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INTRODUO
E
sse artigo apresenta uma interpretao
do pensamento de Max Weber sobre a
religio, a poltica e a cincia como esferas au-
tnomas de valor inseridas na modernidade
ocidental. Por um lado, evidenciamos os traos
comuns s trs esferas indicando-os como frutos
do racionalismo de dominao do mundo tpi-
cos da modernidade ocidental. Por outro lado,
essa interpretao enfatiza a perspectiva relativis-
ta de Max Weber sobre o tema da racionalidade.
Para isso, demonstramos que para cada esfera de
valor; religio, poltica e cincia; existem lgicas
internas especifcas de ao. Isso permite o enten-
dimento de que a racionalidade de um religioso
diverge da racionalidade de um poltico e que
ambas divergem da racionalidade de um cientis-
ta. Desse modo, demonstrado que a obra de
Max Weber no dispe de uma concepo tota-
lizante e determinista do tema da razo, mas ao
contrrio, o concebe como fenmeno relativo a
contextos scio-histricos especfcos.
O tema da ao racional central no pensa-
mento de Max Weber, mais do que em qualquer
outro fundador das cincias sociais
1
. Pode-se di-
zer que a racionalidade o conceito bsico que
articula a teoria social weberiana, ou seja, a expli-
cao da sociedade ocidental como um processo
contnuo de racionalizao do mundo que se d
no sucessivo enquadramento das relaes sociais
em regras objetivas, cuja faceta macro mais evi-
dente manifesta-se na burocratizao das formas
de dominao carismticas e tradicionais, e, num
enfoque micro, indica a noo de racionalidade
da ao individual como o tipo ideal para compre-
enso da ao social.
A racionalizao da vida social um processo
geral, que produz estruturas de conscincia tpi-
cas dos contextos da modernidade. Os agentes so
racionalizados para perceberem uma autonomia
MAX WEBER E A RACIONALIDADE:
Religio, Poltica e Cincia
MAX WEBER AND THE RATIONALITY:
Religion, Politics and Science
Jos Vitor Lemes Gomes
*
Raul Francisco Magalhes
**
Resumo
Esse trabalho consiste em uma abordagem da sociologia de Max Weber enfatizando o tema da
racionalidade dos indivduos na sociedade. Trata-se de uma interpretao plural, na medida em
que, a racionalidade considerada como um fenmeno relativo a contextos histrico-sociais
especfcos. A abordagem da obra de Weber focaliza as possveis racionalidades de agentes inseridos
nas esferas da religio, da poltica e da cincia. Fica evidente que cada uma, dessas esferas, produz
lgicas de ao especfcas, o que corrobora o argumento de que a racionalidade um fenmeno
contextual.
Palavras-chave: Racionalidade. Ao. Religio. Poltica. Cincia.
*
Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora. Professor de Sociologia das Faculdades Integradas Paiva de
Vilhena. Endereo residencial: Chcara Nossa Sra. do Sion, s/n, Campanha - MG, bairro Jardim Sion, CEP: 37400.000, telefone
(35)3261.1738, celular: (35)8455.6787.
**
Doutor em Cincia Poltica pela IUPERJ. Professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Juiz de Fora.
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crescente entre seus procedimentos cognitivos,
suas crenas morais e suas expresses estticas.
Como trao inicial, entende-se por racionalizao
o desencantamento histrico do mundo, sepa-
rando a dimenso religiosa das estruturas morais e
legais da ordenao da vida social, desdobrando-
se a modernidade em sociedades nas quais as esfe-
ras de valor cientfco, esttico e moral se separam,
constituindo lgicas prprias. Tal macroprocesso
reclama para Weber instrumentos precisos de an-
lise, e isso o leva a ir alm das leituras historicistas,
tpicas do seu tempo, em direo a discutir as for-
mas elementares de tal racionalizao.
O QUE RACIONAL PARA WEBER?
Como parece ser regra entre os grandes
pensadores, as ideias de Weber sobre a racio-
nalidade encontram-se dispersas em ensaios de
diferentes teses. O carter exploratrio e inves-
tigativo das refexes sobre a ao racional su-
blinhado pelo prprio autor, que considerava
essas refexes passos iniciais sujeitos a crticas e
modifcaes possveis em vrios pontos, alguns
que interessam de perto a esta pesquisa. Ao
analisar a sociologia weberiana, Renarde Freire
Nobre (2004) argumenta que Weber rejeitou a
oposio entre racionalidade e irracionalidade,
pois para ele, essas categorias no encontram
correspondentes bem defnidos na realidade
humana. Pensar a diferena entre o que racio-
nal e irracional s possvel atravs de uma per-
cepo gradual, pois em uma atitude humana
a racionalidade e a irracionalidade se mesclam
em graus diversos, o que inviabiliza a noo de
uma racionalidade pura.
preciso assinalar, como um trao importan-
te em Weber, o seu relativismo epistemolgico
quanto racionalidade. H passagens nas quais
ele, claramente, submete as prprias noes de
racionalidade e irracionalidade ao ponto de vista
do analista, levando o leitor a entender que o que
racional de um ponto de vista poder ser irra-
cional de outro. Desde j, deve estar evidente sua
concepo relativista sobre o que racional. Um
estudo atento da literatura weberiana demonstra
que o complexo conceito de ao racional envolve
outros trs conceitos fundamentais que so: racio-
nalizao, racionalidade e racionalismo.
Segundo Jrgen Habermas (2003), h na te-
oria weberiana duas vertentes de racionalizao,
uma cultural e outra social. A primeira consiste na
racionalizao das imagens do mundo que rea-
lizada pelas religies ticas universais. A segunda
consiste no desenvolvimento material e organiza-
tivo da sociedade atravs da economia capitalista e
do Estado moderno. Esses so os fenmenos estu-
dados por Weber que expressam a racionalizao
no plano emprico. Mas afnal como se pode def-
nir o conceito de racionalizao? Habermas afrma
que para Weber a racionalizao tem um aspecto
terico e outro prtico. No aspecto terico a ra-
cionalizao o crescente domnio terico da rea-
lidade mediante conceitos cada vez mais precisos.
No aspecto prtico a racionalizao o crescente
domnio na busca metdica de um determinado
fm, mediante o clculo cada vez mais preciso dos
meios. notvel que, tanto no aspecto terico
como no aspecto prtico, a racionalizao consis-
te em um crescente domnio do homem, seja no
plano intelectual ou emprico, sobre a natureza e
sobre o prprio homem. A racionalizao o pro-
cesso histrico social no qual cresce progressiva-
mente a capacidade de interveno do homem na
realidade de modo cada vez mais efcaz.
