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2 A REPETIO NA TEORIA DE FREUD: O RETORNO DO RECALCADO E A COMPULSO REPETIO

possvel precisar dois momentos especficos na teorizao freudiana sobre a repetio. So eles: Recordar, repetir e elaborar (1914) e Alm do princpio de prazer (1920). Contudo, Freud faz meno a este tema em diversas ocasies ao longo de sua construo terica, seja antes de 1914 ou posteriormente a 1920. No parece novidade afirmar que a repetio se imps a Freud, desde o incio de sua prtica clnica. Assim, em uma poca anterior s formulaes sobre o caso de Dora e aos escritos sobre tcnica, quando ele comea a abordar temas cruciais como a transferncia e a resistncia e a relao entre tais temas e a repetio, admissvel antever no texto Projeto para uma psicologia cientfica (1895), algo que se aproxima do que se pode chamar de origem do fenmeno repetio. No fim do sculo XIX, Freud comeava a desenvolver sua teoria sobre a estruturao do psiquismo. Ele almejava responder, com essa teoria, ao enigma do que o ser humano. A interpretao de sonhos (1900) sua resposta, porm, no Projeto j possvel encontrar algumas das premissas tericas que ele desenvolveria

posteriormente. Alm de dar seus primeiros passos na construo do aparelho psquico, Freud comenta, paralelamente, no Projeto, sobre o surgimento do fenmeno repetio. Muitos consideram1 que a noo de facilitao pode ser entendida como um ponto de partida para as formulaes que resultaro na teoria sobre a compulso repetio. Alis, o conceito de facilitao que permite pensar o aparelho psquico como sendo
1

KAUFMANN. Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.

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um aparelho de memria, na medida em que so as facilitaes entre os neurnios que constituem a memria, isto , a representao de todas as influncias que um determinado conjunto de neurnios vivenciou a partir do mundo externo.2 Seguindo esta mesma linha de raciocnio, pode-se afirmar que esta noo traz ainda uma questo econmica, uma vez que considera que tudo na vida mental tende a percorrer um caminho j trilhado anteriormente, evitando, assim, os caminhos novos que impem uma resistncia maior. Este o modelo do que ocorre com a maior quantidade de eventos que se caracterizam como repetio.3 O desenvolvimento desta questo, empreendido por Freud no Projeto, o que permite tecer estas consideraes. Mas em que ocasio se instaura a repetio? Freud responde que
Podemos supor que, desde o momento em que uma situao, tendo sido uma vez alcanada, desfeita, surge um instinto para cri-la novamente e ocasiona fenmenos que podemos descrever como uma compulso repetio.4

E, de acordo com Garcia-Roza,5 a experincia primria de satisfao pode ser tomada como exemplo de uma situao deste tipo. Segundo esse autor, Freud comenta esta experincia como sendo a primeira ocasio quando se d o diferencial prazer desprazer. Ou seja,

FREUD. Projeto para uma psicologia cientfica, p. 490. Cf. KAUFMANN. Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan, verbete: compulso repetio. A idia de se pensar a repetio como sendo uma insistncia da cadeia significante de Jacques Lacan e, como tal, no ser desenvolvida neste captulo, visto que dedicado repetio na acepo freudiana. No entanto, interessante pensar, com Lacan e a partir de Freud, que o significante seria o nico suporte possvel do que , para um sujeito, a experincia da repetio. Isto se refere ao postulado de que o que se trata de uma repetio do fracasso, ou seja, do fracasso do recalque. O significante que nos abate com requinte avassalador aquele que, de alguma forma, demonstrou mais fora do que o recalque. 4 FREUD. Conferncia XXXII: ansiedade e vida instintual, p. 132.
33 5

GARCIA-ROZA. Acaso e repetio em psicanlise: uma introduo teoria das pulses. RJ: Jorge Zahar, 1986.

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A partir da experincia primeira de satisfao do beb sugando o seio materno, estabelece-se uma facilitao ou um diferencial na trama dos neurnios, de tal modo que ao se repetir o estado de necessidade surgir um impulso psquico que procurar reinvestir a imagem mnmica do objeto com a finalidade de reproduzir a satisfao original. [...] Este ser doravante o modo bsico de funcionamento do aparelho psquico.6

Talvez seja possvel considerar que este o momento mtico que desencadeia a repetio, na medida em que a experincia de satisfao deixa facilitaes do tipo compulsivo, como afirma Freud. Este carter repetitivo que a experincia de satisfao imprime ao funcionamento do aparelho psquico coloca o sujeito em uma busca infindvel pelo objeto que ele cr ter alcanado, mas que est, desde sempre e para sempre, perdido. preciso, porm, ressaltar o fato de que, mesmo tomando a experincia primria de satisfao como prottipo, como um primeiro elemento da srie, a ser repetido indefinidamente, necessrio ter cautela frente ao reducionismo que esta linha de raciocnio tende a conduzir, salienta Garcia-Roza. O primeiro encontro amoroso criana - me pode ser visto como ponto inicial de uma srie, mas isto se considerarmos apenas a srie particular que une a criana me. No entanto, nessa articulao criana - me podemos reencontrar outras articulaes amorosas.7 Nossos amores repetem os sentimentos pela me, mas repetem tambm outros amores que ns mesmos no vivemos, o amor de nossos pais pelos nossos avs, por exemplo.

2.1 A repetio e a transferncia

6 7

GARCIA-ROZA. Introduo metapsicologia freudiana. Livro 3, p. 94. GARCIA-ROZA. Acaso e repetio em psicanlise: uma introduo teoria das pulses, p. 46.

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Entre os impasses clnicos que fizeram com que Freud se voltasse para a questo da repetio, foi a anlise do fenmeno transferncia, quando tratava da jovem Dora, que o levou a se deparar com a compulso repetio. At esse instante, sua preocupao era com a recordao dos acontecimentos passados do paciente, enquanto este desenvolvia um outro mecanismo. Sobre isto, ele escreveu, em 1914, que:
O paciente no recorda coisa alguma do que esqueceu e reprimiu, mas expressa-o pela atuao ou atua-o (acts it out). Ele o reproduz no como lembrana, mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber que o est repetindo.8

Freud tinha se dado conta desse fato anos antes, quando Dora abandonou o tratamento aps repetir com ele, na transferncia, uma situao j vivida anteriormente com o Sr. K. De acordo com Laplanche e Pontalis, 9 o prprio Freud, no comentrio crtico que acrescenta ao relato da observao desse caso, imputa a um defeito da interpretao da transferncia a interrupo prematura do tratamento. 10 E, de fato, no Ps-escrito (1905) do caso de Dora, Freud diz que foi obrigado a falar da transferncia, porque somente atravs deste fator pde esclarecer as particularidades da anlise de Dora, entre elas, a repetio:
Fui surpreendido pela transferncia e, por causa desse x que me fazia lembrar-lhe o Sr. K., ela se vingou de mim como queria vingar-se dele, e me abandonou como se acreditara enganada e abandonada por ele. Assim, atuou uma parte essencial de suas lembranas e fantasias, em vez de reproduzi-las no tratamento.11

Ainda que tenha se tornado comum dizer que a transferncia uma repetio, no possvel deixar de comentar esta relao pela simples razo de que foi

8 9

FREUD. Recordar, repetir e elaborar, p. 196. LAPLANCHE; PONTALIS. Vocabulrio da psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1991. 10 LAPLANCHE; PONTALIS, op. cit. p. 517. 11 FREUD. Fragmentos da anlise de um caso de histeria, p. 113.

