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Resenha do livro: Lwy, Michael. Ideologias e cincia social: elementos para uma anlise marxista. So Paulo: Cortez, 2008. Por: Jos Alexandre da Silva Mestrando em educao PPGE-UEPG

IDEOLOGIAS E CINCIA SOCIAL, UMA REFLEXO ATUAL Quando o socilogo Michael Lwy realizou um ciclo de palestras em So Paulo, a convite de assistentes sociais da PUC, talvez no se imaginasse que a transcrio de suas falas e dos debates resultariam num livro, da editora Cortez, amplamente utilizado nas universidades brasileiras no mbito da educao e das cincias humanas. O carter de apresentao oral, que d obra um cunho informal didtico, faz o autor realizar suas escusas. Entretanto, acreditamos ser esse um ponto forte do livro por tratar de contedo complexo, com uma forma inteligvel e sem grande perda de profundidade. O autor percorre a trajetria de conceitos, como ideologia, positivismo, historicismo e marxismo. O primeiro a utilizar o termo ideologia foi o discpulo dos enciclopedistas Destutt de Tracy e seu significado correspondia ao resultado da interao entre a natureza e o crebro humano. Quando Napoleo Bonaparte chama de Tracy e seu grupo de idelogos, o termo ganha um novo significado (...) para Napoleo essa palavra j tem um sentido diferente: os idelogos so metafsicos, que fazem abstrao da realidade, que vivem em um mundo especulativo (LWY, 2008, p.11) e esse mesmo significado o qual Marx vai se apropriar e utilizar no seu A ideologia Alem em 1846. O termo ideologia aparece ento como pejorativo. J na formulao de Lnin, vai haver uma ideologia burguesa e uma ideologia do proletariado. Ainda dentro da corrente marxista vai ganhar destaque, na anlise de Lwy, o socilogo Karl Mannheim com seu livro Ideologia e Utopia. Para Mannheim, existe uma distino entre os conceitos de ideologia e utopia:
(...) ideologia o conjunto das concepes, idias, representaes, teorias, que se orientam para a estabilizao, ou legitimao, ou reproduo da ordem estabelecida [J utopias,] (...) so aquelas idias, representaes e teorias que aspiram uma outra realidade, uma realidade ainda inexistente. Tm, portanto, uma dimenso crtica ou de negao da ordem social existente e se orientam para sua ruptura (LWI, 2008, p.13).

Na viso de Lwy, as distines de Mannheim so teis, entretanto, prope uma denominao diferente para os termos ideologia e utopia. Assim, tanto as ideologias quanto as utopias podem ser chamadas de vises sociais de mundo, havendo vises sociais de mundo utpicas e vises sociais de mundo ideolgicas. As vises ideolgicas seriam denominadas dessa forma quando visassem a manuteno da ordem estabelecida e as vises utpicas, quando visassem uma ruptura com essa ordem. Na sequncia, Lwy prope uma anlise dialtica das vises sociais de mundo. Categoria central do pensamento marxista, a dialtica no seria nada alm da negao de todas as hipteses. Para Marx, (...) todos os fenmenos econmicos e sociais, todas as chamadas leis da economia e da sociedade, so produtos da ao humana e (...) podem ser transformados por essa ao (LWY, 2008, p.15). A dialtica ento movimento contnuo. Esse princpio tambm se aplica s vises sociais de mundo, de
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maneira que essas devem ser pensadas e questionadas em sua historicidade, na medida em que resultam de aes humanas. Tambm central para o pensamento marxista, como prossegue Lwy, o conceito de totalidade. Tal conceito entendido de forma diferente de um estudo amplo de toda realidade, mas que cada fenmeno deve ser levado em conta na medida em que se articula com todos os demais, principalmente nas suas dimenses econmicas e sociais. O que tambm se aplica evidentemente s vises sociais de mundo. Assim, a noo totalidade a percepo da realidade como que interligada e determinada principalmente por suas dimenses econmico-sociais. Outro conceito do mtodo marxista, apresentado por Lwy, o de contradio. A contradio parte do princpio de que na sociedade, fruto da ao humana, na sociedade cujos fenmenos so interligados e