E quanto ao conceito de racionalidade, o que
se pode afrmar? Habermas afrma que o conceito
de ao racional referente a fns a chave do com-
plexo conceito de racionalidade. Disso podemos
deduzir que a racionalidade liga-se diretamente
ao dos indivduos, enquanto a racionalizao se
refere a um processo histrico social. Nesse caso
a racionalidade opera na conscincia dos agentes
de vrios modos, entre esses h o modo eletivo
e o modo instrumental. A racionalidade eletiva
consiste no processo em que o agente elege um
fm, em detrimento de outros, como objetivo. A
racionalidade instrumental consiste na maximiza-
o dos meios efcazes para obter o fm escolhi-
do. Tanto o fator eletivo, como o instrumental,
esto presentes na ao racional referente a fns,
tipo ideal que expressa o mximo de racionalida-
de. Deve ser lembrado que a maioria das aes
desenrolam-se, no plano emprico, permeadas por
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fatores irracionais, adversos a teleologia, como va-
lores afetos e a tradio.
Jess Souza (2008) analisa Weber ressaltando
um terceiro conceito inerente ao complexo da ao
racional, o racionalismo. Para esse autor raciona-
lismo pode ser defnido como o modo, cultural-
mente singular, como uma civilizao especfca e
seus indivduos, constituem sua forma de pensar,
agir e interpretar o mundo em funo de sua cul-
tura especfca. Ento, pode-se entender que a no-
o de racionalismo refere-se a matrizes culturais,
ou civilizacionais, diretamente relacionadas aos
modos de racionalizao e racionalidade. Desse
modo, fca claro que no existe defnio universal
sobre o que racional ou o que racionalidade,
pois uma ao s considerada racional em con-
textos scio-histricos especfcos.
Raymond Boudon (1989) apresenta uma
boa refexo sobre o tema da racionalidade ao
estabelecer uma viso relativa sobre o que pode
ser uma ao racional. O autor defende a ideia
de Max Weber de que os fenmenos sociais
devem ser explicados atravs de seus compor-
tamentos individuais. Esses comportamentos
devem ser considerados racionais e s no caso
de insucesso desse tipo de explicao sero con-
siderados fatores irracionais para descrever o
comportamento dos atores sociais.
O autor relata a experincia do governo in-
diano na dcada de 70. Nessa ocasio o governo
da ndia buscou o auxlio de uma universidade
americana para empreender uma pesquisa sobre a
questo da natalidade no pas. O objetivo da pes-
quisa era buscar um mtodo para reduzir a taxa de
natalidade. A primeira etapa da pesquisa consistiu
em distribuir plulas em algumas tribos e no em
outras que seriam os grupos e o controle. Cons-
tatou-se que a taxa de natalidade caiu tanto nas
tribos que receberam plulas como nas tribos que
no receberam. Diante dessa situao os pesquisa-
dores concluram que a distribuio de plulas no
causou efeito. Para explicar a inefccia das plulas,
os pesquisadores acusaram os traos culturais e
ideolgicos do campons indiano, ligados s suas
tradies. Esses traos so: 1) recusa a inovao;
2) desconfana em relao a recursos estrangei-
ros e 3) resistncia ideia de modifcar artifcial-
mente processos naturais. Assim os pesquisadores
entenderam o comportamento dos nativos como
sendo irracional, um comportamento dominado
por foras sociais que escapam ao controle dos in-
divduos. O dilema dos pesquisadores era: Como
convencer um ser irracional como as camponesas
indianas a usar plulas?
Raymond Boudon argumenta que a inter-
pretao dos pesquisadores errnea ao acusar o
comportamento do campons de irracional. Uma
ateno especial revelaria que o fato de ter um flho
a mais no irracional, mas pelo contrrio. Para o
campons indiano, no caro criar e educar um
flho, alm disso, o aumento da prole se traduz
no aumento da mo de obra e da produtividade
familiar. Se ele (o flho) trabalha fora, como
frequente, seu salrio aumenta a renda da famlia
(BOUDON, 1989, p. 11). Se ele (o flho) traba-
lha na terra da famlia, evita a contratao de mo
de obra, o que oneroso naquele contexto.
Com isso Raymond Boudon demonstra a
possibilidade de explicar um fenmeno social
como produto de comportamentos compreens-
veis e racionais, como recomendou Max Weber, e
argumenta que a racionalidade sempre relativa a
um contexto. No contexto ocidental irracional o
aumento da prole, pois os custos de formao do
indivduo so elevados, porm, no contexto india-
no, compreensvel que o campons seja racional
ao aumentar sua prole, pois a formao de seus
flhos tem custo baixo e esses flhos se convertem
em fora de trabalho no futuro.
Boudon lembra que os indivduos no po-
dem ser considerados um a um, mas podem ser
agrupados atravs de tipologias comportamen-
tais. Alm disso, o autor admite seguir o conse-
lho de Weber ao analisar ideias recebidas como
qualquer outro tipo de comportamento compre-
ensvel e racional.
A refexo de Boudon sobre o comportamen-
to dos indianos confrma que a racionalidade est
submetida sua matriz civilizacional especfca, isto
, ao racionalismo. Para cada racionalismo havero
racionalidades especfcas e isso confrma a relativi-
dade inerente defnio do que racional.
Portanto, deve estar claro, ao leitor, que por
racionalizao deve-se entender um processo his-
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trico social; por racionalidade entende-se um
processo que se d na conscincia dos agentes
como motivao para suas aes, em funo de
critrios diversos; e por racionalismo deve-se en-
tender a matriz cultural na qual esto inseridos so-
ciedades e indivduos. Todos esses conceitos esto
completamente interligados, pois os vrios modos
de racionalidade e racionalizao se do em con-
textos histricos sociais determinados.
O RACIONALISMO DE DOMINAO DO
MUNDO
Max Weber caracteriza o racionalismo oci-
dental como racionalismo de dominao do
mundo. Para isso, o autor demonstra que no
ocidente (para ser mais preciso na Europa oci-
dental e nos Estados Unidos) ocorreu um hbi-
to de comportamento coletivo que favoreceu a
ocorrncia de uma cincia, uma jurisprudncia,
uma arte, uma poltica, e um sistema econmico
especfcos, racionalizados ao mximo com base
no clculo e na previsibilidade.