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este fenmeno que despertou Freud para a importncia da repetio. Na poca em que tratava de Dora, ele definiu a transferncia como sendo uma manifestao da repetio:

As transferncias so reedies, reprodues das moes e fantasias que, durante o avano da anlise, soem despertar-se e tornar-se conscientes, mas com a caracterstica de substituir uma pessoa anterior pela pessoa do mdico.12

Desta forma, tanto a partir da anlise do caso de Dora quanto de A dinmica da transferncia (1912), pode-se inferir que a transferncia no um acontecimento passado que se verte sobre o presente, mas atual e vivida com o analista. Neste sentido, se a transferncia a repetio na anlise, ela o no porque so reproduzidos fatos reais vividos pelo paciente, mas sim porque estes so atualizados e tomam sentido em relao ao analista. Laplanche e Pontalis chamam a ateno, todavia, para o fato de que esta repetio na transferncia das experincias do passado, das atitudes para com os pais etc., no deve ser tomada num sentido realista, pois,

Se por um lado, o que essencialmente repetido o desejo inconsciente e as fantasias conexas; por outro lado, as manifestaes transferenciais no so literalmente repeties, mas equivalentes simblicos do que transferido.13

Na viso de Garcia-Roza, considerar este fato implica, ainda, diferenciar uma repetio do mesmo que seria mera reproduo de situaes, de uma repetio diferencial, produtora de novidade e de diferena. Para esse autor, a transferncia encarada como repetio s pode ser da ordem da diferena, justamente por ser o que possibilita um manejo no sentido da cura.14 Em Recordar, repetir e elaborar (1914), Freud articula a compulso repetio com a transferncia e a resistncia, fazendo, tambm, uma distino mais
12 13

FREUD. Fragmentos da anlise de um caso de histeria, p. 110. LAPLANCHE; PONTALIS. Vocabulrio da psicanlise, p. 520. 14 GARCIA-ROZA. Acaso e repetio em psicanlise: uma introduo teoria das pulses, p. 22-23.

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ampla entre recordao e repetio. Ele coloca a repetio, num primeiro momento, ao lado da resistncia, dizendo que o paciente repete ao invs de recordar, e que, quanto maior for a resistncia, mais a atuao (repetio) substituir o recordar, pois o recordar ideal do que foi esquecido corresponde a um estado no qual a resistncia foi posta completamente de lado.15 A repetio tomada, inicialmente ento, sob um aspecto negativo, como sendo um exemplo de resistncia, para, num segundo tempo, ser considerada como o fundamento da transferncia. Contudo, alguns anos antes de escrever os artigos sobre a tcnica psicanaltica, Freud j havia se referido questo da recordao ou reminiscncia. Ele o fez na Comunicao preliminar (1893), dizendo que os histricos sofrem de reminiscncias, isto , de repeties de lembranas recalcadas, e que o que se repete nessas lembranas, nesse retorno, no o mesmo, visto que o prprio movimento de retorno do recalcado marca a impossibilidade da repetio do mesmo acontecimento. Uma reminiscncia, quando retorna, no pode ser, portanto, uma repetio fiel da impresso que foi recalcada; no movimento de retorno conscincia, a lembrana j foi necessariamente alterada pela censura. Por outro lado, interessante ressaltar aquilo que faz com que uma reminiscncia perdure: seu carter traumtico. Voltarei a falar deste tema no final deste captulo, mas gostaria de assinalar o fato de que, mesmo tendo relativizado o papel do trauma na etiologia das neuroses aps a constatao da importncia do recalcamento na constituio do aparelho psquico, Freud conservou a relevncia do evento traumtico na manuteno da economia psquica. Por qu? Freud assinala, ainda em Recordar, repetir e elaborar, que existe um tipo especial de experincias sobre as quais no se pode recuperar lembrana alguma. Tais fatos ocorreram em tenra infncia e no foram compreendidos na ocasio em que
15

FREUD. Recordar, repetir e elaborar, p. 198.

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se passaram, necessitando de um tempo a posteriori para serem assimilados e interpretados. Ora, parece bvia a referncia de Freud ao trauma quando menciona estas experincias. Afinal, quilo que no pode ser recuperado pela lembrana s resta o caminho da repetio. Retornando s relaes entre a repetio e a transferncia, Freud diz que para deixar de repetir no basta lembrar um fato simplesmente, no basta representar um acontecimento recalcado sem afeto. preciso reviv-lo, atu-lo na transferncia. A este respeito, Birman16 afirma que
no plano da transferncia que a compulso repetio pode encontrar o caminho para a rememorao e a simbolizao do sujeito. Portanto, a oposio entre transferncia e repetio se coloca em toda a sua radicalidade, e o segredo para o sucesso do processo analtico est na habilidade do analista, o que, antes de mais nada, supe uma capacidade subjetiva para manejar a transferncia.17

Nesse instante, entre a transferncia e a compulso repetio centra-se o espao do processo psicanaltico, no qual a transferncia procura articular a repetio na neurose de transferncia, sob a forma de uma abertura possvel ao campo de simbolizao.18

Este o caminho apontado por Freud e retomado por Birman para se manejar a compulso repetio na transferncia, isto , necessrio que o sujeito repita o conjunto de seus sintomas, suas inibies, suas atitudes inteis e seus traos patolgicos de carter19 nesta condio artificial privilegiada, para que a repetio possa ser elaborada. Continuando em Recordar, repetir e elaborar, Freud d exemplos de como a compulso repetio se d a ver na anlise. De acordo com ele, o paciente no
16

BIRMAN. Freud e a interpretao psicanaltica. In: ______. A constituio do campo transferencial. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1991. 17 BIRMAN, op. cit. p. 201. 18 Ibidem. p. 203. 19 FREUD. Recordar, repetir e elaborar, p. 198.

