EDITORIAL

erminamos mais um ano da nossa peregrinao nos caminhos da Misso. Reflexes, notcias, entrevistas, artigos e testemunhos das mais diversas realidades fazem da revista Misses, a voz da Misso no plural. Um meio de informao, formao e partilha que aquece mentes e coraes. O planeta acaba de atingir 7 bilhes de seres humanos vivendo num mundo pluritnico e multicultural. Essa variedade talvez o nosso maior patrimnio. Apesar disso, mergulhados numa sociedade regida pelo sistema capitalista neoliberal, em crise constante, corremos o risco de sermos guiados por uma nica viso de mundo obstinada pelo consumo. A desigualdade incomoda muita gente. Manifestaes explodem por toda a parte. Ao longo do ano, muitas datas comemorativas, e neste ms o Natal e o Reveillon, aceleram a vida nas ruas e aquecem o comrcio com ofertas que prometem satisfazer nossos desejos de realizao, paz e felicidade. Mesmo que afirmemos acreditar em Deus, revelado no Natal de seu filho Jesus em Belm, no temos como fugir do espetculo envolvente das decoraes e ofertas do mercado. Mas, o que realmente nos faz sentir realizados e d sentido nossa vida na breve passagem por este mundo? As matrias desta edio nos ajudam a refletir sobre o essencial, os valores que no passam e do sentido nossa existncia. A espiritualidade do Natal pode recuperar o entusiasmo e a alegria do Bem-Viver proposto pelos Povos Indgenas. Na mesma viso, o Natal nos convida a viver uma unio profunda com Deus, na solidariedade, na promoo humana e na evangelizao que tem em conta o cuidado da criao, integrando Criador e criaturas. Essa unidade no Esprito tem como modelo a espiritualidade de Jesus na sua relao com o Pai e na sua ateno com os anseios da humanidade. Essa opo hoje assumida por homens e mulheres, dispostos a doarem suas vidas, na mesma Misso, para que os povos tenham vida em plenitude, conforme relatamos nessas pginas. O verdadeiro esprito do Natal no nascimento do MeninoDeus nos ajuda a assumir um estilo de vida segundo o BemViver e a nos contrapor sociedade do consumo desenfreado. certo que no podemos fugir das armadilhas do mercado, mas podemos fazer nossas escolhas em base a uma escala de valores que d preferncia a tesouros que no passam. Deus continua a nascer nas diversas realidades, numa demonstrao que ainda aposta na fecundidade da sua Criao.
- Dezembro 2011

A ApOStA de deUS

SUMRIO
DEZEMBRO 2011/10
1. Cena do filme Jesus: A Histria do Nascimento.
Foto: Divulgao

Foto: Jaime C. Patias

2 - Jung Mo Sung

Mural ----------------------------------------------------04
Cartas

OPINIO -------------------------------------------------05
Populao: 7 bilhes no so problema Efraim Rodrigues Hora de agradecer, avaliar e planejar Marcelo Gualberto Monteiro

JuveNtude MIssIONrIa----------------------------06 Pr-vOCaes ---------------------------------------07

Recuperar o poder dos valores Rosa Clara Franzoi

He Qi

reFleXes-----------------------------------------------08
Acidentes de automvel: tragdias e interesses Carlos Roberto Marques Notcias do Mundo Ecclesia / Fides / ZENIT

vOlta aO MuNdO------------------------------------10 esPIrItualIdade ---------------------------------------12

Deus montou sua "tenda"entre ns Patrick Gomes Silva O Esprito sopra onde quer Elisabeth Miguel Espinhara Mais um grande momento Humberto Dantas

testeMuNHO -----------------------------------------14 F e POltICa ------------------------------------------16 FOrMaO MIssIONrIa --------------------------17

A inculturao da f na Oceania Redao Sementes de vida Jaime Carlos Patias

destaQue dO Ms ----------------------------------22 FrICa ---------------------------------------------------24

A Lbia depois de Kadafi Michael Mutinda

sIa ------------------------------------------------------25
Uma igreja que se abre Misso Ad Gentes Mrio de Carli A criana de Nazar Andr Luiz de Negreiros

INFNCIa MIssIONrIa -----------------------------26 MIssO -------------------------------------------------29

Ele assumiu a condio humana Francisco Rubeaux

eNtrevIsta JuNg MO suNg -----------------------30

F e economia na dinmica da vida Ceclia de Paiva Alfabetizao em marcha lenta Roberto Catelli Jr.

atualIdade ---------------------------------------------32
vOlta aO brasIl --------------------------------------34
Comisso Pr-ndio / Portal Amaznia / revista Misses

ISSN 2176-5995

Mural do Leitor
A Jornada Mundial da Juventude um encontro muito significativo com o sucessor de Pedro, onde nos fortalecemos na f (edio outubro de 2011). Na Jornada desse ano, realizada em Madri, Espanha, o papa Bento XVI nos disse: jovens, sua f tambm serve de apoio para os outros. mais necessrio do que nunca, ns, jovens, estarmos prontos para darmos testemunho de nossa f nesse mundo onde o relativismo e a mentalidade ateia esto crescendo. Nesta mesma ocasio, o Santo Padre anunciou que a prxima JMJ cujo tema ser: Ide, pois, fazei discpulos entre todas as naes! (Cf. Mt 28, 19), acontecer no Brasil, em 2013, na cidade do Rio de Janeiro. A cruz e o cone mariano doados juventude pelo papa Joo Paulo II j esto peregrinando pelas dioceses e pr-jornadas esto sendo programadas. Jovens evangelizando jovens, para que a JMJ seja uma celebrao de nossas lutas e conquistas.
Alexsandro de O. Ribeiro, 16, membro da PJ, Parquia S. Brs de Plataforma, Salvador, BA.

Ano XXXVlII - N 10 Dezembro 2011

Jornada da Juventude

Diretor: Jaime Carlos Patias Editor: Maria Emerenciana Raia Equipe de Redao: Patrick Gomes Silva, Rosa Clara Franzoi, Carlos Roberto Marques, Mrio de Carli e Victor Mbesi Wafula Colaboradores: Roseane de Arajo Silva, Humberto Dantas, Andr Luiz de Negreiros, Francisco Rubeaux, Ceclia de Paiva, Michael Mutinda, Maria Regina Vicentin, Vanessa Ramos Agncias: Adital, CIMI, CNBB, Ecclesia, Fides, IPS, MISNA e Vaticano Diagramao e Arte: Cleber P. Pires Jornalista responsvel: Maria Emerenciana Raia (MTB 17532) Administrao: Luiz Andriolo Sociedade responsvel: Instituto Misses Consolata (CNPJ 60.915.477/0001-29) Impresso: Grfica Ave Maria Fone: (11) 4785.0085 Colaborao anual: R$ 55,00
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2 Instituto Misses Consolata (a publicao anual de Misses de 10 nmeros)

que, lamentavelmente tambm esto ameaados. A Igreja no Brasil toma conscincia de que sua urgente misso assumir pra valer a evangelizao dos povos originrios desse seu vasto territrio nacional, que ainda acentuadamente dependente da generosidade missionria de outros pases. O Centro Cultural Missionrio - CCM, organismo da CNBB, j realiza cursos especficos para agentes que decidem assumir a misso com os povos da Amaznia. A disponibilidade pessoal ponto de partida, mas o projeto s vingar como ao comunitria e solidria na medida em que as comunidade de origem e de destino estejam dispostas a crescerem juntas mediante a partilha de vida. Oremos ao Divino Esprito Santo, protagonista da misso, para chegarmos ao evanglico discernimento e a concretizao do audacioso, belo e desafiador projeto das Igrejas Irms.
Padre Ubajara Paz de Figueiredo, arquidiocese de Campo Grande, coordenador do COMIRE Oeste 1.

MISSES produzida pelos Missionrios e Missionrias da Consolata Fone: (11) 2256.7599 - So Paulo/SP (11) 2231.0500 - So Paulo/SP (95) 3224.4109 - Boa Vista/RR Membro da PREMLA (Federao de Imprensa Missionria Latino-Americana).

Rua Dom Domingos de Silos, 110 02526-030 - So Paulo Fone/Fax: (11) 2256.8820 Site: www.revistamissoes.org.br E-mail: redacao@revistamissoes.org.br

Redao

Os subsdios do Ms Missionrio so preparados pelas Pontifcias Obras Missionrias - POM, e pela Comisso Episcopal da CNBB para a Amaznia. Aps o Dia Mundial das Misses, somos chamados e motivados a abrirmos os olhos para a realidade global da Amaznia, o imenso e bonito jardim que Deus deu de presente a todos ns. A Novena Missionria deste ano (pp. 51 a 56) dedicou o 8 dia Amaznia, pois urge que seja defendida da voracidade de inimigos internos e externos que buscam o enriquecimento a qualquer preo, sem se importarem que milhares e milhares de pessoas a nascidas venham a ficar literalmente sem eira nem beira. Como Igreja, sabemos e reconhecemos que a maior riqueza da Amaznia (59% do Brasil e 40% da Amrica do Sul), so seus povos indgenas, ribeirinhos, quilombolas, migrantes

Campanha Missionria

Parabenizo revista Misses e ao Conselho Indigenista Missionrio por denunciar os atentados sofridos pelos Guaranis Kaiows, da comunidade Pyelito Kue. Na colonizao do Brasil, os indgenas foram escravizados, expostos s doenas e ataques genocidas. Depois de 500 anos ainda presenciamos ataques contra os vrios Povos Indgenas e a populao negra, por pura ambio humana. A Constituio Federal nos garante gozar dos mesmos direitos, mas no isso que acontece. Geralmente as pessoas que deveriam fazer com que as leis fossem compridas, so as primeiras a desrespeitarem-nas e apoiarem atos terroristas. Na realidade, muitos viram os rostos aos problemas e s injustias sofridas pela populao brasileira. Portanto, anunciar e denunciar dever de cada um de ns!
Thalisson Bomfim, membro da Pastoral Afro, N. Sra. de Nazar, Plataforma, Salvador, BA.
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Povos Guaranis Kaiows

Populao
7 bilhes no so problema
O problema so os 7% de viciados em recursos naturais.
de Efraim Rodrigues

o dia 30 de outubro nasceu o heptabilionsimo habitante da Terra. Vivemos o maior crescimento populacional da histria da espcie humana. Para chegar ao primeiro bilho levamos toda a idade da Terra, depois, em 123 anos chegamos a dois bilhes e agora crescemos mais um bilho em 11 anos. No ltimo ms vimos artigos do tipo Iremos alimentar 10 bilhes de pessoas? ou Planeta sedento. Estou pouco preocupado com a quantidade de gente. At digo quanto. Estou 7% preocupado com toda esta gente no planeta. 7% das pessoas contribuem para a metade do carbono do planeta. 500 milhes de pessoas causam um estrago igual aos outros 6,5 bilhes. Este grupo tipicamente se reproduz pouco no sentido biolgico, alis, j deve at estar diminuindo, como o planeta tambm estar em poucas dcadas. Culturalmente no entanto, estes 500 milhes so o objeto de desejo do resto do planeta e se
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reproduzem a dar inveja em xeque rabe. Todos queremos ter carro(s), casa(s) com gramado e trabalhar em um escritrio de vidro (o ltimo sem plural, claro). At agora no vi um artigo do tipo Como motorizar um bilho de pessoas (talvez porque seja to possvel fazer quanto subir para baixo ou entrar para fora). Se as pessoas comessem, dormissem, vestissem e produzissem os resduos resultantes disto e somente disto, poderamos manter 13 bilhes de pessoas com os custos ambientais atuais.

Sonho demogrfico

No ano passado, a consultoria britnica Trucost produziu um relatrio para as Naes Unidas que mostra que
Divulgao

a cada ano, 3.000 empresas causam 2,15 trilhes de danos ambientais, isto sem considerar possveis colapsos futuros. Escolha voc o sonho demogrfico. Zerar o crescimento populacional da frica? Cortar pela metade o do Afeganisto? Nada disto mudar o planeta. Alis, no a reduo da natalidade que melhora a vida das pessoas. a melhoria de vida e, principalmente, a melhoria da cabea das pessoas que reduz a natalidade. Os 500 milhes de influentes estaro fritos no dia que os bolses de pobreza do planeta melhorarem de vida, porque o planeta no ser mais o seu Jardim privado do den. O crescimento populacional no o cerne do problema, porque nele o individual no briga com o coletivo. Menos filhos bom para as famlias e para o planeta. O problema est quando necessrio cercear o indivduo em prol do bem comum. Algum dos 400 milhes aceita dirigir um carro de duas portas com vidro de manivela? No. Este um carro chamado de entrada, anlogo porta de entrada dos vcios qumicos. 7 bilhes no so problema. O problema so os 7% de viciados em recursos naturais.
Efraim Rodrigues, Ph.D, Doutor pela Universidade de Harvard, Professor da Universidade Estadual de Londrina e consultor do programa FODEPAL da FAO-ONU.

Nascimento de Danica May Camacho, nas Filipinas.

OPINIO

JUVENTUDE

Hora de agradecer, avaliar e planejar

Como bonito ver o rosto de uma juventude alegre e entusiasmada com a misso.
de Marcelo Gualberto Monteiro

Cristo: Ide pelo mundo e anunciai a todos os povos. A cada um, nosso mais carinhoso afeto pela dedicao para com nossos jovens. Como tem sido bonito ver o rosto de uma juventude alegre, entusiasmada com a misso, uma juventude que realmente vem vestindo a camisa proposta por Jesus, sublinhada pelo Documento de Aparecida! Foram 16 estados visitados em assessorias para a juventude missionria, onde sempre fui muito bem acolhido. Cada realidade expressada no seu povo me fez perceber a riqueza de uma Igreja que est viva e ficar ainda mais dinmica com uma juventude comprometida no s com sua parquia, mas com o mundo. Assim, sabemos que sempre temos muito a crescer, muito a dar, sabemos que por mais que fazemos a Boa Nova chegar, sempre preciso dar um pouco mais. No podemos correr o risco de sentir que j fizemos a nossa parte. Lembro-me daquele padre que na parquia em que trabalhava no deixava ningum sentar nos primeiros bancos e sempre ficavam pessoas em p na igreja cheia. Certo dia ele foi interrogado por um paroquiano sobre o motivo dos bancos vazios. O padre respondeu: os primeiros bancos vazios so para quando eu vir a igreja completamente cheia, no me acomodar e lembrar que ainda tenho muitos paroquianos que no esto dentro dela. Da mesma forma, ao olhar este ano que passou, foram vrias conquistas na evangelizao da juventude, mas ainda temos muito que fazer. Assim, queremos avaliar onde tivemos mais dificuldades e propor meios e solues para alcanar os jovens que esto mais distantes de Jesus Cristo. Planejar para qu? Sabemos que o sucesso no caminho depende muito de uma boa organizao e um planejamento bem elaborado. Assim, diante dos desafios e das dificuldades encontradas em 2011 queremos traar metas e meios para 2012 e j rascunhar algumas propostas para 2013, uma vez que estamos caminhando para a Jornada Mundial da Juventude no Brasil. Portanto, convocamos toda a JM para se unir a ns na IV Assembleia Nacional da Propagao da F e Juventude Missionria a realizar-se entre os dias 15 e 18 de dezembro, na sede nacional das POM em Braslia, DF, onde reuniremos a realidade de toda JM do pas.
Marcelo Gualberto Monteiro Secretrio Nacional da Pontifcia Obra Propagao da F e Juventude Missionria.
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O que temos para avaliar?