O capitalismo ao modo que se desenvolveu
no ocidente caracterizado pela busca de lucro,
mas, alm disso, trata-se de um lucro sempre re-
novado por meio de empresa permanente pautada
no clculo em termos de capital, no trabalho li-
vre, na existncia de um sistema jurdico racional
e previsvel, na burocratizao da administrao
e na tcnica de produo oferecida pela cincia.
Essa concepo de capitalismo diferencia-se radi-
calmente da simples busca de lucros ocorrida em
outros contextos como os casos de fnanciamentos
monetrios e agiotagem, ocorridos na Babilnia,
na Grcia, na ndia, na China e em Roma, pois
nesses casos havia apenas uma especulao, a ati-
vidade era descontnua e aventureira. O esprito
do capitalismo vai muito alm da busca de lucro e
afeta a organizao de trabalho e a vivncia social
dos indivduos nos seus hbitos cotidianos.
Weber ressalta que o ocidente viveu, na mo-
dernidade, um avano do racionalismo de do-
minao do mundo incomparvel a outros con-
textos. Na cincia estabeleceu-se um mtodo
emprico de conhecimento com a aplicao tc-
nica altamente efcaz ao processo industrial. Sob
infuncia do Direito Romano a jurisprudncia
racional s se deu no ocidente. Nas artes do oci-
dente, a tcnica permitiu que a msica assumis-
se, desde o renascimento, uma organizao ino-
vadora e que a arquitetura produzisse edifcaes
monumentais. No campo da poltica as organi-
zaes e grupos nunca foram to estruturados
em regras racionais e leis executadas por funcio-
nrios especializados. Contudo fca evidente que
o esprito do capitalismo envolveu um complexo
que se vincula ao processo de racionalizao tc-
nica e predomnio da atitude instrumental.
Weber conclui que uma das causas mais evi-
dentes dessa confgurao scio-cultural foi um
fenmeno religioso peculiar em suas premissas, o
protestantismo asctico. Desse modo, Weber esta-
belece uma afnidade eletiva entre o ethos puritano
calvinista com uma das fases mais importantes do
processo de racionalizao que culmina na efeti-
vao da sociedade capitalista e seu racionalismo
de dominao do mundo.
RACIONALIDADE NA RELIGIO
Max Weber demonstrou que a religio fon-
te de concepes do mundo e reguladora das
condutas individuais na vida social. O autor in-
dica o papel fundamental da religio no processo
de racionalizao do ocidente, ou, na efetivao
de um racionalismo especifcamente ocidental.
Esclarecemos que no objetivo desse artigo
estabelecer uma anlise minuciosa da sociologia
weberiana da religio, mas apenas evidenciar a
relao entre religio e o complexo fenmeno da
racionalidade. Para isso recorremos obra mais
famosa de Weber, isto , A tica protestante e o
esprito do capitalismo.
Nessa obra Weber demonstra a infuncia
das ideias religiosas no desenvolvimento da so-
ciedade capitalista ocidental. O primeiro passo
dado pelo autor o relato de estatsticas, as quais
demonstram o predomnio de protestantes nas
atividades inovadoras, nesse sentido o autor ar-
gumenta: ...o carter predominante protestante
dos proprietrios do capital e empresrios, assim
como das camadas superiores da mo de obra
qualifcada, notadamente do pessoal de mais alta
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qualifcao tcnica ou comercial das empresas
modernas(WEBER, 2004a, p. 29).
Alm disso, as estatsticas mostram que o
nmero de formados em cursos tcnicos vol-
tados para o comrcio tem maioria protestan-
te e entre os trabalhadores fabris, tambm, h
predomnio de protestantes, por outro lado,
os catlicos so majoritrios entre os artesos.
Diante desse quadro, Weber conclui que os
protestantes rejeitam posturas e atividades tra-
dicionalistas viabilizando mudana e moderni-
zao no trabalho, o que se traduz em mtodos
mais ousados de produo e comrcio.
Surge, ento, a questo: a emancipao do tra-
dicionalismo econmico liga-se a uma reduo do
controle da igreja sobre a vida cotidiana dos indi-
vduos? Weber responde que no, pelo contrrio,
h um aumento do controle sobre a vida pblica
e privada. A dominao do calvinismo (...) seria
para ns a forma simplesmente mais insuportvel
que poderia haver de controle eclesistico do indi-
vduo (WEBER, 2004a, p. 31).
Alm do alto grau de regulao das condu-
tas por parte do puritanismo calvinista, Weber
constata que os seguidores dessa religio apre-
sentam maior tendncia ao racionalismo econ-
mico, o que no observado entre os catlicos.
Diante de tais evidncias, Weber questiona a
que lgica se deve a correlao entre tica reli-
giosa e conduta econmica.
O autor apresenta sentenas proferidas por
Benjamin Franklin como expresso da cultura
americana. Tais sentenas expressam a ideolo-
gia capitalista em si e se resumem ao seguinte:
Lembra-te que tempo dinheiro. (...) Lembra-
te que crdito dinheiro. (...) Lembra-te que
o dinheiro procriador por natureza e frtil
(WEBER, 2004a, pp. 42-43).
Deve ser lembrado que nos Estados Unidos
predominou a religio puritana calvinista e que
Benjamin Franklin, natural de Massachusetts,
era flho de um rgido calvinista, que lhe in-
culcou tal ethos durante a juventude. Com isso
Weber conclui que a aquisio econmica no
era um meio para satisfao das necessidades ma-
teriais, pois as sentenas de Franklin exaltavam,
acima de tudo, a responsabilidade, diligncia e
honestidade, fatores que seriam comprovados
pelo sucesso profssional e fnanceiro.
O dogma fundamental do calvinismo o
da doutrina da predestinao, segundo a qual
todos os homens tm o destino pstumo tra-
ado por deus, por motivos estritamente divi-
nos inacessveis e incompreensveis ao homem.
Desse modo a salvao de cada um defnida
desde sempre e inaltervel, no h nada que o
indivduo possa fazer para modifcar a deciso
de deus quanto a sua salvao.
Weber indica que, para Calvino, s uma pe-
quena parcela dos homens seria salva, o interesse
de Calvino se centra em deus e no no homem,
os homens existem por causa de deus e para
deus, ento s resta dedicar a vida para a glria
de deus. As boas prticas se pautam, ento, no
interesse de garantir uma organizao racional
do meio social. O empenho no trabalho era um
modo de dissipar as dvidas quanto salvao
levando a certeza sobre tal, pois o sucesso no tra-
balho poderia ser um sinal da eleio.