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diz que recorda que costumava desafiar e criticar a autoridade dos pais, mas, em vez disso, age desta forma com o mdico. No se lembra como chegou a um impotente e desesperado impasse em suas pesquisas sexuais infantis; mas produz uma massa de sonhos e associaes confusas, queixa-se de que no consegue ter sucesso em nada e assegura estar fadado a nunca levar a cabo o que empreende. No se recorda de ter sentido vergonha de certas atividades sexuais nem tampouco de ter ficado com medo de ser descoberto, mas mostra-se envergonhado do tratamento atual e tenta escond-lo de todos. 20 Antes de prosseguir nesta investigao sobre a repetio ao longo da obra freudiana, preciso enfatizar a presena, j nesse texto de 1914, da repetio em sua dupla perspectiva, ou seja, como retorno do recalcado e como compulso repetio. A repetio encarada como uma manifestao do retorno do recalcado j tinha se dado a ver a Freud desde a poca dos Estudos sobre a histeria, como ressalta seu comentrio sobre as reminiscncias na Comunicao preliminar. Contudo, a repetio, reconhecida como sendo da ordem de uma compulso, que Freud caracterizar como essencialmente pulsional na virada de 1920, aparece aqui pela primeira vez. No entanto, a despeito da importncia desse artigo para o tema da repetio, faz-se necessrio observar que ela no tem aqui definido, ainda, seu estatuto de conceito, uma vez que reconhecida por Freud somente no que se refere ao mbito do fenmeno transferencial.

2.2 A compulso repetio na psicopatologia da vida cotidiana

20

FREUD, op. cit. p. 196.

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Apesar de todos os exemplos que fornece sobre a incidncia da compulso repetio na vida das pessoas comuns, em Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico (1916) que Freud d um modelo paradigmtico da maneira como se manifesta a compulso repetio. Essa amostra permite vislumbrar a fora dos contedos recalcados, principalmente os relacionados ao complexo de dipo, na determinao do material que ser repetido. Na anlise de pessoas que adoecem em conseqncia de um xito, chamadas por Freud de arruinados pelo xito, ele relata a histria de uma personagem de um conto de Ibsen, um dramaturgo de sua poca. Nessa histria, Rebecca Gamvik, filha de uma parteira, adotada e educada pelo Dr. West, dentro de moldes bastante liberais, aps a morte da me dela. Transcorrido no se sabe quanto tempo, Rebecca consegue um emprego em uma localidade chamada Rosmersholm, onde viviam o ex-pastor Johannes Rosmer e sua esposa invlida Beata. Nessa ocasio, Rebecca dominada por uma paixo incontrolvel por Rosmer, paixo que a faz planejar eliminar a esposa dele, a qual havia se tornado um obstculo para seus planos. A trama criminosa coroada de xito, comenta Freud, j que Beata, esposa de Rosmer, se atira num aude ao lado da casa, aps Rebecca ter-lhe lanado dvidas sobre a razo de seu casamento e sobre a integridade moral de seu marido. O tempo passa e Rebecca e Rosmer vivem juntos em Rosmersholm mantendo uma relao de amizade. Passado um ano, comeam os boatos sobre essa amizade e Rosmer decide pedir Rebecca em casamento. Ela chega at a se alegrar, mas logo diz a Rosmer que isto impossvel. Ele, nem to pouco ns, como diz Freud, podemos entender o motivo dessa rejeio, depois de saber dos atos cometidos por Rebecca. Mas ela justifica sua recusa quilo que a havia motivado com tanta fora,

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dizendo que a convivncia com Rosmer, a delicadeza dele e seus sentimentos ternos haviam atuado sobre sua vontade, minando suas foras. Rebecca faz esta declarao aps confessar seu crime a Rosmer e ao Prior Kroll, irmo da falecida Beata. Neste ponto da narrativa, Freud adverte para o fato de que esta s uma parte da verdade, pois h uma outra, provavelmente com maior poder motivador, que ainda permanece oculta. Mesmo aps a confisso de Rebecca, Rosmer sustenta seu pedido de casamento, perdoando-lhe o crime cometido em nome do amor que ela sentia por ele. Entretanto, perdo algum pode livr-la do sentimento de culpa que se abateu sobre ela, aps ter enganado Beata. De acordo com Freud, Rebecca se recrimina por outro fato e isto surpreendente, se levarmos em conta a educao que ela recebeu. Ela diz a Rosmer que ele deve desistir, que impossvel para ela se casar com ele porque ela tem um passado. Freud conta que Rebecca quer dizer, com isto, que teve relaes sexuais com outro homem numa poca em que era desimpedida. Ele afirma, tambm, que essas relaes parecem um empecilho maior unio de Rebecca com Rosmer do que o comportamento criminoso dela para com Beata. Um fato ocorrido entre a primeira recusa de Rebecca e sua confisso ilustra esse ponto: o Prior Kroll vai, um dia, a Rosmersholm com o intuito de humilhar Rebecca e lhe diz que ela uma criana ilegtima, filha do Dr. West, que a adotou aps a morte da me dela. Kroll afirma, nessa ocasio, que s isto justifica os cuidados que Rebecca tinha com o Dr. West, apesar de ele a tratar asperamente e s ter lhe deixado uma estante de livros. Mas Kroll est enganado. Rebecca no fazia idia de que pudesse ser filha do Dr. West. Quando Kroll comeou a aludir ao seu passado, ela deve ter pensado que ele se referia a outra coisa, comenta Freud. Tanto assim que ela fica extremamente agitada e diz que ele, Kroll, est induzindo-a a acreditar nisso.

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Freud continua, afirmando que o comportamento de Rebecca s pode ser entendido se consideramos que o fato do Dr. West ser seu pai foi o golpe mais duro que ela poderia ter recebido, j que alm de ser sua filha adotiva, ela fora tambm sua amante. Na opinio de Freud, Rebecca s poderia ter em mente sua ligao amorosa com Dr. West, quando rejeitou Rosmer pela segunda vez, aps ter confessado seu crime e ele ter-lhe perdoado. Este era o passado que a tornava indigna de ser esposa dele.

Agora, porm, compreendemos, naturalmente, que esse passado lhe deve ter parecido o obstculo mais grave unio dos dois o crime mais grave. Depois de saber que fora amante de seu prprio pai, ela se entrega inteiramente a seu j ento superdominador sentimento de culpa.21

Ainda de acordo com Freud, o verdadeiro motivo desse sentimento de culpa, o que faz com que Rebecca seja arruinada pelo xito, continua obscuro e s pode ser esclarecido se temos em mente que este sentimento deve-se s censuras dela contra si mesma em decorrncia do incesto que cometeu, isto mesmo antes de Kroll tla tornado consciente desse fato. Se juntarmos as peas de seu passado, ampliando e preenchendo os indcios fornecidos pelo escritor, podemos, afirma Freud, nos sentir seguros de que ela no pode ter deixado de suspeitar que sua me e o Dr. West tinham uma relao amorosa. Rebecca deve ter ficado bastante impressionada quando se viu ocupando o lugar que fora de sua me junto a esse homem. Caiu sob o domnio do complexo de dipo, continua Freud, embora no suspeitasse que, em seu caso, essa fantasia universal se tornara realidade. Assim, quando chegou a Rosmersholm, Rebecca sentiu-se impelida, sob a fora avassaladora da compulso repetio, a repetir a mesma situao que j se realizara no exemplo original, isto , livrar-se da esposa e da me de modo que pudesse ocupar o lugar desta junto ao marido e ao pai. A prpria

21

FREUD. Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico, p. 371.

