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27/07/2017 Michael Lwy, As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen

Confins
Revue franco-brsilienne de gographie / Revista franco-brasilera de geografia

9 | 2010 :
Nmero 9
Resenha / compte-rendu

Michael Lwy, As aventuras de


Karl Marx contra o Baro de
Mnchhausen
8.ed. So Paulo: Cortez,220 pginas
Les aventures de Karl Marx contre le Baron de Mnchhausen

ANA PAULA CAMILO PEREIRA E AIRTON AREDES


Referncia(s):
Michael Lwy, As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen. Marxismo e positivismo na
sociologia do conhecimento, 8.ed. So Paulo: Cortez,220 p.

Texto integral

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27/07/2017 Michael Lwy, As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen

1 Michael Lwy, ensasta brasileiro de projeo internacional, nasceu na cidade de So


Paulo em 1938, filho de imigrantes judeus de Viena. Socilogo pela Universidade de So
Paulo (USP) desde 1960 doutorou-se na Sorbonne, sob a orientao de Lucien
Goldmann em 1964. Vive em Paris desde 1969, onde trabalha como diretor de
pesquisas no Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS). Veterano e lutador
poltico militante de esquerda, autor de livros e artigos traduzidos em 25 lnguas,
dentre os quais destacam-se: Walter Benjamin, aviso de incndio (So Paulo, Boitempo,
2005); Ecologia e socialismo (So Paulo, Cortez, 2005) e A teoria da revoluo no
jovem Marx (Petrpolis, Vozes, 2002).
2 A questo principal a que se prope Michael Lwy no livro As aventuras de Karl
Marx contra o Baro de Mnchhausen , mediante, as correntes do pensamento
(positivismo, historicismo e marxismo) examinar os dilemas, as contradies, os limites
e as contribuies dessas correntes para a construo de um modelo de objetividade
prprio das cincias humanas e para uma sociologia crtica do conhecimento. Sua
perspectiva o estudo das relaes entre as classes, categorias sociais (utopia e
ideologia) e conhecimento cientfico. A polissemia dos termos revela uma ambivalncia
de significados, que tratavam em diferentes correntes do pensamento, ideologia como
oposio ou analogia a utopia.
3 Lwy trata, no primeiro captulo, das concepes positivistas nas cincias sociais.
Destaca que esta corrente ignora o condicionamento histrico-social do conhecimento,
o que para o autor a principal problemtica do positivismo, uma vez que para
compreender a significao especfica e suas implicaes preciso examinar a sua
gnese histrica, seu desenvolvimento e o conjunto da viso social de mundo.
4 Desse modo, Lwy apresenta a utopia positivista a partir de seus principais
precursores: Condorcet, Saint-Simon, Augusto Comte, mile Durkheim, Max Weber e
Karl Popper.
5 Na compreenso de Lwy, o iluminista Condorcet pensa a economia poltica atravs
da matemtica, da fsica quntica, relacionando-a aos mtodos das cincias naturais. A
sociedade, de seu ponto de vista, regida pelas leis da natureza, pela probabilidade
estatstica dos fatos. Os fatos sociais passam por uma insignificncia matemtica/fsica,
da qual o objetivo especfico consider-la neutra do ponto de vista cognitivo.
6 Em Saint-Simon, socialista utpico, ainda que a cincia social seja percebida ora pela
fsica, ora pela fisiologia, que regia a sociedade pelas leis dos corpos, a cincia da

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sociedade vista como uma tentativa de salvaguarda, de luta contra o regime