Contudo, no calvinismo h uma completa
eliminao dos meios de salvao, pela Igreja,
pelo sacramento e pelas prticas literalmente m-
gicas. A eliminao da magia do mundo comea
com os profetas hebreus e com o pensamento
cientfco helenstico e se revigora no calvinis-
mo, que considera os meios mgicos de salvao
superstio e pecado. O puritano tambm des-
prezava os sentidos sensoriais e emocionais, por
serem elementos da carne que produziam iluses
sentimentais e supersties idlatras.
A eliminao da magia no mundo o pr-
prio desencantamento do mundo. Essa passagem
uma importante virada na racionalidade que,
ento, ganha uma nova lgica, com maior empi-
ria. Habermas (2003) lembra que, para Weber, o
desencantamento do mundo um indicativo da
racionalizao, ou, para ser mais preciso, o grau de
racionalizao medido pelo grau da superao
do pensamento mgico.
Para evidenciar a ligao entre tica asctica
protestante e esprito do capitalismo, Weber
expe e analisa as mximas religiosas sobre a
conduta econmica. O autor apresenta, ento,
o Descanso Eterno dos Deuses ou o Christian
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Directory, de Baxter. Nesses textos, o autor
constata a nfase na discusso sobre a riqueza.
A riqueza aceita, desde que, no leve ao cio,
as tentaes da carne e ao desvio de uma vida
correta quanto aos preceitos da religio. O
homem deve trabalhar na sua vocao pela
glria de Deus atravs do trabalho metdico.
Com essa nfase na importncia do trabalho,
para manuteno da boa conduta e para o
agrado de deus, a perda de tempo concebida
como pecado.
Desse modo, o trabalho tornou-se a prpria
fnalidade da vida. Weber aponta uma concep-
o calvinista de vocao diferente da de Lutero.
O conceito puritano de vocao marcado pelo
carter metdico asctico, ao contrrio do lute-
ranismo, permite a mudana de profsso, des-
de que o trabalho seja feito com o propsito de
agradar a deus. O autor, tambm, afrma que a
nfase na signifcao asctica de vocao propi-
cia a justifcao tica para a moderna diviso do
trabalho em especialidades.
O ponto essencial de Weber nessa obra a
aceitao da riqueza pelos puritanos. At ento
a maioria das religies no motivava seus fis ao
acmulo de capital atravs do trabalho sistemti-
co e da frugalidade. Esse um hbito novo que o
calvinismo despertou em seus crentes.
Contudo, Weber encontra a raiz religiosa do
esprito do capitalismo no puritanismo asctico,
que inculcou em seus fis uma viso de mundo e
uma tica, favorveis ao acmulo de capital.
A valorizao religiosa do trabalho profs-
sional mundano, sem descanso, continu-
ado, sistemtico, como o meio asctico
simplesmente supremo e a um s tempo
comprovao o mais segura e visvel da
regenerao de um ser humano e da au-
tenticidade de sua f, tinha que ser, no
fm das contas, a alavanca mais poderosa
que se pode imaginar da expanso dessa
concepo de vida que aqui temos cha-
mado de esprito do capitalismo. E con-
frontando agora aquele estrangulamento
do consumo com essa desobstruo da
ambio de lucro, o resultado externo
evidente: acumulao de capital median-
te coero asctica poupana.
(WEBER, 2004a, pp. 156-157)
O protestantismo asctico gerou, atravs de
sua tica, o esprito do capitalismo em pases
como Inglaterra, Holanda e Estados Unidos,
onde a industrializao e o capitalismo ocorre-
ram mais cedo. Desse modo, a tica de trabalho
e administrao de riqueza mantiveram-se, por
muito tempo, ligadas ao ethos religioso. Isso,
porm, no se manteve, pois o esprito do capi-
talismo se desvinculou da tica religiosa tornan-
do-se uma prtica laica. Weber argumenta que
com o aumento da riqueza, aumenta, tambm,
o orgulho, a clera e o amor ao mundo, senti-
mentos que vo contra a religio.
A religio perde fora coativa sobre as con-
dutas individuais e deixa de colonizar as demais
esferas de valor que assim se autonomizam efe-
tivando seus prprios mecanismos de regulao
das condutas. Com isso a concepo dualista
desvalorizada, isto , a presso do dever ser sobre
o ser se reduz. S resta, ento, como possibi-
lidade de atitude tica a conduo consciente
da vida como personalidade, o indivduo deve
fazer escolhas morais levando em conta as con-
sequncias de sua ao.
A conduta humana passa a ser, cada vez
mais, pautada na escolha subjetiva do agente.
Wolfgang Schluchter (2000) afrma que quem,
na modernidade secularizada, quer conduzir a
vida de forma consciente forado a afrmar cer-
tos valores e negar outros atravs de uma deci-
so subjetiva. A religio, a partir de ento, deve
ser pensada de modo diferente, levando-se em
considerao que apenas uma esfera de valor
que no exerce mais predominncia sobre as de-
mais. A religio mantm a capacidade de produ-
zir imagens de mundo vigente na conscincia de
seus crentes e de regular suas condutas, porm
com uma intensidade menor.
Contudo, deve fcar claro que, a racionali-
dade na esfera religiosa se funda, antes de tudo
em dogmas e crenas, fatores no testveis e no
comprovados na vida prtica dos homens. Mes-
mo o protestantismo asctico que elimina as pr-
ticas mgicas gerando um mximo de desencan-
tamento na esfera religiosa, se funda na crena
de uma vida pstuma pr-determinada por deus,
o que expresso no dogma da pr-destinao.
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O religioso apenas cr na existncia de um deus
e em um alm, pautando sua conduta por tais
crenas. A partir disso, esboaremos as diferen-
as da racionalidade religiosa em relao racio-
nalidade poltica e cientfca.
RACIONALIDADE NA POLTICA
Max Weber (2004b) reconhece que o termo
poltica pode designar muitas relaes, a pol-
tica de divisas de um banco, a poltica adotada
por um sindicato, a poltica da diretoria de uma
associao, e at a poltica de uma esposa hbil
para com seu marido. Porm, para dar um tra-
tamento sociolgico ao termo, Weber delimita
a noo de poltica, como conjunto de esforos
que visam participar do poder estatal ou infuen-
ciar na diviso desse poder.
Portanto, a noo de poltica indissocivel
do poder do Estado. Assim necessrio esclare-
cer a noo de Estado na sociologia weberiana.