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Rebecca descreve, de forma bastante convincente como, contra sua vontade, foi obrigada a avanar, passo a passo, at a eliminao de Beata.

O senhor pensa ento que eu era fria, calculista e serena o tempo todo! No era ento a mesma mulher que sou agora, quando estou aqui a lhe contar tudo. [...] Queria Beata afastada, de uma maneira ou de outra, mas nunca realmente acreditei que isso viesse a acontecer. medida que avanava cautelosamente, a cada passo que eu aventurava, parecia ouvir alguma coisa dentro de mim que exclamava: No v adiante! Nem mais um passo frente! E contudo eu no podia parar. Tinha de aventurar s mais um pouquinho. E somente mais um milmetro. E logo depois mais um e sempre mais um. E ento aconteceu. assim que essas coisas acontecem.22

Conclui-se, ento, juntamente com Freud, que tudo que Rebecca viveu em Rosmersholm, seja sua paixo por Rosmer ou sua hostilidade para com a esposa dele, foi conseqncia do complexo de dipo; uma repetio inevitvel de suas relaes com sua me e com o Dr. West. Pode-se afirmar, tambm, que este exemplo de manifestao da compulso repetio traz, para bem perto de todos, toda a teorizao sobre este fenmeno empreendida por Freud em Recordar, repetir e elaborar e que tem seu desfecho no texto de 1920. Contudo, em um momento ainda anterior publicao de Alm do princpio de prazer (1920) Freud discute, novamente, sobre a compulso repetio em um outro texto. O estranho (1919) interessa aqui no s pela anlise da palavra unheimlich, empreendida por Freud e pelos comentrios que ele faz sobre o conto Homem da areia, de Hoffman, mas, principalmente, pela articulao do estranho ao recalcamento e compulso repetio.23 O estranho, para Freud, aquela categoria de coisas que se pode chamar de estranhamente familiares ou familiarmente estranhas. Nas
22 23

FREUD. Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico, p. 373. Este texto inclui, ainda, de acordo com James Strachey, editor ingls da edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, um pargrafo que condensa grande parte da essncia de Alm do princpio de prazer, escrito na mesma poca do presente artigo, mas publicado somente um ano depois. Nesse pargrafo, a compulso repetio caracterizada como um fenmeno derivado da natureza mais ntima das pulses, podendo ser poderosa o suficiente para desprezar o princpio de prazer, alm de poder ser observada no comportamento das crianas e no tratamento psicanaltico.

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pesquisas que ele realizou sobre as diversas definies para a palavra unheimlich, destaque-se as tradues desta palavra para os seguintes idiomas: francs: inquitant, sinistre; espanhol: siniestro; e, em rabe e hebreu estranho, o mesmo que demonaco. Freud encontra, ainda, uma definio de Schelling do estranho como sendo algo que deveria ter permanecido secreto e oculto, mas veio luz. 24 Na parte II desse artigo, Freud aproxima o estranho do recalcamento e da compulso repetio. Conclui sobre a existncia de uma ligao entre o estranho e o mecanismo de recalque aps analisar algumas situaes, entre elas, o conto Homem da areia, de Hoffman. Como sabido, este um conto cujo tema principal gira em torno de um homem que arranca os olhos das crianas. Nessa histria, Nataniel um jovem que escuta a me dizer que as crianas tm que ir cedo para a cama, porque o Homem da Areia est chegando. No entanto, quando indagada sobre a veracidade desse homem, a me de Nataniel nega sua existncia. J a bab afirma que ele, o Homem da Areia, perverso e gosta de jogar areia nos olhos das crianas, fazendo com que estes saltem para fora da cabea. Nataniel fica impressionado com essa histria e acaba associando a figura do Homem da Areia ao advogado Coplio, um sujeito estranho que costumava visitar seu pai todas as noites e que tem o hbito de assustar as crianas. Em uma dessas visitas de Coplio, um ano aps Nataniel ter sido apanhado por ele enquanto espionavao e ao pai no escritrio, o pai de Nataniel morre numa exploso, deixando o filho bastante perturbado. Anos mais tarde, j estudante e vivendo na cidade universitria, Nataniel adquire o hbito de espionar a casa em frente sua, que pertencia ao Professor
24

Cf. FREUD. O estranho, p. 278 e 281. Note-se que sinistro e demonaco so adjetivos empregados por Freud na caracterizao dos fenmenos de compulso repetio e, tambm, na definio da pulso de morte.

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Spalanzani. Com a ajuda de um instrumento, uma espcie de luneta ou binculo, ele espreita a filha deste professor. Olmpia uma moa bela, porm, muito estranha. Nataniel logo se apaixona por ela, mas ela um autmato criado por Spalanzani e cujos olhos foram colocados por Coplio, o Homem da Areia.25 Aps oferecer um pequeno resumo da histria, Freud prossegue analisando a questo sobre o que, de fato, causa estranheza nesse conto de Hoffman. De acordo com ele, o problema est entre dois pontos: o arrancar de olhos e a presena de um autmato, o que incita uma dvida intelectual por questionar um objeto quanto a ser vivo ou inanimado. No entanto, Freud soluciona este impasse afirmando que essa incerteza intelectual irrelevante frente estranheza que o arrancar de olhos provoca. Na perspectiva freudiana, o medo de perder os olhos um dos mais terrveis temores das crianas, e pode ser entendido como sendo um substituto do temor de castrao, fato comprovado pela anlise dos sonhos, fantasias e mitos.26 E, para no deixar dvidas sobre a origem do sentimento de estranheza, Freud tece, ainda, mais duas consideraes:

Em primeiro lugar, se a teoria psicanaltica est certa ao sustentar que todo afeto pertencente a um impulso emocional, qualquer que seja a sua espcie, transforma-se, se reprimido, em ansiedade, ento, entre os exemplos de coisas assustadoras, deve haver uma categoria em que o elemento que amedronta pode mostrar-se ser algo reprimido que retorna. Essa categoria de coisas assustadoras constituiria ento o estranho. [...] Em segundo lugar, se essa, na verdade, a natureza secreta do estranho, pode-se compreender por que o uso lingstico estendeu das Heimliche (domstico, familiar) para o seu oposto, das Unheimliche; pois esse estranho no nada novo ou alheio, porm algo que familiar e h muito estabelecido na mente, e que somente de alienou desta atravs do processo da represso.27

25

O leitor que se interessar pelo desenrolar do conto pode consultar o texto freudiano: O estranho, v. 17, p. 285-288. Ou o prprio E. T. A. Hoffman: Contos sinistros o homem da areia e os autmatos, 1817, traduo: Ricardo Ferreira Henrique, Ed. Max Limonard Ltda., 1987, p 19-52. 26 FREUD. O estranho, p. 289. 27 FREUD, op. cit. p. 300-301.

