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Reflexes do Poeta nOs Lusadas CANTO I O poeta indica o assunto global da obra, pede inspirao s Ninfas do Tejo e dedica

o poema ao rei D. Sebastio. Na estrofe 19, inicia a narrao da viagem de Vasco da Gama ndia, referindo brevemente que a Armada j se encontra no Oceano ndico no momento em que os deuses do Olimpo se renem em Conslio convocado por Jpiter para decidirem se os portuguese devero chegar ndia. Apesar da oposio de Baco e graas interveno de Vnus e Marte, a deciso favorvel aos portugueses que entretanto chegaram Ilha de Moambique. A Baco prepara-lhes vrias ciladas que culminam no fornecimento de um piloto por ele industriado a conduzi-los ao perigoso porto de Quloa. Vnus intervm, afastando a armada do perigo e fazendo-a retomar o caminho certo at Mombaa. No final do Canto, o poeta reflecte acerca dos perigos que em toda a parte espreitam o homem.

105 O recado que trazem de amigos, Mas debaixo o veneno vem coberto, Que os pensamentos eram de inimigos, Segundo foi o engano descoberto. grandes e gravssimos perigos, caminho de vida nunca certo,

Que aonde a gente pe sua esperana Tenha a vida to pouca segurana!

106 No mar tanta tormenta e tanto dano, Tantas vezes a morte apercebida! Na terra tanta guerra, tanto engano, Tanta necessidade avorrecida! Onde pode acolher-se um fraco humano, Onde ter segura a curta vida, Que no se arme e se indigne o Cu sereno Contra um bicho da terra to pequeno? Reflexo do Poeta: Sempre inconformado com a deciso dos deuses do Olimpo, e depois de ter falhado vrias ciladas contra os portugueses, Baco faz uma ltima tentativa. Quando a armada de Vasco da Gama se dirige ao porto de Mombaa, avisa o rei daquela cidade e influencia-o no sentido de destruir os portugueses, ao mesmo tempo que um piloto falso convencia Vasco da Gama da existncia de cristos em Mombaa. Depois de ter contado estes perigos a que a armada esteve e est sujeita ciladas, hostilidade disfarada que reduz as defesas e cria esperanas o poeta interrompe a Narrao para expor as suas reflexes sobre a insegurana da vida. De facto, as traies e perigos a que os navegadores esto sujeitos justificam o desabafo do poeta sobre a fragilidade da condio humana que submete o homem a inmeros e permanentes perigos.
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O poeta expe, de forma dramtica, as suas reflexes, lastimando o perigo, a incerteza e a insegurana a que a frgil condio humana est permanentemente exposta, em toda a parte, sem abrigo ou porto seguro. No ser por acaso que esta reflexo surge no final do Canto I, quando o heri ainda tem um longo e penoso caminho a percorrer. Ver-se- no Canto X, at onde a ousadia , a coragem e o desejo de ir sempre mais alm pode levar o bicho da terra to pequeno, to dependente da fragilidade da sua condio humana. PARA REFLECTIR No incio do poema Os Lusadas, Cames refere, orgulhosamente, o homem como sendo capaz de ir alm do que prometia a fora humana (est. 1, v.6). Agora, neste final de canto, apresenta o mesmo homem como um bicho da terra to pequeno. O poeta contradiz-se? A contradio reside na prpria vida humana? Poder-se- falar, com propriedade, em grandeza e pequenez do homem? Em que reside a grandeza? De que advm a pequenez?

Para uma sntese das Reflexes do Poeta: Os Lusadas so uma epopeia na qual se reflecte o optimismo do Renascimento, crente nas capacidades do homem. Por isso, o heri liberta-se da sua pequenez humana de bicho da terra e, atravs da ousadia e da coragem, ascende a um estdio superior, digno dos deuses. No entanto, no apenas a viso optimista do homem aquela que est patente na obra. A verdade que, a par da glorificao dos heris que fizeram grande a Ptria e o homem e devem, por isso, servir de exemplo, est presente um desencanto e um pessimismo do poeta que olha para o Portugal seu contemporneo com tristeza, nostalgia e desalento. No podemos esquecer que Cames publicou Os Lusadas, 74 anos depois da viagem de Vasco da Gama, num momento em que o Imprio portugus estava j em decadncia e um futuro negro se pressentia. Esse pessimismo est patente sobretudo nas reflexes do poeta, no final dos cantos I, V, VI, VII, VIII, IX e X. Nas suas reflexes, o poeta perseguido pela sorte e desprezado pelos seus contemporneos, assume o papel humanista de intervir, de forma pedaggica, na vida contempornea. Por isso: Critica a ignorncia dos homens de armas e o seu desprezo pela cultura (Canto V);

Denuncia o desprezo pelo bem comum, a ambio desmedida, o poder exercido com tirania, a hipocrisia dos aduladores do rei, a explorao do povo (Canto VII); Denuncia o poder corruptor do ouro (Canto VIII); Prope um modelo humano ideal de Heris esclarecidos que tero ganho o direito de ser na Ilha de Vnus recebidos (Canto IX, est. 95); Ergue-se contra o adormecimento da ptria, metida No gosto da cobia e na rudeza / Duma austera, apagada e vil tristeza. (Canto X, est. 145). Mas o poema, acima de tudo, evidencia a grandeza do passado de Portugal: um pequeno povo que cumpriu, ao longo da sua Histria, a misso de dilatar a Cristandade, que abriu novos rumos ao conhecimento, que mostrou a capacidade do homem de concretizar o sonho. Ao cantar o herosmo do passado, o poeta pretende mostrar aos seus contemporneos a falta de grandeza do Portugal presente, e incentivar o rei a conduzir os portugueses para um futuro de novo glorioso, para uma nova era de orgulho nacional.