Absolutista.
7 Lwy, no exame da ideologia positivista, atm-se no filsofo Augusto Comte para
explicar a subservincia do princpio metodolgico dessa corrente do conhecimento em
relao cincia da natureza. Para Comte a fsica social e a cincia tm por objetivo o
estudo dos fenmenos sociais considerados dentro do mesmo esprito que os
fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos e fisiolgicos sujeitos a leis naturais
invariveis. A base do axioma da perspectiva de Comte est na designao do da cincia
da sociedade ao sistema das cincias naturais.
8 Na mesma acepo de Comte, o socilogo Durkheim, ao apresentar sua dmarche
positivista nas cincias sociais, alude concepo da anlise da economia poltica,
referenciando-a a partir das leis fsicas, denominando o conceito central da cincia
social positivista: a lei social natural. O autor conclui que o mtodo positivista de
Durkheim apia-se na pressuposio da existncia de uma homogeneidade
epistemolgica de diferentes domnios, sejam elas nas cincias sociais, sejam nas
cincias naturais.
9 Lwy, analogamente incide sobre a viso positivista clssica de Comte e Durkheim
considerando-a partir do esforo de libertar-se de anlises ticas, sociais, polticas de
seu prprio pensamento. Contudo, o autor ao referenciar as idias positivistas do sculo
XIX com as faanhas do Baro de Mnchhausen atesta que essa libertao dos
preconceitos a mais pura iluso ou mistificao, uma vez que os positivistas clssicos,
como Comte e Durkheim, consideram os preconceitos como verdades absolutas,
incontestveis e indiscutveis, deixando com isso evidente seus preconceitos e
prenoes estabelecidas.
10 em Weber que a essencialidade do fator histrico torna-se basilar no objeto de
estudo e na dmarche, da certa aproximao, ainda que contestvel, com as anlises de
Marx. As condies scio-histricas em que Weber vivia, diferentemente de Comte e
Durkheim, o fazia compreender as cincias sociais mediante outra viso de mundo e,
consequentemente fazia com que seu mtodo tivesse outros pontos de anlise, que no
aquele de neutralidade social, expressa nos positivistas clssicos.
11 Nas anlises sobre a sociologia do conhecimento, Lwy induz acreditar que as
formulaes de Weber no estavam totalmente equivocadas, j que na concepo
weberiana h uma ligao entre valores e fatos que so, via de regra, elementos
sociolgicos. Todavia, na concepo de Lwy, no h uma ruptura entre Weber e o
positivismo. Lwy destaca que Weber, ao analisar as condies de possibilidade de
objetividade do conhecimento cientfico-social, aproxima-se do positivismo
confirmando uma contradio irresolvvel na teoria social do conhecimento.
12 Numa concepo oposta vertente positivista clssica, Popper concebe na cincia
social a necessidade do julgamento de valor, do ponto de vista preliminar, como forma
de reconhecer a teoria j preconcebida. Ainda que avesso ao positivismo clssico de
Comte e Durkheim, ao analisar a objetividade entre as cincias naturais e as cincias
sociais, Popper recusa distingui-las e acredita que a objetividade cientfica ao nvel
individual impossvel. Considera ainda que a objetividade no advm do prprio
cientista individual, mas do conjunto de cientistas que tm, sob sua concepo,
liberdade de crtica e articulao da linguagem. Esses dois aspectos constituem o
carter pblico e/ou social do mtodo cientfico. Com isso, observa-se em Popper uma
nova objetividade cientfica: a institucional, em que quando divulgada
institucionalmente revela-se no a fonte, mas o resultado objetivo do conhecimento,
que desvinculado das parcialidades ou futilidades individuais ou de classes.
13 No entanto, ainda que a acepo de Popper conduza a superao do velho
positivismo, no transpem o problema. Seria, de fato, utpico acreditar que a
institucionalizao das pesquisas cientfico-social eliminaria as posies sociais ou
ideolgicas.
14 O equvoco de Popper, ainda que diferente da concepo positivista clssica recaia
sobre a mesma problemtica, ou seja, a ausncia de objetividade entre as cincias
naturais e sociais. Contudo, Lwy reconhece a contribuio de Popper no que diz
respeito ao mtodo pblico das cincias sociais. Popper atesta que a liberdade de crtica
das cincias da sociedade inevitvel e reconhecidamente necessria ao seu progresso.
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15 Imerso no conflito existente entre o positivismo e o marxismo, no segundo captulo