determinados principalmente pelas dimenses econmicas e sociais, essa sociedade, tambm perpassada por vises sociais utpicas e ideolgicas, cheia de conflitos e contradies. Isso, a despeito das correntes de pensamento que apregoam uma sociedade cheia de consensos, o mtodo marxista opta por enxergar os conflitos e as contradies sociais, como as de classe, que determinam as vises sociais de mundo. Aps confrontar o mtodo marxista, com a finalidade didtica de proporcionar uma melhor compreenso desse mesmo, com outras tradies, materialistas e idealistas, Lwy inicia a explanao de outra importante corrente de pensamento, o positivismo. A proposta do autor analisar o positivismo atravs do mtodo historicista, de maneira histrico-social e posteriormente analisar as proposies de Max Weber dentro da tradio do positivismo. Posteriormente, o autor indica que o positivismo pode ser bem representado por trs proposies. A primeira de que a sociedade humana regulada por leis que independem da vontade dos homens semelhana de leis naturais como a da gravidade. Decorre da que os mtodos para se estudar a vida social devem ser os mesmos dos utilizados para o estudo do mundo natural. J a terceira, e talvez mais relevante proposio na anlise de Lwy, de que se as cincias da natureza so livres de juzos de valor, ideologias e vises sociais de mundo, assim tambm o devem ser as cincias sociais. Uma das primeiras formulaes que podem ser consideradas como positivismo mapeada por Lwy em Condorcet, um filsofo ligado ao Movimento da Enciclopdia. Um discpulo seu, Saint Simon, o primeiro a utilizar o termo positivo aplicado cincia e nesse primeiro momento, o positivismo tinha de fato um carter de viso social de mundo utpica, na medida em que servia de ferramenta de negao da ordem feudal e do regime monrquico no contexto do iluminismo. Comte se considerava um continuador desses dois autores, mas os considerava demasiadamente crticos. A doutrina fundada por esse autor inicialmente chamada de fsica social e tambm livre das paixes e negadora dos conflitos da sociedade. com Emilie Durkheim, entretanto, que o positivismo ganha um carter cientfico e burgus. Esse autor importante, pois vai embasar metodologicamente a maioria do pensamento positivista sem abrir mo das premissas de neutralidade e negao dos conflitos. Como seus antecessores, sua obra hoje nada ajuda a quem pretende entender o mundo social de forma dinmica e no conservadora, o que no ocorre com outra vertente do positivismo centrada em Max Weber. Muito embora Lwy enquadre Weber como positivista, reconhece que o principal lanho de positivismo que grassa na obra desse autor o princpio da neutralidade cientfica, ou ao menos em parte. Vejamos: (...) as pressuposies da pesquisa so subjetivas (...) mas os resultados da investigao devem ser inteiramente objetivos (...) vlidos para qualquer investigador, seja qual for o seu ponto de vista (LWY, 2008,
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p.50). A partir da, continua Lwy, Max Weber faz: (...) a separao, total e rigorosa dos juzos de fato e juzos de valor, no processo de anlise emprica da realidade (...) (LWY, 2008, p.51). Assim, a constatao de um dado no autoriza a quem quer seja a deduzir uma opinio, um juzo de valor. A partir dessas posies, Lwy se esmera em as refutar. No que se refere neutralidade do pesquisador no momento de concluir seus resultados de pesquisa, afirma que impossvel num momento estar imerso nos seus valores e juzos e em outro se manter isento de qualquer um desses. Isso, pelo fato de que desde o momento inicial da pesquisa ao realizar suas questes o pesquisador j sabe em certa medida as respostas a obter. J no que diz respeito separao entre juzo de fato e juzo de valor, Lwy confirma que uma constatao no pode levar diretamente a uma opinio, mas pondera que entre a constatao de um fato e a criao de um juzo de valor, e vice versa, deve se levar em conta os elementos sociais. Sobre este aspecto uma passagem do texto bastante elucidativa: (...) os trabalhadores que acham que o aumento