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Esta ltima observao permite, tambm, que se possa compreender a definio dada por Schelling do estranho como aquilo que deveria ter permanecido oculto, mas veio luz, isto , como uma manifestao do retorno do recalcado. Tendo comprovado a relao existente entre o estranho e os contedos recalcados, Freud continua analisando fenmenos que causam estranheza, no intuito de relacion-los a compulso repetio.

Daquilo que tenho observado, esse fenmeno, sujeito a determinadas condies e combinado a determinadas circunstncias, provoca indubitavelmente uma sensao estranha, que, alm do mais, evoca a sensao de desamparo experimentada em alguns estados onricos.28

Para exemplificar este ponto de vista, Freud conta que, certa vez, em uma tarde de vero, andava pelas ruas de uma pequena cidade italiana, quando se deu conta de que estava num quarteiro cheio de bordis. Saiu rapidamente do local, andou mais um pouco e se viu novamente no mesmo lugar. Afastou-se apressadamente, mais uma vez, e por outro atalho, acabou l de novo, pela terceira vez. Freud diz que, nessa ocasio, sobreveio-lhe uma sensao que ele s pode descrever como estranha. Relata que outras situaes que tm em comum com a que ele viveu um retorno involuntrio da mesma situao, mas que diferem dela em outros aspectos resultam tambm na mesma sensao de estranheza e desamparo. No entanto, h outro tipo de coisas que devem ser consideradas, como, por exemplo, o fato de se deparar com um nmero qualquer diversas vezes no mesmo dia ou de se perceber que tudo que numerado endereos, placas de automveis, quartos de hotel tem, invariavelmente, o mesmo nmero ou os mesmos algarismos. Estas coincidncias so percebidas como algo estranho. E esta estranheza, afirma

28

Ibidem. p. 295.

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Freud, s pode ser explicada pelo fator da repetio involuntria que cerca aquilo que, de outra maneira, seria inocente, de uma atmosfera estranha, impondo a idia de algo fatdico e inescapvel.

possvel reconhecer, na mente inconsciente, a predominncia de uma compulso repetio, procedente dos impulsos instintuais e provavelmente inerente a prpria natureza dos instintos uma compulso poderosa o bastante para prevalecer sobre o princpio de prazer, emprestando a determinados aspectos da mente o seu carter demonaco, e ainda muito claramente expressa nos impulsos das crianas pequenas. [...] Todas essas consideraes preparamnos para a descoberta de que o que quer que nos lembre esta ntima compulso repetio percebido com estranho.29

Garcia-Roza ressalta, referindo-se a este aspecto que aproxima o estranho da compulso repetio, que s h Unheimlich se houver repetio. O estranho algo que retorna, algo que se repete, mas que, ao mesmo tempo, se apresenta como diferente.30 2.3 A compulso repetio e seu carter pulsional

Alm do princpio de prazer um marco no pensamento freudiano. o momento da teorizao do dualismo entre pulso de vida e pulso de morte e , tambm, ocasio para Freud acrescentar alguns elementos essenciais a respeito da compulso repetio. Primeiramente, a repetio que faz parte do comportamento das crianas, do qual o jogo do fort-da o exemplo paradigmtico, quando a criana repete ativamente aquilo que viveu na passividade como uma tentativa de elaborao, no contradiz em nada o princpio de prazer. Esta repetio, isto , a reexperincia de algo idntico, claramente, em si mesma, uma fonte de prazer.31 No entanto, a
29

FREUD. O estranho, p. 297-298. Este o trecho ao qual o editor ingls se refere em Alm do princpio de prazer.
30 31

GARCIA-ROZA. Acaso e repetio em psicanlise: uma introduo teoria das pulses, p. 24-25. FREUD. Alm do princpio de prazer, p. 46.

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repetio que observada nos tratamentos analticos se ope ao princpio de prazer, ou melhor, despreza totalmente este princpio. Esta compulso repetio o acontecer da pulso de morte, o modo de ela se dar a ver. So estas as principais concluses apresentadas por Freud, acerca da repetio, nesse texto. Vejamos como ele as desenvolveu. Ao longo do captulo I, Freud se dedica a investigar a predominncia do funcionamento do princpio de prazer na vida mental. Ele afirma que os processos mentais caminham numa direo tal que haver uma reduo da tenso, ou seja, uma evitao ou uma produo de prazer. Este o aspecto econmico do aparelho psquico e quando a ele se juntam o dinmico e o topogrfico, possvel pensar na metapsicologia de um processo psquico. De acordo com Freud, a teoria metapsicolgica uma tentativa de descrio daquilo que encontrado na clnica e, a partir disto, postulou-se que o prazer e o desprazer esto ligados quantidade de excitao livre presente no aparelho psquico. O desprazer , ento, definido como o aumento da quantidade de excitao, enquanto o prazer se caracteriza por uma diminuio da quantidade de energia que circula pelo psiquismo. Contudo, diz Freud, ainda no possvel tirar nenhuma implicao desta constatao. Por outro lado, preciso considerar as descobertas de G. T. Fechner, que coincidem com as psicanalticas em relao ao tema do prazer e do desprazer. Segundo Freud, Fechner relaciona o prazer e o desprazer com as condies psicofsicas de estabilidade e instabilidade, o que, por sua vez, fornecer as bases para uma argumentao que Freud desenvolver mais adiante. De acordo com essa hiptese de Fechner, um movimento psicofsico que se eleve acima do limiar da conscincia geraria

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prazer quando se aproximasse da estabilidade, e desprazer se ultrapassasse um certo limite que se desvie dessa estabilidade. Freud continua seu raciocnio, relatando um outro fator que o fez postular a predominncia do princpio de prazer nos processos mentais: a hiptese de que o aparelho psquico se esfora por manter a quantidade de excitao o mais baixa possvel ou, pelo menos, constante. Na verdade, isto apenas outra maneira de falar do princpio de prazer que, no final das contas, decorre do princpio de constncia. Em nota de rodap a esse respeito, Freud define o princpio de constncia como sendo uma tendncia existente no psiquismo no sentido de manter constante a excitao psquica. Definio, alis, que remonta ao incio de seus estudos psicolgicos, uma vez que a origem deste princpio pode ser encontrada no Projeto sob o nome de inrcia neurnica.32 Isto coincide, ainda, com o que Fechner denomina tendncia no sentido da estabilidade. No entanto, incorreto afirmar a dominncia do princpio de prazer no curso dos processos mentais. O que existe uma forte tendncia no sentido desse princpio, embora tal tendncia seja contrariada por foras ou circunstncias que nem sempre se mostram em harmonia com o prazer. Novamente, Freud se apia em Fechner para afirmar que uma tendncia no sentido de algo no implica que esse algo seja atingido. Mas quais so as circunstncias que podem impedir o princpio de prazer de ser levada a cabo? questiona Freud. Ele responde que, quando fazemos essas afirmaes colocamo-nos, de novo, num campo seguro da prtica psicanaltica. Aqui cabem duas observaes: 1- O princpio de prazer prprio do modo de funcionamento primrio do aparelho psquico e, do ponto de vista da autopreservao do organismo, ele
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Cf. FREUD. Alm do princpio de prazer, p. 19.