E
POM

stamos terminando mais um ano de muitas atividades realizadas na animao missionria com os jovens pelo Brasil. Foram grandes os esforos de centenas de assessores e colaboradores para que, ao longo de 2011, a Juventude Missionria JM pudesse fortalecer sua identidade, seu carisma e se espalhasse por tantos lugares do pas. O que temos a agradecer? A voc jovem que tem acreditado que com seu protagonismo missionrio pode muito bem fazer a misso acontecer, a partir de sua realidade, promovendo tambm oportunidades de mudanas em outros jovens. Isto misso, sair, ter conscincia que no somos o centro, mas que os dons e talentos que temos, a palavra que recebemos, o batismo que nos foi dado, no so para ns. Pelo contrrio, toda essa riqueza s ser fecunda a partir do momento que partilharmos com os outros, a sim, estaremos contribuindo com a instaurao do Reino dos Cus j aqui nesta terra. Tantos bispos, padres, diconos, seminaristas, religiosas e leigos tm se dedicado na assessoria e acreditado na proposta da Obra Propagao da F como um instrumento da Igreja de conscientizao e de ao missionria para os jovens. Vocs, com certeza, somaram para que esta Obra desse passos para realizar a proposta do prprio Jesus

Encontro da JM na diocese de So Luiz de Montes Belos, GO.

Recuperar o poder dos valores

ao redor dos nossos centros de ateno que a roda dos fatos gira.
de Rosa Clara Franzoi

alar de valores hoje no to simples. Isto porque o subjetivismo e o relativismo esto acabando com eles. Muitos nem existem mais. Onde andam o respeito, o perdo, a honestidade, o belo, a gratido, a doao gratuita, por exemplo? Onde foi parar a famosa escala de valores que nos mostrava a importncia maior ou menor de cada um? No dizer de algum, ela est de ponta cabea, por isso, os mais jovens nem sabem o que significa. E como hoje tudo relativo, o que valor para um, pode no ser para outro...

No entanto, o que de fato motiva e impulsiona a realizao dos nossos objetivos so os valores e o que eles representam. Tudo o que importante para ns, um valor em nossa vida e precisa ser cultivado. Acordar pela manh elevando o primeiro pensamento a Deus nos faz perceber que vale a pena levantar com disposio e alegria, porque vamos ser til para as pessoas que vivem ao nosso redor e o nosso trabalho vai contribuir para o bem-estar de muita gente. E por valer a pena, iniciamos a jornada de atividades com aquele entusiasmo que o estado requer. Ao contrrio, quando no acordamos bem, no conseguimos ver a importncia e a beleza do novo dia. Sentimo-nos inteis e incapazes de qualquer coisa. O desnimo, a preguia e a depresso tomam conta de ns e perdemos at a vontade de viver. O que aconteceu? Desistimos de encontrar um sentido novo e atraente para a vida. Na verdade, desistimos de sonhar. Mas, onde foram parar os nossos objetivos? Onde esto as metas que nos propusemos atingir? Onde foram os nossos valores? bom saber, que os fatores da motivao humana so os valores no satisfeitos, os objetivos no realizados. Sim, porque quando os objetivos so alcanados e os valores atendidos, a motivao cessa. Da a importncia de termos sempre novas metas, novos sonhos que nos impulsionem a nunca parar. Quando usamos este raciocnio, podemos entender porque o vazio e a depresso esto prostrando e esmagando tantas pessoas, tornando-as incapazes de levantar a cabea e assumir atitudes vencedoras. Por isso, fundamental rever a nossa escala de valores. O que estiver na ordem da preferncia, da ateno, nisso que devemos focar a nossa mente, e ali que devemos empatar todas as nossas energias, porque este o caminho que nos levar realizao e felicidade. Nunca devemos nos esquecer de colocar o valor dos valores = Deus, no topo da nossa escala, porque, acreditemos ou no, Ele o Senhor da nossa histria. Ele nos criou livres, mas continuamente nos aponta o caminho do bem e do mal e a ns cabe fazer a escolha. A todo instante ele nos indica a vocao, a misso para a qual ele nos quer - sempre de acordo com o nosso bem e ao bem do prximo - cabe a ns dar-lhe a nossa resposta.
Rosa Clara Franzoi, MC, animadora vocacional.

Fatores de motivao

No topo

Quer ser um missionrio/a?

Centro de Animao Missionria e Vocacional - irm Maria Costa
Rua Nemsio Ramos Figueira, 428 - Pedra Branca - 02635-160 - So Paulo - SP Tel. (11) 2233-6955 - E-mail: amvtecla@gmail.com

Centro Missionrio Jos Allamano - padre Patrick Gomes Silva

Rua It, 381 - Pedra Branca - 02636-030 - So Paulo - SP Tel. (11) 2232-2383 - E-mail: vocacionado@consolata.org.br

Missionrios da Consolata - padre Csar Avellaneda

Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253 - 69072-970 - Manaus - AM Tel. (92) 3624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br

1. Eu corro atrs de quais tesouros (valores)? Ser que vale a pena? 2. Em que posio Deus est na minha escala de valores?
7

Para refletir:

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pr-vocaes

Acidentes de automvel tragdias e interesses

Parece que nem estamos prevenindo, nem remediando.
de Carlos Roberto Marques

especial

aumento do nmero de acidentes envolvendo veculos terrestres, causando mortes ou graves sequelas, est merecendo, com urgncia, um frum nacional que discuta causas, consequncias e, de modo especial, preveno. No mais possvel conviver com essa realidade, de braos cruzados, como se tudo no passasse de uma rotina. J no nos impressionamos com as imagens, tampouco com as estatsticas. S nos daremos conta do risco quando sentirmos na carne, sendo ns mesmos as vtimas, ou na alma, se a vtima for um familiar ou um amigo. prefervel prevenir os delitos do que precisar puni-los; e todo legislador sbio deve, antes de mais nada, procurar impedir o mal do que repar-lo, pois uma boa legislao no mais do que a arte de propiciar aos homens a maior soma de bem-estar possvel e livr-los de todos os pesares que se lhes possam causar, conforme o clculo dos bens e dos males desta existncia. So palavras do jurista italiano Cesare Beccaria (1738-1794), em seu livro Dos delitos e das penas (traduo Ed. Hemus, 1974), leitura obrigatria de todo estudante de Direito, e deveria s-lo tambm de todo legislador. Melhor prevenir do que remediar , como se v, sabedoria que vem de sculos de experincias e reflexes. Em relao aos acidentes automo8

Legislao fraca

bilsticos, parece que nem estamos prevenindo, nem remediando. As multas e os pontos na carteira tm fora coercitiva? Ameaa de priso surte efeito? A lei seca est dando resultado? Estes remdios, na verdade, aumentam a vigilncia dos que, por princpio, j so vigilantes; mas temos assistido a aes de total indiferena, especialmente dos que podem pagar altas fianas e contratar bons advogados. Para estes, parece que o custo das multas no pesa no oramento e os pontos so facilmente transferidos. A perspectiva da impunidade estimula ainda mais sua irresponsabilidade. Algumas questes so bastante intrigantes. Por que se fabricam e importam veculos que ultrapassam 200 quilmetros por hora se em nenhuma de nossas estradas permitida velocidade superior a 120? Quem possui esses carros est preocupado com isso? Por que beneficiar o autor do acidente, isentando-o de prova de consumo de lcool ou droga, em prejuzo da vtima, da famlia e da sociedade? Por que fazer publicidade de carros apresentando como uma das vantagens o quesito velocidade?

O maior marketing institucional do seguro est na mdia que divulga os altos ndices de acidentes e de roubo de veculos. Para a indstria automobilstica e a rede de revendedores, a cada veculo roubado ou perdido em coliso, ser mais um veculo vendido. As indstrias e lojas de autopeas no tm do que se queixar. E a, pesarosamente, teramos que incluir nessa rede de interesses tambm os hospitais, planos de sade e a indstria farmacutica. Ser que essa cadeia produtiva precisa mesmo ser tocada custa de delitos e de vidas humanas? tambm de Beccaria a observao que pode explicar a inrcia de nossos representantes na busca de solues : ...numa reunio de homens, percebese a tendncia para concentrar no menor nmero os privilgios, o poder e a ventura, e restando maioria misria e debilidade. Pelo jeito, nossa evoluo foi apenas tecnolgica. E pra no dizer que no falei das flores: que o Esprito Santo ilumine nossos legisladores e governantes e, principalmente, os que neles votam.
Carlos Roberto Marques Leigo Missionrio da Consolata - LMC, e membro da equipe de redao.
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Divulgao

Vocao e Misso Urbana

Pastoral no contexto urbano: desafio para a Igreja.
de Eduardo Gabriel

A
Jaime C. Patias

preocupao com a pastoral nas cidades no de hoje. Podemos citar como referncia as reflexes de Houtart e Remy no final da dcada de 60 do sculo passado sobre a presena religiosa (estrutura eclesistica e comunidades crists) no meio urbano. Passados quase 50 anos desta referncia, inmeras preocupaes permanecem as mesmas, e assim foram apresentadas no Curso LatinoAmericano de Formao Pastoral: Inculturao libertadora: desafio s igrejas e pastoral no contexto urbano, promovido pelo Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao Popular (CESEP) nos meses de agosto e setembro, em So Paulo. As 15 assessorias do Curso trataram de apontar os principais desafios a se considerar na prtica pastoral nas cida-

des. A partir disso, torna-se obrigatrio repensar o sentido das vocaes para a misso redefinida em moldes urbanos, e, para tal, o centro desta mudana tem que ser o da converso do olhar sobre a imponncia das cidades. Isto , o trabalho pastoral deve ser focado em atuar com situaes pontuais, mas que dever ter suas repercusses alargadas, pois esta ao por mais precisa que seja, no poder incidir somente dentro de um permetro territorial fechado, mas sim dentro de uma dimenso simblica ampla: a cultura urbana. Porm, a pastoral urbana no deve servir de roupagem camuflada com anseios de converses e novas adeses de contingentes. Para entender a cultura urbana, preciso compreender que a cidade produz um modo de ser particular, cujo exemplo anlogo um mosaico. Nas cidades, a configurao de rostos mestios, as expresses de linguagens e idiomas, os espaos de trnsito e arquiteturas poliformes, os trajes grupais, os cdigos e estatutos legais definidores do pblico e privado, formam um caleidoscpio de partes cristalizadas

Mosaico

como realidades justapostas, e nunca sobrepostas. Assim, a pastoral urbana deve ser orientada por este percurso tracejado de mltiplos limites no cotidiano, e que no se deve pretender tornar homogneo. Como proceder a orientao de vocaes para este trabalho? Eis o grande desafio que est na premissa de toda pastoral urbana! A resposta pode ser encontrada em uma frmula muito simples e j bem conhecida: a comunho. Isto quer dizer que a vocao para o trabalho pastoral no contexto urbano deve ser orientada pela espiritualidade do testemunho coerente da f enraizada nas provaes. Esta lgica se distancia da pastoral no mundo rural, tal como a formao missionria para ele, pois este se servia da religiosidade como manuteno e prolongamento de uma dada tradio. O sentido da resistncia e preservao s mudanas embutidas na pastoral rural deve ser vista na pastoral urbana como possibilidades de aproximao aos que esto s margens dos processos sociais, e que por isso nunca fizeram parte de qualquer tradio cultural, social, poltica e religiosa. Em suma, a pastoral urbana deve estar sempre animada pelas mudanas velozes que a dinmica das cidades constri, pois isto far com que as esperanas de transformaes para uma vida mais solidria e fraterna possam estar em ritmos paralelos. De modo anlogo, se retomarmos a crtica do escritor Jos Saramago quando escreveu: o que o lobo disse a So Francisco de Assis: podes chamar-me irmo, se fazes gosto nisso, mas no me peas que trate eu a ovelha como se fosse minha irm, a pastoral urbana tem como tarefa dialogar com o lobo para que, embora ele possa no querer ter a ovelha como irm, que ela lhe seja causa de mudana em seu olhar, do modo com que ele foi originalmente estimulado a no aceitar.
Eduardo Gabriel, socilogo e seminarista scalabriniano, aluno do Curso de Formao Pastoral - CESEP 2011.

Desafios da Pastoral Urbana nas grandes cidades. Regio Brasilndia, So Paulo, SP.

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ainda podem ser realizadas nas seguintes contas: Banco do Brasil: ag. 3475-4, c/c 26.116-5, Caixa Econmica Federal: ag. 1041, OP. 003, c/c 1751-6, Banco Bradesco: ag. 0606-8, c/c 187587-6, para DOC ou TED, o CNPJ : 33.654.419/0001-16

Colmbia Morte do lder das FARC

VOLTA AO MUNDO

A associao All India Christian Council - AICC, organizao de defesa dos direitos humanos e da liberdade religiosa, denunciou a intensificao de uma campanha de calnias contra as comunidades crists e muulmanas. Em nota, o secretrio-geral da AICC responsabiliza o presidente do Partido Nacionalista Hindu Bharatiya Janata Party por esta situao, considerando que, por trs da atuao de Subramaniam Swamy, est a oposio chamada lei para a preveno da violncia intercomunitria. John Dayal considera a lei mais do que necessria num pas em que, nos ltimos dez anos se verificaram mais de seis mil episdios de violncia cometidos contra minorias religiosas como cristos, muulmanos e dalits. Alerta depois para a possibilidade desta campanha recolher novos consensos, uma vez que apoiada por dirigentes polticos ligados a extremistas hindus, que agora se apresentam como moderados mas, que querem transferir para o Estado as lgicas do comunitarismo. Atualmente, cerca de 80% da populao indiana professa a religio hindu, 13% muulmana e pouco mais de 2% pratica o cristianismo.

ndia Cristos e muulmanos

O Secretrio da Conferncia Episcopal da Colmbia - CEC, dom Juan Vicente Crdoba, auxiliar de Bucaramanga, expressou o desejo de que a morte do lder mximo das Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia - FARC, conhecido como Alfonso Cano, no desencadeie uma nova onda de violncia e reiterou seu convite a participar do dilogo pela paz. A notcia da morte de Cano foi confirmada na noite de 4 de novembro, aps operao do exrcito, efetuada no departamento de Cauca, sudoeste do pas. Cano foi considerado o idelogo das FARC, tendo substitudo em 2008, Manuel Marulanda Velez, ou Tiro Fijo, morto aps 40 anos no comando da guerrilha. Dom Crdoba disse que a Igreja no festeja a morte de ningum, mas compreende a situao de conflito no pas e reconhece o trabalho dos militares ao cumprir o dever de manter a ordem na nao. Em relao s FARC, o bispo disse: dentre os guerrilheiros, Alfonso Cano era um dos mais preparados e talvez mais dispostos possibilidade de dilogo. Agora, no se sabe quem cuidar disso.

Lanada em agosto deste ano pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB, sob coordenao da Critas Brasileira, a Campanha SOS frica mobilizou milhares de brasileiros e brasileiras que prestaram solidariedade aos povos da frica por meio de doaes financeiras. Ao todo foram arrecadados e enviados, at o momento, um milho e 300 mil reais. O objetivo da campanha emergencial arrecadar fundos que esto sendo destinados para a compra, principalmente, de alimentos e gua potvel para milhes de africanos que ainda sofrem com a pior seca j registrada nos ltimos 60 anos. A catstrofe ambiental atinge o Chifre da frica (regio Nordeste do continente que compreende pases como Somlia, Uganda, Etipia, Qunia, Djibuti e Eritreia), atinge 13 milhes de pessoas e j matou cerca de 30 mil crianas de fome. As doaes, em qualquer valor,

SOS frica Critas Brasileira envia ajuda

No dia 27 de outubro, cerca de 300 representantes religiosos e acadmicos, provenientes de 50 pases, reuniram-se em Assis, numa jornada de orao e reflexo pela paz e a justia no mundo, que assinalou o 25 aniversrio da primeira iniciativa do gnero, promovida por Joo Paulo II. O tema do encontro foi: Nunca mais a guerra, nunca mais o terrorismo. Na ocasio, 12 lderes religiosos, entre cristos, judeus, muulmanos, hindus, budistas, representantes de religies africanas e asiticas, bem como um grupo de agnsticos, renovaram um solene compromisso comum pela paz. O compromisso manifesta a convico de que a violncia e o terrorismo se opem ao autntico esprito religioso, condenando qualquer recurso violncia e guerra em nome de Deus ou da religio. Dos pases participantes, entre os quais Egito, Paquisto, Jordnia, Ir, Arbia Saudita e outros, segundo a Santa S, so talvez os que mais sofrem neste momento histrico por causa dos problemas da liberdade religiosa. A celebrao concluiu-se diante do tmulo de So Francisco de Assis, santo catlico que inspirou iniciativas de dilogo inter-religioso.

