Aula 03 A Origem da Filosofia Prof.

Jos Emiliano da Cunha comum a pergunta acerca da utilidade da Filosofia hoje em dia: Ser esta matria ainda importante e til para ns? A Filosofia como cincia do conhecimento iniciou em um brevssimo perodo de 200 anos na Grcia, e formou a estrutura bsica de nossa sociedade ocidental. Muito do que somos, pensamos e agimos estudamos e cremos tem sua origem entre os filsofos gregos. No seramos o que somos hoje sem a discusso filosfica grega. Seramos, certamente, diferentes. A Filosofia iniciou pela crtica aos mitos da antiga Grcia. Mitos so histrias da cultura helnica criados para explicar a origem das coisas e do mundo a partir de uma interveno divina ou externa. A crtica surgiu a partir da insatisfao com a forma das histrias abordarem a formao do mundo e ento, buscaram-se explicaes racionais para a estrutura do mundo e das relaes humanas. A filosofia socrtica, por exemplo, est fundamentada no conhece-te a ti mesmo. Beros da Reflexo Filosfica -India Embora se diga que a Grcia a me da filosofia, pode-se dizer que a filosofia nasceu em beros variados nas civilizaes antigas. Dentre os pases orientais cabe ndia a deteno do primeiro lugar na cincia filosfica, mesmo que se fale da filosofia chinesa, persa e egpcia. Quanto a amplitude histrica sem dvida a China se equipara ndia, contudo o pensamento filosfico chins ecltico e prtico humanista, ao passo que a ndia possui uma filosofia genuinamente metafsica e transcendente. No Taosmo1 procura-se harmonizar o homem com a natureza. No Confucionismo2 procura-se harmonizar a natureza com o homem. No pensamento iraniano v-se mero esboo religioso. No egpcio, alm da dominao do religioso, surgem as consideraes sobre vida, morte e alm tmulo.
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O Taosmo uma das trs grandes religies oficiais da China, sendo uma amlgama de crenas antigas, sistematizadas por Lao Ts. 2 O Confucionismo uma das trs grandes religies oficiais da China e ataca o esprito especulativo de Lao Ts.

A filosofia indiana se ocupa profundamente com o profundo sentido da vida e do mal, desvalorizando o mundo emprico onde domina o sofrimento e a morte. Na prtica v-se um distanciar entre a cultura indiana e a ocidental onde a primeira se pauta no transcendente enquanto a segunda imanente e materialista. A filosofia indiana monista3 e desemboca num pantesmo4 religioso onde tudo parte do divino. Assim, a filosofia indiana no explica o problema da vida, pois onde tudo deus, at deus est ou o caos. A soluo racional do problema da vida ser ento encontrada no pensamento grego que reconhece a realidade do mundo a explicar e a realidade de Deus que o deve explicar. Na sequncia a explicao ser oferecida pelo pensamento cristo que leva o dualismo grego ao tesmo enfocando a queda original e a redeno pela cruz, sem os quais o problema da vida e do mal no podem ser explicados. Cabe ao pensamento indiano o valor particular de ter sentido o mundo e a vida como problemas e atravs da renncia e da asctica buscado a salvao para o homem. Os Perodos do Pensamento Indiano. A filosofia Indiana, como a grega, surge da religio, ou melhor da mitologia. Enquanto a filosofia grega se afasta da religio e se tona individualista, a filosofia indiana permanece substancialmente ligada tradio religiosa e geralmente obra coletiva. Os princpios da filosofia indiana mais antigo que o pensamento grego, chegando por volta do ano 1000 a.C. e seu trmino tambm se estende alm do grego podendo ter chegado ao ano 1000 d.D. Esses dois mil anos de filosofia indiana se dividem em trs perodos ou correntes: 1) O Pensamento Bramnico; 2) Os Sistemas Heterodoxos; 3) Os Sistemas Ortodoxos. 1) O Pensamento Bramnico. O culto mais antigo da ndia a religio vdica, assim denominada por causa dos livros sagrados em que est contida: os Vedas5.

Monismo, termo do grego (mnos), que significa sozinho, nico, princpio filosfico que reduz o universo a um nico domnio. Este conceito nas teorias filosficas defende a unidade da realidade como um todo. 4 Conceito religioso onde Deus tudo e tudo Deus. 5 Os Vedas implicam na revelao e abrangem quatro colees situadas entre 2000 e 1000 a.C.: 1) Rig-Veda (Veda dos hinos); 2) Yajur-Veda (Veda das frmulas do sacrifcio); 3) Sma-Veda (Veda dos Contos); 4) Atharva-Veda (Veda das frmulas mgicas).