CANTO V
Vasco da Gama prossegue a sua narrativa ao rei de Melinde, contando agora a viagem da Armada, de Lisboa
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a Melinde. a narrativa da grande aventura martima, em que os marinheiros observaram maravilhados ou inquietos o Cruzeiro do Sul, o Fogo de Santelmo ou a Tromba Martima e enfrentaram perigos e obstculos enormes como a hostilidade dos nativos, no episdio de Ferno Veloso, a fria de um monstro, no episdio do Gigante Adamastor, a doena e a morte provocadas pelo escorbuto. O canto termina com a censura do poeta aos seus contemporneos que desprezam a poesia. Terminada a narrativa da viagem de Lisboa at Melinde, feita por Vasco da Gama, o poeta interrompe a narrativa para uma oportuna reflexo: os heris da Antiguidade realizaram grandes feitos, mas apenas foram imortalizados porque os poetas os cantaram. E houve poetas para os cantarem, porque eles prprios valorizavam a poesia. Tal no acontece em Portugal, onde os grandes senhores desprezam a poesia e os poetas. Segundo o poeta, os feitos hericos, ao serem glorificados em verso, servem de exemplo e inspirao queles que querem igualar ou suplantar esses feitos. Funcionam como um incitamento aco herica. O melhor exemplo disso que os grandes heris do passado tomavam como exemplo os feitos de outros heris cantados pelos poetas e trabalhavam para merecerem ser cantados. O caso portugus, e que leva a este desabafo por parte do poeta, que, ao contrrio dos heris da antiguidade, que amavam a poesia e por isso nela se inspiravam, os heris portugueses so incultos sendo que lhes indiferente que se escreva sobre os seus feitos. Nas duas ltimas estrofes, o poeta critica e oferece uma explicao para algo que , aparentemente, contraditrio: que esta obra, Os Lusadas, louva
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precisamente Vasco da Gama que no preza a poesia tal como os outros da sua estirpe. Esta obra tem um carcter pedaggico, a pedagogia humanista, a qual se revela, particularmente, a partir deste Canto V. Esta epopeia pretende mostrar a capacidade de realizao do Homem, a vitria sobre a natureza adversa, o alargamento dos limites do saber. O poeta prope aos portugueses modelos de perfeio humana conjugando, por exemplo, as armas e as letras.

92 Quo doce o louvor e a justa glria Dos prprios feitos, quando so soados! (1) Qualquer nobre trabalha que em memria Vena ou iguale os grandes j passados. As invejas da ilustre e alheia histria Fazem mil vezes feitos sublimados. Quem valerosas obras exercita, Louvor alheio muito o esperta e incita. (2)
(2) o louvor estimula quem deseja fazer grandes obras

(1) divulgados

93 No tinha em tanto os feitos gloriosos De Aquiles, Alexandro na peleja, Quanto de quem o canta, os numerosos Versos; isso s louva, isso deseja. (3) ()
(3) Alexandre Magno no prezava tanto os feitos de Aquiles como os versos de quem os cantou (Homero);

94 Trabalha por mostrar Vasco da Gama Que essas navegaes que o mundo canta No merecem tamanha glria e fama Como a sua, que o cu e a terra espanta. () 95 D a terra lusitana Cipies, Csares, Alexandros, e d Augustos; (4) Mas no lhe d contudo aqueles dois Cuja falta os faz duros e robustos. (5) a falta desses dotes f-los insensveis Octvio, entre as maiores opresses, Compunha versos doutos e venustos. (6) (6) elegantes ()
(4) Csares, Alexandros,,Augustos e Octvio: dirigentes militares e polticos da Antiguidade Clssica

96 () 97 Enfim, no houve forte Capito, Que no fosse tambm douto e ciente, (10) Da Lcia, Grega, ou Brbara nao, Seno da Portuguesa to somente. Sem vergonha o no digo, que a razo De algum no ser por versos excelente, (11) no se ver prezado o verso e rima, Porque, quem no sabe arte, no na estima.
(10) erudito e sabedor (dado s letras e ao conhecimento) (11) nenhum capito ser cantado em verso como ilustre

98 () 99 As Musas agradea o nosso Gama o Muito amor da Ptria, que as obriga A dar aos seus na lira (12) nome e fama (12) em verso De toda a ilustre e blica fadiga: Que ele, nem quem na estirpe seu se chama ((13), Calope (14) no tem por to amiga, (14) musa da epopeia Nem as filhas do Tejo, que deixassem As telas de ouro fino e que o cantassem.(15)
(13) nem Vasco da Gama nem nenhum dos seus familiares (15) as ninfas do Tejo no deixariam as suas tarefas para cantar os feitos do Gama