Itlia Encontro Inter-Religioso em Assis

Fontes: Ecclesia, Fides, ZENIT.

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Inteno Missionria
Para que as crianas e os jovens sejam mensageiros do Evangelho e para que sua dignidade seja sempre respeitada e preservada de toda violncia e abuso.
de Victor Mbesi Wafula

jovem contemporneo cercado por uma infinidade de ondas e correntes de mensagens e informaes, mudanas e transformaes, veiculadas por diversos meios tecnolgicos e cientficos, diante das quais s poder avanar se tiver f no Filho de Deus, amigo das crianas e dos jovens. Da a importncia da educao transmitida s novas geraes para que reconheam os verdadeiros valores e significados frente realidade, muitas vezes camuflada. necessrio que a gerao juvenil abra os olhos da f com ajuda das instituies educativas, famlia e sociedade, para que haja uma transmisso de valores. Deste modo, as crianas e os jovens aprendem a ser portadores do Evangelho de Cristo no mundo, dentro do qual hoje existe algo que no existia nas outras geraes. Eles s se tornaro mensageiros do Evangelho na medida em que lhes forem transmitidos os valores da sociedade. A explorao do trabalho Formao para assessores e coordenadores da Juventude Missionria, outubro de 2011, Paraba. construtores de um mundo de paz e partilha, com o intuito adolescente acompanha a histria do prprio trabalho atrade construir a civilizao do amor que o Filho de Deus nos vs dos tempos. Essa explorao persistiu entre diferentes trouxe. Peamos a Jesus para que esse apelo se realize, e povos pelo mundo ao longo dos sculos e sempre causa sejamos pontes pelas quais os jovens e as crianas abram indignao na sociedade. No podemos nos esquecer do seus coraes Palavra de Deus. trfico de crianas e jovens, de um lugar para outro, sendo submetidos a condies deplorveis. Como se no bastasse, Victor Mbesi Wafula, imc, seminarista queniano estudante de teologia na EDT, em So Paulo. temos ainda jovens drogados, crianas de rua sem abrigo;
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violncia e abuso sexual, escravido tecnolgica etc. Essas situaes ferem a dignidade, violam a conscincia e deixam marcas em suas vidas. na tempestade dessas ondas e guas turbulentas que a voz de Jesus, nosso Mestre ressoa, mais uma vez, aos nossos ouvidos, Deixem as crianas, e no lhes probam de vir a mim, porque o Reino do Cu pertence a elas (Mt 19, 14). Eis a possibilidade de resgatar a dignidade dos jovens e das crianas e ajud-los a dar sentido prpria vida. Para isso, indispensvel a educao bsica na famlia, casa e escola, dos valores fundamentais da sociedade. As crianas e os jovens so muito importantes, tanto na Igreja como na sociedade. O futuro de ambos depende muito do modo como so criados. Essas instituies se sustentam nos pilares da educao oferecida a eles. No primeiro Angelus depois de sua eleio, o Bemaventurado papa Joo Paulo II, disse aos jovens, Vs sois o futuro do mundo, a esperana da Igreja. Vs sois a minha esperana. Em 2001, convocou-os a serem as sentinelas da manh (Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte), que trazem a esperana de um novo dia, e encorajou-os a serem

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POM

espiritualidade

Deus montou sua ten

Celebrar o nascimento de Jesus acolher a Palavra viva de Deus presente na humanidade.
de Patrick Gomes Silva

Natal um convite a celebrar Deus que no fica distante e indiferente sua criao, ou seja, humanidade, mas, faz parte dela. Ele no s a criou, mas, tambm se fez como sua criatura, para que todos possam fazer parte de sua divindade. A liturgia deste tempo oferece textos bblicos significantes para nossa reflexo. Um deles o do Evangelho de Joo (Jo 1, 1-18), bem conhecido. Trata-se de um hino cristolgico que expressa a f em Deus, que irrompe na humanidade para estabelecer a a sua tenda. A expresso no princpio, com que ele comea, nos transporta at ao relato da criao (Gn 1, 1), oferecendo, assim, uma chave de interpretao para o que se segue. Jesus ser a continuao da obra criadora iniciada por Deus. A misso de Cristo, o enviado do Pai, ser de fazer nascer a nova humanidade. O logos (Palavra) , segundo Joo, uma realidade anterior ao cu e terra, implicada j na primeira criao. Apresenta-se com as caractersticas que o Livro dos Provrbios atribua sabedoria: pr-existncia (cf. Prov 8, 22-24) e colaborao com Deus na obra da criao (cf. Prov 8, 24-30). No entanto, essa Palavra no s estava junto de Deus e colaborava
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Os magos e a Sagrada Famlia: primeiro encontro da humanidade com Jesus, o Emanuel - Deus conosco.

Logos

com Ele, mas era Deus. Identificase totalmente com o Seu ser, com a Sua obra criadora. como o projeto ntimo de Deus, que se expressa e se comunica como Palavra. Deus faz-se inteligvel atravs desta Palavra, que geradora de vida para a humanidade e para o mundo, concretizando o Seu projeto. Esta Palavra veio ao encontro da humanidade e se fez carne (pessoa). Joo identifica claramente a Palavra com Jesus, o Filho nico cheio de amor e de verdade, que veio ao encontro da humanidade. Nesta Pessoa, podemos contemplar o projeto ideal da pessoa humana. A Palavra montou a sua tenda no meio de ns. O verbo skn (montar a tenda) aqui utilizado refere-

se tenda do encontro que, na caminhada pelo deserto, os israelitas montavam no meio ou ao lado do acampamento, e que era o local onde Deus residia entre o seu Povo (cf. Ex 27, 21; 28, 43; 29, 4). Agora, a tenda de Deus, o local onde Ele habita no meio da humanidade, Jesus. Quem quiser encontrar Deus e receber Dele vida em plenitude (salvao), para Jesus que tem de se voltar.

Luz e trevas

Tenda

A funo desta Palavra est ligada ao binmio vida/luz: comunicar humanidade a vida em plenitude; ou, de outra maneira, trata-se de acender a luz que ilumina o seu caminho, possibilitando-lhe encontrar a vida verdadeira e plena. Jesus Cristo vai, no entanto, deparar-se com a oposio
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nda entre ns
Divulgao

O esprito do Natal
O tempo de Natal acelera a vida nas ruas e aquece o comrcio. O glamour das peas publicitrias e o brilho nas decoraes transformam o ambiente ao nosso redor, misturando-se com desejos de paz, harmonia e felicidade. Mesmo sabendo que nenhuma mercadoria anunciada, e at mesmo os votos de Feliz Natal realizam de fato o que prometem, somos envolvidos por um espetculo contagiante. Por outro lado, o vazio existencial e a busca do sentido da vida seguem nos desafiando. A humanidade anseia por felicidade, verdade, fraternidade e paz: um anseio universal somente alcanado luz da revelao de Deus, num menino que nasce em Belm. A celebrao do Natal de Jesus tem por objetivo recordar a primeira vinda do Filho de Deus entre a humanidade e ao mesmo tempo nos tornar vigilantes espera de sua segunda vinda, no final dos tempos. Ante a perda do sentido da vida, temos no Natal do Senhor razes suficientes para aprofundar a nossa espiritualidade enquanto fora do Esprito que sustenta e faz novas todas as coisas (cf. Ap 21, 5). O mundo se desenvolveu de maneira extraordinria, e ao mesmo tempo no consegue nos tornar mais humanos. A sociedade como um todo est perdendo o essencial, a sua alma e os valores que do sentido existncia. A espiritualidade do Natal pode recuperar a alma quando a perdemos, a partir de uma unio profunda com Deus, viver a solidariedade, a justia, a paz e a defesa da Criao integrados no seu conjunto com a mesma espiritualidade de Jesus. Resgatar o verdadeiro esprito do Natal na chegada do menino-Deus nos ajuda a assumir um estilo de vida segundo o Esprito de Cristo, e a nos contrapor sociedade do espetculo e do consumo.

Deus, aqui expressa em termos de filiao: Deus d vida em plenitude pessoa, oferecendo-lhe, assim, uma qualidade de vida que eleva o seu ser e lhe permite crescer at dimenso de pessoa nova. Isto , uma nova criao, um novo nascimento, que no provm da carne e do sangue, mas sim de Deus. A encarnao de Jesus significa, portanto, que Deus oferece humanidade, vida em plenitude. Sempre existiu no ser humano o anseio de vida plena, conforme o projeto original de Deus; mas, na prtica, esse anseio fica, muitas vezes, frustrado pelo domnio que o egosmo, a injustia, a mentira (o pecado) exercem sobre ele. Toda a obra de Jesus consistir em capacitar a pessoa para a vida nova, para a vida plena, a fim de que Ele possa realizar em si mesmo o projeto de Deus: sua semelhana com o Pai. Celebrar o nascimento de Jesus , em primeiro lugar, contemplar o amor de um Deus que nunca abandonou a humanidade sua sorte; por isso, rompeu as distncias, encontrou forma de dialogar com ela e enviou o prprio Filho para conduzi-la ao encontro da vida definitiva, da salvao plena. No dia de Natal, nunca ser demais insistir: o Deus em que acreditamos o Deus do amor e da relao, que continua a nascer no mundo, a apostar na humanidade, que quer dialogar e que no desiste de propor um caminho que leva felicidade plena, apesar de cada vez mais sua criao parecer indiferente sua proposta, correndo atrs de outras que parecem ser mais tentadoras e interessantes. Jesus Cristo a Palavra viva e definitiva de Deus, que revela humanidade o verdadeiro caminho para chegar salvao. Celebrar o seu nascimento acolher essa Palavra viva de Deus. Escutar essa Palavra acolher o projeto que Jesus veio apresentar e fazer dele a nossa referncia, o critrio fundamental que orienta nossas atitudes, nossas opes e nossas vidas.
Patrick Gomes Silva, imc, diretor do Centro Missionrio Jos Allamano. www.palavramissionaria.com

Vida plena

vida/luz que Ele mesmo traz. Ao longo do Evangelho, Joo ir revelar este confronto. J no relato de Gnesis encontramos que Deus quem separa a luz das trevas, assim, Jesus ir continuar esta separao, pois s a luz que oferece a verdadeira vida. Recusar a vida/luz significa preferir continuar a caminhar nas trevas aqui identificadas com tudo o que impede de chegar verdadeira luz -, independentemente de Deus; significa recusar chegar a ser uma pessoa plena, livre, criao acabada e elevada sua mxima potencialidade. Mas o acolhimento da Palavra implica a participao na vida de Deus. Joo diz que acolher a Palavra significa tornar-se filho/a de Deus. Comea, para quem acolhe a Palavra/Jesus, uma nova relao entre a pessoa e
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O Esprito sopra

testemunho

onde quer
O povo mass, no Chade, foi entrando devagarzinho em meu corao.
Na chegada, tudo foi novidade. Na estrada para Bongor, cidade mais prxima do vilarejo onde iria morar, vi pequenas casas de barro com telhados de palha, redondas e dispostas em crculo. Pensei: por que ser que so assim? Cheguei ao vilarejo de Koumi de canoa. Quanto medo! A travessia do rio foi uma aventura. Entrou gua na canoa e eu no sei nadar. Para diminuir a tenso, eu cantava baixinho: Se a canoa no virar, ol, ol, ol, eu chego l... No caminho, as irms paravam para cumprimentar

de Elisabeth Miguel Espinhara

S
Foros: Arquivo Pessoal

ou uma paranaense que h mais de 20 anos deixou a diocese de Limeira, no estado de So Paulo, para iniciar uma aventura missionria. Depois de cinco anos de formao no Brasil, fui para Roma, Itlia, onde fiz uma especializao na rea da educao, que foi muito importante para o meu trabalho com os jovens. Quando adolescente, ouvi alguns missionrios falarem da Misso na frica. Suas palavras ecoaram com muita fora dentro de mim e ficaram gravadas em minha mente. Cheguei Jamena, capital do Chade, em outubro de 2006. No obstante os receios e um pouco de medo, tinha no corao a esperana de que aquela experincia daria certo.

O povo mass

os muulmanos, 40% da populao. As relaes com os cristos so boas. Aps quatro horas, chegamos ao destino. Ali fui acolhida com muita festa pelas irms Missionrias de Maria xaverianas, da minha Congregao. Somos 16 missionrias de vrios pases: Mxico, Itlia, Repblica Democrtica do Congo e Brasil. Realizamos nosso trabalho em quatro comunidades: trs no Chade e uma em Camares. Atuamos nas reas da sade, educao, promoo humana feminina, animao e formao de lideranas.

Os primeiros passos

Irm Elisabeth visita o vilarejo de Koumi, Chade.