Para Weber a caracterstica bsica do Estado
seu meio especfco, o monoplio legtimo da
coao fsica. Todo Estado dispe da possibi-
lidade de exercer a coao fsica, sendo o agru-
pamento poltico dirigente, que submete uma
comunidade humana a sua dominao dentro
do territrio onde vigente. Alm da coao
fsica o Estado possui um poder centralizado
e um aparato burocrtico administrativo que
propiciam o exerccio da dominao.
notvel, que, o Estado consiste, antes de
tudo, em uma relao de dominao do homem
sobre o homem. Mas devemos lembrar que para
Weber uma associao s tem legitimidade e exis-
tncia quando fruto da concatenao de inme-
ras aes individuais, do consenso da coletividade.
Desse modo, o Estado, que uma associao po-
ltica, necessita do reconhecimento de cada sdito
(ou cidado) para ter seu poder legitimado. As-
sim o primeiro passo da ao poltica consiste em
efetivar a legitimidade do estado frente coletivi-
dade. Segundo Weber, as razes que garantem a
legitimidade da dominao estatal so: a tradio,
o carisma, a legalidade, o medo e a esperana.
A tradio consiste em legitimar uma instncia
de dominao, atravs do hbito irrefetido com a
justifcativa de que as coisas so assim desde sem-
pre. Na modernidade ocidental, o patrimonialis-
mo e as monarquias absolutas se enquadram na
modalidade tradicional de dominao.
A legitimidade da dominao fruto do caris-
ma quando um lder plebiscitrio obtm, demo-
craticamente, a direo do Estado ou infuncia
em tal, utilizando-se de dons carismticos. Nes-
se caso os cidados (ou sditos) se submetem
dominao em virtude de uma devoo afetiva
pessoa do lder, que demonstra carisma atravs de
atos heroicos em guerras ou do poder intelectual
e retrico, apresentando-se como alternativa nova
para os problemas cotidianos. Weber argumenta
que, na poltica moderna do ocidente, o carisma
triunfou na fgura do lder demagogo como o che-
fe de partido no parlamento.
A dominao encontra legitimidade racio-
nalmente quando h um direito racional e pre-
visvel com um quadro de funcionrios especia-
lizados sujeitos s leis. O Estado moderno est
associado jurisprudncia que o regula e, alm
disso, seu corpo administrativo organizado
burocraticamente.
Weber afrma que os sditos se submetem
dominao, tambm, em funo do medo e da
esperana. Temem ser punidos ao contrariarem as
foras dominantes e esperam ser recompensados,
de algum modo, pelo poder vigente.
Fica evidente que a legitimidade do poder po-
ltico fruto de estmulos culturais e psico-sociais.
A tradio, o carisma e a legalidade so condies
scio-culturais dominantes as quais o poltico
deve compreender, para conquistar a legitimidade
enquanto senhor ou lder. O medo e a esperana
so disposies psico-sociais que o poltico deve
saber despertar em seus eleitores nas ocasies con-
venientes, a favor de sua eleio e da sua manu-
teno no poder. Nesse aspecto, a poltica a arte
de construir imagens do mundo na conscincia
coletiva, para que a ao da massa tome a direo
desejada por aqueles que a dominam. Se a poltica
funciona construindo vises de mundo e orien-
tando a ao coletiva, podemos concluir que ela
tem uma atuao sobre a racionalidade humana.
A atuao do poltico no nada simples e exige
qualifcaes. Em Poltica como voca o, Weber
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(2004b) argumenta que no Estado moderno surgem
os polticos profssionais. Trata-se de uma categoria
que inicialmente se coloca a servio dos prncipes
no apresentando ambio de se transformarem
em senhores, mas empenham-se na luta poltica
para garantir a legitimidade dos prncipes no poder
estatal e a realizao de suas ordens. Weber ressalta
que isso s ocorreu no ocidente, onde a categoria
encontrou remunerao e contedo moral para sua
ao, oferecendo dedicao exclusiva atividade
poltica. O autor ressalta que existem vrios modos
de praticar a poltica enquanto atividade secundria.
Esse o caso do eleitor que s tem participao
poltica na hora do voto, dos militantes de partido,
dos parlamentares que s exercem o cargo durante
as sesses, entre outras atividades que so realizadas
de modo ocasional. O poltico profssional, pelo
contrrio, tem a atividade poltica como ocupao
principal. Porm, entre os polticos profssionais,
Weber estabelece uma distino entre aqueles que
buscam na atuao poltica apenas uma fonte de
renda e outros que a transformam no seu objetivo de
vida como meio de defender causas e convices.
Os polticos profssionais, no entanto, no atu-
am isolados, de modo independente. Weber lembra
que a luta poltica o espao ocupado por partidos,
isto , associaes de pessoas com ideais polticos
comuns ou unidos em busca do poder e de cargos.
Weber deixa claro que os partidos vivem sob o sig-
no do poder. Os polticos profssionais buscam as-
cender ao poder com o apoio e a infuncia de um
partido, atravs do qual, disputam votos no eleito-
rado, que, nesse caso, encarado como um mer-
cado. O partido, ento, uma mquina que atua
no mercado eleitoral, no qual busca legitimidade
para ocupar o aparato dirigente do Estado, o que
se traduz, segundo Weber, no controle da distribui-
o de cargos. Nesse caso a poltica no visa mais o
bem comum, mas sim interesses particulares. Os
partidos se tornam trampolins para um futuro ga-
rantido economicamente atravs de um cargo na
mquina estatal. Nesse cenrio da luta partidria,
Weber indica que os meios para conquista de votos
no mercado eleitoral so variados.
Apesar de indicar um predomnio de uma ra-
cionalidade teleolgica na esfera poltica, Weber
indica que essa esfera no se resume necessaria-
mente a um mercado eleitoral. A poltica moder-
na reserva um vasto espao para valores e ideais, o
que impede que o perfl do poltico seja reduzido
simples busca da obteno do poder ao modo
maquiaveliano. Sendo assim Weber faz recomen-
daes ao poltica. O poltico deve agir com
paixo na defesa de suas causas, com responsa-
bilidade e senso de proporo, o que implica em
calma interior, capacidade de distanciamento dos
homens e das coisas. Alm disso, Weber alerta que
os polticos devem controlar a vaidade pessoal,
pois essa um inimigo fatal.