No Canto V, (est. 92 a 100), o poeta censura os portugueses que desprezam a poesia, tecendo uma crtica acerba falta de estima que os lderes polticos portugueses revelam em relao criao literria, ao contrrio da atitude que mantinham os grandes chefes militares e polticos da Antiguidade, que protegiam os poetas ou eram eles prprios cultores das letras (estes sabiam que s atravs da escrita se tornariam imortais; o poeta afirma que por falta de cultura que a elite portuguesa despreza a criao artstica. De facto, o povo portugus que merece inmeras crticas do poeta. O sentido crtico do escritor e a sua capacidade de anlise no lhe permitem omitir a percepo da situao nacional, que comeava a dar sinais de decadncia: os portugueses do sculo XVI pareciam ter esquecido o valor da arte e da cultura.
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O poeta comea por mostrar como o canto, o louvor, incita realizao dos feitos hericos; d em seguida exemplos do apreo que os antigos heris gregos e romanos tinham pelos seus poetas e da importncia que davam ao conhecimento e cultura, compatibilizando as armas com o saber. No , infelizmente, o que se passa com os portugueses, que no do valor aos seus poetas, porque no tm cultura para os conhecer. Ora, no se pode amar o que no se conhece, e a falta de cultura dos heris nacionais responsvel pela indiferena que manifestam pela divulgao dos seus feitos, e, se no tiverem poetas que os cantem, sero esquecidos. Apesar disso, o poeta, movido pelo amor da ptria, reitera o seu propsito de continuar a engrandecer, com os seus versos, as grandes obras realizadas. Manifesta, desta forma, a vertente crtica e pedaggica da sua epopeia, na defesa da realizao plena do homem, em todas as suas capacidades. CANTO VI Finda a narrativa de Vasco da Gama, a Armada sai de Melinde guiada por um piloto que dever ensinar-lhe o caminho at Calecute. Baco, vendo que os portugueses esto prestes a chegar ndia, resolve pedir ajuda a Neptuno, que convoca um Conslio dos deuses marinhos cuja deciso apoiar Baco, ordenando a olo que solte os ventos e faa afundar a Armada. ento que, enquanto os marinheiros matam despreocupadamente o tempo ouvindo Ferno Veloso contar o episdio lendrio e cavaleiresco de Os Doze de Inglaterra, surge uma violenta tempestade. Vasco da Gama, vendo as naus quase perdidas, dirige uma
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prece a Deus e, mais uma vez, Vnus que ajuda os portugueses, mandando as ninfas amorosas seduzir os ventos para os acalmar. Dissipada a tempestade, a armada avista Calecute e Vasco da Gama agradece a Deus. O canto termina com consideraes do poeta sobre o caminho para alcanar a fama e a glria conseguidas atravs do herosmo. Vencidos os perigos e o medo, desvendados os segredos do mar, realizada a obra, e a chegada, finalmente, possvel. O Adamastor, simbolicamente o maior de todos os perigos, foi vencido pelo heri da viagem. Neste final do Canto VI, chegados os marinheiros ao destino sonhado a ndia - o momento de o poeta interromper, uma vez mais, a narrao, para reflectir sobre um valor universal bem renascentista: o valor da fama e dos meios para a alcanar.

95 Por meio destes hrridos (1) perigos, Destes trabalhos graves e temores, Alcanam os que so de fama amigos As honras imortais e graus maiores; No encostados sempre nos antigos Troncos nobres de seus antecessores; No nos leitos dourados, entre os finos Animais de Moscvia zibelinos (2);
(2) peles dos zebelinos da Rssia, raras, muito apreciadas.

(1) terrveis

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96 No cos manjares novos e esquisitos, No cos passeios moles e ociosos, No cos vrios deleites e infinitos, Que afeminam os peitos generosos; No cos nunca vencidos apetitos, Que a Fortuna tem sempre to mimosos, Que no sofre a nenhum que o passo mude (3) Pera alga obra herica de virtude;
(3) que no consente que algum altere a sua vida de prazeres.

97 Mas com buscar, co seu foroso brao, As honras que ele chame prprias suas; Vigiando e vestindo o forjado ao (4), Sofrendo tempestades e ondas cruas, Vencendo os torpes (5) frios no regao Do Sul, e regies de abrigo nuas, Engolindo o corrupto mantimento (6) Temperado com um rduo sofrimento; 98 E com forar o rosto, que se enfia (7), A parecer seguro, ledo, inteiro, Pera o pelouro ardente que assovia E leva a perna ou brao ao companheiro. Destarte o peito um calo honroso (8) cria, Desprezador das honras e dinheiro, Das honras e dinheiro que a ventura Forjou (9), e no virtude justa e dura.

(4) armaduras

(5) entorpecedores

(6) alimentos apodrecidos

(7) empalidece pelo medo

(9) o destino concedeu

(8) fora que lhe permite desprezar honrarias e riquezas dadas pela sorte e no obtidas pela virtude prpria

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99 Destarte (10) se esclarece o entendimento, Que experincias fazem repousado, E fica vendo, como de alto assento, O baxo trato humano embaraado (11). Este, onde tiver fora o regimento Direito (12) e no de afeitos ocupado (13), Subir, como deve, a ilustre mando (14), Contra vontade sua, e no rogando.
(11) (fica vendo) confuso, o baixo comportamento humano (12) regime justo (13) no dominado por compadrios (14) poder

(10) deste modo

O poeta comea por enumerar as aces e atitudes que no conduzem fama, utilizando anaforicamente as construes negativas. Desta forma, o poeta critica implicitamente aqueles que agem segundo esses padres. Quem se vale do nome herdado, os ociosos, os que s se entregam aos prazeres do momento, so os que no alcanam a verdadeira fama. A estrofe 97 inicia-se com a conjuno coordenada adversativa Mas porque pretende introduzir uma ideia contrastiva em relao anterior: o poeta vai agora enumerar as aces necessrias para alcanar a fama. Alcanam a verdadeira fama os que se esforam, lutando, enfrentando tempestades, perigos, fome, frio, vencendo a dor, com virtude e herosmo, sem apego s honras nem ao dinheiro. A ltima estrofe funciona como uma concluso, recorrendo ao articulador Destarte (deste modo). Num mundo justo, quem proceder de acordo com os princpios anteriormente enunciados alcanar o poder e a fama, por direito prprio e no por compadrios.
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A reflexo do poeta encaixa bem neste momento da narrativa, uma vez que a chegada dos portugueses ndia foi fruto do verdadeiro herosmo e constitui um aviso implcito aos seus contemporneos. Continuando a exercer a sua funo pedaggica, o poeta defende um novo conceito de nobreza, espelho do modelo de virtude renascentista. Segundo este modelo, a fama e a imortalidade, o prestgio e o poder adquirem-se pelo esforo na batalha, ou enfrentando os elementos, sacrificando o corpo e sofrendo pela perda dos companheiros. No se nobre por herana, vivendo no luxo e na ociosidade, nem com favores se deve alcanar relevo. CANTO VII 3 Vs, Portugueses, poucos quanto fortes, Que o fraco poder vosso no pesais; Vs, que custa de vossas vrias mortes A lei da vida eterna (1) dilatais: Assim do cu deitadas so as sortes, Que vs, por muito poucos que sejais, Muito faais na santa Cristandade: Que tanto, Cristo, exaltas a humildade!

(1) religio de Cristo.