O povo mass foi entrando devagarzinho em meu corao. No incio seus costumes eram muito esquisitos para mim. Por exemplo, foi difcil aceitar a poligamia, o jeito dos homens se relacionarem com as mulheres. Sem entender a cultura, eu via um grande machismo. E comer com as mos, com tanta naturalidade numa grande bacia comunitria, no foi fcil. Parecia que aquilo no era para mim! Mas, com o tempo fui aprendendo muitas coisas sobre a cultura dos mass e fui me acostumando. A grande dificuldade ainda estava por vir. O Chade um pas com mais de 230 etnias e cada uma com a sua lngua e os seus costumes. O francs falado na cidade. Apenas 20% da populao adulta alfabetizada. E o rabe, a segunda lngua oficial do pas, falada somente no comrcio. Eu pensei que iria aprender rapidamente a lngua mass. Engano meu! No incio ela me parecia muito bonita e fcil. Depois de um ano de estudo, desisti. Mas, como fazer para realizar a minha misso sem me comunicar com o povo? No tive outro jeito, a
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Comunidade reunida para celebrao no Chade, frica.

no ser me deixar ajudar por tradutores - que nem sempre so fiis. No incio pensei que faziam isto de propsito, ou talvez porque no aceitassem alguma coisa em ns, uma espcie de censura. Mas, depois de algum tempo, me dei conta do quanto a nossa lngua complexa e tem uma estrutura diferente. Ela muito difcil de ser traduzida por um mass. Ao contrrio, a lngua deles muito concreta e cheia de imagens. Para se ter uma ideia, a chuva traduzida como: Deus que chora. A cor amarela, por xixi de cavalo. Explicaram-me que o homem ou a mulher mass olha atentamente uma coisa e depois d o nome. As palavras tm uma explicao lgica. Assim, aos poucos fui descobrindo a magia deste povo to diferente. Depois de cinco anos, muitas coisas me parecem normais, como a poligamia vivida naquele contexto. Fui superando o medo e as resistncias. Acredito que eles realmente entraram em meu corao, e isto por vontade de Deus. Escrevo isso, porque em janeiro deste ano tinha decidido deixar o Chade. Acreditava que aquela Misso no era para mim! A Igreja Catlica no Chade tem como princpio no criar assistencialismo; e isto no fcil. a tal
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histria de no dar o peixe, e sim ensinar a pescar. muito em teoria, mas quando a gente est diante de pessoas pauprrimas, no nada fcil; o corao nos trai, e eu sou muito emotiva. Sendo assim, dizer no quando eles vinham me pedir alguma coisa, nunca foi fcil para mim. Na verdade eu quero ser aceita e amada por aquilo que eu sou, e no por aquilo que posso dar. E eles sempre foram acostumados a receber. No meu trabalho com os jovens e as crianas, tentava ajudlos a se virarem sozinhos; a no ficar mendigando ajuda e favores, mas a conseguirem seus objetivos com o suor do prprio rosto. Realmente, a misso no Chade no nada fcil: o calor, que atinge 50o C, as doenas, como a malria, a dificuldade de comunicao com o povo e com o resto do mundo, a solido e outros desafios levaram-me a pedir para deixar o lugar. O projeto era vir de frias e no voltar mais. O Esprito de Deus sopra onde, como e quando quer. Durante os quatro meses de frias no Brasil, tive a oportunidade de refletir sobre o meu chamado, o meu envio e compreendi que o Chade o meu pas de Misso,

Deus mudou meu projeto

e que um privilgio eu poder estar entre o povo mass. Senti que Deus me chamou e me enviou de novo. Senti que ele me pedia para confiar em sua providncia e nas suas palavras registradas pelos apstolos: Vai, eu te envio, e eis que estarei contigo todos os dias, at o fim do mundo. Esta frase do Evangelho, ouvida tambm da boca de muitos missionrios e gravada no meu corao todos esses anos, finalmente foi assimilada por mim. Sinto, realmente, que Deus est caminhando comigo e me sustenta na Misso. No trabalho que eu fao, quase no falo Dele. As palavras de um vizinho, um dos pobres entre os mais pobres, me animaram: irm, obrigada por voc ter deixado seus pais, irmos, amigos, sua terra, para vir aqui nos anunciar a Palavra de Deus. Isso me deixou muito emocionada e entendi que no tanto o que eu fao; mas o que importa que estou colaborando no anncio do Reino de Deus. E o povo mass est compreendendo que Deus um Pai que o ama e que caminha com ele. Disse o meu sim a Deus e sendo assim, Ele quem deve determinar quanto tempo devo permanecer em terras africanas.
Elisabeth Miguel Espinhara irm missionria xaveriana no Chade, frica.

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f e poltica

Mais um grande momento

A necessidade de compreendermos o quanto o leigo deve se envolver no cotidiano poltico de sua realidade.
de Humberto Dantas

sua realidade. O papa destaca que a alienao um mal a ser combatido. E a resposta vem exatamente de encontros promovidos pela Igreja, que somados a centenas de outras aes busca levar adiante a ideia essencial de educao e conscientizao como caminho para um mundo mais democrtico. Pesa ainda mais positivamente no evento brasileiro de F e Poltica o fato de termos assistido diferentes igrejas e religies reunidas em torno de um desafio absolutamente comum a todos ns. O tema do encontro de 2011 foi: Em busca da sociedade do Bem-Viver: sabedoria, protagonismo e poltica. A ordem das palavras no poderia ser mais feliz. A democracia demanda conhecimento para ser posta em prtica. As teorias mais respeitadas acerca desse conceito exigem educao e boa informao por parte dos cidados. De posse do conhecimento necessrio, to bem disseminado por centenas de pastorais e grupos de F e Poltica espalhados pelo Brasil e pelo mundo, podemos esperar o verdadeiro protagonismo dos indivduos. Mobilizao sem conscincia massa de manobra, ao de coadjuvante. Para que possamos ser agentes fiis dos valores que pregamos, precisamos estar preparados para a prtica da poltica, que completa o ttulo do encontro. Assim, educao e ao transformam o mundo a partir da poltica, canal que num mundo democrtico deve figurar como a forma mais legtima de transformao social. Diante desses desafios, qual o rumo que desejamos seguir? O encontro sugere a busca por uma sociedade do Bem-Viver. Mas o que representa isso? Primeiramente, explicam alguns de seus organizadores, trata-se de uma crtica ao neoliberalismo. O Bem-Viver est associado ao que muitos chamam de uma forma utpica de vida, mas que merece reflexo e permite ao. Nesse sentido, devemos pensar no quanto estamos de fato preparados para um reconhecimento do verdadeiro sentido do termo. Certamente, no tratamos do Bem-Viver como algo pessoal, nico e singular. Seu verdadeiro significado coletivo, plural, e nesse ponto reside a grande dificuldade. O quanto estamos preparados para uma vida em comum? Para pensarmos em aspectos gerais de nossa qualidade de vida de forma plural? Os filsofos que entendiam que a educao ponto central na vida em sociedade estavam certos de que sem a orientao necessria, sem valores fundamentais, no cumprimos a misso complexa da convivncia. Assim, sabedoria, protagonismo e poltica so, nessa ordem, capazes de fazer com que tenhamos a possibilidade de refletir, sonhar, desejar e, principalmente, praticar uma sociedade do Bem-Viver.
Humberto Dantas doutor em cincia poltica pela USP, professor universitrio e responsvel por aes suprapartidrias de educao poltica que j formaram mais de 100 turmas desde 2003.
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A sociedade do Bem-Viver

ntre os milhares de cidados, de 22 diferentes estados e distintos pases, que compareceram ao 8 Encontro Nacional de F e Poltica, ocorrido entre 29 e 30 de outubro em Embu das Artes, So Paulo, e as palavras do papa Bento XVI nas comemoraes dos 150 anos de unidade da Itlia esse ano, existe algo em comum: a necessidade de compreendermos o quanto o leigo deve se envolver no cotidiano poltico de
Jaime C. Patias

A chama da f ilumina a poltica. Celebrao no 8 Encontro de F e Poltica.

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FORMAO mISSIONRIA

A inculturao da f

na Oceania
da Redao

Entre os cinco continentes, a Oceania o menor, o mais jovem e o mais desconhecido.

Jane Cardoso/mdi

as edies anteriores, apresentamos reflexes sobre a Misso na Europa, sia, frica e Amrica. Agora chegou a vez da Oceania, continente pouco conhecido. O nome surgiu pelo fato de ser formado por uma extenso imensa de gua salgada pontilhada por cerca de 10.000 ilhas no Oceano Pacfico. Em rea, o menor dos continentes: 8.480.355 km. Se as igrejas dos outros continentes tm em comum a terra firme e os povos alguma ligao racial, na Oceania seus povos provm de mundos desconhecidos e, quando migram, tambm encontram realidades completamente diferentes e desconhecidas. Infelizmente, muitas de suas ilhas de coral podero desaparecer por causa do efeito estufa, contaminao por resduos txicos e pelos mais de 300 testes nucleares realizados na regio pelos Estados Unidos e Frana. um grande problema ecolgico. Neste continente, as distncias no se medem em quilmetros, mas, em horas de navegao. Os barcos, canoas e os avies sempre foram mais importantes que os automveis e trens.

Alunos da escola de Gusaweta apresentam dana tradicional, Papua Nova Guin.

Antes da chegada dos europeus, habitavam a Oceania milhares de povos aborgines, organizados em trs grupos tnicos: melansios, micronsios e polinsios. Estes grupos reuniam mais de 10 milhes de habitantes, diferenciando-se por

Os povos aborgines

caractersticas fsicas, tradies culturais, religiosas e estilos de vida prprios. O primeiro europeu a pisar nas ilhas foi o portugus Ferno de Magalhes, em 1529. Ele estava a servio do reino da Espanha. Mais tarde aconteceu a colonizao britnica e grande parte das terras habitadas pelos povos nativos foi tomada. Os britnicos, aos poucos, foram impondo sua cultura e seu modo de vida. Como resultado, em 1788, se calculava que os aborgines que habitavam a Austrlia, e pertencentes ao grupo melansio, no passavam de 300.000. A populao chegou a este nmero devido ao impacto causado por novas doenas, desapropriaes e choques culturais. Nos ltimos 20 anos, o nmero dos aborgines aumentou novamente, atingindo a marca de 360.000. Ainda hoje, algumas etnias no tm qualquer contato com outras civilizaes. Embora o ingls seja a lngua oficial, devido colonizao, os aborgines falam 1.300 lnguas completamente diferentes, o que

significa 19% das lnguas faladas no mundo. Para os primeiros habitantes da Oceania, os espritos ancestrais saram da terra e desceram dos cus, passando a caminhar no solo. Estes seres formaram os rios, as montanhas, as florestas e os desertos. Deram origem a todas as tribos, animais, plantas e definiram os padres que suas vidas deveriam seguir. Hoje, a populao da Oceania de, aproximadamente, 32 milhes de habitantes: cerca de 75% vive em cidades e somente 25 % mora na zona rural. Os nativos so a minoria. Os idiomas mais falados so o ingls, o francs e lnguas nativas. O maior, mais populoso e mais desenvolvido pas a Austrlia. Suas terras correspondem a, aproximadamente, 90% do continente. O segundo pas em importncia a Nova Zelndia. As maiores cidades esto localizadas na Austrlia: Sidney, Melbourne, Brisbane e Perth. A economia da Oceania bem diversificada. En-

O contraste

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da ao consumismo e a explorao de culturas minoritrias. Por outro lado, o continente dos fracos. Os indgenas, por exemplo, cujos valores tradicionais, como o sentido do sagrado, o respeito pela autoridade e pela tradio, o apreo pela famlia e pela comunidade, a alegria de viver em sintonia com a natureza correm o risco de serem varridos pelo modelo capitalista neoliberal cada vez mais opressivo. No sculo XVII houve tentativas espordicas de ao missionria, mas com pouco xito. No sculo XVIII, quando os ingleses chegaram a dominar a regio, alm de implantar sua cultura e lngua, implantaram tambm a Igreja Evanglica Anglicana, proibindo a misso catlica. S em 1834 os missionrios catli-

Jane Cardoso/mdi

A evangelizao

Dom Francesco Panfilo, bispo de Alotau, Papua Nova Guin.

quanto a Austrlia e a Nova Zelndia destacam-se pela fabricao de produtos industrializados e tecnologia, as outras ilhas so dependentes da produo de gneros agrcolas. At o presente, os pases independentes da Oceania so: Austrlia, Fiji, Ilhas Cook, Ilhas Marshall, Ilhas Salomo, Kiribati, Estados Federados da Micronsia, Nauru, Niue, Nova Zelndia, Palau, Papua Nova Guin, Samoa, Tonga, Tuvalu, Vanuatu, e Polinsia Francesa. Existem ainda sete pases dependentes: Ilhas Marianas e Samoa Americana (dominadas pelos EUA), IIhas Carolinas (pela Micronsia), Nova Calednia e Terra Adlia (Frana), Territrio Antrtico Australiano (Austrlia) e Dependncia de Ross (Nova Zelndia). A fauna da Oceania caracterizada por uma grande variedade de espcies animais. Em grande parte das ilhas destaca-se o clima tropical com florestas, porm, existe tambm clima desrtico na parte interior da Austrlia. O continente tem duas caractersticas bem distintas: de um lado, as populaes da Austrlia e da Nova Zelndia, avanadas e ricas, com todos os problemas que isso gera, como, por exemplo, a corri-

H mais de cinco milhes de catlicos na Austrlia - 27% - de acordo com o Censo 2001. O pas tem 32 dioceses catlicas, incluindo quatro de Igrejas Orientais (maronitas, melquitas e ucranianas) e uma diocese militar. Uma das maiores dificuldades a multiplicao das denominaes crists que, com seu jeito de ser, acentua a diviso entre os cristos. No pas existem 65 bispos, 3.125 padres. H cerca de 40 congregaes religiosas masculinas, 100 femininas e cinco congregaes de irmos, entre os quais os maristas e os de La Salle. Em 2008, a cidade de Sidney acolheu a Jornada Mundial da Juventude. Em 1788, quando a Primeira Frota navegou da Inglaterra at a Austrlia para criar sua primeira colnia, a Igreja daquele pas foi a nica aprovada. Os catlicos eram obrigados a frequentar os servios dominicais da Igreja Anglicana, e se no comparecessem, suas refeies dirias seriam reduzidas. Uma petio de 1792 para garantir a presena oficial de um padre catlico para as colnias tambm foi infrutfera, deixando catlicos se dirigirem para a Igreja Anglicana para cerimnias tais como batismo, casamento e enterros. At 1802, existiam mais de 1.700 catlicos na Austrlia, mas nenhum sacerdote ativo. O governador autorizou a primeira missa apenas em abril de 1803 para um grupo de condenados no The Rocks. Sacerdotes presos celebravam missa onde e quando podiam. Em 1819, aps numerosos pedidos e uma Comisso de Inqurito, dois padres foram autorizados oficialmente pelo governo da colnia a celebrar a missa para os catlicos de New South Wales. Padre John Joseph Therry foi uma figura importante no incio da colnia. Em 1834, foi criado o Vicariato Apostlico de New Holland e padre John Bede Polding, um monge beneditino, tornou-se o primeiro bispo catlico da Austrlia.

A Austrlia

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FORMAO mISSIONRIA

cos tiveram a permisso de realizar suas misses. A ao da Igreja foi extremamente difcil, pois os povos nativos consideravam os brancos como exploradores sem escrpulos, a ponto de um grande nmero de missionrios regarem com o prprio sangue, as comunidades que estavam surgindo. Entre os cristos hoje, 27% so catlicos e 24%, protestantes. Dos oito milhes e meio de catlicos do continente, cerca de cinco milhes se encontram na Austrlia e Nova Zelndia. Protagonistas desta evangelizao foram, sobretudo, os missionrios irlandeses. Contudo, o grande crescimento da Igreja Catlica se deve migrao que aconteceu aps a II Guerra Mundial, com os itaArquivo Pessoal

Ir. Jane Mrcia (centro) com colegas de misso.

lianos, irlandeses, poloneses, entre outros europeus. A Igreja Catlica na Oceania, atualmente, est estruturada em quatro Conferncias Episcopais: Austrlia, Nova Zelndia, Papua Nova Guin e Ilha Salomo e vizinhas. O Snodo dos Bispos da Oceania (1998) deixou evidente que, entre as terras de misso, o continente merece um destaque especial, j que h dioceses que esto ainda na etapa da primeira evangelizao. Naquela altura, entre os problemas a serem enfrentados, os bispos destacaram: a indiferena religiosa, a desagregao familiar, a falta de clero, a agressividade das seitas e as grandes distncias entre as comunidades crists. Como urgncias, os bispos apontaram: a inculturao