At aqui fca evidente que, para Weber, a pol-
tica no um campo de dogmas e de predomnio
da tica como a religio. Mas, por outro lado, We-
ber evidencia, tambm, que a poltica no se resu-
me a uma atividade de racionalidade estritamente
teleolgica. Cabe-nos, a partir disso, responder a
questo: qual a lgica da ao no campo da pol-
tica? Ou, como podemos pensar a racionalidade
nessa esfera?
Na esfera poltica a racionalidade pode ser
pensada de vrios modos. Nessa pesquisa, consta-
tamos na sociologia poltica weberiana a presena
de: racionalidade eletiva, racionalidade instru-
mental e racionalidade valorativa. A racionali-
dade do poltico eletiva quando precisa eleger
um fm a ser buscado. A racionalidade do poltico
ser instrumental, quando esse mobiliza qualquer
meio efcaz para obter o fm elegido, independen-
te de qualquer tica ou moral, nesse caso, o nico
critrio para mobilizao dos meios a efccia na
obteno do fm. O prncipe maquiaveliano a
sntese ideal de racionalidade eletiva e instrumen-
tal, pois uma vez que elege um fm, o poder, se
dispe a utilizar qualquer meio efcaz para atingi-
lo. A ao de um poltico nos moldes do prncipe
maquiaveliano racional com referencia a fns,
para ele os fns justifcam os meios e o eleitora-
do considerado como um mercado, no qual, os
eleitores so equivalentes a consumidores, alvos
a serem persuadidos pela propaganda. Por outro
lado, a racionalidade pode ser valorativa, na esfe-
ra poltica, quando o poltico age de acordo com
suas prprias convices, responsabilizando-se por
suas aes. Nessa situao o poltico defende cau-
sas em nome do bem comum e sua ao racional
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referente a valores, pois, para ele, s determinados
meios, os moralmente aprovados, so admitidos
para obteno do fm desejado. Portanto a pol-
tica uma esfera permeada de valores, os quais,
muitas vezes, determinam as aes de polticos e
eleitores. Alm das formas de racionalidade tra-
tadas at aqui, referentes ao do poltico pro-
fssional, devemos lembrar, tambm, que a pol-
tica produz concepes de mundo para eleitores
e cidados de modo geral, determinando a lgica
de suas aes. Os grandes lderes e partidos polti-
cos so essenciais nesse processo ao se mostrarem
portadores das ideologias e buscarem difundi-las
no meio social, persuadindo os cidados de que
esto defendendo o melhor para o bem pblico.
Por fm, deve fcar evidente, a diferena da racio-
nalidade religiosa e poltica. Enquanto a primeira
se fundamenta na crena irrefetida e nos dogmas
inquestionveis, a segunda envolve um processo
dialgico com espao para escolhas a favor de cer-
tos valores em detrimento de outros.
RACIONALIDADE NA CINCIA
Na conferncia Cincia como Vocao, Weber
(2004b) comenta o pensamento cientfco no pla-
tonismo, no renascimento e acima de tudo em seu
tempo, expressando que a marca da cincia mo-
derna a especializao e burocratizao.
Weber lembra que, no Platonismo, o conheci-
mento cientfco buscava, atravs da razo, a ver-
dade, a essncia do ser e das coisas. O autor indica
que isso ocorreu entre os gregos porque esses fo-
ram os primeiros a utilizar em um instrumento de
conhecimento, o conceito. Isso foi possvel por-
que acreditavam na correspondncia entre o con-
ceito e o objeto, ao qual, esse se refere, trata-se do
princpio de identidade, isto , a ideia contida no
conceito idntica essncia do objeto do conhe-
cimento. Desse modo sabia-se o que era belo pelo
conceito de belo, sabia-se o que era bom pelo que
afrma o conceito de bom e da por diante.
Weber passa ao Renascimento e lembra que
nessa fase a cincia se baseia no conhecimento da
natureza e na f em Deus, essa f era reforada
pelo conhecimento das obras divinas, ou seja, toda
a natureza. Nessa fase, os precursores da cincia
foram grandes inovadores da arte como Leonardo
Da Vinci e as experincias da arte passam para o
campo da cincia. A infuncia da religio foi ani-
mada pelo protestantismo que buscava o caminho
que conduz a Deus, a tarefa cientfca poderia ser
esse caminho, na medida em que, explicava e co-
nhecia as obras de Deus, ou seja, a natureza. Esse
foi um impulso para as cincias da natureza.
Mas e a cincia de seu tempo, como Weber
refetiu? Weber indica como marca da cincia mo-
derna a burocratizao e a especializao. O autor
afrma que o instituto de cincia assemelhou-se
a uma empresa capitalista. Esses institutos neces-
sitam de grandes quantias de recurso fnanceiro
para a prpria manuteno e se caracterizam pela
proletarizao do intelectual, pois, esse fca, como
qualquer trabalhador, privado dos meios de pro-
duo, alm de estar submetido a um superior na
hierarquia da instituio, assim como um prolet-
rio ao seu patro. Weber lembra que, na cincia,
o indivduo s alcana xito com rigorosa espe-
cializao. Esse fenmeno traz consequncias para
a realidade, pois um especialista um ignorante
ao se confrontar com a diversidade da realidade.
Para ilustrar essa questo Weber d o exemplo do
homem que embarca em um trem, esse, se no for
um fsico no saber como funciona e nem o que
faz o trem se mover, por outro lado, um ndio co-
nhece mais as tecnologias de seu meio do que um
civilizado, pois na tribo no h especializao.
Desse modo o papel da cincia e da raciona-
lizao crescente no signifca que o indivduo
est dotado de maior conhecimento, mas sim,
que esto disponveis explicaes cientfcas e
racionais para quase todo fenmeno e assim o
indivduo sabe que no h poderes msticos ou
sobrenaturais interferindo na vida, pois h possi-
bilidade de domnio por meio da previso. O ho-
mem que embarca no trem no sabe como o trem
funciona, mas sabe que o trem no movido por
foras mgicas, sabe tambm que o trem obede-
ce a um percurso previsvel com uma lgica de
funcionamento previsvel. Weber afrma que isso
o mesmo que despojar a magia do mundo, o
selvagem que ainda acredita na existncia de po-
deres sobrenaturais apela para mtodos mgicos
para interferir na realidade, j o civilizado deve
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recorrer cincia, porm nunca dominar todo
conhecimento enquanto indivduo, pois, para
cada caso, h um especialista. Devemos lembrar
que despojar a magia do mundo para Weber o
prprio desencantamento do mundo.