4 Vede-los Alemes, soberbo gado(2), (2) rebanho orgulhoso. Que por to largos campos se apascenta, Do sucessor de Pedro(3), rebelado, (3) Papa. Novo pastor(4), e nova seita inventa: (4) Lutero. Vede-lo em feias guerras ocupado, Que ainda com o cego error (5) se no contenta, (5) Luteranismo. No contra o soberbssimo Otomano(6), (6) Turco. Mas por sair do jugo soberano.
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5 Vede-lo duro Ingls, que se nomeia Rei da velha e santssima cidade(7), Que o torpe Ismaelita (8) senhoreia, (Quem viu honra to longe da verdade?) Entre as Boreais neves se recreia, Nova maneira faz de Cristandade(9): Para os de Cristo tem a espada nua, No por tomar a terra que era sua. 6 Guarda-lhe por entanto um falso(10) Rei A cidade Hieroslima (11) terrestre, Enquanto ele no guarda a santa lei Da cidade Hieroslima celeste. Pois de ti, Galo (12) indigno(13) , que direi? Que o nome Cristianssimo quiseste, No para defend-lo, nem guard-lo, Mas para ser contra ele, e derrub-lo!
(13) Francisco I, rei de Frana que se aliou aos turcos para combater Carlos V.

(7) Jerusalm. (8) Muulmanos

(9) Igreja Anglicana.

(10) Ilegtimo. (11) Jerusalm.

(12) francs.

7 Achas que tens direito em senhorios De Cristos, sendo o teu to largo e tanto, E no contra o Cinfio (14) e Nilo, rios Inimigos do antigo nome santo (15)? Ali se ho de provar da espada os fios Em quem quer reprovar da Igreja o canto (16). De Carlos(17), de Lus(18), o nome e a terra Herdaste, e as causas no da justa guerra?

(15) religio de Cristo

(16) Papa

(14) rio da Tripolitnia. Os dois rios referidos neste verso designam a Lbia e o Egipto, ocupados pelos Turcos. (17) Carlos Magno. 18) S. Lus.

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8 Pois que direi daqueles(19) que em delcias, Que o vil cio no mundo traz consigo, Gastam as vidas, logram as divcias(20), Esquecidos de seu valor antigo? Nascem da tirania inimiccias(21), Que o povo forte tem de si inimigo: Contigo, Itlia, falo, j submersa Em Vcios mil, e de ti mesma adversa.

(19) Italianos

(20) riquezas

(21) inimizades. Esta estrofe alude corrupo das cortes e s violncias dos condottieri e tiranos das cidades italianas.

9 mseros Cristos, pela ventura, Sois os dentes de Cadmo(22) desparzidos, Que uns aos outros se do a morte dura, Sendo todos de um ventre produzidos? No vedes a divina sepultura(23) Possuda de ces(24), que sempre unidos Vos vm tomar a vossa antiga terra, Fazendo-se famosos pela guerra?

(23) Santo Sepulcro (de Cristo) (24) Turcos

(22) Cadmofilho de um rei fencio, matou um drago que guardava uma fonte, para onde ele mandar alguns companheiros, logo devorados pelo monstro; depois semeou os dentes do animal e deles nasceram homens armados que se mataram uns aos outros.

10 Vedes que tm por uso e por decreto, Do qual so to inteiros observantes, Ajuntarem o exrcito inquieto Contra os povos que so de Cristo amantes; Entre vs nunca deixa a fera Aleto(24) De semear ciznias repugnantes: Olhai se estais seguros de perigos, Que eles e vs sois vossos inimigos.
(24) uma das Frias, a que semeava a discrdia.

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11 Se cobia de grandes senhorios Vos faz ir conquistar terras alheias, No vedes que Pactolo e Hermo(25), rios, Ambos volvem aurferas areias? Em Ldia, Assria, lavram de ouro os fios; frica esconde em si luzentes veias; Mova-vos j sequer riqueza tanta, Pois mover-vos no pode a Casa Santa(26).
(25) rios da Ldia, sia Menor, segundo a lenda, tinham areias de ouro. (26) Palestina

12 Aquelas invenes feras e novas De instrumentos mortais da artilharia, J devem de fazer as duras provas Nos muros de Bizncio(27) e de Turquia. Fazei que torne l s silvestres covas Dos Cspios montes, e da Ctia fria(28) A Turca gerao, que multiplica Na polcia(29) da vossa Europa rica.
(28) Turquesto e Sibria, de clima muito frio.

(27) Constantinopla

(29) Civilizao

13 Gregos, Traces, Armnios, Georgianos, Bradando-vos esto que o povo bruto(30) Lhe obriga os caros filhos aos profanos Preceptos do Alcoro (duro tributo!) Em castigar os feitos inumanos Vos gloriai de peito forte e astuto, E no queirais louvores arrogantes De serdes contra os vossos muito possantes.

(30) Turcos

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14 Mas entanto que cegos o sedentos Andais de vosso sangue, gente insana! No faltaro Cristos atrevimentos Nesta pequena casa Lusitana(31): De frica tem martimos assentos, na sia mais que todas soberana, Na quarta parte nova(32) os campos ara, E se mais mundo houvera, l chegara.

(31) Portugal

(32) Amrica (Brasil).

O Canto VII inicia-se com a chegada da armada a Calecute. Das estrofes 2 a 14, o poeta elogia a expanso portuguesa como cruzada criticando as naes europeias que no seguem o exemplo portugus. Aps a descrio da ndia, conta os primeiros contactos entre portugueses e indianos, atravs de um mensageiro enviado por Vasco da Gama a anunciar a sua chegada. O mouro Monade visita a nau de Vasco da Gama e descreve o Malabar, aps o que o Capito e os outros nobres portugueses desembarcaram e so recebidos pelo Catual e depois pelo Samorim. O Catual visita a Armada e pede a Paulo da Gama que lhe explique o significado das figuras das bandeiras portuguesas. O Poeta invoca as Ninfas do Tejo e a do Mondego ao mesmo tempo que critica duramente os opressores e exploradores do povo. Depois da concretizao do feito que escolheu para aco fulcral do seu poema viagem de descoberta do caminho martimo para a ndia o poeta no contm as suas reflexes de carcter pedaggico e de interveno na vida contempornea. Com elas encerrou o Canto VI e inicia agora o Canto VII.