Lwy destaca predominncia e influncia do historicismo, tanto o conservador como o
relativista, como uma vertente importante na sociologia do conhecimento e na
construo de uma teoria social.
16 De acordo com Lwy, o historicismo uma corrente conservadora, francamente
reacionria, no entanto sua contribuio foi um passo importante para a compreenso
da historicidade dos fatos sociais e para o desenvolvimento da cincia histrica
moderna.
17 Num compndio entre a oposio racionalista e a-histrica, regada pela percepo
romntica e nostlgica, o historicismo conservador, revolucionariamente, rompe com a
viso de mundo do passado, mediante uma dimenso utpica e ideolgica de defesa da
ordem monrquica, hostil sociedade burguesa, nobreza, aos junkers, a burocracia,
ao clero (catlico e protestante), a pequena burguesia rural e urbana e a intelligentsia
tradicional.
18 Na concepo do historicismo conservador o conservadorismo no era considerado
um julgamento de valor, significava, mais precisamente, uma expresso direta do
movimento histrico, ou seja, do desenvolvimento dos fatos no decorrer do tempo.
19 A partir dessa demonstrao evidente das limitaes do historicismo conservador,
Lwy indaga-se sobre o relativismo do ponto de vista do historiador, que corresponde,
segundo o autor, a necessidade de transmutao do historicismo conservador para o
historicismo relativista.
20 Nos dizeres de Lwy, o fracasso metodolgico do historicismo conservador e do
historicismo relativista a prova simultnea da potncia crtica dessa corrente e de sua
incapacidade de responder os problemas que ela mesma suscita.
21 A procura de um fundamento social para a soluo do ecletismo fez com que o
historicismo se desenvolvesse a partir das contribuies de Mannheim que apresenta
uma nova sociologia histrica do conhecimento que se aproxima, por vezes, de uma
tendncia marxista. Mannheim confere sua tese uma verso particularmente radical
do historicismo relativista combinado com temas marxistas. Sua idia principal a
dependncia situacional de todo conhecimento histrico. A dimenso sociolgica e a
influncia marxista fazem da teoria de Mannheim um compndio de anlises que
versam sobre categorias do conhecimento relacionadas com o sistema econmico e
poltico de certas classes sociais. Com isso, concebe que a formao e evoluo do
conjunto dos grupos sociais esto fundamentadas nas relaes de produo e
dominao, o que caracteriza sua aproximao com a teoria marxista.
22 A problemtica de Mannheim com o materialismo histrico e sua confirmao a
partir de Marx o induz a definir o conceito de ideologia total de uma classe social, seu
pensamento social condicionado, seu processo cognitivo, suas problemticas etc. Nessa
ptica, Lwy salienta que Mannheim sistematizou uma sociologia do conhecimento
mediante as cincias humanas a partir de uma perspectiva socialmente condicionada.
Desse modo, alega que o conjunto da problemtica apresentado por Mannheim,
constitui um enriquecimento para a sociologia marxista do conhecimento em razo,
sobretudo, do seu carter historicista.
23 Ainda na anlise cognitiva de Mannheim, sua defesa incidia sobre o dilema estrutural
que desafiou Lukcs, qual seja: que classe social cujo ponto de vista permite o mximo
de conhecimento possvel em poca determinada? Essa questo era compreendida por
Mannheim que atribua intelligentsia um privilgio epistemolgico que lhe deixava
livremente flutuante da adeso a qualquer classe, desta forma, Mannheim
sistematicamente aglutinava suas idias considerando que a intelligentsia era o sujeito
social do optimum de conhecimento, j que seu desvinculamento e/ou a autonomia
com relao s classes sociais o creditava a uma situao de liberdade.
24 A perspectiva analtica de Mannheim partia de uma viso unilateral para reconhecer
e compreender o conjunto, consequentemente, considerava que o valor cognitivo era
equivalente, o que Lwy combate, precipuamente, destacando que estruturalmente, a
defesa de Mannheim, incapaz de oferecer uma perspectiva mais ampla. Lwy conclui
que as novas constataes de Mannheim reforam o princpio da carruagem, ou seja, a
interpretao de que o conhecimento social uma carruagem sobre a qual se pode
montar vontade e a qualquer tempo, tambm, confirma o princpio do Baro de
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Mchhausen, isto , o pesquisador se livra puxando os prprios cabelos e saindo do