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ineficaz e at perigoso. Assim, sob a influncia dos instintos de autopreservao, o princpio de prazer ser substitudo pelo princpio de realidade, que no abandona o objetivo de se obter prazer, mas adia a satisfao, impondo uma tolerncia temporria do desprazer como sendo um caminho para o prazer. Contudo, s vezes, prossegue Freud, este princpio de prazer prevalece em detrimento do organismo. 2- Outra ocasio de liberao de desprazer pode ser encontrada nos conflitos que o eu atravessa ao longo de seu desenvolvimento. Nesse curso, acontece repetidas vezes que pulses individuais, ou parciais, se mostrem incompatveis com as exigncias do eu. Essas pulses so, ento, expulsas pelo processo de recalcamento e mantidas no inconsciente, sem ter, de incio, possibilidade de obter satisfao. Quando, porm, elas conseguem chegar conscincia indiretamente, por meio dos sintomas, tal acontecimento, que em outros casos seria perigoso, sentido como desprazeroso pelo eu. Freud afirma que todo prazer neurtico dessa espcie, isto , um prazer que no pode ser sentido como tal. Concluindo o primeiro captulo, Freud salienta que a maior parte do desprazer que experimentado um desprazer perceptivo que pode ser a percepo de uma presso das pulses insatisfeitas, ou a percepo externa da aflio que o eu sente como perigo. A reao a essas exigncias pulsionais e ameaas de perigo, que, alis, a prpria atividade do aparelho psquico, pode ser assim dirigida pelo princpio de prazer ou pelo princpio de realidade, e isso no parece limitar o alcance do princpio de prazer. No entanto, a investigao da reao mental ao perigo externo produz novos materiais e levanta questes relacionadas ao nosso problema atual.33 No captulo II, assim como no IV, Freud se dedica a investigar a neurose traumtica e suas relaes com a repetio. Contudo, deixarei para considerar este aspecto separadamente, mais adiante.
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Cf. FREUD. Alm do princpio de prazer, p. 17-21.

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Freud comea o captulo III retomando o que j havia elaborado acerca da repetio, em 1914. Afirma que aquilo que o paciente recalcou e que ele no consegue recordar na anlise retorna no presente; o paciente se v obrigado a repetir o recalcado ao invs de rememor-lo como algo do passado. Nesse momento, a repetio se encontra ao lado da resistncia, porm, esta resistncia, apesar de ser inconsciente, no do Inconsciente, devendo ser relacionada ao eu, enquanto a compulso repetio deve ser atribuda ao recalcado. Freud diz que essa resistncia do eu obedece ao princpio de prazer, uma vez que ela visa a evitar o desprazer que o retorno do recalcado provocaria. Mas o contedo recalcado que retorna sob a forma de compulso repetio tambm fonte de desprazer para o eu. Entretanto, no se pode dizer que, por causa disto, existe oposio entre a repetio e o princpio de prazer, j que o que causa desprazer a uma instncia pode ser causa de prazer em outra. A contradio com o princpio de prazer encontra-se no fato de que a compulso repetio, alm de evocar os contedos recalcados, traz tona, tambm, as experincias que nunca trouxeram prazer a nenhum dos sistemas. Outro fator que levou Freud a concluir sobre a existncia de uma compulso repetio, poderosa o suficiente para desprezar o princpio de prazer, pode ser observado na vida de pessoas comuns. o que ele denomina perptua recorrncia da mesma coisa. Para exemplificar, pode-se citar o caso de um homem que, repetidas vezes, ao longo da vida, elege algum como mestre para, aps certo intervalo de tempo, destitu-lo desta posio. Ou, ento, pessoas em que todos os relacionamentos atingem o mesmo resultado, tal como um homem cujas amizades sempre terminam com uma traio por parte do amigo.34 Freud afirma que as pessoas que vivenciam este fenmeno do a impresso de serem perseguidas por um destino terrvel ou de serem possudas
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FREUD. Alm do princpio de prazer, p. 33.

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por algo demonaco. Todavia, a repetio que encontrada nessas pessoas no difere em nada da compulso repetio que observada nos neurticos. Desta forma, considerando-se essas observaes, que podem ser inferidas no comportamento, na transferncia e nas histrias da vida de homens e mulheres, estaremos seguros para supor a existncia na mente de uma compulso repetio que sobrepuja o princpio de prazer. Freud se pergunta, ento, sobre a qual funo corresponderia esta compulso e quais so suas relaes com o princpio de prazer que, at ento, dominava a vida psquica. Mas, antes de responder, avisa que o que se segue especulao, amide especulao forada, que o leitor levar em considerao ou por de lado, de acordo com sua predileo individual.35 Ao longo do captulo V, Freud investiga que relao existe entre a compulso repetio e o pulsional. Seria esta compulso uma caracterstica prpria da pulso? Para esclarec-las, Freud introduz a hiptese cujo desenvolvimento o conduzir postulao das pulses de vida e das pulses de morte. Ele parte de uma nova definio de pulso, elaborada a partir do quadro do ser vivo: um instinto um impulso, inerente vida orgnica, a restaurar um estado anterior de coisas.36 Esta concepo de pulso contradiz a idia precedente, elaborada em Os instintos e suas vicissitudes (1915), segundo a qual as pulses so entendidas como os agentes da mudana e do progresso.37 O novo entendimento acerca das pulses considera, por outro lado, que elas so fatores conservadores da matria viva, atribuindo-lhes um determinismo histrico. De acordo com Freud, a hereditariedade e a embriologia confirmam a idia de que o desenvolvimento de um organismo vivo no pode ser

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FREUD, op. cit. p. 35. FREUD. Alm do princpio de prazer, p. 47. 37 Cf. FREUD. Os instintos e suas vicissitudes, p. 140-142.