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Quer tornar agora bem clara a sua mensagem: louvor queles homens que indo alm do que prometia a fora humana! (Canto I, est. 1) chagaram terra de riqueza abundante (Canto VII, est. 1); crtica aos males do seu tempo. Na estrofe 3, o poeta dirige-se aos portugueses que so, por isso, o seu destinatrio. Caracteriza a sua aco em defesa do Cristianismo. Segundo o poeta, os portugueses so to fortes como poucos e no se deixam limitar pela sua pequenez, dando a vida pela expanso da f crist. Por isso, so um povo que, embora pequeno, foi escolhido por Deus para realizar grandes obras na defesa da Cristandade, at porque Cristo exalta os humildes. O poeta critica outros povos, nomeadamente, a Alemanha, a Inglaterra, a Frana, a Itlia, Aponta-lhes o facto de no se empenharem na luta contra os turcos, em defesa da Cristandade. Aos ingleses e aos alemes critica a diviso que provocaram na Cristandade com a criao do Anglicanismo e do Luteranismo, aos franceses a aliana com os turcos, aos italianos o cio e a corrupo das suas repblicas. Das estrofes 9 19, o poeta exorta luta contra os turcos, pela defesa da Cristandade e dos reinos europeus. Na estrofe 14, usado o conector adversativo Mas que introduz o contraste entre os povos europeus anteriormente criticados e os portugueses. interessante verificar que a perspectiva apresentada pelo poeta engrandece a aco dos portugueses, alargando o seu mbito para alm do interesse nacional e confirma a noo, j anteriormente observada, de que o peito ilustre lusitano, representado pelos seus reis e heris individuais, se apresenta n Os Lusadas incumbido de uma misso transcendente e mstica alargar a Cristandade.
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Enquanto as referidas naes europeias se esgotam cegamente em lutas fratricidas, os portugueses, na sua pequenez, ousaram avanar em nome da Cristandade, edificando um reino em frica, sia e Amrica. O poeta conclui afirmando: E, se mais mundo houvera, l chegara, mostrando s outras naes que os portugueses descobririam mais terras ainda, se mais houvesse para descobrir. 78 Um ramo na mo tinha... Mas, cego! Eu, que cometo insano e temerrio, Sem vs, Ninfas do Tejo e do Mondego, Por caminho to rduo, longo e vrio! Vosso favor invoco, que navego Por alto mar, com vento to contrrio, Que, se no me ajudais, hei grande medo Que o meu fraco batel se alague cedo. 79 Olhai que h tanto tempo que, cantando O vosso Tejo e os vossos Lusitanos, A fortuna mo traz peregrinando, Novos trabalhos vendo, e novos danos: Agora o mar, agora experimentando Os perigos Mavrcios inumanos, Qual Canace, que morte se condena, Numa mo sempre a espada, e noutra a pena. 80 Agora, com pobreza avorrecida, Por hospcios alheios degradado; Agora, da esperana j adquirida,
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De novo, mais que nunca, derribado; Agora s costas escapando a vida, Que dum fio pendia to delgado Que no menos milagre foi salvar-se Que para o Rei Judaico acrescentar-se.