Contudo, cabe questionar: Qual o sentido
da cincia? A cincia traz sentido vida? Weber
recorre a Tolstoi para responder a tais questes
afrmando que a cincia no tem sentido e nem
traz sentido vida, pois ela no permite respon-
der s indagaes mais relevantes, isto , o que
devemos fazer? Como devemos viver? A resposta
a essas questes no so dadas pela cincia. Sen-
tido para vida s se d no campo da moral, da
tica, da religio, da arte e at da poltica, mas
no no da cincia, pois, doao de sentido de-
pende de valorao, o que a cincia no pode
fazer. Weber, porm, indica a presena de pres-
supostos no justifcveis cientifcamente na base
de toda cincia, isto , no seu fundamento a ci-
ncia contm alguma valorao.
Weber lembra que na medicina h o pressuposto
de conservar a vida e reduzir, ao mximo possvel, o
sofrimento. No direito, certas regras e mtodos de
interpretao so obrigatrios. Na histria, certos
fenmenos polticos e culturais so considerados.
O autor questiona se conservar a vida no uma
valorao (do mesmo modo o suicdio ocorre em
funo do ponto de vista, subjetivo, de que a vida
no tem mais valor). Tambm afrma que o direito
no responde seguinte questo: Deveria haver um
direito e dever-se-iam consagrar exatamente essas
leis? Questiona a Histria se os fenmenos polti-
cos e culturais enfatizados so mesmo os relevantes
e por qu? Para todas essas indagaes a resposta s
pode se basear em argumentao valorativa. Essa
a prova de que o fundamento ltimo de toda ci-
ncia valorativo. A cincia s se justifca na von-
tade subjetiva do pesquisador, seu interesse pesso-
al sobre os temas escolhidos. Diante disso Weber
conclui que a cincia pode, apenas, disponibilizar
o domnio tcnico da vida atravs da previso, do
estabelecimento de mtodos de pensamento e da
clareza na descrio da realidade analisada.
Assim, se questionarmos qual a posio pesso-
al do homem de cincia frente sua vocao, fca
entendido que a cincia se justifca em si mesma,
o conhecimento buscado pelo conhecimento,
pela vontade de conhecer do pesquisador. Weber
argumenta o seguinte sobre o cientista: ele que se
dedica cincia pela cincia e no apenas para que
da cincia possam outros retirar vantagens comer-
ciais ou tcnicas ou para que os homens possam
melhor nutrir-se, vestir-se, iluminar-se ou loco-
mover-se (2004b, p. 37).
No texto A objetividade do conhecimento na
cincia social e na cincia poltica Weber (1995) es-
clarece o papel da cincia no que se refere orien-
tao da ao humana. A ao humana com senti-
do liga-se inevitavelmente relao entre meios e
fns, conscincia de que s determinados meios
so efcazes para se alcanar certos objetivos. Alm
disso, devem ser reconhecidas as possveis conse-
quncias da aplicao de certos meios no intui-
to de se obter um determinado fm. Para Weber,
agir com responsabilidade consiste em ponderar
meios, fns e consequncias.
Weber entendeu que juzos de valor no po-
dem ser extrados de anlises cientfcas, pois a ci-
ncia apenas elucida a efccia de cada meio para
obteno dos fns colocados pela vontade humana
e, alm disso, o autor afrma que toda ao impli-
ca em uma tomada de posio a favor de determi-
nados valores em detrimento de outros.
Para Weber a ao capaz de tomar posies
entre valores antagnicos a ao poltica, nesse
sentido, Weber afrma: o que caracteriza o carter
poltico social de um problema consiste no fato de
no se poder resolver a questo com base em meras
consideraes tcnicas (WEBER, 1995, p. 111).
Segundo Weber, emitir juzo sobre a validade de
certos valores assunto de f, o que no faz parte
da cincia. Portanto a cincia no ensina o que se
deve fazer e nem indica quais fns devem ser per-
seguidos, a cincia, apenas, auxilia naquilo que se
pode fazer para se obter os fns estabelecidos pela
vontade pessoal de cada homem, sem fazer qual-
quer julgamento moral da ao humana.
Como j foi afrmado, Weber reconhece, po-
rm, que apesar da cincia no estabelecer juzo de
valor, seu fundamento necessariamente fruto de
uma escolha subjetiva do agente. A cincia consis-
te, antes de tudo, em ordenar a realidade atravs
de categorias objetivas, porm quando um cientis-
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ta elege um tema, em detrimento de outros, para
anlise, o faz em funo de sua prpria vontade,
ou seja, subjetivamente. Desse modo a cincia s
no est isenta de pressupostos valorativos quando
o cientista escolhe um tema para anlise, porque
o julga digno de pesquisa, ou seja, certos objetos
tm mais valor que outros aos olhos do agente.
A cincia no impe decises ao, mas
apenas indica o ajuste mais efcaz entre meios,
fns e consequncias. O cientista busca conhe-
cimento quando cr, em funo de pressupostos
no justifcveis cientifcamente, que o tema es-
colhido merece ser conhecido de modo neutro,
isto , sem valorao.
Raymond Aron (2002) analisa os textos de
Weber sobre cincia e afrma que o cientista
aquele que enuncia proposies factuais, relaes
de causalidade e interpretaes compreensivas.
Desse modo, Aron afrma que a ao cientfca
uma ao racional com relao a um objetivo, isto
, a verdade, seja essa qual for. Por outro lado, esse
objetivo advm do julgamento de que a verdade
algo desejvel, ou seja, confere-se valor verdade.
A ao do cientista valorativa apenas na esco-
lha do objeto de estudo e na considerao da ver-
dade como algo digno de ser buscado. Alm disso,
a anlise cientfca deve apenas entender e revelar
os fenmenos de modo que se tornem passveis
de clculo e previso. Todo objeto escolhido para
anlise cientfca deve ser analisado pelos mesmos
critrios e, desse modo, a cincia observa com a
mesma ateno um charlato ou um mdico, um
demagogo ou um estadista.