do salrio a causa da carestia sero menos propensos a fazer uma greve que demande esse aumento que aqueles que sabem que o aumento da carestia no o aumento do salrio (LWY, 2008, p.52). Nesse sentido, o conhecimento de alguns fatos pode orientar uma tomada de posio. A prxima escola de pensamento a ser trabalhada pelo autor o historicismo. Lwy considera o historicismo uma das mais importantes correntes de pensamento social, uma corrente que pode se imbricar com as outras j debatidas, o marxismo e o positivismo. Ao analisar os pressupostos historicistas, considera que alguns deles tambm so os mesmos do marxismo. O primeiro autor que destaca nessa corrente Droysen. A formulao desse autor mais destacada por Lwy a da relativizao da verdade. Um conhecimento mais rico se for parcial. Lwy frisa tambm a diferena do historicismo do comeo do sculo XIX e o do fim desse sculo, quando acontecem mudanas importantes na sociedade alem, entre as quais as, provocadas pelo capitalismo. O autor destacado nesse contexto Dilthey. Dilthey faz em sua obra uma ciso entre cincias da natureza e cincias do esprito, as sociais. Na primeira, o homem o sujeito e a natureza o objeto. J na segunda, o homem sujeito e objeto, havendo ento uma relao de identidade. Outra contribuio desse autor, o conceito de compreenso, uma vez que na cincias da natureza bastaria descrever e explicar o objeto nas cincias do esprito esse tambm precisa ser compreendido. Entretanto, Dilthey se recusa a seguir o caminho fcil para a soluo do problema do relativismo, o que um aluno seu o faz. Simmel adota um ponto de vista ecltico que concilia as vrias tradies do conhecimento, o que refutado por Lwy. Ecletismo que tambm no passa ao largo da soluo encontrada pelo socilogo Karl Mannheim, que tambm enfrenta o problema do relativismo do pensamento. Num primeiro momento, Mannheim o fundador da sociologia do conhecimento, afirma que um grupo privilegiado para se manter isento de ideologias e vises de mundo construindo snteses sociais privilegiadas, os intelectuais intelectuais flutuantes. Num segundo momento, volta atrs formulando a tese de que a sociologia do conhecimento mostra o carter limitado, socialmente condicionado de todos os pontos de vista (Lwy, p. 86). A ltima tradio ser analisada por Lwy o marxismo. Em Marx, conhecimento cientfico e ponto de vista de classe no so contraditrios. Exemplo disso a diviso que esse autor faz dos economistas burgueses entre clssicos e vulgares. Os primeiros so considerados como tendo uma obra sria e cientfica e os outros, meros arautos da burguesia com uma obra ideolgica. Embora alguns marxistas reconheam entre os economistas carter cientfico a partir da obra de Marx, o prprio reconhece como sria a obra de economistas como Adam Smith e David Ricardo. O que o pai do materialismo
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histrico ressalva que esses autores tm um horizonte limitado por sua condio de classe, a burguesa. De acordo com Lwy, Marx se considerava um cientista do proletariado e mesmo reconhecendo que a obra dos economistas clssicos no era ideolgica, no poderia servir para os trabalhadores. Aps percorrer os caminhos traados por pensadores de tradies diversas, no que diz respeito ao conceito de ideologia, esse pequeno livro de demonstra claramente que uma de suas principais qualidades a clareza em que as ideias so expostas. Tambm no podemos deixar de notar a seriedade do tratamento que o socilogo dispensa a autores de tradies distintas sem desmerecer a contribuio de suas ideias dentro de sua perspectiva terica, que o materialismo dialtico, da qual um dos principais representantes nos dias atuais. Muito embora estejamos num perodo em que florescem novas perspectivas tericas e metodolgicas para as cincias humanas em geral, o fato de que vivemos em um pas com uma desigualdade social gritante inquestionvel. Nesse sentido, o pensamento marxista continua reivindicando sua atualidade e Michael Lwy tem um lugar destacado nessa busca.

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