A irm brasileira Jane Mrcia do Amaral Cardoso, missionria da Imaculada, trabalhou na Papua Nova Guin, mas, precisamente nas ilhas Trobriands, chamadas de Kiriw, durante oito anos. As ilhas tm 40 mil habitantes, 1% dos quais so catlicos. Os demais so protestantes da Igreja Unida, ou Pentecostais. Papua foi evangelizada pelos missionrios do Sagrado Corao de Jesus, substitudos mais tarde, pelos padres do Pontifcio Instituto das Misses - PIME, que a mantm parquias, escola e hospital. O jeito de ser e a mentalidade do povo so outras. Nem melhores, nem piores; apenas diferentes. E, vocs sabem, o diferente assusta quando a gente est longe dos iguais, afirmou a missionria que desde 2010 se encontra em Manaus, AM. No Brasil, na coordenao da Infncia Missionria eu era a rainha da cocada preta, mas, longe, desconhecendo a lngua, virei criana, engatinhei, balbuciei. At a orao em outra lngua era difcil. Nunca duvidei da vocao missionria, mas tremi nas bases, relatou irm Jane Mrcia, e continuou, mas Deus sempre mostra alguma sada. A gramtica e um dicionrio me ajudaram a entender o povo, que sentia enorme prazer ao me ver pronunciar uma palavrinha que ele entendesse. Descobri o jeito de entrar naquele corao, afirmou. Aprendi que sem a orao, a gente no vai pra frente. No adianta ter talentos. Sem vida de orao, voc acaba caindo, mais cedo ou mais tarde, porque no tem a essncia, que Jesus. Sem Ele, a sua palavra vazia. Quanto mais rezava, mais coragem eu adquiria. Sentir-se pequeno no se desvalorizar. a capacidade de entender que o que voc recebeu de Deus tem mais espao para o outro. A missionria explica que os nativos orgulham-se de seus antigos hbitos e deixam claro que no precisam de nossas ideias. Compreendi, nesses anos, que a gente no ensina nada. A gente partilha a presena de Deus e ajuda os nativos a sentirem tambm Jesus Cristo em sua vida. Entendo que misso graa, que a gente recebe na medida em que abre o corao para a beleza de Deus, tambm presente nas culturas nativas. Para a religiosa uma graa entrar no corao daquela gente. Um corao repleto de espritos e de magias, boas e ruins, das que matam e das que abenoam. So profundas as razes culturais dos ilhus, e eles esperam mant-las firmes na alma das futuras geraes. Senti a pessoa de Cristo ao me aproximar daquela cultura. Ento, a sensao inicial de rejeio transformou-se em paixo pelo povo. H muita coisa boa e bela em cada um dos filhos de Deus, garante a missionria. da f, uma pastoral da juventude e das vocaes mais incisiva, maior participao dos leigos e a defesa das minorias tnicas. No campo da inculturao j houve um grande avano: liturgias nas lnguas locais, igrejas e capelas construdas em harmonia com a tradio, emprego do simbolismo indgena nos casamentos e nos funerais, traduo da Bblia nas lnguas locais e utilizao de expresses culturais nas celebraes. Dom Cesare Bonivento, italiano do PIME, bispo da extensa diocese de Vanimo, no norte de Papua Nova Guin, desde 1992, fala com paixo daquele mundo de guas: A Oceania o mais vasto e disperso dos continentes, mas o menor em populao. De evangelizao mais recente, tambm onde o Evangelho produziu mais frutos. Os vrios Institutos religiosos que por aqui

Uma prola da Misso

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FORMAO mISSIONRIA

Falar da Oceania lembrar com admirao alguns missionrios, verdadeiros heris da f e do amor para aqueles povos. So Pedro Chanel: religioso francs dos missionrios maristas, martirizado em 1841 nas Ilhas Salomo. Pedro Chanel considerado como um dos pais da Igreja Catlica na regio do Pacfico. O santo partiu em 1837, e se fixou na ilha de Futuna, ao norte das Ilhas Fiji. Pedro Chanel aprendeu a lngua e os costumes locais, fez amizade com a populao e comeou o seu trabalho de anunciar o Evangelho, sendo mal visto pelos chefes de algumas etnias locais. Quando o filho do rei da ilha pediu para ser batizado, o pai, por vingana, mandou matar o missionrio. Depois de sua morte, em pouco tempo, toda a populao da ilha se converteu ao cristianismo. Pedro Chanel foi proclamado Bemaventurado em 1889 e santo em 1954, pelo papa Pio XII. So Damio de Veuster: mais conhecido como Damio de Molokai,

Destaque

So Damio de Molokai.

sionrio em terras longnquas, como foi So Francisco Xavier. Damio formava parte da equipe missionria de padres e irms dos Sagrados Coraes que tinham recebido da Congregao para Propagao da F a misso das Ilhas Sandwich, no Pacfico Sul, assim chamado ento o arquiplago hawaiano. Surge uma epidemia de lepra no arquiplago: o governo das Ilhas resolve internar os leprosos num crcere natural, a parte norte da ilha de Molokai, entre o mar e a montanha. O estigma do leproso era total: para alm da desintegrao fsica, a excluso

Arquivo Mundo e Misso

passaram, no s evangelizaram, dando sua generosa contribuio de mrtires, mas tambm iniciaram o processo de criao do clero local. Foi um processo obrigatoriamente lento em funo das dificuldades culturais. Quanto s vocaes, dom Cesare refere-se a duas vertentes: Na Nova Zelndia e na Austrlia, h forte diminuio de vocaes sacerdotais e religiosas por causa da secularizao. Outras ilhas da Oceania, porm, se veem diante de uma autntica primavera de vocaes, tanto para o clero diocesano, quanto para as congregaes religiosas. Tambm as femininas aumentam sensivelmente. Isto nos faz otimistas quanto evangelizao, que no pode privarse da contribuio potencialmente rica das populaes do Pacfico, explica o bispo. Basta lembrar que a Oceania recebe cerca de 1.600 missionrios e missionrias vindos de diversos pases, mas envia cerca de 1.200.

A Oceania recebe cerca de 1.600 missionrios e missionrias vindos de diversos pases, mas envia cerca de 1.200.
SS.CC, nasceu na Blgica em1840, foi viver como missionrio junto aos leprosos da ilha de Molokai, Hawai, aos 33 anos de idade. Aps 16 anos atendendo os doentes, morreu tambm leproso em 1889. Tinha 49 anos. Seguindo o exemplo de Jesus, amou-os at o fim, dando a vida por eles. Foi declarado Santo pelo papa Bento XVI no dia 11 de outubro de 2010. O seu sonho era ser mis-

social, a maldio divina. Damio tomou uma deciso coerente com a sua profisso religiosa. Chegou Molokai e encontrou uma espcie de semi-caos, um depsito de doentes no atendidos, destinados a morrer, sem famlia, hospital e cuidados. Jesus Eucarstico foi o Amigo que acompanhou Damio em suas idas a cavalo visitando as aldeias e ajudando os leprosos. Contraiu a doena pois nunca obedeceu a quem lhe dissera que no devia tocar os doentes. Damio amou em excesso. Ele morreu, segundo consta, feliz. Caindo aos pedaos, com seus membros desfigurados, porm feliz. Disse: Como doce morrer filho dos Sagrados Coraes. Bem-aventurado Joo Mazzucconi: padre e primeiro mrtir do Pontifcio Instituto das Misses - PIME, morto em 1855 numa embarcao encalhada perto da ilha de Woodlak. Em sua primeira viagem missionria chegou a escrever: Feliz o dia em que for encontrado digno de derramar meu sangue por Cristo! Bem-aventurado Peter To Rot: o primeiro nativo da Papua Nova Guin, inscrito no Livro dos Beatos da Igreja Catlica, em 1995. Foi martirizado em 1945 por injeo letal durante a ocupao japonesa de Rabaul, para defender a santidade da vida matrimonial e do sacramento do matrimnio. Um Ano Jubilar - que durar at 30 de dezembro de 2012 -, com o tema Amai-vos como eu vos amei (Jo 15, 12), marca o centenrio de seu nascimento, que tem por objetivo a renovao da vida familiar. Alicerada no exemplo destes e de muitos outros missionrios, a Igreja da Oceania, sobretudo da Austrlia e Nova Zelndia, onde est mais estruturada, deu passos significativos a ponto de enviar centenas de missionrios para as outras ilhas do continente. Esta atitude nos faz pensar que a misso de anunciar o Evangelho no pode recuar nem diante dos maiores obstculos.
Da Redao, com informaes de agncias e da revista Mundo e Misso e Jornal Misso Jovem.

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Ns somos testemunhas
Um bispo diferente

40 anos de ordenao de Pedro Casaldliga como bispo.

hoje so o anel, o bculo, a mitra e a cruz peitoral. Sinais externos do lugar que o bispo ocupa numa Igreja estruturada em forma hierrquica (...). Naquela noite de 23 de outubro de 1971, a abbada celeste, as guas do Araguaia e todos ns que l estvamos fomos testemunhas de que algo novo acontecia. Um bispo recusava as marcas do poder para mergulhar totalmente na vida do povo. Estas palavras proftico-poticas ecoaram: tua mitra ser um chapu de palha sertanejo; o sol e a lua; a chuva e o sereno; o olhar dos pobres com quem caminhas e o olhar glorioso de Cristo, o Senhor. Teu bculo ser a verdade do Evangelho e a confiana de teu povo em ti. Teu anel ser a fidelidade Nova Aliana do Deus Libertador e a fidelidade ao povo desta terra. No ters outro escudo que a fora da esperana e a liberdade dos olhos de Deus, nem usars outras luvas que o servio do amor. O terceiro elemento que marcou esta ordenao, deixou um rastro de luz e de esperana. Despertou, por um lado, a adeso imediata de cristos e crists em toda a Igreja e nos mais diversos setores da sociedade. Por outro, provocou reao irada e violenta dos agentes da ditadura militar e dos que se locupletavam com os incentivos pblicos s custas, do sacrifcio, da dor e da escravido de muitos. Foi sua carta pastoral divulgada naquela ocasio e que se intitulava: uma Igreja da Amaznia em conflito com o latifndio e a marginalizao social. (...) A carta pastoral no olha para dentro da Igreja. um olhar da Igreja sobre a realidade nua e crua do povo, ao qual esta Igreja veio servir. (...) Uma palavra clara e proftica que denunciava as injustias que se cometiam contra o povo e que ecoou no Brasil e no mundo. Pedro dizia na introduo: se a primeira misso do bispo ser profeta e o profeta a voz daqueles que no tem voz (cardeal Marty), eu no poderia, honestamente, ficar de boca calada ao receber a plenitude do servio sacerdotal. A ordenao no foi s uma celebrao. Ela se concretizou, em todos os cantos da Prelazia, em formas simples e pobres de vida, na partilha da vida com os sertanejos e sertanejas e indgenas, numa tomada de decises de forma coletiva e irm, onde leigos e leigas, religiosos e religiosas e padres tinham voz, sempre olhando o povo e sua histria. 40 anos se passaram. E esses marcos fundantes no podem ser esquecidos.
Antnio Canuto jornalista e secretrio da coordenao nacional da Comisso Pastoral da Terra (CPT). Publicado no Alvorada, boletim da Prelazia de So Felix do Araguaia, MT, n 289 set/out - 2011.

Divulgao

de Antnio Canuto

raticamente nos mesmos dias em que dom Leonardo Ulrich Steiner deixa o pastoreio desta Igreja e dom Eugnio Rixen assume como administrador apostlico, completam-se 40 anos da ordenao de Pedro Casaldliga como bispo. Foi no dia 23 de outubro de 1971. (...). Trs anos depois de Pedro chegar regio, no segundo semestre de 1968, acompanhado do irmo Manoel Luzn, para iniciar um novo campo de misso, a Igreja da Prelazia se consolidava com a ordenao de seu primeiro bispo. Pedro foi ordenado pelas mos de dom Fernando Gomes dos Santos, arcebispo de Goinia, dom Toms Balduino, bispo da diocese de Gois e dom Juvenal Roriz, bispo de Rubiataba, GO. Trs elementos, mais que significativos, imprimiram quela cerimnia um carter totalmente inovador e proftico (...). O primeiro: a ordenao se realizou na maior e mais rica catedral do mundo. A abbada desta catedral era ornada pela multido incalculvel das estrelas do cu. As paredes eram formadas por um lado pelas guas livres do Araguaia, e pelo outro pelas areias do morro de So Flix. Ao fundo, a igrejinha pequena e pobre da comunidade. Ao p do morro, como a lembrar a provisoriedade e a fragilidade da vida, o cemitrio onde tantas pessoas, morridas ou matadas, descansavam , ao lado do secular cemitrio karaj. O segundo: Pedro recusou qualquer sinal exterior que o diferenciasse na Igreja. Posso estar enganado, mas acho que o nico bispo deste Brasil, talvez do mundo, que fez questo de nunca usar qualquer insgnia episcopal. As insgnias episcopais, dadas ao bispo na sua ordenao
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Destaque do ms

Sementes de vida
Movimento Nacional de F e Poltica em busca da sociedade do Bem-Viver.
Texto e fotos de Jaime Carlos Patias

cidade de Embu das Artes, na diocese de Campo Limpo, So Paulo, acolheu nos dias 29 e 30 de outubro, o 8 Encontro Nacional de F e Poltica que discutiu o tema: Em Busca da Sociedade do Bem-Viver: Sabedoria, Protagonismo e Poltica. Viemos aqui para trocar ideias, levantar propostas e valorizar a sabedoria das pessoas que vieram dos quatro cantos do Brasil, disse, na cerimnia de abertura, padre Jaime Crowe, secretrio do 8 Encontro. Aps agradecer a acolhida da diocese de Campo Limpo, na pessoa do seu bispo, dom Luiz Antnio Guedes, Teresinha Toledo, membro da Coordenao Nacional do Movimento F e Poltica, destacou os objetivos do Encontro: confraternizar, refletir, trocar experincias e traar novas pistas para a construo de uma sociedade do Bem-Viver que o que Jesus anunciou para todos, recordou. A utopia de articular f e poltica numa perspectiva libertadora tem sua histria ligada regio que compreende a diocese de Campo Limpo, com os movimentos populares e as pastorais sociais na dcada de 80. O Movimento F e Poltica ecumnico, no confessional e apartidrio, aberto a todos os que fazem da poltica uma dimenso fundamental da f. Era o que se via no rosto dos 3.700 participantes provenientes de 23 estados e trs pases: Mxico, Colmbia e Cuba, reunidos no Clube Caipiro, local do evento. O Bem-Viver um conceito que visa resgatar, diante do fracasso do neoliberalismo, a sabedoria ancestral dos Povos Indgenas. Depois de cinco sculos de colonialismo e dominao
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Lideranas articulam f e poltica.

europeia, os povos tradicionais do nosso continente buscaram em sua cultura uma proposta de vida que os ajude a construir uma nova ordem social e poltica, explicou o socilogo Pedro Ribeiro de Oliveira, um dos fundadores do Movimento. Ns vamos crescer na medida em que falarmos ao esprito das pessoas, mobilizarmos as vontades. E tenho a impresso de que a ideia do Bem-Viver conseguiu mobilizar espritos e vontades, disse. A programao contou com conferncias do socilogo Pedro Ribeiro, da pastora metodista Nancy Cardoso e Maurcio Guarani, do Movimento Nacional dos Povos Indgenas e Marcelo Barros, monge e escritor. Foram realizadas 17 plenrias temticas, coordenadas por assessores como Frei Betto, Jung Mo Sung, Paulo Vannuchi, Ivone Gebara, Csar Sanson, Jos Fillipi, representante do Movimento dos Atingidos por Barragens - MAB, entre outros, que discutiram o tema central em diversas perspectivas.