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explicado seno sustentando-se a existncia de pulses conservadoras e historicamente determinadas. Visto sob este prisma, o ser vivo no teria qualquer desejo de mudana. Todo seu desenvolvimento seria fruto de influncias exteriores. As pulses, sempre conservadoras, s repetiriam um mesmo caminho que leva morte, isto , a um estado inanimado que se supe ser o incio da vida e ao qual elas desejam apenas voltar: O objetivo de toda vida a morte.38 Desta forma, toda modificao imposta ao organismo, ao longo da vida, aceita e incorporada ao processo de repetio. Os desvios impostos pelo exterior, tendo sido incorporados, fariam com que o organismo no quisesse morrer seno sua maneira e se defendesse contra as influncias que poderiam ajud-lo a atingir seu objetivo por uma via mais curta. Este modo de

funcionamento, sublinha Freud, a caracterstica do pulsional, em oposio ao pensamento. Freud segue dizendo que entre os organismos elementares que constituem o ser vivo existem aqueles que no percorrem este caminho, tais como as clulas germinais ou de reproduo. Estas clulas, tendo retido sua estrutura original, se separam do organismo em um dado momento, para se reproduzirem. De acordo com Freud, elas parecem se opor morte, mesmo que isto nada mais seja que um prolongamento do caminho que leva morte. As pulses que velam pelo destino desses organismos elementares, incluindo as clulas germinais, preservam a vida mais longamente e constituem o grupo das pulses sexuais. Segundo Freud, continuam sendo pulses conservadoras, s que num grau mais elevado, j que resistem s influncias externas. Estas pulses so as
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FREUD. Alm do princpio de prazer, p. 49.

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verdadeiras pulses de vida e fazem seu trabalho opondo-se ao outro grupo de pulses que, em decorrncia de sua funo, buscam a morte. Freud ressalta, ainda, que esta oposio entre os dois grupos de pulses, as de vida e as de morte, foi h muito tempo reconhecida pela teoria das neuroses. No decorrer do captulo seguinte, o VI, Freud justifica seu novo dualismo pulsional perseguindo, at o limite, a hiptese do carter regressivo das pulses, isto , toda substncia viva est fadada a morrer por causas internas.39 Inicialmente, ele demonstra que a existncia das pulses de morte no pode ser refutada pela biologia e que estas mesmas pulses encontram confirmao na Psicanlise, por meio do problema do sadismo e do masoquismo primordial. Em seguida, busca provar que existe tambm

nas pulses sexuais uma compulso repetio que, at ento, s podia ser atribuda s pulses de morte. Aps uma pequena digresso pela filosofia de Plato, Freud se questiona sobre as hipteses que levantou at aquele ponto, afirmando no estar totalmente convencido da veracidade das mesmas. No entanto, afirma que no pode desprezar as novidades trazidas diretamente de sua observao clnica, isto , a extenso do conceito de sexualidade e a hiptese do narcisismo, que impuseram modificaes teoria. A prpria idia do carter regressivo das pulses surgiu apoiada na observao de fenmenos clnicos, os de compulso repetio. Todavia, ressalta Freud, pode ser que este fator tambm tenha sido superestimado por ele mesmo. O fato que no possvel para Freud, nesse momento, atribuir a compulso repetio tambm s pulses de vida. Neste ponto, o campo de investigao tornou-se muito especulativo.

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FREUD. Alm do princpio de prazer, p. 55.

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Assim, Freud conclui o texto discorrendo sobre a relao dos processos pulsionais de repetio com a dominao do princpio de prazer. Ele afirma que a predominncia deste princpio, na vida mental, pressupe a ligao das moes pulsionais e de seus investimentos, isto , a transformao dos processos primrios em processos secundrios. Tudo isto visando a permitir a descarga de excitao que ser sentida como prazer. O princpio de prazer , ento, uma tendncia que opera para reduzir as excitaes no aparelho psquico, apresentando-se como um participante da aspirao mais geral de todo ser vivo: retornar ao repouso do mundo inorgnico. Contudo, pode-se indagar, ainda a este respeito, se a compulso repetio no teria como funo ligar psiquicamente as excitaes. Em se tratando dos sonhos nas neuroses traumticas, esta a idia de Freud. Mas e quanto s outras manifestaes deste fenmeno? Estabelecida, ento, a relao entre a compulso repetio e o pulsional, a pulso revela estar, ela mesma, ligada ao traumtico.40

2.4 A compulso repetio e a pulso de morte: por uma possibilidade de se pensar o traumtico como o excedente pulsional no psiquismo

Por considerar que o trauma traz importantes contribuies para esta pesquisa, penso ser necessrio abord-lo separadamente. O conceito de traumtico interessa aqui na medida em que possibilita um entendimento da compulso repetio como sendo uma apresentao do excesso pulsional. Desde 1916, poca das Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise, Freud j indicava a relao existente entre o trauma e o aspecto econmico, ou quantitativo, dos processos mentais. De acordo com ele, o termo traumtico no tem
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Esta uma idia que ser desenvolvida por Jean Laplanche em seus estudos.

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outro sentido seno o sentido econmico.41 Toda experincia cujo tom afetivo excessivamente intenso tem um carter traumtico. Alm disso, nessa mesma ocasio, ele deixa bem claro o quanto repetio e trauma se relacionam, ao afirmar que os pacientes que sofrem de neuroses traumticas repetem com regularidade a situao traumtica em seus sonhos,42 ponto, alis, retomado por ele em 1920, na exposio sobre a compulso repetio. No captulo II de Alm do princpio de prazer, como j mencionei, Freud introduz a relao entre a neurose traumtica e a repetio. Ele comea dizendo que h muito tempo se conhece a neurose traumtica e que seu quadro sintomtico bem prximo ao da histeria pela abundncia dos sintomas motores. Em geral, porm, a neurose traumtica apresenta uma maior indisposio subjetiva (um mal-estar) e um abrangente debilitamento das capacidades mentais. Freud afirma, ainda, que a causa da neurose traumtica leva em conta o efeito surpresa e que um ferimento que ocorra simultaneamente ao surgimento da doena opera contra seu desenvolvimento. Ele pensa, tambm, que a angstia, definida nesse momento como sendo um estado particular de se esperar o perigo ou de se preparar para ele mesmo quando aquilo que se espera seja algo desconhecido , no produz uma neurose traumtica, j que na angstia existe algo que protege o sujeito contra o susto. Freud passa a considerar, ento, os sonhos, para investigar as neuroses traumticas, uma vez que eles so o melhor mtodo para se estudar os processos mentais profundos. Os sonhos que ocorrem nas neuroses traumticas possuem a caracterstica de repetidamente trazer o paciente de volta situao de seu acidente. Este fato parece ser normal para as pessoas, que o interpretam como sendo um exemplo
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FREUD. Conferncia XVII: Fixao em traumas - o inconsciente, p. 283. FREUD, op. cit. p. 282.