81 E ainda, Ninfas minhas, no bastava Que tamanhas misrias me cercassem, Seno que aqueles, que eu cantando andava Tal prmio de meus versos me tornassem: A troco dos descansos que esperava, Das capelas de louro que me honrassem, Trabalhos nunca usados me inventaram, Com que em to duro estado me deitaram. 82 Vede, Ninfas, que engenhos de senhores O vosso Tejo cria valorosos, Que assim sabem prezar com tais favores A quem os faz, cantando, gloriosos! Que exemplos a futuros escritores, Para espertar engenhos curiosos, Para porem as coisas em memria, Que merecerem ter eterna glria! 83 Pois logo em tantos males forado, Que s vosso favor me no falea, Principalmente aqui, que sou chegado Onde feitos diversos engrandea: Dai-mo vs ss, que eu tenho j jurado
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Que no o empregue em quem o no merea, Nem por lisonja louve algum subido, Sob pena de no ser agradecido. 84 Nem creiais, Ninfas, no, que a fama desse A quem ao bem comum e do seu Rei Antepuser seu prprio interesse, Inimigo da divina e humana Lei. Nenhum ambicioso, que quisesse Subir a grandes cargos, cantarei, S por poder com torpes exerccios Usar mais largamente de seus vcios; 85 Nenhum que use de seu poder bastante, Para servir a seu desejo feio, E que, por comprazer ao vulgo errante, Se muda em mais figuras que Proteio. Nem, Camenas, tambm cuideis que canto Quem, com hbito honesto e grave, veio, Por contentar ao Rei no ofcio novo, A despir e roubar o pobre povo. 86 Nem quem acha que justo e que direito Guardar-se a lei do Rei severamente, E no acha que justo e bom respeito, Que se pague o suor da servil gente; Nem quem sempre, com pouco experto peito, Razes aprende, e cuida que prudente, Para taxar, com mo rapace e escassa, Os trabalhos alheios, que no passa.
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87 Aqueles ss direi, que aventuraram Por seu Deus, por seu Rei, a amada vida, Onde, perdendo-a, em fama a dilataram, To bem de suas obras merecida. Apolo, e as Musas que me acompanharam, Me dobraro a fria concedida, Enquanto eu tomo alento descansado, Por tornar ao trabalho, mais folgado. Enquanto Vasco da Gama recebido no palcio do Samorim, o Catual (nalguns povos do Oriente, o Catual era um funcionrio pblico ou o Intendente responsvel pelos negcios com os estrangeiros) visita as naus onde acolhido por Paulo da Gama (irmo de Vasco da Gama). Ao ver as bandeiras com pinturas alusivas a feitos e heris da Histria de Portugal, o chefe indiano mostra curiosidade em saber o que cada uma delas representa. Quando Paulo da Gama se prepara para satisfazer o desejo e a curiosidade do Catual, o poeta interrompe de novo a narrao para introduzir as suas reflexes. Em sntese, pode dizer-se que o poeta faz agora uma nova invocao s ninfas do Tejo e do Mondego em primeiro lugar porque vai, mais uma vez, contar episdios da Histria de Portugal, agora pela voz de Paulo da Gama ao Catual de Calecute, a propsito dos smbolos das bandeiras. Por outro lado, o poeta mostra-se desalentado precisando, por isso, de um reforo de inspirao. Se compararmos o estado de esprito com que o poeta faz esta invocao s Tgides com aquele presente no incio da obra, na Invocao nas estrofes 4 e 5, percebemos que,
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particularmente nas estrofes78 a 81, o poeta revela cansao, receio, desiluso e desalento. Esta reflexo apresenta um tom marcadamente autobiogrfico pelo uso da 1 pessoa e tambm pelo contedo biogrfico. De facto, nas estrofes 79 a 81 so referidos dados biogrficos coincidentes com a vida de Cames: longos anos a escrever sobre os portugueses, aventuras no mar e na guerra, naufrgio sofrido, desterro, pobreza, desiluses, ingratido dos senhores. Atravs do articulador Agora, o poeta refere diferentes momentos da sua vida. O articulador E ainda que inicia a estrofe 81, finaliza a enumerao dos infortnios, acrescentando um novo infortnio que destacado, criando a sensao de que a partir de agora j no consegue suportar mais nada. A apreciao geral que o poeta faz da sua vida que foram longos anos de uma vida muito difcil e penosa, uma peregrinao em que a sorte sempre faltou e as desgraas o acompanharam. No entanto, a dupla condio de soldado e de poeta esteve sempre presente: caminho to rduo, longo e vrio(est.78); A Fortuna me traz peregrinando,/ Novos trabalhos vendo e novos danos(est. 79); Numa mo sempre a espada e noutra a pena(est.79) e tamanhas misrias(est.81). Na estrofe 81, o poeta revela uma ironia amarga a propsito da ingratido dos senhores que cantou. De facto, e com muita ironia, o poeta aponta s ninfas os valerosos senhores de Portugal que pagam dessa forma (com ingratido) os versos que lhes so dedicados, inibindo, assim, a vontade de outros poetas cantarem os feitos dos Portugueses. Este tpico j havia sido abordado na reflexo do final do Canto V. Nas estrofes 84 a 86, o poeta afirma que apenas vai cantar quem o merece e enumera aqueles que no tero lugar no
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seu canto. Neste sentido, o poeta no cantar os que colocam o interesse pessoal frente do bem comum e do interesse do rei; os ambiciosos que ascendem ao poder para se servir a si mesmos e abusam desse poder; os dissimulados (os fingidos, os hipcritas) e os exploradores do povo. S na estrofe 87 que o poeta vai enunciar quem realmente cantar: os que colocaram a vida ao servio de Deus e da Ptria. As grandes intenes crticas implcitas nesta invocao / reflexo prendem-se com uma severa crtica aos contemporneos pelo desprezo que dedicam aos poetas, pela ambio desmedida, por sobreporem os seus interesses aos do bem comum e do seu Rei, por serem dissimulados, por abusarem do poder e explorarem o povo. CANTO VIII

Paulo da Gama explica ao Catual o significado dos smbolos das bandeiras portuguesas, contando-lhe episdios da Histria de Portugal nelas representados. Baco intervm de novo contra os portugueses, aparecendo em sonhos a um sacerdote brmane e instigando-o contra os navegadores atravs da informao de que vm com o intuito de pilhagem. O Samorim interroga Vasco da Gama que acaba por regressar s naus mas retido no caminho pelo Catual subornado que apenas deixa partir os portugueses depois de estes lhe entregarem as fazendas que traziam. O poeta tece consideraes sobre o vil poder do ouro (dinheiro).

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96 Nas naus estar se deixa vagaroso, At ver o que o tempo lhe descobre: Que no se fia j do cobioso Regedor corrompido e pouco nobre. Veja agora o juzo curioso Quanto no rico, assim como no pobre, Pode o vil interesse e sede inimiga Do dinheiro, que a tudo nos obriga. 98 Este rende munidas fortalezas, Faz tredores e falsos os amigos: Este a mais nobres faz fazer vilezas, E entrega Capites aos inimigos; Este corrompe virginais purezas, Sem temer de honra ou fama alguns perigos: Este deprava s vezes as cincias, Os juzos cegando e as conscincias; 99 Este interpreta mais que sutilmente. Os textos; este faz e desfaz leis; Este causa os perjrios entre a gente, E mil vezes tiranos torna os Reis. At os que s a Deus Omnipotente Se dedicam, mil vezes ouvireis Que corrompe este encantador, e ilude; Mas no sem cor, contudo, de virtude. Depois de narrar o odioso acto de suborno do Catual sobre os portugueses, exigindo-lhes a entrega de valores, o poeta interrompe, de novo, a narrao, para apresentar mais uma reflexo de alcance humanista e pedaggico.
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Nos quatro ltimos versos da estrofe 96, o poeta dirige-se aos que tm curiosidade em ajuizar, julgar (do bem e do mal): juzo curioso. Adverte para o poder negativo e ilimitado que o dinheiro exerce sobre todos, sem distino de classes. Ao usar a 1 pessoa do plural (nos obriga) no ltimo verso, alarga-se a crtica, evidenciando que ningum, nem aquele que reflecte sobre o problema, escapa ao poder do dinheiro. Nas estrofes 98 e 99, sempre que o poeta refere o pronome Este pretende que o seu referente seja o dinheiro. Recorrendo a esta repetio (anfora), o narrador enumera os efeitos perniciosos do dinheiro: faz render fortalezas; faz dos amigos traidores; corrompe os mais nobres caracteres e as maiores purezas; deturpa o conhecimento e entorpece a conscincia; condiciona os textos e as leis; est na origem de difamaes; favorece a tirania dos reis; corrompe at os sacerdotes, sob a aparncia da virtude. O uso anafrico de Este nas estrofes 98 e 99 funciona como acumulao e, por isso, amplifica o carcter pernicioso do dinheiro. A anttese outra das figuras usadas reiteradamente na estrofe 98. O seu uso evidencia o poder que o dinheiro tem de converter tudo no seu contrrio. A segunda parte da estrofe 99 At os que s a Deus Omnipotente / se dedicam, mil vezes ouvireis / Que corrompe este encantador, e ilude; constitui um hiprbato. Se o desfizermos e ordenarmos os elementos da frase segundo a ordem habitual obtemos Ouvireis mil vezes que este encantador corrompe e ilude at os que s a Deus omnipotente se dedicam. A ttulo de exemplo, temos um texto de Shakespeare in Timo de Atenas que aborda igualmente o poder do ouro Ouro amarelo, fulgurante, ouro precioso! () Basta uma
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poro dele para fazer do preto, branco; do feio, belo; do errado, certo; do baixo, nobre; do velho, jovem; do cobarde, valente. deuses!, por que isso? O que isso, deuses? () O ouro arrasta os sacerdotes e os servos para longe do seu altar, arranca o travesseiro onde repousa a cabea dos ntegros. Esse escravo dourado ata e desata vnculos sagrados; abenoa o amaldioado; torna adorvel a lepra repugnante; nomeia ladres e confere-lhes ttulos, genuflexes e a aprovao na bancada dos senadores. Este tema parece ser realmente intemporal