A presena de lideranas indgenas contribuiu para o estudo do tema nas conferncias e plenrias temticas e nos momentos de espiritualidade. Mrtires da causa indgena como Sep Tiaraju, Maral Guarani, Chico Xucuru e Galdino foram recordados nas falas e nos banners levados ao palco durante as celebraes. O lder Maurcio Guarani veio da cidade de Viamo, na Grande Porto Alegre, onde membro da Comisso de Articulao dos Povos Guaranis no Rio Grande do Sul e da Comisso Guarani Yvy Rupa - CGY, organizao de lideranas guaranis de diversas aldeias do Sul e Sudeste. Para ns, indgenas, o Bem-Viver seria conseguir a demarcao das nossas terras para que os nossos povos vivam conforme sua cultura, seu jeito de ser indgena e as nossas famlias tenham um espao maior para poder produzir. O povo Guarani tambm um povo agricultor, sempre viveu da agricultura. Por isso, o Bem-Viver precisa partir da terra, argumentou. Estima-se que hoje vivam 50 mil Guaranis no Brasil, 350 mil na Bolvia, 53 mil no Paraguai e cinco mil na Argentina e outros tantos no Uruguai. Em 1492, os Guaranis somavam dois milhes, o dobro da populao de Portugal de ento. Para Maurcio, enquanto no se demarca as terras, o povo Guarani est indo para a beira das estradas, muitas famlias migram para as periferias das grandes cidades. As diversas contribuies nas conferncias e debates reafirmaram que a sociedade do Bem-Viver tem como ideia central a vida do ser humano em harmonia consigo mesmo, com outras pessoas do mesmo grupo, com grupos diferentes, com a Me Terra, seus filhos e filhas de outras espcies, e com os espritos. A filsofa e teloga Ivone Gebara, coordenou a plenria temtica Relaes de Gnero, Raa e Etnia. Para ela, o Bem-Viver precisa ser tratado com certa cautela, para evitar uma apropriao indevida da cultuDezembro 2011 -

Povos Indgenas

ra ancestral indgena. Tenho certo receio que esse vocabulrio coopte o Bem-Viver para outra ideologia, quer a ideologia capitalista, quer a ideologia libertria. H apenas uma retrica de linguagem sem a questo fundamental que a prtica. Isso pra mim ainda um grande ponto de interrogao, disse. Com um olhar analtico, Gebara afirmou que ainda falta muito para que as conquistas das mulheres e dos Povos Indgenas sejam concretizadas. A plenria sobre Espiritualidade e Conscincia Planetria foi coordenada por Frei Betto. H certo recesso na Igreja em relao s pastorais populares, Comunidades Eclesiais de Base, Pastoral Afro, da Mulher, Pastoral Operria, entre outras. Elas no so to ativas quanto eram nos anos 80 e 90 do sculo passado, pois no h tanto apoio dos bispos como havia. Isso porque h uma vaticanizao da Igreja Catlica no Brasil que tem preferido incentivar o movimento carismtico aos movimentos comprometidos com a linha da justia, avaliou o telogo. O Movimento F e Poltica ecumnico, mas h um peso maior da Igreja Catlica. Nas igrejas evanglicas, o nmero de pessoas com uma f progressista menor. H uma f muito arraigada, muito centrada no moralismo e na leitura bblica, mas sem levar ao compromisso com a mudana da sociedade. At existe em algumas igrejas uma grande mobilizao poltica, mas eleitoreira. No caso da Igreja Catlica, h agentes pastorais e militantes presentes no F e Poltica que realmente procuram atuar por

meio de movimentos e at partidos polticos com uma viso mais crtica do sistema poltico e de busca da sociedade do Bem-Viver, sublinhou. Para Frei Betto, a reforma poltica urgente. Tomem cuidado, pois quem tem nojo de poltico acaba sendo governado por quem no tem. O que os polticos querem ficar vontade e livres para fazer lambana, concluiu. O Secretrio Nacional da Pastoral da Juventude - PJ, Thiesco Crisstomo de Oliveira, avaliou os rumos da Campanha Nacional contra a Violncia e o Extermnio de Jovens. Quando a

O Movimento F e Poltica ecumnico, no confessional e apartidrio.

gente fala de extermnio da juventude, amplia a discusso da violncia para questes que muitas vezes a prpria organizao juvenil no quer discutir. Falar de extermnio algo duro, no fcil de abordar, afirmou. A Campanha, lanada em 2009 realizou seminrios e audincias pblicas em diversos estados do pas. Nas Pastorais da Juventude tivemos a adeso total. Com relao s outras organizaes juvenis das Igrejas, especialmente da Catlica, temos tido certa dificuldade por questes de carter ideolgico. Mas, a sociedade manifestou um interesse muito grande. Tivemos o apoio de rgos do governo, organizaes civis, alguns meios de comunicao, movimentos populares e estudantis, explicou Thiesco.

No final da tarde do sbado, 29, a Caminhada dos Mrtires reuniu cerca de 2.000 pessoas para recordar os 32 anos do assassinato do lder operrio Santo Dias da Silva e homenagear dom Paulo Evaristo Arns, referncia na luta pelos direitos humanos, por seus 90 anos de vida. Com faixas e banners prestando homenagens aos mrtires, a Caminhada chamou a ateno para o fim das injustias, para o cumprimento dos direitos humanos, para o respeitos aos trabalhadores e trabalhadoras, para a reforma agrria e para a preservao do meio ambiente. Durante o percurso, representantes do Comit Dorothy Stang, do Par, falaram do martrio da religiosa. Num segundo momento, a Caminhada contou com depoimentos de povos que esto sendo ameaados pela construo de grandes obras. A palavra ficou com os indgenas do Movimento Xingu Vivo para Sempre, do Par, onde a construo da hidreltrica de Belo Monte est em vias de se realizar. A noite cultural ficou por conta de um show do poeta e cantor Z Vicente. Para concluir os trabalhos, no domingo pela manh foram lidas as propostas vindas das 17 plenrias temticas. O telogo e escritor Leonardo Boff era aguardado para a conferncia de encerramento, mas, por motivos de sade no pde comparecer. Ele foi substitudo pelo monge beneditino Marcelo Barros, que refletiu sobre a espiritualidade na caminhada do Movimento F e Poltica. Boff enviou uma mensagem de nimo: seguidores do Deus amante da vida, carreguemos a esperana do futuro da vida e semeemos em todos os nossos caminhos sementes de vida nova, alegre, solidria, fraterna e espiritual. A celebrao de encerramento evocou, mais uma vez, os Mrtires da Caminhada, Zumbi dos Palmares, Frei Tito, Margarida Alves, padre Josimo Tavares, Joo Bosco, irm Dorothy Stang, Chico Mendes, Santo Dias... que deram suas vidas por um mundo mais justo. Liderada pela voz de uma criana, a cada nome a assembleia respondia: presente por um outro mundo possvel.
Jaime Carlos Patias, imc, diretor da revista Misses.

Caminhada dos Mrtires

Celebrao recordou os Mrtires da Caminhada.

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A Lbia depois de Kadafi

Se queremos progredir, no devemos repetir a histria, mas fazer uma histria nova.
(Mahatma Gandhi)
de Michael Mutinda

A
Divulgao

Lbia j estava beira de mudanas profundas quando surgiram as primeiras notcias de que o regime de Muamar Kadafi estava agonizando. Com o pas transformado em uma colcha de retalhos entre zonas libertadas e outras violentamente defendidas pelo regime, surge um questionamento que preocupa a todos: como ser a transio ps Kadafi? A Lbia situa-se no Norte da frica, margem do Mediterrneo, e faz fronteira com a Tunsia, Sudo e Egito. Os povoados totalizam cerca de 5,6 milhes de habitantes, dos quais quase 90% residem em reas urbanas. A maior parte da populao compe-se de rabes - 97%. O pas conta com importantes recursos petrolferos, que respondem por cerca de 30% do PIB e mais de 90% das receitas de exportao. Em 1951, a Lbia tornou-se a segunda colnia africana, depois da frica do

Sul, a obter a independncia. O sistema poltico, desde a Revoluo de 1969, de uma Jamahiriya, ou Estado das massas, segundo as teorias polticas do Kadafi, que comandou aquela Revoluo. A base ideolgica do regime a Terceira Teoria Universal (misto de populismo, socialismo e islamismo), elaborada por ele. Em 1970, o regime expulsou os efetivos militares estrangeiros e decretou a nacionalizao das empresas, dos bancos e dos recursos petrolferos do pas. Em 1972, a Lbia e o Egito uniram-se numa Confederao de Repblicas rabes, que se dissolveu em 1979. Em 1984, a Lbia e o Marrocos tentaram uma unio formal, que se extinguiu em 1986. Por toda histria, e com um zelo que beirava obsesso, Kadafi procurou desencadear uma revoluo cultural, social e econmica que provocou graves tenses polticas entre os seus cidados e com outros estados.

Como terminou

Motivados pelos protestos que derrubaram os presidentes da Tunsia e do Egito, os lbios comearam a sair s ruas das principais cidades do pas em fevereiro deste ano para contestar o coronel Kadafi. Rapidamente, no entanto, os protestos evoluram para uma guerra civil que mergulhou o pas em batalhas pelo controle de cidades estratgicas de leste a oeste. A violncia dos confrontos gerou reao do Conselho de Segurana da Organizao das Naes Unidas - ONU, que, aps uma srie de medidas simblicas, aprovou uma polmica interveno internacional, atualmente liderada pela Organizao do Tratado do Atlntico Norte - OTAN, em nome da proteo dos civis. No dia 20 de agosto, aps quase sete meses de combates, bombardeios, avanos e recuos, os rebeldes iniciaram a tomada de Trpoli, colocando Kadafi, seu governo e sua era em xeque. Dois meses depois, segundo revelou a mdia da Lbia, os rebeldes invadiram Beni Walid, um dos ltimos redutos do ditador. Em 20 de outubro, os rebeldes retomaram o controle de Sirte, cidade natal de Kadafi e bastio do antigo regime. Os apoiadores do Conselho Nacional de Transio - CNT comemoravam a tomada da cidade quando os rebeldes anunciaram que, no confronto, Kadafi havia sido morto. Estima-se que mais de 20 mil pessoas tenham morrido desde o incio da insurreio.

Dado o fato de que Kadafi foi o responsvel por uma poltica da morte imposta ao pas, o povo recm-libertado ter agora de riscar o futuro de uma nova histria, fechar o longo e doloroso captulo do regime anterior e abrir um novo e esperanoso livro para o futuro.
Povo lbio manifesta esperana com a era ps Kadafi.

E depois dele?

Michael Mutinda, imc, missionrio queniano em Salvador, BA.

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Cingapura um pas muito moderno, limpo, ordenado e oferece uma localizao exuberante. Foi includo entre os Tigres Asiticos, mas, o trfico de seres humanos existente nele uma grave preocupao para todos os pases da regio. Vivem na pequena ilha cerca de 4,7 milhes de pessoas com um bom nvel de vida: trs milhes de residentes (75% chineses) e 1,7 milho de trabalhadores no exterior: Filipinas, Indonsia, Malsia, Bangladesh e ndia. Os cristos so 15,4% da populao.

Cingapura

Uma Igreja que se abre Misso Ad Gentes.

de Mrio de Carli

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Divulgao

chegada dos europeus em Cingapura d-se pelo comandante Afonso Albuquerque, que conquista Mlaca em 1511, erguendo ali uma igreja e uma fortaleza, a Famosa. So Francisco Xavier pregou por ali com grande ardor missionrio. Com transportes precrios e no meio de inmeros perigos, fundou comunidades crists que souberam viver a mensagem evanglica. A caminhada de f dos cristos descrita por dom Antnio Joaquim de Medeiros, prelado de Macau, na carta do dia 21 de dezembro de 1884: Na ilha de Cingapura temos uma igreja com 1.200 cristos e dois sacerdotes. Em Mlaca, h uma igreja, trs capelas, 2.000 cristos e trs missionrios. Todas as famlias crists das duas misses falam portugus e no querem ser catequizadas em outra lngua. Quando olhamos a Igreja nos dias atuais vemos que sua configurao mudou fortemente. Comeou com apenas 150 cristos e hoje tem cerca de 300.000 catlicos, dos quais, a maioria chinesa. As igrejas aos domingos esto cheias, h uma grande vivacidade dos leigos. Qual foi a Grupo coral catlico na Igreja da Sagrada Famlia, Katong, Cingapura. entre 25 e 34 anos. Esta uma boa oportunidade para grande fora motriz desta Igreja que cresceu, se renovou testemunhar o Evangelho e dialogar com a sociedade e deseja abrir-se misso Ad Gentes? atravs da internet, afirma dom Nicholas Chia, arcebisCoisas simples po de Cingapura. Desde o incio do ano, a Igreja investe Na cidade de Cingapura, para aprofundar o primeiro na formao dos leigos para a misso atual e para a congresso missionrio asitico realizou-se entre os dias evangelizao Ad Gentes. Os temas de formao versam 17 a 21 de novembro de 2006, o III Congresso Global sobre antropologia, teologia e espiritualidade missionde Evangelizao e Pastoral da comunidade catlica da ria. O prximo passo ser o de atravessar as fronteiras, dispora chinesa, que ofereceu uma grande visibilidade tornando-os protagonistas na misso da Igreja, em sua misso. Padre Luke Tsui Kam Yiu, sacerdote diocesano ptria e no exterior, particularmente na sia. de Hong Kong que refletiu sobre o tema: A EvangelizaMrio de Carli, imc, membro da equipe de redao. o de hoje, afirmou que o prprio Jesus nos mandou

ir a todo o mundo e evangelizar. Queremos tambm aprofundar os desafios da Igreja na sia. Para o frei franciscano Anthony Cho, sacerdote de Cingapura, que est em misso no continente europeu, a vida feita de coisas simples e essenciais, mas ns tendemos a nos envolver pelo consumismo e pelo materialismo. Por isso, devemos recuperar a dimenso contemplativa e ajudar os povos europeus a redescobrir a centralidade de Cristo em sua cultura, em sua civilizao, em sua vida cotidiana. As Filhas de So Paulo, a partir do ms missionrio de 2006 realizaram encontros para os estudantes e professores das escolas em torno da melhor utilizao da mdia e das novas tecnologias na comunicao. Tinham como objetivo uma melhor utilizao da mdia, para reforar a cultura do dilogo e criar pontes de harmonia na sociedade. Os resultados so visveis. Hoje 75% dos habitantes so internautas. Fazem uso do social network 30% dos adolescentes de 15 e 24 anos e 19% dos jovens

A criana de Nazar
A Santa Infncia de Jesus nos leva ao verdadeiro Natal das crianas do mundo.
de Andr Luiz de Negreiros

IAM

uma pequena gruta, em Belm, nasceu um menino que, na sua simplicidade e humildade, assumiu a humanidade. O nome dele era Jesus, que significa Salvador. Uma criana indefesa, mas que incorporou na sua pequenez a nossa pobreza, hoje, estampada nas crianas de todo mundo. So milhes que sofrem o abandono, a fome, a misria, as ruas, excludas da sociedade. Maria, a me de Jesus o acolheu com amor porque acreditou nas palavras do anjo: Ele ser grande e ser chamado Filho de Deus, o Salvador do mundo, o prometido que vir para anunciar a Salvao a todos os povos. Ao retornarem do Egito, onde haviam se refugiado da perseguio do rei Herodes, Jos e Maria levaram Jesus a uma pequena cidade chamada Nazar, onde viveu parte da sua infncia, sendo admirado pela sabedoria que o envolvia. Como criana, foi aprendendo a ser obediente vontade do Pai, com simplicidade e humildade. Desde pequeno, Jesus j demonstrava inteligncia e santidade, sensvel realidade de seu tempo. Aos 12 anos foi levado por seus pais ao templo Retrato do Menino Jesus no templo.

e, inspirado pela graa de Deus, junto aos doutores da Lei foi admirado pelos presentes, pois os interrogava e fazia perguntas, querendo entender a sociedade em que vivia. Os doutores ficaram admirados por to grande sabedoria e inteligncia. Como uma criana teria tantas interrogaes? Mesmo na presena dos sbios, Jesus no se intimidou, cumprindo seu primeiro anncio: falar de Deus humanidade. Sua me aflita o procurava e Jesus a interrogou: por que me procuravas? No sabias que devo ocupar-me das coisas de meu Pai? (Lc 2, 49). A primeira caracterstica do menino Jesus neste episdio foi de confiana e fidelidade ao Pai. Ele precisava cumprir a Sua vontade. E assim, foi
Divulgao