contexto (auto-anlise crtica). Nesse nterim, Lwy destaca que Mannheim nada mais
fez do que retornar as velhas receitas do positivismo tradicional.
25 No terceiro captulo conceito de ideologia ganha fora nas anlises e escritos de Karl
Marx. O condicionamento histrico e social apresentado pela crtica ao discurso
neutro e objetivo que se propunha at ento. Para Marx, ideologia designava um
conjunto de elementos composto pela formas especulativas, idealistas e metafsicas da
conscincia social. Nessa concepo, Lwy destaca as idias de Marx, contextualizando
a relao existente entre os representantes do partido democrtico e a pequena
burguesia.
26 A importncia da anlise scio-histrica nos escritos de Marx preconizada como
forma de se compreender a evoluo da cincia social, do ponto de vista cientfico.
Segundo Marx, as lutas de classes no podem ser compreendidas seno em relao com
a histria social e econmica, tudo se passa no movimento histrico do concreto.
27 Lwy encontra em Sismondi uma contribuio mpar para as cincias sociais. Havia
em sua teoria uma implicao de contradio, transitoriedade entre as classes que
resultava a riqueza versus a misria, e que Sismondi, representante de uma pequena
burguesia tradicionalista e anticapitalista, em certas questes, aproximou mais de um
conhecimento objetivo que Ricardo, representante da burguesia industrial progressista
e revolucionria.
28 Economistas e representantes da burguesia, de um lado, socialistas e comunistas
representantes da classe proletria, de outro. nessa condio, que a partir de 1830
abre-se um novo perodo para a cincia, que passa a ser produzida pelo movimento
histrico associado com a plena conscincia de causa, tornando-se revolucionria. A
ideologia positivista invade o sculo XX e a doutrina do movimento operrio socialista
da Segunda Internacional. Dentre os pensadores dessa poca, destaca-se Bernstein que
reconhecia uma oposio irredutvel entre a dialtica marxista e a epistemologia
positivista da cincia. Situado entre as correntes de Kant e Comte, Bernstein recusava a
unidade dialtica entre cincia e socialismo.
29 Numa concepo positivista Karl Kautsky, representante da doutrina do marxismo
ortodoxo, oposto ao revisionismo positivista e esquerda revolucionria, tendia a
assimilar natureza e sociedade. Concatenado na frmula social-darwinista, Kautsky
concebia o marxismo como uma cincia positiva, livre de julgamentos de valor,
apresentando o marxismo como uma cincia axiologicamente neutra.
30 A influncia do positivismo sob o materialismo histrico mais notadamente
especfico em Max Adler que insistia na tese de que o marxismo era a prpria
sociologia. Afirmava que o marxismo no era uma viso de mundo, era no-poltico,
identificava seu materialismo como o positivismo realista.
31 O mtodo no-positivista que explicitamente identifica a ligao epistemolgica com
a classe do proletariado e com a cincia marxista verificada em Lnin, o qual defende
que em uma sociedade fundada na luta de classes, no poderia haver uma cincia
imparcial. O ponto de vista de classes marcadamente essencial na concepo leninista.
em Lnin que se restabelece a unidade dialtica entre cincia e revoluo.
32 Analogamente, Rosa Luxemburgo se coloca contrariamente a posio positivista,
defende que uma sociedade verdadeira composta de classes com interesses
particulares e concepes diferentes. Percebe, ainda, a relao do marxismo mediante a
superao dialtica, alegando que esse posicionamento condizente com o ponto de
vista proletariado de Marx, considerando-a como uma classe revolucionria. Rosa
Luxemburgo afirma o carter classista e os limites histricos do materialismo histrico,
confirmando sua superioridade em relao a outros marxistas-positivistas. Alega que a
teoria marxista corresponde passagem da etapa capitalista etapa socialista da
humanidade.
33 Lwy identifica o marxismo historicista como uma corrente metodolgica que se
distingue pela importncia central atribuda historicidade dialtica dos fatos sociais.
O primeiro representante Georg Lucks para quem o conhecimento social estava
ligado aos limites do conhecimento da situao objetiva de classe. Lucks busca inovar
com sua dmarche esboando uma sociologia historicista diferencial atrelada