Assim como a religio e a poltica, a cincia
produz concepes de mundo e regula as aes
individuais, na medida em que, os indivduos a
consideram legtima. A cincia se diferencia da
religio e da poltica por ser dotada de empiria,
capacidade de teste, ou seja, capaz de comprovar
suas concepes e de indicar aos agentes os meios
efcazes para obteno dos fns desejados, com alta
capacidade de previso. Para aqueles que esto in-
seridos na esfera cientfca, isto , os cientistas,
existem regras que regulam suas aes. A ao do
homem de cincia um misto de racionalidades
eletiva, instrumental e valorativa. Podemos consi-
derar a racionalidade do cientista como eletiva e
valorativa quando esse tem que escolher um obje-
to para anlise. Nesse caso, a racionalidade eleti-
va e valorativa, ao mesmo tempo, pois o agente faz
uma escolha, isto , elege um objeto para anlise
e o faz, muitas vezes, em funo de uma afnidade
pessoal, subjetiva, para com o objeto escolhido,
ou seja, a escolha valorativa. Escolhido o objeto
de anlise, a pesquisa passa a se pautar pelas regras
do mtodo e, nesse caso, por uma racionalidade
instrumental. O cientista dispe de um meio, as
regras do mtodo, para atingir um fm, a verdade
sobre o fenmeno estudado. Assim fca evidente o
carter instrumental (ou teleolgico) da racionali-
dade na esfera cientfca. Deve fcar claro que, ao
ter a verdade como fm a ser buscado, o cientista
a tem, tambm, como um valor, pois s pos-
svel consider-la como algo desejvel no mbito
subjetivo. As regras do mtodo cientfco buscam
garantir a neutralidade do analista frente ao fe-
nmeno analisado. Weber, no s reconheceu a
possibilidade de neutralidade, como, tambm, a
defendeu. Porm, o autor, no ignorou os limites
dessa neutralidade, pois ressaltou o papel da sub-
jetividade e da perspectiva do agente como fatores
determinantes nas pesquisas. A cincia s orien-
ta a ao, na medida em que, se apresenta como
alternativa da descrio da realidade, sem impor
o que se deve ou o que se quer fazer, ela apenas
indica o que se pode fazer para se obter o fm dese-
jado. Isso possvel porque a atividade cientfca
capaz de prever o ajuste ideal entre meios, fns
e consequncias para que haja efccia da ao.
Nesse caso a cincia funciona como tcnica, sendo
capaz de reproduzir as aes desejadas.
Se o religioso busca salvao e o poltico busca
o poder, o que se pode dizer da ao do homem
de cincia nesse sentido? Weber responde que o
cientista o homem que faz cincia pela cincia,
ou seja, busca o conhecimento, apenas, em fun-
o da sua vontade de conhecer, sem se preocupar
em servir a outros fns. Comparada religio e
poltica, a cincia a esfera menos permeada e
menos determinada por valores, pois esses s pau-
tam a ao na escolha dos objetos e na concepo
da verdade como fm inalienvel. A ao na ci-
ncia mais neutra que na religio e na poltica,
pois o cientista se dispe a descrever a realidade
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independente de dogmas e ideologias. No entanto
a cincia no sufciente para tomada de decises,
pois isso exige a considerao a valores situados
em contextos sociais especfcos. Nesse caso a sub-
jetividade do agente, que dotado de valores,
indispensvel, como elemento que o auxilia nas
decises e, portanto, determina seu agir.
CONCLUSO
A leitura da obra de Max Weber nos permite
entender que no mundo h varias formas de ra-
cionalismo, pois este varia em funo da matriz
cultural, ou civilizacional, na qual se insere. Pro-
vavelmente a sociologia weberiana o exame mais
apurado do racionalismo ocidental o qual, o au-
tor, caracteriza como racionalismo de dominao
do mundo. A primeira lio de que no ocidente
h um modo especfco dos indivduos pensarem e
agirem que se traduzem em traos constatveis em
todas as esferas de ao. Os principais traos desse
racionalismo so: a busca de controle da nature-
za, da vida social e at da vida subjetiva de cada
indivduo (autocontrole). O meio que possibilita
esse controle o calculo gerador de previsibilida-
de. No contexto da modernidade ocidental, reli-
gio, poltica e cincia esto permeadas pela atitu-
de instrumental, caracterstica do racionalismo de
dominao do mundo. A maior evidencia disso
que religio, poltica e cincia esto estruturadas
burocraticamente. A igreja, o partido poltico e o
instituto de cincia so, antes de tudo, organiza-
es burocrticas e a burocracia o espao, por ex-
celncia, da atitude instrumental, ou teleolgica.
Por outro lado, esse artigo evidencia diferenas
entre religio, poltica e cincia, no que se refere
aos modos de racionalidade vigentes em cada uma
dessas trs esferas. A concluso que se pode tirar
disso que todas essas esferas esto submetidas, e
so permeadas, pelo racionalismo de dominao
do mundo, mas cada uma dispe de sua prpria
racionalidade, ou seja, existem lgicas de ao es-
pecfcas para cada uma dessas esferas. Em uma
mesma matriz civilizacional, havero, possivel-
mente, vrios modos de racionalidade. Assim, fca
esclarecida a diferena entre racionalismo e racio-
nalidade. As trs esferas abordadas se inserem em
um mesmo racionalismo, mas cada uma dispe
de seus prprios modos de racionalidade, isto ,
modos especfcos de pensar e agir.
Contudo a leitura de Max Weber e de seus in-
trpretes leva concluso de que na modernidade
ocidental, religio, poltica e cincia estabelecem,
entre si, uma relao intrincada enquanto esferas
autnomas produtoras de racionalidade. Essa re-
lao apresenta tenses e complementariedades
de diversos modos e em diversas situaes. O que
no se pode perder de vista o fato de que as ra-
cionalidades produzidas por essas trs esferas so,
antes de tudo, construes sociais, afnal a ao s
tem lgica quando social.
Abstract
Tis article consists in an approach of
Max Webers sociology, emphasizing
the rationality of the individual in
society. It is a plural interpretation of the
subject, since rationality is considered
a phenomenon which is relative to the
specifc historical and social context. Te
approach of Webers work focuses the
posible rationality of the agent, inserted
in the sphere of religion, politics and
science. It is evident that every sphere
produce logic of specifc action, which
corroborates the argument that the
rationality is a phenomenon of specifc
context.
Key words: Rationality. Action. Religion.
Politics. Science.
NOTA
1
Em Marx, o tema da ao racional no aparece explicitamente,
a no ser como um problema pensvel dentro da lgica dos
movimentos das classes sociais. Em Durkheim, a ao radi-
calmente determinada pelos contedos morais da sociedade,
sendo uma escolha racional autointeressada: de um lado, um
valor social tpico das formaes sociais mais evoludas na di-
viso do trabalho, e, de outro, um trao patolgico (anmico)
da modernidade. Em Simmel, tambm no h tratamento di-
reto do tema, a no ser em passagens esparsas, e h as excees
de Pareto e Tarde.
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