O elemento central da religio longe de ser representado pela adorao da divindade, representado pelo sacrifcio. Inicialmente era apresentado pelo chefe da famlia, e posteriormente pelos sacrificantes na presena do brmane. O sacrifcio, gesto ou palavra ritual, eficaz por si s: infalvel, tem valor mgico. Da religio vdica se desenvolve o pensamento bramnico, o pensamento clssico da civilizao indiana. A casta dos brmanes a sacerdotal e detinha o poder e domnio da cultura. O bramanismo a sistematizao litrgica, social e intelectual da tradio vdica. A sociedade indiana dividida em quatro castas: 1) os brmanes (sacerdotes); 2) os ksatriyas (guerreiros); 3) os vaiyas (lavradores e artesos); 4) os udras (servos). Os direitos e deveres so diferentes, conforme as diversas castas. Vdeo: ndia o1 2) Os Sistemas Heterodoxos. Influncias hostis de carter filosfico religiosas geraram faces na religiosidade e mesmo no reconhecendo o carter sagrado dos Vedas, reconhecem a divindade da revelao vdica. Os principais sistemas heterodoxos so o Jainismo e o Budismo. Esses movimentos filosficos so contemporneos e conterrneos, pregados na mesma lngua, e especialmente o segundo exerceu grande influncia tambm sobre todo o Oriente e mesmo sobre o pensamento ocidental. As doutrinas jainistas e budistas so irms, mas diferem em muito do bramanismo pelo horror do sacrifcio cruento, pelo repdio dos cultos rituais, pela vontade de libertao pelo conhecimento e, acima de tudo por um atesmo radical. Budismo e Jainismo so ateus (Jaina Vardhamna e Buda Gautama no so deuses, so guias). 2.1 Jainismo. O jainismo no toma o nome de seu fundador ou grande reformador, que foi Vardhamna, mas de Jina, que em snscrito6 significa vencedor, triunfador. Este era um apelido atribudo a uma srie de profetas dos quais Vardhamna era o ltimo de uma srie de 24. O jainismo proveniente da seita dos nirghanthas (sem apego ao mundo) e teria sido fundada pelo penltimo jaina, Parva, entre o IX e VIII sculo a.C.

A lngua snscrita, ou simplesmente snscrito, ( [ssk tm]; transcrito sasktam em IAST = Alfabeto Internacional para a Transliterao de Snscrito) uma lngua da ndia, com uso litrgico no Hindusmo, Budismo e Jainismo. O snscrito faz parte do conjunto das 23 lnguas oficiais da ndia.

Esses nirghanthas tendiam para a autonomia moral da alma e praticavam uma severa ascece cujos preceitos fundamentais eram: no matar, no mentir, no furtar, no fornicar. Chegavam at ao suicdio voluntrio para libertar-se da vida deste mundo. O jainismo distingue dois tipos de conhecimento: um, indireto, mediato, imperfeito, sendo adquirido atravs da percepo, do conhecimento sensvel e do raciocnio. O segundo tipo direto, intuitivo e imperfeito, sendo adquirido atravs daquilo que est longe no tempo e no espao, o conhecimento do pensamento alheio, e, finalmente o conhecimento absoluto, a oniscincia, prpria do jaina, isto , daquele que realizou a libertao espiritual. A metafsica jainista ateia e dualista. O mundo eterno, incriado, auto-subsistente e distindo em esprito e em matria. Esse tipo de atesmo no o impede de admitir e honrar alguns seres superiores prximos ou mesmo seres inferiores presos e punidos debaixo da crosta terrestre. Entre essas duas moradas esto os seres humanos, as plantas e os animais. A tica jainista decorre dessa metafsica. Assim, nossos atos, a nossa atividade mundana, so culpados e dolorosos. E ns temos que expiar essa nossa atividade mundana no s imediatamente, isto , nesta mesma vida em que tais atos foram realizados, mas tambm sucessivamente, isto nas vidas sucessivas, assim como a vida presente expiao de vidas anteriores. 2.2 Budismo. O Budismo nasce nas regies do Himalaia, pertencente ndia onde o Bramanismo no florescera. Era uma vasta regio e contava com cerca de um milho de habitantes. Vdeo: A Vida de Buda. O fundador do Budismo Gautama ou Siddhrta que ser denominado depois como Ckya-Muni (o sbio dos Ckyas) e Buda (o Iluminado). Nasceu por volta de 560 a.C., era filho de prncipe da nobre estirpe dos Ckyas. Sua me faleceu pouco depois de seu nascimento sendo criado por uma tia. Aos 20 anos casou-se com uma ou talvez com trs mulheres e teve um filho que o seguiria depois no caminho da renncia ao mundo. Apesar de uma vida voluptuosa, aos trinta anos abandonou tudo, fugindo do palcio de seu pai e da famlia e dedicando-se vida de asceta mendicante para achar o meio da libertao da dor e da existncia. Teve brmanes como guias espirituais, mas no se satisfez com o ensino, buscou outras alternativas no conseguindo a luz pretendida. Sete anos depois de abandonar a famlia, entendeu sozinho que o sofrimento essencial vida. Entendeu que a raiz do sofrimento est no desejo mundano e na ignorncia da verdade; e que a destruio do sofrimento depende do aniquilamento do desejo.