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identificao da luta do proletariado como uma classe que reconhece em si mesma a


conscincia de sujeito e o objeto do conhecimento.
34 Em Korsch, Lwy analisa uma relao prxima Lucks. Korsch encontra no
marxismo uma cincia do movimento revolucionrio do proletariado, sem interesses de
classes de manter os preconceitos burgueses. Lwy identifica por sua vez, um carter
reducionista em Korsch quando considera a teoria marxista apenas como uma simples
expresso terica da luta prtica da classe operria pela sua libertao.
35 Em Gramsci, Lwy conduz uma leitura imbricada numa concepo diametral, da qual
explica que Gramsci por vez propunha a compreenso da cincia do conhecimento por
uma dimenso ideolgica e uma dimenso cognitiva. Sua defesa parte da construo
cientfica e terica de compreender e julgar de forma realista a posio e as razes de
seus adversrios, distante das presses ideolgicas do ponto de vista de cada classe.
36 Na concepo de Lwy, o pensamento de Luckcs foi resumido e obteve uma nova
contribuio em Goldmann. Para este, a sociologia do conhecimento possui uma
estrutura de categorias da conscincia do pesquisador que define os fatos sociais de
acordo com suas aspiraes e interesses, que so diferentes em cada grupo. Critica
radicalmente s mistificaes do positivismo e a assimilao obstinada das cincias
humanas s cincias naturais.
37 Em sntese, Lwy conclui que a corrente historicista do marxismo foi a que
apresentou idias mais profundas sobre a resoluo dialtica, sobre o problema da
objetividade cientfico-social, que fugiram s armadilhas do princpio da carruagem
como fundamento relativista.
38 Sobre o marxismo racionalista, que se baseia na relao entre a Teoria Crtica e o
ponto de vista de classes, Lwy destaca as concepes de Horkheimer, Marcuse e
Adorno. A Teoria Crtica incumbe-se da negao ordem estabelecida e ao
antipositivismo, manifestando a unidade da dialtica negativa. Ope-se a neutralidade
da cincia e defende um engajamento partidrio como forma de escapar ao relativismo.
Lwy destaca que tanto Horkheimer como Marcuse renegam o relativismo de
Mannheim, sendo que Horkheimer critica ferozmente, a dmarche de Lucks, ainda
que em alguns escritos, inconscientemente se aproxime de Lucks. Em Marcuse, essa
relao de proximidade indireta, sendo, contudo, mais acentuada.
39 Tambm representante da Escola de Frankfurt, Adorno aproxima-se da concepo de
Popper, aderindo ao relativismo ctico e o subjetivismo popperiano. Sua crtica
fundamentava-se, assim como Horkheimer e Marcuse, nos escritos de Mannheim sobre
o condicionamento social a partir da conscincia verdadeira.
40 Para Lwy a perspectiva da Teoria Crtica est enraizada na luta de classe do
proletariado pelo socialismo. Contudo, a busca de racionalidade contnua dos tericos
crticos era abstrata, a-histrica socialmente, o que para o marxismo tem uma
referncia potencialmente diferenciadora. Em sua concepo a racionalidade no pode
ser dissociada da luta de classe, pois historicamente a racionalidade encontra em cada
perodo uma figura concreta deduzida diretamente dos interesses da situao histrica
objetiva do proletariado. Lwy, sinteticamente considera que o problema da Teoria
Crtica reside no fato da mesma negar a histria como fato real, caracterizando-a como
socialmente desenraizada e abstrata.
41 O fenmeno estalinista teve grande influncia nos estudos sobre ideologia/cincia.
De acordo com Lwy, trata-se de uma formao na URSS de uma camada burocrtica,
proveniente do proletariado, no constituindo uma classe social. nessa questo
particular, que Lwy destaca que por tal fato, esta camada, no poderia criar uma viso
social do mundo, pois seu objetivo era mascarar o marxismo e transform-lo em um
poder ideolgico conservador. Representava, portanto, um marxismo vulgar, apegado
ao pensamento burgus e subordinado a seus interesses polticos e sociais. Buscava a
ideologizao das prprias cincias naturais, mediante o privilgio de uma biologia
vulnervel s ideologias. Lwy argumenta que a inovao terica do estalinismo baseia-
se num positivismo ao inverso, pois queria neutralizar as cincias sociais e polticas e
politizar as cincias da natureza.
42 Na concluso, Lwy destaca que todo questionamento ordem estabelecida sempre
foi tomado como uma ameaa subversiva. A formao de um modelo cientfico de
objetividade encontrou no curso da histria o confronto entre a condio pr-
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estabelecida e a condio de sucesso pretensa sobre a sociologia do conhecimento. A