Sugesto para o grupo

Tema: A Santa Infncia de Jesus nos leva ao verdadeiro Natal das crianas do mundo. Objetivo: Levar as crianas ao verdadeiro sentido do Natal que iguala todos os povos. Textos para Reflexo: a Santa Infncia de Jesus 1 semana: Lc 1, 26-35 (refletir sobre a graa de Deus na vida de Nossa Senhora) 2 semana: Lc 1, 38-45 (refletir sobre a misso de Maria em levar o anncio de Seu Filho Jesus sua prima Isabel) 3 semana: Lc 2, 11-19 (refletir sobre a simplicidade do nascimento de Jesus e tambm de seu lar) 4 semana: Lc 2, 40-52 (refletir sobre o incio da misso de Jesus assumida aos 12 anos) Compromissos Missionrios: a) Pessoal rezar uma Ave-Maria por dia pelas crianas que ainda no entenderam o verdadeiro sentido do Natal; b) Comunitrio visitar uma criana que sofre por ser discriminada devido ao consumismo gerado no perodo do Natal; c) Alm-fronteiras Pesquisar na internet e demais meios de comunicao social sobre a celebrao do Natal em outros pases.

obediente at o fim de sua vida. Desta forma, entendemos que a revelao de Deus vai acontecendo no anncio, que se transforma em vivncia, compromisso e servio ao Reino. O mistrio da vida comea a partir de uma entrega consciente, vivida no processo de aprendizado. Acreditamos que o protagonismo brota de uma experincia. O Menino Jesus na sua infncia aprendeu a ser obediente e comprometido com o projeto de Deus. Foi Ele o primeiro que se encarnou no nosso meio, se fez pobre para enriquecer os pobres e nos ensinar que nos colocando a servio que nos aproximamos cada vez mais de Deus. Um Deus que ainda est jogado margem, a quilmetros de distncia, precisando da nossa entrega fiel e comprometedora, assim como fez o Menino Jesus. E, assim como Ele assumiu, tambm ns somos convidados a seguir o seu mandato: Ide, fazei discpulos meus todos os povos! (Mt 28, 19).
Andr Luiz de Negreiros Secretrio Nacional da Pontifcia Obra da Infncia e Adolescncia Missionria - IAM.
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Civilizao do Amor
de Lus Duarte Vieira, Vanessa Correia e Joaquim Alberto A. Silva

CIDADANIA

ntre os dias 4 e 6 de novembro, mais de 30 jovens e assessores das Pastorais da Juventude e da Rede Brasileira de Centros e Institutos de Juventude estiveram reunidos no Colgio Marista Dom Silvrio, em Belo Horizonte, MG, por ocasio do Seminrio Nacional de Preparao das Atividades Permanentes das Pastorais da Juventude. O Seminrio foi um tempo de avaliao e discernimento da misso das Pastorais da Juventude, por meio das Atividades Permanentes. Foi tambm uma oportunidade de reflexo sobre a conjuntura atual, que implica em desafios e oportunidades para a atuao das PJs nos prximos anos. No desejo de fidelidade ao seguimento de Jesus Cristo, a reflexo dos jovens e assessores foi iluminada pela Palavra de Deus, j em clima de celebrao dos 50 anos do Conclio Vaticano II e orientada pelas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2011-2015. Para pensar o caminho das Atividades Permanentes, tambm foram iluminadores a Campanha da Fraternidade 2012, o caminho de preparao da Jornada Mundial da Juventude em 2013, o Projeto de Revitalizao da Pastoral Juvenil e o documento do CELAM Civilizao do Amor Projeto e Misso. No Seminrio, marcado por momentos de orao, de estudo, de debate e construo coletiva, definiu-se o eixo central das Atividades Permanentes das Pastorais da Juventude para os prximos trs anos, os temas, lemas, iluminaes bblicas e eixos centrais de cada uma delas.

Jovens e assessores das Pastorais da Juventude em Belo Horizonte, MG.

Atividades Permanentes para 2012

10 Encontro Nacional da Pastoral da Juventude - ENPJ 8 a 15 de janeiro, em Maring, PR. O subsdio encontrase para download no site www.pj.org.br/enpj Semana da Cidadania 14 a 21 de abril Tema: Juventude e sade alimentar Lema: preciso ter certeza do que se pe na mesa Referencial Bblico: Ap 22, 2 e Jo 6, 27 Semana do Estudante 6 a 12 de agosto Tema: Semana do Estudante - 10 anos sonhando e construindo a civilizao do amor Lema: No caminho da histria, a opo por uma educao libertadora Referencial Bblico: Lucas 24, 13-35 Dia Nacional da Juventude Tema: Juventude e Vida Lema: Que vida vale a pena ser vivida? Referencial Bblico: Jo 10, 10
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O eixo rezado e assumido para as Atividades dos prximos anos (2012 a 2014) : A defesa da vida na construo da Civilizao do Amor. Este eixo est inspirado na misso das Pastorais da Juventude no Brasil e no continente e dialoga com o desafio da Igreja no pas e na Amrica Latina nos prximos anos no que diz respeito evangelizao da juventude. A defesa da vida o aspecto central da ao evangelizadora das Pastorais da Juventude e ao se realizar, aproxima de ns a Civilizao do Amor, antecipando os sinais do Reino, que s pode acontecer se a vida for prioridade e abundante. Definiram-se ainda a temtica, o lema e a iluminao bblica da Semana da Cidadania e da Semana do Estudante, uma vez que o Dia Nacional da Juventude foi assumido pela Comisso Episcopal Pastoral para a Juventude da CNBB e j teve seu tema definido. (ver quadro ao lado) As Atividades Permanentes das Pastorais da Juventude so realizadas em parceria com a Rede Brasileira de Centros e Institutos de Juventude que contribuem com a elaborao dos subsdios e com a sua realizao em vrias partes do pas. Participando do Seminrio, por meio do Centro de Juventude Anchietanum, do Instituto Paulista de Juventude, do Instituto de Pastoral da Juventude Leste 2 e dos Centros Maristas de Juventude, a Rede Brasileira reafirmou seu compromisso com o servio s Pastorais da Juventude, por meio da parceria na construo das Atividades Permanentes e da assessoria. Alm de definir tema e lema das Atividades, as Pastorais da Juventude e a Rede definiram as responsabilidades referentes aos materiais do ano que vem e identificaram os principais desafios para a sua realizao. Um deles a questo do financiamento, para garantir sua impresso e distribuio. Diante das vrias dificuldades, todos reafirmaram sua fidelidade e ousadia no seguimento de Jesus Cristo e na colaborao com a realizao de seu Projeto, no cuidado com a vida dos jovens e dos pobres.
Lus Duarte Vieira, da Coordenao Nacional da PJ. Vanessa Correia, da Rede Brasileira de Centros e Institutos de Juventude e Joaquim Alberto Andrade Silva, da Comisso Nacional de Assessores/as da PJ.
Dezembro 2011 -

PJ Nacional

Ele assumiu a
Em qualquer casa em que entrarem, digam primeiro: paz a esta casa (Lc 10, 5).
de Francisco Rubeaux

condio humana

hegamos ao fim do nosso percurso bblico sobre a Misso. Claro que no esgotamos o assunto, mas, chegou a hora de tentar recolher algumas Despojamento missionrio orientaes para a misso nossa de hoje. Como Em comunho profunda com o amigo Jesus (Jo 15, vimos, os primeiros cristos eram missionrios 15), e forte no seu Esprito, o missionrio enfrenta as adna alma. Por toda parte onde chegavam, anunversidades de toda espcie como Jesus, seu Mestre, ou os ciavam a Boa Nova e suscitavam pequenas comunidades. grandes missionrios que o Em funo desta realidade, os precederam. O servo no est evangelistas fizeram questo acima do seu Mestre (Jo 15, de lembrar as palavras de 18). No somente Paulo que Jesus para os missionrios, nos descreve todo o sofrimento mostrandotambmcomo Ele pelo qual ele passou por causa mesmo enviou os discpulos: do Evangelho, mas o livro dos Jesus enviou os Doze... (Mt Atos dos Apstolos tambm nos 10, 5). O Senhor designou relata as duras perseguies outros setenta e dois, e os dos evangelizadores. Entrar na enviou dois a dois sua frenmisso no entrar num mar te... (Lc 10, 1). Enviou como de rosas! Assim o livro nos narra Ele mesmo tinha conscincia a morte por apedrejamento de ter sido enviado pelo Pai, do primeiro mrtir, a primeira como lembramos em artigos Encontro do Conselho Missionrio Nacional, novembro de 2011, Braslia, DF. testemunha de Jesus e do seu Evangelho: Estvo. Ele foi anteriores: Como o Pai me enviou, eu tambm vos envio um grande evangelizador junto aos seus irmos judeus. (Jo 20, 21). O que caracterizou a misso de Jesus est muito Mas no foi aceito. Lucas ao narrar as circunstncias da bem expresso no hino cristolgico da carta aos Filipenses: morte de Estvo o faz num paralelo impressionante com De condio divina, ele se esvaziou a si mesmo e tomou a morte de Jesus. O evangelizador se identifica em tudo a condio humana (Fl 2, 6-7). com o seu Mestre. A primeira exigncia para ser missionrio ou missioO missionrio, como o Profeta Jeremias, sente um fogo nria o despojamento de si mesmo. J vimos como o dentro dele que o leva a proclamar a Palavra (Jr 20, 9). o missionrio chamado a sair, ir ao encontro do outro. ardor missionrio, a audcia da qual tanto nos fala tambm Ele no vai como conquistador, mas como humilde o livro dos Atos dos Apstolos: puseram-se a anunciar a servo (de Deus). Ele no vai para levar conhecimentos, Palavra com firmeza (At 4, 31). O missionrio um hocertezas, ele vai para escutar e descobrir o seu Senhor mem, uma mulher de fogo que se sente impulsionado ou no meio das pessoas para as quais ele foi enviado. Como impulsionada pelo Amor que Jesus, quer comunic-lo, Jesus que com generosidade, por causa de ns se fez transmitir a Boa Nova, por isso junto com Paulo ele grita: pobre, embora fosse rico, para nos enriquecer com a Ai de mim se eu no evangelizar (1Cor 9, 16). sua pobreza (2 Cor 8, 9). Como Paulo que por amor ao Evangelho se fez tudo para todos: judeu com os judeus, Francisco Rubeaux, OMI, biblista e missionrio Oblato de Maria Imaculada. fraco com os fracos, sem Lei com os sem Lei, servo de
Flvio Costa

todos a fim de ganhar o maior nmero possvel (1 Cor 9, 19-23). Este despojamento leva o missionrio ou a missionria a se tornar cada vez mais um homem, uma mulher de misericrdia e de compaixo. O missionrio no chega num lugar para julgar e condenar, para mandar o fogo do cu destruir tudo, ele chega para observar e ajudar, estender a mo. Ele vem com palavras de paz. Lembramos que paz em hebraico, Shalom, significa vida em abundncia. Ele um homem de vida e no de morte. A sua orao o Salmo 131: Meu corao no se eleva nem meus olhos se alteiam, no ando atrs de grandezas, nem de maravilhas que me ultrapassam.

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MISSO

F e economia na dinmica da vida

telogo e cientista da religio Jung Mo Sung ps-doutor em educao e pesquisador dos temas religio e educao, teologia e economia, Igreja e sociedade, neoliberalismo, globalizao e solidariedade. Naturalizado brasileiro, veio da Coreia em 1957 com apenas um ano de vida. Formado em Filosofia e Teologia, professor da Universidade Metodista onde ministra aulas de graduao e ps-graduao, orienta dissertaes e teses de mestrado e doutorado. Entre seus livros publicados constam: Competncia e sensibilidade solidria: educar para a esperana, Sujeito e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos, Se Deus existe, por que h pobreza? e Deus em ns: o reinado que acontece no amor solidrio aos pobres. Acompanhe suas reflexes sobre economia, espiritualidade e outras possibilidades para o Bem-Viver, na entrevista concedida revista Misses durante o 8 Encontro Nacional de F e Poltica, em Embu das Artes, So Paulo. O que interliga f e economia? H a dinmica da vida, a dimenso corporal associada f. Ento no basta dizer e querer que todos sejam iguais. E no basta dizer cremos em Deus, pensando que ter f somente pensar que Deus existe. Mas, ao dizer que Deus o Deus da vida j um grande passo. O nosso trabalho cuidar da vida, por isso vida corporal. E se temos corpo, precisamos comer e beber. A missa tem esse sentido de comer com os amigos. Jesus fala em
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Entrevista

A economia precisa ser parte central da teologia e no somente um captulo do ensinamento social da Igreja.
cuidar da vida e mostra que viver bem tem a ver com comer com algum. Comer na solido no melhor que comer com um amigo. E todos sabem que se no comer, no se tem energia. E ao comer, precisamos evacuar e ter algum para limpar os esgotos. Ir ao banheiro e fazer higienizao faz parte da vida. Portanto, para cuidar da vida e da alma eterna necessitamos produzir e atender a muitas outras coisas. Dessa maneira, falar e refletir sobre a economia precisa ser parte central da teologia, e no somente um captulo do ensinamento social da Igreja.
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Fotos: Jaime C. Patias

de Ceclia de Paiva

Vidas que convivem em meio a um histrico de mudanas e acumulaes? H o convvio de modos de produo pela agricultura e pela industrializao e temos o modelo dominante relativo globalizao, baseado na economia do conhecimento, onde conhecimento e informao so fontes bsicas da riqueza. A combinao desses modelos gera a excluso e a marginalizao de quem no se encaixa no modelo de economia dominante, e pelos baixos salrios de quem s domina um modo de produo. Veio a colonizao da subjetividade em que no somos mais colnia portuguesa, mas temos um senhor dentro de ns dizendo o que devemos ser. Antes as pessoas iam s igrejas quando se sentiam mal, agora vo a shoppings centers e suas estruturas de igrejas, espaos e torres. Em torno deles, a ideia da acumulao sem limite, da crena que o paraso se atinge pela acumulao infinita de riqueza. Contudo, temos o alerta dizendo que vai faltar gua, com o discurso da sustentabilidade como grito a dizer que temos limites. Ao lermos a Bblia, vemos que quando Deus se fez homem, igualou-se. E na figura de Jesus de Nazar que nasceu de Maria e morreu na cruz que se denota todo o limite que temos. Esse sentido de infinitude humana de uma minoria? Temos uma boa parte da humanidade fora do processo econmico, mas no fora do que oferece a tecnologia. Jovens de periferia so incapazes de trabalhar em um escritrio de alta tecnologia, mas conhecem as redes sociais. possvel encontrar a essa ideia de que somos chamados a construir o Reino de Deus na terra, um mundo sem dor, de pura harmonia, sem limite para a capacidade da realizao. Isso est presente no capitalismo, em quem de direita ou de esquerda. uma questo que transcende e faz parte da cultura moderna. Como tratar de solidariedade diante da influncia consumista? Cultura do comprar se vence com conversar. Consumismo o processo de obsesso. preciso tomar cons- Dezembro 2011

Plenria temtica sobre economia, produo e consumo sustentvel no 8 Encontro de F e Poltica.

cincia pelo dilogo. Quem quer Ferrari no quer Ferrari, quer afeto. Quer reconhecimento. F enxergar a realidade e estamos em um momento de desencanto do socialismo. Nesse momento, surge essa experincia da ideia do Bem-Viver que vem dos Povos Indgenas da Bolvia e Equador. Uma experincia que diz que no procuramos riqueza, mas Bem-Viver. Na celebrao da comunidade fundamental recuperar a ideia de que no crucificado de Deus que se tem a esperana. Cristianismo no baseado no otimismo, mas na esperana: apesar de tudo, Cristo ressuscitou. De que forma as pessoas podem ficar mais propensas a prticas como essas? preciso que nos reconciliemos com a condio humana de finitude. Na medida em que aceitamos a limitao e lutamos pela vida de quem est morrendo antes do tempo. Sob o esprito da graa, estamos sob o reinado de Deus, e no sob o reinado do capitalismo que pede consumir cada vez mais. Dinheiro no faz ningum ficar santo, mas sem dinheiro no se fica santo porque se morre antes. O desafio no voltar aos tempos antigos que se vivia da coleta. Porque isso

se faz para pouca gente. Hoje somos sete bilhes de pessoas. Como fazer chegar comida frica, com tantos entremeios para chegar l? organizar a vida a partir dessa tecnologia que a est diante de ns. Por exemplo, trabalhar com a terra exige tcnica. Os pais podem lutar para terem terra e ficarem nela, contudo, se os filhos no veem nada ali, vo embora. No mais s a terra, mas a tecnologia aplicada ao que pede a terra. Um e outro. Ento no apagar tudo e comear do zero, mas fazer uma vida sustentvel, seja pela educao popular, economia solidria, lutar em um partido, fazer campanhas. ter pacincia com ns mesmos e com os outros, pois o conhecimento no se aprende de uma vez, nem to rpido. mudar um pouco o mundo, depois ns mudamos. Fomentar a mudana por uma prtica que pode levar tempo, mas movida por um esprito sem egosmo e sem desespero. reinado de Deus entre ns. Isso tem de se transformar em nossa economia. Um processo de interao que Deus caminha conosco e est em ns, no s em mim, mas porque dois e mais outro, faz solidariedade.
Ceclia de Paiva jornalista, mestre em comunicao miditica.