CANTO IX Aps vencerem algumas dificuldades, os portugueses saem de Calecute, iniciando a viagem de regresso Ptria. Vnus decide preparar uma recompensa para os marinheiros, fazendo-os chegar Ilha dos Amores. Para isso, manda o seu filho Cupido desfechar setas sobre as ninfas que, feridas de amor e pela deusa instrudas, recebero, de forma apaixonada, os portugueses. A Armada avista a Ilha dos Amores e, quando os marinheiros desembarcaram para caar, vem as ninfas que se deixam perseguir e depois seduzir. Ttis explica a Vasco da Gama a razo daquele encontro, referindo as futuras glrias que lhe sero dadas a conhecer. Aps a explicao da simbologia da ilha, o poeta termina, tecendo consideraes sobre a forma de alcanar a fama.

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92 Mas a Fama, trombeta de obras tais, Lhe deu no Mundo nomes to estranhos De Deuses, Semideuses, Imortais, Indgetes (1), Hericos e de Magnos. (1) ilustres, venerados como divindades Por isso, vs que as famas estimais, Se quiserdes no mundo ser tamanhos, Despertai j do sono do cio ignavo (2), (2) indolente Que o nimo, de livre, faz escravo. 93 E ponde na cobia um freio duro, E na ambio tambm, que indignamente Tomais mil vezes, e no torpe e escuro Vcio da tirania infame e urgente (3); Porque essas honras vs, esse ouro puro, Verdadeiro valor no do gente: Milhor merec-los sem os ter, Que possu-los sem os merecer. 94 Ou dai na paz as leis iguais, constantes, Que aos grandes no dem o dos pequenos (4), Ou vos vesti nas armas rutilantes, Contra a lei dos imigos Sarracenos: Fareis os Reinos grandes e possantes, E todos tereis mais e nenhum menos: Possuireis riquezas merecidas, Com as honras que ilustram tanto as vidas.
(4) aquilo que dos humildes

(3)que oprime

95 E fareis claro (5) o Rei que tanto amais,

(5) ilustre

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Agora cos conselhos bem cuidados, Agora co as espadas, que imortais Vos faro, como os vossos j passados (6). (6) antepassados Impossibilidades no faais, Que quem quis, sempre pde; e numerados (7) (7) mencionados Sereis entre os Heris esclarecidos E nesta Ilha de Vnus recebidos.

Ao terminar o Canto IX, nas estrofes 92 e 95, o poeta dirige-se a quantos desejam prmio igual ao dos heris da epopeia, queles que desejam ser famosos, aconselhandoos sobre o caminho a seguir. Na verdade, aos seus contemporneos que Cames se dirige. vs que as famas estimais a apstrofe que nomeia esse destinatrio da exortao do poeta. O poeta esboa o perfil dos que merecem ser imortalizados pela fama, reiterando valores como a justia, a coragem, o amor Ptria, a lealdade ao rei. Assim, tero de despertar do adormecimento e do cio, pr de lado a cobia e a tirania, serem justos e lutarem pela ptria e pelo rei. Na estrofe 92, as formas verbais no Imperativo despertai e ponde que se seguem apstrofe, enunciam as aces que os destinatrios devem levar a cabo, exprimem a exortao e o apelo. O poeta destaca os valores da virtude, do esforo, do desapego dos interesses pessoais, da justia e o herosmo no servio da ptria. A estrofe 95 termina com o prmio destinado aos heris Sereis entre os Heris esclarecidos / E nesta ilha recebidos.
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A Ilha dos Amores o heri imortalizado Na viagem de regresso a Portugal, Vnus prepara aos marinheiros uma recompensa pelos perigos que enfrentaram, corajosamente. F-los aportar a uma ilha paradisaca, povoada de belas ninfas, antecipadamente feridas pelas setas de Cupido e, por isso, preparadas para os receber. Ensinadas por Vnus, numa atitude premeditada de jogo de seduo, as deusas fingem assustar-se com os nautas, mas logo se lhes rendem. Ao vencer todos os obstculos da viagem, os marinheiros ganharam o estatuto de heris, semelhantes aos deuses e, por isso, acedem ao mundo dos deuses. O prmio que recebem um prmio digno de Vnus, o mais sublime dos prmios, o Amor na sua plena fruio. Na verdade, este episdio apresenta-nos uma atmosfera claramente renascentista, na medida em que o erotismo visto como um bem da Natureza, o maior dos bens, colocado no plano do sagrado, o que deu para dar-se a Natureza. Unindo-se s ninfas, num casamento simblico, os marinheiros recebem das suas mos as coroas de louros que representam a imortalidade alcanada. De realar o facto de Vasco da Gama aqui conquistar Ttis, a deusa do mar que rejeitou o Adamastor, como se o perigo do desconhecido fosse duplamente vencido. Esta ilha imaginria pertence, pois, ao plano do sonho que d sentido existncia, o sonho pelo qual os nautas lutaram, arriscando a vida, o sonho que permite atingir a plenitude da Beleza, do Amor, do Conhecimento. No final do Canto IX, o poeta esboa o perfil dos que podem ser nesta ilha de Vnus recebidos, reiterando
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valores como a justia, a coragem, o amor Ptria, a lealdade ao rei.