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da fixao do doente ao trauma. Esta fixao experincia traumtica que, por sua vez, deu incio doena, h muito tempo familiar Psicanlise, desde quando Freud anunciou, com Breuer, em 1893, que os histricos sofrem de reminiscncias. Contudo, Freud diz no acreditar que quem sofre de neurose traumtica queira ficar, quando desperto, pensando no acidente em si. O que esses doentes querem, na realidade, o contrrio disto, ou seja, no pensar no acidente. Assim, qualquer um que aceite como algo normal e comum que, quando dormindo, sonhe com a situao que o fez adoecer, compreende mal a natureza dos sonhos. Seria mais adequado teoria dos sonhos, se estes mostrassem ao paciente quadros do passado sadio. E, se no se quiser que os sonhos dos neurticos traumticos abalem a crena nos sonhos como realizadores de desejo, salienta Freud, preciso afirmar que a funo do sonhar est perturbada nessas pessoas que sofrem de neurose traumtica ou refletir sobre as tendncias masoquistas do eu. somente no decorrer do captulo IV que Freud faz, efetivamente, a articulao da neurose traumtica com a compulso repetio. L ele define como traumticas
Quaisquer excitaes provindas de fora que sejam suficientemente poderosas para atravessar o escudo protetor. Parece-me que o conceito de trauma implica necessariamente uma conexo desse tipo com uma ruptura numa barreira sob outros aspectos eficazes contra os estmulos. Um acontecimento como um trauma externo est destinado a provocar um distrbio em grande escala no funcionamento do organismo e a colocar em movimento todas as medidas defensivas possveis.43

Desta forma, a compulso repetio pode servir para dominar retroativamente as excitaes que, na ocasio de um trauma psquico, fizeram efrao no aparelho, como o caso dos sonhos nas neuroses traumticas. Neste caso, tratar-se-ia
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FREUD. Alm do princpio de prazer, p. 40.

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de uma ligao psquica de impresses traumticas. preciso observar, contudo, que Freud faz essas formulaes considerando as excitaes provenientes do exterior. Mas o que ocorre com as excitaes que provm do interior, com as pulses? Segundo ele, se h compulso repetio, isto quer dizer que os acontecimentos envolvidos deixaram traos mnsicos que no se encontram psiquicamente ligados. Os sonhos traumticos obedecem, portanto, compulso repetio. So uma manifestao desse fenmeno, ou seja, uma tentativa de elaborao de situaes traumticas. A partir disso, pode-se afirmar que os sonhos, e por analogia o aparelho psquico, tm outra funo dominar os estmulos que foram traumticos que, embora no contradiga o princpio de prazer, independente deste e muito mais primitiva que ele. Existe, portanto, um mais alm do princpio de prazer.44 A partir destas consideraes, ser que se pode afirmar que a compulso repetio tenta inscrever no psiquismo aquilo que no tem representao, que no encontrou outras formas de se fazer representar? Apesar de tais eventos que escapam representao psquica serem considerados como sendo traumticos, por sua qualidade de serem excessivos em relao excitao que o aparelho psquico capaz de suportar, necessrio afirmar, por outro lado, que justamente o carter compulsivo, isto , a insistncia com que essas representaes que esto fora do circuito pulsional tentam se inscrever, que permite considerar os limites desse processo. Assim, talvez seja vlido pensar que os fatos sobre os quais se est tratando aqui no pertencem mais ao campo da representao. O que esses eventos conseguem ao se repetir compulsivamente , talvez, somente uma apresentao, mas sem possibilidades de simbolizao. Para entender o que acontece com o que no pode ser representado, formulo a hiptese de

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Cf. FREUD. Alm do princpio de prazer, p. 42-43.

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que tais eventos seguiro o caminho do corpo, como uma ltima tentativa de que fazer representar. Voltarei a este ltimo aspecto mais adiante.

2.5 A compulso repetio aps 1920

Em escritos posteriores a Alm do princpio de prazer, como, por exemplo, Observaes sobre a teoria e prtica da interpretao de sonhos (1922) e Inibies, sintomas e ansiedade (1926), Freud faz mais alguns acrscimos sobre a compulso repetio. No texto de 1922, ele afirma que a transferncia positiva o que d assistncia compulso repetio na luta desta ltima em superar o recalcamento.45 Na verdade, continua Freud, s aps o trabalho do tratamento, sob a influncia da transferncia positiva, ter afrouxado um pouco o recalque que a compulso repetio pode mostrar sua fora. Nesse ponto do texto, Freud retoma uma pequena passagem de Alm do princpio de prazer para fazer um acrscimo na relao entre transferncia e repetio. J no texto de 1926, ele fala sobre a relao da resistncia com a repetio. Primeiramente, retoma o que havia afirmado em O ego e o id (1923), isto , que a maioria das resistncias que tm de ser vencidas durante a anlise provm do eu.46 Logo depois, Freud fala da existncia de uma resistncia do Inconsciente, manifestada sob a forma de compulso repetio:

Pode ser que depois de a resistncia do ego ter sido removida, o poder da compulso repetio a atrao exercida pelos prottipos inconscientes sobre o processo instintual reprimido ainda tenha de ser superado. Nada h a dizer contra descrever esse fator como a resistncia do Inconsciente.47

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FREUD. Observaes sobre a teoria e prtica da interpretao de sonhos, p. 132-133. FREUD. Inibies, sintomas e ansiedade, p. 183. 47 FREUD, op. cit. p. 184.

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Note-se que Freud, ao fazer esta afirmao, corrige o que havia dito em Alm do princpio de prazer, quando comentou no haver resistncia do Inconsciente, mas sim uma resistncia inconsciente relacionada ao eu. Ele continua, contudo, ressaltando que no se deve ficar desestimulado em decorrncia destas correes, uma vez que elas no invalidam os pontos de vista anteriores, alm de ampliarem os conhecimentos. em O problema econmico do masoquismo (1924), porm, que se encontram as contribuies freudianas mais substanciais acerca da compulso repetio aps o texto de 1920. Em 1924, Freud articula a compulso repetio com o masoquismo, salientando que este ltimo possui a mesma face demonaca da compulso repetio: primeiro, por ser uma expresso da pulso de morte, e, segundo, porque carrega, sobretudo no masoquismo moral, a permanncia de um sofrimento que parece advir de uma fora demonaca do destino. Estas observaes tambm possibilitam interpretar a compulso repetio como sendo uma maneira de atualizao do evento traumtico. Se, no masoquismo moral, essa fora o ltimo recurso de representao do poder que exige a renncia satisfao pulsional, na compulso repetio o destino se mostra sob a forma do acaso, por meio das circunstncias que permitem a repetio.48 Vejamos, a seguir, em que a retomada dessas contribuies freudianas sobre a repetio ajudam a pensar o corpo psicanaliticamente.

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Cf. GROSSI. O conceito de repetio em Freud. So Paulo: Escuta, 2002, p. 119.