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Atualidade

Alfabetizao em marcha lenta

Quais seriam as razes do lento avano do Brasil no processo de alfabetizao de jovens e adultos?
de Roberto Catelli Jr.

m 1970, o Brasil tinha cerca de 18,1 milhes de analfabetos. Em 2010, 14 milhes. Passados 40 anos, persiste um nmero elevado de pessoas iletradas no pas, sendo uma das taxas mais elevadas da Amrica Latina. Por que caminhamos em marcha to lenta? Em 1970, 33,6% da populao adulta com 15 anos ou mais, era analfabeta. Em 1991, esta taxa recuou para 20,1% e em 2000, para 13,6%. Em 2010, conforme o Censo realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE, tnhamos no Brasil 9,6% da populao analfabeta, ou seja, pessoas incapazes de ler e escrever pelo menos um bilhete simples no idioma que professam, conforme a definio do prprio IBGE. Vale lembrar que esta taxa sobe para 19% no Nordeste e cai para 5,1% no Sul do pas, havendo, portanto, muitas diferenas regionais. O estado com a maior taxa de analfabetismo Alagoas, com 24,3% da populao com 15 anos ou mais, analfabeta. Os menores ndices de analfabetismo verificam-se no Paran (3,12%) e no Distrito Federal (3,47%). No que se refere s faixas etrias, em 2010, 26,5% dos analfabetos tinham mais de 60 anos e apenas 2,2%
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Alunos da EJA na Comunidade Nossa Senhora Aparecida, Jardim Carumb, So Paulo, SP.

estavam na faixa de 15 a 19 anos. Esta tendncia se repete em todos os estados do pas, sendo no Piau, por exemplo, 55% dos analfabetos maiores de 60 anos. Vale lembrar, contudo, que 22% dos analfabetos no Brasil, aproximadamente seis milhes de pessoas, situam-se entre 15 e 49 anos. Devemos primeiramente observar que houve um significativo decrscimo do nmero de analfabetos entre 1970 e 1991, uma queda de 13,5 pontos percentuais, ou seja, uma reduo de aproximadamente 40%. J no perodo seguinte, entre 1991 e 2000 houve uma reduo de 32%. Por fim, entre 2000 e 2010 a reduo do nmero de analfabetos ficou em 29%. Poderamos concluir que a poltica pblica de alfabetizao teria sido menos eficiente nas ltimas dcadas, uma vez que a reduo vem sendo percentualmente cada vez menor. No entanto, preciso considerar que quanto menor o nmero de analfabetos, mais difcil vai

Poltica menos eficiente

se tornando atingir aqueles que por variadas razes tendem a no aceitar ou no podem participar de cursos de alfabetizao. Isto no quer dizer, por sua vez que o pas tenha conseguido avanar tanto quanto poderia, se considerarmos que dos cerca de 25 milhes de analfabetos existentes em toda a Amrica Latina, mais da metade deles, 14 milhes, esto no Brasil. Mais do que isso, na Amrica Latina, o Brasil o stimo pas com maior taxa de analfabetismo dentre os 27 pases da Amrica Latina e Caribe (2010). Fica atrs do Uruguai com 1,7%, da Argentina, 2,4%, do Chile, 2,9%, do Paraguai, 4,7% e da Colmbia, 7,6% (cf. Anurio Estatstico da Amrica Latina e Caribe). Mas, quais seriam as razes do lento avano do Brasil no processo de alfabetizao de jovens e adultos? Em 2003, o governo federal lanou o programa Brasil Alfabetizado que tem como finalidade criar oportunidades de alfabetizao para jovens e adulDezembro 2011 -

Fotos: Iva Mendes

tos e contribuir para a insero dos mesmos na alfabetizao de outros jovens e adultos. Mantm salas de alfabetizao em pouco menos de 2.000 municpios com taxas de alfabetismo igual ou superior a 25%. A grande maioria dos municpios se localiza na Regio Nordeste. So mais de 13 milhes de inscries no programa entre 2003 e 2010. Isto, entretanto, no significa que mais de 13 milhes de pessoas foram alfabetizadas. Relatrio elaborado pelo Tribunal de Contas da Unio - TCU em 2006 indica que, na amostra pesquisada, conforme os entrevistados, menos da metade dos inscritos concluram o curso de alfabetizao, sendo que menos de 50% dos concluintes ingressam no Programa de Educao de Jovens e Adultos - EJA (Relatrio de Monitoramento - Programa Brasil Alfabetizado, TCU, p. 25). Ocorre tambm que os alunos continuam no programa, mesmo depois de concludo o processo de alfabetizao por no encontrarem Escola de Jovens e Adultos em sua localidade, ou para no perder o vnculo afetivo construdo com o grupo e com o educador. O xito do programa consiste em contar com grupos da sociedade civil organizada que se propem a montar as salas, ceder espao e ministrar as aulas, sendo tambm agentes que atuam na localizao e convidam os analfabetos a se engajarem no programa. Por outro lado, so pagas bolsas

de baixo valor aos profissionais, que no precisam ter formao especfica em pedagogia ou especializao em alfabetizao para atuar como educador. As salas muitas vezes no so adequadas, faltando infraestrutura, como biblioteca e outros equipamentos presentes em uma escola. Documento produzido pela UNESCO/SECAD em 2006 indica tambm que uma das hipteses para a lenta reduo do nmero de analfabetos, apesar dos esforos do programa, o fato de apresentar baixa focalizao sobre o seu pblico alvo (analfabetos absolutos). Apesar de parte significativa dos cursos dispor de razovel efetividade para desenvolver as habilidades cognitivas dos beneficirios, esses cursos por razes distintas no apresentam capacidade de atrair os analfabetos absolutos. A maior parte da clientela formada por analfabetos funcionais; nesse sentido o impacto sobre a reduo da taxa de analfabetismo absoluto muito pequeno em relao ao nmero de pessoas matriculadas (p. 46). Explicita tambm a baixa efetividade dos servios de alfabetizao. Conforme os autores: a baixa efetividade deriva, entre outros, de combinaes variadas dos seguintes fatores: mtodo utilizado, tempo de durao do curso, insuficincia ou inadequao do material didtico utilizado, baixa capacidade didtica ou baixa motivao dos alfabetizadores

(Brasil alfabetizado: caminhos da avaliao/organizao, Ricardo Henriques, Ricardo Paes de Barros, Joo Pedro Azevedo Braslia : Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2006. p. 47). Todos estes elementos colocam em questo o alcance do Programa Brasil Alfabetizado. Ele foi reformulado a partir de 2007 para ganhar maior consistncia, mas no h ainda novos indicadores que comprovem sua efetividade. Ajustes pontuais ainda vm sendo feitos ano a ano para que alcance seu objetivo. Continuam, entretanto, a se colocar como questo muitas das indagaes citadas anteriormente. Fica ainda a pergunta se a escola formal no seria o melhor espao para se realizar a alfabetizao, sendo tambm o caminho para que se abram as portas continuidade dos estudos. mais do que evidente que no sculo XXI no basta alfabetizar, preciso avanar muito mais no processo de letramento para que o cidado seja de fato capaz de fazer uso efetivo da leitura e da escrita na vida social. O processo de alfabetizao ainda parece carecer de maior institucionalizao, embora o Brasil Alfabetizado tenha sido um esforo neste sentido, diferindo-se de programas anteriores. Fica a indagao se com este modelo ser possvel cumprir a meta proposta no Plano Nacional de Educao (PNE), que na sua verso preliminar, em discusso no Congresso Nacional, prope a erradicao do analfabetismo at 2020. Se conseguimos reduzir apenas quatro pontos percentuais nos ltimos 10 anos, como vamos reduzir mais de nove pontos percentuais nos 10 anos seguintes? Ser que a manuteno da poltica de alfabetizao em um formato de programa com ares de campanha poder dar conta desta grande tarefa? O que preciso ainda mudar? E mais, como levaremos os egressos dos programas de alfabetizao para as escolas da EJA? Este um desafio ainda maior: fazer com que a grande maioria dos brasileiros consiga concluir a educao bsica.
Roberto Catelli Jr. coordenador do Programa de Educao de Jovens e Adultos - EJA, Ao Educativa.
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Brasil Alfabetizado

Alunos da EJA na Comunidade Divino Pai Eterno, Jardim Paulistano, So Paulo, SP.

- Dezembro 2011

VOLTA AO BRASIL

Somente nas ltimas duas semanas de outubro mais de 100 imigrantes haitianos chegaram a Manaus, em busca de oportunidade de trabalho. No dia 1 de novembro, um grupo de 38 haitianos procurou a Igreja So Geraldo em busca de ajuda. Eles entram no Brasil pela rota Tabatinga-Manaus. Os barcos que saem de Tabatinga (a 1.105 quilmetros de Manaus) viajam com dezenas de haitianos. A maioria, ao chegar capital, recebe ajuda da Igreja Catlica. De acordo com o padre da Igreja So Geraldo, Valdecir Molinari, o maior desafio para abrigar os imigrantes conseguir alimentos, j que a cada semana aumenta o nmero de pessoas. Muitos trazem mulheres e crianas. Aps a tragdia do terremoto, em Porto Prncipe, no dia 12 de janeiro do ano passado, milhares de haitianos resolveram tentar a sorte em outros pases. Em Manaus, recebem abrigo da Pastoral dos Migrantes da Igreja Catlica. O pas, considerado uma das naes mais pobres do mundo, ainda vive o flagelo do desemprego e da falta de perspectiva, no s pela destruio deixada pelo terremoto, como tambm pela instabilidade poltica dos ltimos anos. Mais informaes: (092) 3232-7257.

Manaus - AM Imigrantes haitianos

O livro Terras Quilombolas em Oriximin: presses e ameaas, que acaba de ser lanado pela Comisso Pr-ndio de So Paulo - CPISP, traz dados preocupantes que evidenciam os desafios enfrentados pelas comunidades quilombolas do municpio paraense de Oriximin, na Regio Amaznica, para proteger suas terras, mesmo aquelas j tituladas. Os quilombolas em Oriximin constituem uma populao de cerca de 8.000 pessoas que se distribuem por 35 comunidades rurais em nove territrios tnicos s margens dos rios Trombetas, Erepecuru, Acapu e Cumin. Quatro dos territrios j se encontram titulados e um quinto est parcialmente regularizado - a dimenso da rea titulada em Oriximin corresponde a 37% do total das terras quilombolas tituladas no Brasil. O estudo indito confirmou a contribuio das terras quilombolas na proteo das florestas. A pesquisa revela tambm que as terras quilombolas esto sob risco pela ao das madeireiras, as iniciativas de concesso florestal pelo governo federal e estadual e os projetos de minerao e hidreltricos. So 94 processos de minerao, sendo que 10 deles, concesso de lavra esto em nome da Minerao Rio do Norte. Na regio de Oriximin, na bacia do Rio Trombetas, o Ministrio de Minas e Energia realiza estudos para a construo de 15 empreendimentos hidreltricos.

Oriximin - PA Terras quilombolas sob risco

O encontro anual do Conselho Missionrio Nacional - COMINA, realizado nos dias 11 a 13 de novembro, na sede das Pontifcias Obras Missionrias - POM, em Braslia, concentrou a sua ateno na preparao do 3 Congresso Missionrio Nacional - CMN, marcado para 12 a 15 de julho de 2012, em Palmas, TO. Este Congresso servir como preparao da Igreja no Brasil para o 4 Congresso Missionrio Americano - CAM 4 e o 9 Congresso Missionrio Latino-Americano - Comla 9, cuja data foi remarcada para os dias 26 de novembro a 1 de dezembro de 2013, em Maracabo, na Venezuela. Padre Camilo Pauletti, diretor das POM apresentou a programao do 3 CMN, e recebeu sugestes sobre a organizao e o tema. O objetivo geral ficou assim definido: Assumir a dimenso universal da misso, guiados pelo Esprito, a servio do reino, luz do Conclio Vaticano II e da caminhada latino-americana em vista do CAM 4 - Comla 9. O tema do 3 CMN que pretende reunir cerca de 600 pessoas ser: Discipulado missionrio: do Brasil para um Mundo secularizado e pluricultural, luz do Vaticano II. Os participantes devem ser pessoas engajadas nas atividades missionrias nos regionais e dioceses. O encontro foi coordenado pelo padre Altevir da Silva, Secretrio executivo do COMINA e assessor da Comisso para a Ao Missionria da CNBB. Como tema de reflexo, o telogo e assessor do Conselho Indigenista Missionrio - CIMI, padre Paulo Suess, abordou o tema Discipulado Missionrio do Brasil para o mundo Luz do Conclio Vaticano II e do magistrio latino-americano. A Campanha Missionria, realizada em outubro, foi avaliada positivamente. Foram dados passos na preparao da Campanha de 2012 que ter como tema: Brasil Missionrio partilha a tua f, e o lema: Como o Pai me enviou, assim eu vos envio (Jo 20, 21). Alm disso, o encontro tomou conhecimento sobre o projeto da Juventude Missionria - JM e a programao da prxima Jornada Mundial da Juventude - JMJ, Rio 2013; fez uma anlise das diretrizes missionrias em vista da elaborao do documento; tratou assuntos econmicos e fez trabalho em grupos para avaliar a caminhada missionria nos regionais. Participaram os coordenadores dos Conselhos Missionrios Regionais - COMIRES, bispos e presidentes dos COMIRES, representantes da Conferncia dos Religiosos do Brasil - CRB, da Comisso Episcopal para a Amaznia e Conselho Nacional dos Leigos, representantes da imprensa missionria, alm dos secretrios das POM, o presidente do COMINA e da Comisso para a Ao Missionria da CNBB, dom Srgio Arthur Braschi, num total de 30 pessoas, vindas de todo o Brasil.

Braslia DF Encontro do COMINA

Fontes: Comisso Pr-ndio, Portal Amaznia, revista Misses.

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