefa do tradutor afronta toda a espcie de riscos e toda a possibilidade de insucesso. Para entender um pouco outra faceta desta forma de arte que algum considerou a "nica forma de poderosa tirania que desde sempre se exerceu sobre os rabes de todas as origens e de todas as condies", ser necessrio conhecer um pouco qual o tipo de imagem que o poeta encarna no seio da sociedade respectiva. Difcil explic-lo em poucas palavras, mas desde arautos dos sentimentos mais profundos do povo, porta vozes exigentes e sensveis que revelam as vozes mais secretas do mundo inanimado, expresso simblica e vozes enobrecidas da comunidade em que se inserem, os poetas so tambm cronistas das pocas em que viveram, artesos da notoriedade de tal ou tal mecenas ou de tal ou tal tribo. Reveladores dos fastos gloriosos ou funestos do seu povo foram honrados umas vezes at ao plinto do herosmo e desprezados outras at condenao mais desastrosa. Poetas cortesos adereos da glria de emires, mantinham por dever de estilo as mos vazias de fortuna. Frvolos, ou caprichosos, provocadores ou maldizentes, filsofos ou devotos, poetas de amor corts, sedentrios ou errantes, compassivos ou briges, moralistas exigentes e insubmissos, homens ou mulheres em grande nmero e qualidade, os poetas islmicos estiveram sempre profundamente ligados a todas as contingncias da sua colectividade e contriburam com todas as suas foras na realizao das tarefas comuns. Premiados pelo seu povo que os escutava com entusiasmo, viam seus versos eleitos categoria de preciosidades colectivas ("mou'allaqt") que eram inscritos em painis desenhados em elegante gesto caligrfico e iados em lugares pblicos, nos recintos onde numerosos acorriam visitantes ou peregrinos.

12 Os Sculos Obscuros e a poeira dos sonhos Em 1401 Tamerlo, "o coxo", saqueia Bagdad. a segunda catstrofe que completa a que ocorrera em 1258, ano em que os mongis tinham arrasado a capital. Os Trtaros de Tamerlo extinguem por completo as esperanas duma recuperao que vinha sendo lenta e hesitante, apagando do horizonte todas as esperanas que poderiam ter alentado os povos islmicos.

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Esgotada a prepotncia trtara, cabe aos Turcos retomarem o facho da violncia escravizadora. O Sulto que a Europa chamar "O Gro-Turco", instala-se em Constantinopla e governar muulmanos e cristos durante cinco sculos ao estilo de chefe nmada que pastoreia os seus rebanhos, parasitando terra conquistada recorrendo escravatura para subjugar povos desconhecidos sob um regimen que foi designado no ocidente por "pax ottomana" (Arnold Toynbee). Depois do incndio de Bagdad e da reconquista acabada pelos reis de Madrid, os povos rabes passam categoria de falhados da histria dispondo, muito embora, do Alcoro que os unifica, caindo porm tudo o resto em "poeira de sonhos" num horizonte sem porvir. Canto do cisne dessa longa viagem poder corporizar-se no aparecimento tardio, embora magistral, de vrias obras primas que selaram a oiro o ocaso do gnios criativo dos povos muulmanos: As Mil e uma noites; O Romance de Antar; Os Prolegmenos, de Ibn Kaldoun. O primeiro destes trs no passa de uma recolha de narrativas populares que de h sculos corriam de boca em boca por todo o oriente. Livro de origens estranhas no deixa de ficar como monumento expressivo do gnio potico de povos errantes e fabulosos, capazes de gerar mitos dimenso de toda a humanidade. O Romance de Antar, atribudo pela tradio a El Asma, letrado do Sec. VIII, e que os eruditos pensam datar pelo estilo em que est escrita do Sec. XII, elege como heri Antarah ibn Shaddad. Figura simblica e de perfil nostlgico corporiza, na figura de um poeta a braos com o destino adverso e como poderia ser doutra forma para algum que combate fantasmas de um povo sbdito da poesia e da m sorte salva a sua vida contando histrias e recitando poemas como poder ter feito a prpria Scheherazade. O Romance de Antar, como tantas outras preciosidades da literatura dos povos pobres, sendo muito embora um dos mais belos romances de cavalaria de todas as literaturas, traduzido por Lamartine em 1854, quase completamente desconhecido no Ocidente. Quanto a Ibn Kaldoun (1332 1406) uma personagem extraordinria e nica da literatura rabe, letrado e homem de aco, testemunha privilegiada do seu tempo, charneira que constitui na histria rabe do Sec. XIV. Pensador nato entrev, com sculos de antecedncia, fenmenos da histria, da economia, da cultura e da sociedade em geral, que mobilizariam mais tarde o pensamento e a obra de autores como Helvetius, Hegel, Comte e Durkheim. Inventor duma nova filosofia da histria pode igualmente ser considerado o criador da sociologia.

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Falecido no Cairo um ano depois de Tamerlo, Ibn Kaldoun teve tempo e lucidez suficiente para se aperceber ao que ia acontecendo a todo o mundo rabe beira dum vazio de discrdias, lembrana evanescente dum imprio grande e poderoso que mergulha inapelavelmente no seu prprio olvido.