CANTO X As ninfas oferecem um banquete aos portugueses. Aps uma Invocao do poeta a Calope, uma ninfa faz profecias sobre as futuras vitrias dos portugueses no Oriente. Ttis conduz Vasco da Gama ao cume de um monte para lhe mostrar a Mquina do Mundo e indicar nela os lugares onde chegar o Imprio Portugus. Os portugueses despedem-se e regressam a Portugal. O poeta termina, lamentando-se pelo seu destino infeliz de poeta incompreendido por aqueles a quem canta e exortando o rei D. Sebastio a continuar a glria dos Portugueses.

144 Assi foram cortando o mar sereno, Com vento sempre manso e nunca irado, At que houveram vista do terreno Em que naceram, sempre desejado. Entraram pela foz do Tejo ameno, E sua ptria e Rei temido e amado O prmio e glria do por que mandou, E com ttulos novos se ilustrou.

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145 N mais, Musa, n mais, que a Lira tenho Destemperada (1) e a voz enrouquecida, E no do canto, mas de ver que venho Cantar a gente surda e endurecida. O favor com que mais se acende o engenho No no d a ptria, no, que est metida No gosto da cobia e na rudeza Da austera, apagada e vil tristeza. 146 E no sei por que influxo de Destino No tem um ledo orgulho e geral gosto, Que os nimos levanta de contino A ter pera trabalhos ledo o rosto. Por isso vs, Rei, que por divino Conselho estais no rgio slio (2) posto, Olhai que sois (e vede as outras gentes) Senhor s de vassalos excelentes. 147 Olhai que ledos vo, por vrias vias, Quais rompentes (3) lies e bravos touros, Dando os corpos a fomes e vigias, A ferro, a fogo, a setas e pelouros (4), A quentes regies, a plagas (5) frias, A golpes de Idoltras (6) e de Mouros, A perigos incgnitos do mundo, A naufrgios, a pexes, ao profundo. 148 Por vos servir, a tudo aparelhados; De vs to longe, sempre obedientes; A quaisquer vossos speros mandados,

(1) desafinada

(2) trono

(3) dilaceradores

(4) bala de pedra ou metal (5) praias (6) aqueles que adoram dolos

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Sem dar reposta, prontos e contentes. S com saber que so de vs olhados, Demnios infernais, negros e ardentes, Cometero convosco, e no duvido Que vencedor vos faam, no vencido. 149 Favorecei-os logo, e alegrai-os Com a presena e leda humanidade; De rigorosas leis desalivai-os, (7) (7) aliviai-os Que assi se abre o caminho santidade. Os mais experimentados levantai-os, (8) (8) promovei-os Se, com a experincia, tm bondade Pera vosso conselho, pois que sabem O como, o quando, e onde as cousas cabem.

Reflexo do Poeta: O poeta reflecte sobre o desinteresse da nao face s manifestaes artsticas, dirigindo-se sua Musa (est. 145) inspiradora sobre esse assunto, e ainda acerca da cobia e da tristeza que dominam os nimos. Interpela tambm o Rei D. Sebastio (est. 146) para que valorize os verdadeiros heris. Os ltimos versos de Os Lusadas revelam sentimentos contraditrios: desalento, orgulho, esperana. No mais, Musa, no mais O poeta recusa continuar o seu canto, no por cansao, mas por desnimo. O seu desalento advm de constatar que canta para gente surda e endurecida, mergulhada no gosto da cobia e na rudeza / duma austera, apagada e vil tristeza. a imagem de Portugal do seu tempo.
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A estrofe 144 relata a chegada a Lisboa, a qual decorre num ambiente sereno e os marinheiros oferecem ao rei D. Manuel I e nao a fama e o orgulho desejados. Este rei foi o primeiro a assumir o ttulo de Rei de Portugal e dos Algarves, d'Aqum e d'Alm-Mar em frica, Senhor do Comrcio, da Conquista e da Navegao da Arbia, Prsia e ndia. A partir da estrofe 145, o poeta manifesta a sua incompreenso e lamenta-se j que os portugueses no valorizam o trabalho pico. A nao est de tal modo submetida ambio e ao desencanto que ningum revela orgulho no trabalho. O rei deve reconhecer a coragem dos seus vassalos para recompensar os mais experientes. Na estrofe 146, os portugueses so apresentados como vassalos excelentes, ledos (est. 147). Mostramse sempre obedientes (est. 148) e preparados para responder aos desejos do seu monarca, que executam contentes (est. 148) e orgulhosos. Perante to extraordinrias qualidades, o rei deve recompensar os seus sbditos, aliviando-os de leis cruis e injustas, promovendo os mais experientes e estimando os que dilatam a F e o Imprio sem temer os inimigos nem regatear esforos. Por contraste, o poeta tem orgulho nos que esto dispostos a reavivar a grandeza do passado, evidenciando ainda esperana de que o rei os estimule para dar continuidade glorificao do peito ilustre lusitano e dar matria a novo canto. O poema encerra, pois, com uma mensagem que abarca o passado, o presente e o futuro. A
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glria do passado dever ser encarada como exemplo presente para construir um futuro grandioso.

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