busca de uma dmarche que constitusse um conhecimento real sobre as cincias da
natureza e as cincias da sociedade, fez com que grandes correntes epistemolgicas
conflitassem sobre suas vises de mundo.
43 Para Lwy no h uma distino entre as cincias humanas e as cincias naturais, h
um espao cognitivo de intermediao, ou seja, uma zona de transio que as relaciona.
44 Ao tratar da cegueira e da claridade que conduzem as lutas sociais de classes em
busca da verdade, Lwy destaca que o marxismo compreende que a classe proletria
possui o mximo de conscincia possvel. Sendo uma classe universal, seus interesses
coincidem com os da maioria da humanidade. uma classe revolucionria, cuja viso
de mundo tem a possibilidade objetiva de ser transparente. a partir de sua
conscincia de classe que o proletariado pode tomar o poder e transformar a sociedade
em socialista por meio do conhecimento objetivo da realidade, da estrutura econmica
e social, da relao de foras e da conjuntura poltica.
45 A partir dessa compreenso, Lwy concluindo suas anlises enfatizando que a cincia
da viso de mundo do proletariado uma forma de transio para a cincia da
sociedade sem classes, podendo, portanto, atingir o mximo de objetividade, pois a
sociedade deixaria de ter vises antagnicas. Em outras palavras, a viso de mundo
proletria representa o horizonte comum a um conjunto de foras polticas e
intelectuais, sociais e culturais que reivindicam sua utopia revolucionria. Nessa
perspectiva, Lwy considera que as diferentes vises de mundo, de busca de uma
sociologia do conhecimento serviram como um prembulo para as determinaes e
vises de mundo subsequentes. O ponto de partida constitui-se mediante as leituras e
anlises dos escritos anteriores, ou seja, esta a compreenso crtica da prpria
histria.
46 As anlises de Lwy ainda consideram que a viso proletria pode e deve ser capaz de
incorporar as verdades parciais produzidas pelas cincias de nvel inferior ou limitadas,
sem que isso, necessariamente, leve ao ecletismo. Suas concluses atestam que o
proletariado, na medida em que busca a possibilidade objetiva ao acesso da verdade, a
classe revolucionariamente mais crtica, mas isso no o induz a uma garantia suficiente
do conhecimento da verdade social.
47 Em sntese, a obra de Michael Lwy de grande importncia para a construo de
uma cincia sociolgica. Seus escritos permitem compreender a nuance das correntes
mediante o movimento histrico, impetrando a compreenso versada pelo prprio
autor, mediante o princpio da carruagem, o que incentiva reflexes a respeito do
mtodo.

ndice das ilustraes

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Para citar este artigo


Referncia eletrnica
Ana Paula Camilo Pereira e Airton Aredes, Michael Lwy, As aventuras de Karl Marx contra o
Baro de Mnchhausen , Confins [Online], 9 | 2010, posto online no dia 21 Julho 2010,
consultado o 27 Julho 2017. URL : http://confins.revues.org/6544

Autores
Ana Paula Camilo Pereira
Mestre em Geografia pela Universidade Estadual Paulista UNESP/FCT, campus de Presidente
Prudente SP

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apaulacape@hotmail.com

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Publicado em Confins, 19 | 2013
Airton Aredes
Professor da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul. Doutorando em Geografia pela
Universidade Estadual Paulista UNESP/FCT, campus de Presidente Prudente SP

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