13 O Islo, to perto e familiar, to distante e ignoto muito incompleta e distrada a nossa percepo do imenso conjunto de fenmenos que englobam quer o passado, quer a actualidade da situao real da comunidade dos povos rabes. Os portugueses, povo tambm de poetas, bem capaz de verter uma lgrima ao ouvir um verso ou ao escutar uma cano, dita nacional, cujos requebros tanto fazem lembrar a nostalgia dos povos do Magrebe. Porm, por quanto tempo mais iro temperar suas sopas com a hortel e aromatizar aquilo que comem com a salsa e os coentros, usando a toda a hora um sem nmero de palavras vindas donde vieram, da Arbia longnqua ou do Norte de frica aqui to perto, sem terem disso a necessria conscincia esclarecida? E os interesses de comrcio ou de indstria, algum pergunta se far falta conhecermos esses povos com os quais durante tanto tempo tivemos trato de proximidade e entendimento proveitoso? Cidades que durante sculos foram governadas e vividas de parceria com um povo cheio de energia e de nobreza, fazendo ao tempo uma frente de progresso sem paralelo em todo o resto da Europa, esto agora perdidos num desconhecimento mtuo que nos deixa perplexos. Respondendo a grande imprensa diria recente aflio de curiosidade por tudo que Islo, publicou-se num suplemento de sexta-feira, que guardo como simples referncia, uma imensa lista de livros sobre tudo o que possa querer saber-se sobre essa cultura. So em grande nmero os ttulos propostos. No me dei ao trabalho de cont-los mas uma coisa certa: preciso falar estrangeiro para ler a sua esmagadora maioria, e nem sequer houve da autora o trabalho de se referir preferencialmente abundantssimas bibliografias de Frana e de Espanha. Quase tudo ttulos em ingls, a maioria americanos. Alguns ttulos, tradues sobretudo, tambm as h em portugus. Mas muito poucas.

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14 Concluso "Escrevi isto como recordao permanente do meu sofrimento. A minha mo perecer um dia, mas a grandeza ficar." (Inscrio rabe na S Velha de Coimbra)

Mandam as boas regras de composio de trabalhos deste gnero que ao fim haja o cuidado de exarar uma concluso. Mais do que todas aquelas que fui inserindo no texto, e para as quais no h frmula sinttica que me ocorra, resta-me terminar formulando um voto: o de que em breve possa existir na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra uma licenciatura e um centro de estudos islmicos, servidos por um bom grupo de especialista na matria, que possibilitem aos interessados um aprofundamento de culturas e saberes cheios de horizontes riqussimos. Seria uma forma condigna de colmatar um vcuo incompreensvel abrindo uma longa marcha que tarda em ser iniciada.

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15 Bibliografia: DUFOURCQ, Charles-Emmanuel La Vida cotidiana de los rabes en Europa medieval, Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 1990; GRABAR, Oleg LArt Islamique, in Histoire de lArt, dir de Albert Chtelet e Bernard-Phillipe Groslier, Paris, Ed. Larousse, 1995, pp. 338365; La Espaa musulmana segun los autores islamitas y cristianos medievales, 2 vols., Espasa-Calpe, Madrid, 1982; GARCA DE CORTZAR, Jos Angel La poca medieval, Madrid, Ediciones Alfaguara, Alianza Editorial, Madrid, 1977; MACIAS, Santiago e TORRES, Cludio Contributo da arqueologia medieval para o conhecimento do processo urbanstico e territorial da passagem do Gharb-al-ndalus para o reino de Portugal in Actas do Colqui Internacional Universo Urbanstico Portugus 1415 1822, coord. de Renata Arajo, Helder Leite e Walter Rossa, Lisboa, Comisso Nacional dos Descobrimentos Portugueses, 2001, pp. 99-112; TORRES, Claudio O Gharb-al-ndalus, in Histria de Portugal, dir. de Jos Mattoso, Vol. I, Lisboa, Editorial Estampa, 1993, pp. 365-415; RIBEIRO, Orlando MEDITERRNEO Ambiente e Tradio, Lisboa, Fundao Gulbenkian, 1968. BURCKHARDT, Titus Aperus sur la connaissance sacre, Milano, Arch, 1987; BURCKHARDT, Titus La civilizacin Hispanorabe, Madrid, 1987 NASR, Seyyed Hossein Lart sacr dans la culture persane, Le Courier de lUnesco, Paris, Outubro de 1971, pp. 16-25; ROS LARENA, Rosrio Arte Hispano-musulmn ISBN-84-9714-060-5 Coord. Dra. Da. Paula Revenga Domnguez Universidad de Alcal R. KHAWAM, Ren "La posie arabe des origines nos jours", Marabout Universit, Paris, 1967. THOORENS, Lon "Panorama des Littratures", Vol. 8, Marabout Universit, Paris, 1970. COELHO, Antnio Borges "Portugal na Espanha rabe", Seara Nova, Lisboa, 1972.

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