Depois disso Gauthama se tornou o Buda (o Iluminado). Teve dvidas se deveria ou no revelar a verdade ao mundo. Depois resolveu que deveria instruir o mundo sobre a salvao. Por quase meio sculo, at a sua morte, Buda viajou por toda parte ensinando aos homens a via de salvao eterna, que consistia na renncia ao mundo. Todos podiam entrar na sociedade bdica, pois todos tinham direito libertao. Buda no aboliu as castas pois nascer numa ou noutra casta dependia das obras realizadas nas vidas anteriores. Vdeo: O Que Budismo. Buda sintetiza sua doutrina em quatro famosas verdades: 1) A vida sofrimento; 2) A causa do sofrimento o desejo; 3) mister suprimir o desejo para libertar-se do sofrimento; 4) Para suprimir o desejo necessrio praticar oito fundamentais mandamentos ticos7. Depois de percorrer essa via o indivduo se torna santo ( arhat) e desfruta poderes extraordinrios. 3) Os Sistemas Ortodoxos. O surgimento e avano do Budismo obrigou certo aperfeioamento do Bramanismo surgindo da a redao de regras, frmulas e compndios (sutras), dos sistemas ortodoxos (daranas) e dos comentrios aos sutras. Os sistemas ortodoxos deram nova fora e vitria ao Bramanismo na ndia, empurrando o Budismo para os pases mais orientais como Tibet, China e Japo. Os sistemas ortodoxos do pensamento indiano so seis: Mimmsa e Vednta, Yoga e Smkhya, Vaiceshika e Nyya. a) Mimmsa e Vednta. O Mimmsa um comentrio crtico ao ritual vdico cujos princpios so contidos nos Brmanas. Sua origem est ligada casta sacerdotal e visa precisamente determinar o dever religioso, o dharma, que era, antes de tudo, o sacrifcio, que so as boas obras no sentido de cumprir os rituais. Os Vednta tambm um comentrio e pretende exprimir a inspirao do autntico bramanismo e aponta para um carter redentivo que no acontece nem atravs da asctica nem do rito em si, mas sim atravs do conhecimento do Brama. O tesmo e o rito servem para o homem vulgar que para na letra; para o homem superior, que penetra o esprito, o que vale o pantesmo e a cincia. b) Yoga e Smkhya. O Yoga (esforo) uma disciplina interior para conseguir, mediante uma contrio sobre nossa individualidade emprica, o domnio absoluto de si e do mundo e,

Os oito mandamentos: crer retamente, querer retamente, falar retamente, operar retamente, viver retamente, esforar-se retamente, pensar retamente, meditar retamente.

assim, alcanar a libertao. A asctica iogue uma mistura de exerccios fsicos e espirituais, com consequncias patolgicas e morais. O Smkhya um espiritualismo pluralista que professa uma teoria materialista acerca do mundo emprico. O esprito, simples e mutvel, estrangeiro e superior ao mundo material mltiplo e mutvel. O esprito deve, portanto, isolar-se do mundo e chegar a uma tranquilidade absoluta. c) Vaiceshika e Nyya. O Vaiceshika (da discriminao) ensina que a libertao consiste no conhecimento da realidade, na distino dos elementos da mesma. O Nyya sinnimo de investigao e visa a libertao do mundo emprico, que se alcana mediante a submisso aa regras formais e procedimentos lgicos.