1 UNIVERSIDADE DO ESTADO DO PAR CCSE DART LICENCIATURA PLENA EM MSICA - Disciplina: MPB Prof. Ricardo Catete ricardocatete@hotmail.

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APOSTILA II MPB: A FORMAO

A Modinha

A inveno, e popularizao, da Modinha e do Lundu acontece no final do sculo XVIII, quando o Brasil ainda era uma colnia portuguesa, evidncias de sua popularizao podem ser encontradas nos relatos de Thomas Lindley, em seu livro de 1802 sobre as festas em casas abastadas em Salvador na virada dos sculos XVIII para XIX:
(...) em algumas casas de gente mais fina ocorriam reunies elegantes, concertos familiares, bailes e jogos de cartas. Durante os banquetes e depois da mesa bebia-se vinho de modo fora do comum, e nas festas maiores apareciam guitarras e violinos, comeando a cantoria. Mas pouco durava a msica dos brancos, deixando lugar sedutora dana dos negros, misto de coreografia africana e fandangos espanhis e portugueses. (citado em Pinho, 1959:27 apud Vianna 2004:37)

Esse relato nos mostra uma elite baiana impaciente com as regras da elegncia europia e que, basta ficar um pouco embriagada para cair na folia negra. Negra mas j miscigenada, pois era comum a fuso coreogrfica entre as danas africanas e ibricas, o que torna v qualquer tentativa nos dias de hoje

estabelecer o que realmente africano ou europeu em nossas danas populares atuais. Mesmo em Portugal, a sede da corte, as danas e msicas exticas de suas colnias seduzem o pblico local, que recebe de forma entusistica seus compositores, promovendo um importante intercmbio cultural, do qual as duas naes se beneficiariam. Dentre esses compositores brasileiros que aportaram na sede da corte portuguesa, o mais proeminente foi, sem dvida, o padre carioca (e mulato) Domingos Caldas Barbosa (1739-1800) o primeiro compositor reconhecido historicamente no Brasil, sendo considerado pela maioria dos historiadores da msica popular brasileira como o estilizador e divulgador da modinha, que era um gnero musical inventado por mulatos das camadas populares a partir das modas portuguesas (canes lricas), mas que se diferenciavam dessas por privilegiarem os temas amorosos e de forma explcita a libidinagem, e eram acompanhadas preferencialmente por instrumentos de corda, como o violo e o bandolim. Caldas Barbosa representava a grande miscigenao que caracterizava a vida das colnias portuguesas de ento, filho de um portugus com uma angolana, foi enviado para Portugal em 1763, para estudar em Coimbra. Muda-se depois para Lisboa, onde se tornou clebre pelas trovas improvisadas ao som da sua viola de corda de arame. Suas composies esto reunidas no livro Viola de Lereno, pseudnimo que adotava. Em sua poesia tratou das peculiaridades afetivas do povo brasileiro, distinguindo-as das dos portugueses. Com seu sucesso na corte portuguesa, Caldas Barbosa passa a influenciar os compositores eruditos portugueses, que tambm passaram a compor suas prprias modinhas. quando comea a italianizao das modinhas, pois os compositores portugueses estudavam na Itlia sendo, pois, suas obras influenciadas pelas operetas de Belinni (1081-1835) e Donizetti (1797-1848), e com essa nova roupagem que a modinha retorna ao Brasil pelos compositores da corte de D. Joo VI, tornando-se o carro-chefe das reunies festivas nas casas abastadas de Salvador e Rio de Janeiro. Esses tipo de modinhas passam a ser conhecidas como Modinhas Imperiais sendo um gnero amplamente explorados por vrios compositores populares e eruditos, como Joaquim Manoel (?-1840), Jos de Arajo Viana (o Marqus de Sapuca, 1872-1916), Sigismund Neukomm (1778-1858) e at o erudito Carlos Gomes (1836-1896), tambm assinou vrias modinhas, sendo sua mais famosa a composio Quem Sabe, reproduzida at os dias de hoje nos cursos de canto em conservatrios do pas. Uma terceira fase desse gnero poderia chamada de renacionalizao da modinha, quando ela torna novamente a voltar s classes populares onde surgiu um sculo antes. Essa renovao ocorreu, sobretudo, pelo intercmbio entre artistas, escritores e pensadores de diferentes origens sociais em cafs e clubes de discusso sobre arte, comuns no Rio de Janeiro do segundo imprio. O principal

local desses encontros era a tipografia do poeta Francisco de Paula Brito (18091861), onde se reuniam amigos que formavam a chamada Sociedade Petalgica (que vem de peta = mentira). Na Sociedade, reunia-se toda sorte de gente: artistas, polticos, funcionrios pblicos, gente do povo, eruditos, professores, sendo, inclusive um deles o escritor Machado de Assis (1839-1908). Dessa gerao de novos compositores de modinhas, surge Laurindo Rabelo (1826-1864), Alexandre Trovador (?-1886) alm do prprio Paula Brito. A modinha assim renovada ganha flego at o incio do sculo XX nas composies de Catulo da Paixo Cearense (1863-1946), quando cede espao para um gnero que igualmente surgiu das classes mais populares, e tornou-se a msica representante da cultura nacional: o samba, que foi relegando a modinha aos sertes brasileiros onde sobreviveu na forma da cano sertaneja, cuja trajetria segue at os dias de hoje, dividindo-se em inmeros gneros.

O Lundu Os viajantes europeus foram a principal fonte de informaes sobre o lundu (londu, landu, lundum, etc.), descendente direto do batuque africano, primitivamente uma vlvula de escape para os escravos. Seus relatos descrevem-no como dana qual a umbigada (movimento em que os pares fazem bater um no outro a regio do umbigo) conferiria um carter lascivo. No sculo XVII o lundu teria perdido seu carter coreogrfico, transformando-se em msica para ser cantada, que declarava, agora expressamente, seu carter brasileiro. A umbigada transforma-se ento em reverncia, e o lundu volta a ser danado, desta feita nos sales da sociedade. Da mesma forma que a modinha, nascida na corte e criada em bero abastado, integrou-se com o correr do tempo de forma definitiva musicalidade popular, falando ento diretamente s classes menos favorecidas, o lundu abandonou aos poucos, pelo seu intenso convvio com as modinhas, o carter intrinsecamente popular e passou a fazer parte da realidade cotidiana das sociedades cultas. A modinha mistura-se aos poucos ao lundu, emprestando-lhe s vezes o lirismo rcade lusitano e tomando para si o ritmo sincopado afro-brasileiro. Mesmo sendo capaz de distinguirmos as vrias etapas de transformaes da modinho e do lundu, ainda sim, fica difcil a princpio, discernir com clareza a modinha popular da mais culta, o lundu africano do lundu-cano, o lrico do satrico.
BIBLIOGRAFIA: CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair das modernidades. 4. ed. 4. reimp. So Paulo: Edusp, 2008. DOMINGUES, Diana (org.) A Arte no Sculo XXI: a humanizao das tecnologias. So Paulo: Unesp, 1997. MORELLI, Rita C. L. Indstria Fonogrfica: um estudo antropolgico. 2. ed. Campinas: Unicamp, 2009. SADIE, Stanley. Dicionrio Grove de Msica: edio concisa. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 1994. VIANNA, Hermano. O Mistrio do Samba. 5 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.: UFRJ, 2004.