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BAUMAN, Zygmunt. Identidade: Entevista a Benedetto Vecchi. Trad. Carlos Alberto Medeiros.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2005.

Neste livro, Bauman discute atravs da entrevista concedida a Benedetto Vecchi, as questes acerca da identidade da nossa modernidade lquida. Primeiramente, no incio do livro, Bauman coloca sua prpria identidade em cheque no momento em que discorre sobre sua histria e sua origem e conta como foi receber o prmio de doutor honoris causa: ele deveria escolher entre tocar o hino da Polnia (lugar onde viveu e nasceu grande parte da vida) e do da Gr-Bretanha (lugar onde foi lecionar). O socilogo inicia, ento, a discusso da questo das identidades mostrando que questes como a que ocorreu com ele que fazem com que os sujeitos pensem acerca de sua identidade. O indivduo que est no conforto de sua sociedade comezinha, certamente no pensar no questes de identidade como quem foi obrigado a se refugiar em outro pas por questes de guerra e teve que pensar: E agora, qual a minha ptria? A que eu nasci ou a que eu vivo agora?. Ao longo do livro, o grande socilogo discute que incoerente procurar nos pais da sociologia sobre esse tema que irrompeu na nossa conscincia compartilhada muito depois de eles terem morrido. O autor fala que a ideia de identidade e, ainda, de identidade nacional, no surgiu naturalmente, no emergiu como um fato da vida. Essa ideia nasceu da crise do pertencimento. A ideia de que pertencer por nascimento significa, automtica e inequivocadamente, pertencer a uma nao no natural, algo construdo. Bauman discute a necessidade de identificao do sujeito moderno, que busca desesperadamente um ns a que possa pertencer. Isso se relaciona diretamente com as tecnologias eletrnicas que fazem a mediao entre esses sujeitos e a sociedade moderna. Essas totalidades virtuais, em que fcil entrar e ser abandonado, dificilmente poderiam ser um substituto vlido das formas slidas com a pretenso de ser ainda mais slida de convvio que, graas solidez genuna ou suposta, podiam prometer aquele reconfortante (ainda que ilusrio ou fraudulento) sentimento de ns que oferecido quando se est surfando na rede. Essa teoria de Bauman mostra que ao ficarmos

absortos em longos perodos na frente do computador, perdemos a capacidade de interagirmos com pessoas reais, o que muito mais saudvel. O verdadeiro problema dessas comunidades virtuais que elas no do sustncia identidade pessoal, ao contrrio, elas tornam mais difcil para a pessoa chegar a um acordo com o prprio eu. O socilogo afirma que o anseio por identidade vem do desejo de segurana, ele prprio um sentimento ambguo. Embora esse no incio isso possa parecer estimulante, flutuar sem apoio num espao pouco definido, a longo prazo essa condio de instabilidade pode tornar-se produtora de ansiedade e enervante para o sujeito. No entanto, ocupar uma posio fixa dentro de uma infinidade de possibilidades tambm no atraente. Na poca em que vivemos, em que o indivduo pode flutuar entre diversas identidades, ser identificado de modo inflexvel e sem alternativa cada vez mais malvisto. No texto, Bauman joga luz sobre as pessoas as quais no tem o direito de escolher (ou reivindicar) suas identidades. So pessoas cujas splicas no sero aceitas e cujos protestos no sero ouvidos, ainda que pleiteiem a anulao do veredito. So as pessoas denominadas de subclasse: exiladas nas profundezas alm dos limites da sociedade, fora daquele conjunto no interior do qual as identidades (e assim tambm o direito a um lugar legtimo na totalidade) podem ser reivindicadas, supostamente respeitadas. Na subclasse esto me solteiras, ex-viciado em drogas, mendigo, ou qualquer outro membro considerado inadequado para a lista oficial. Sua identidade, portanto, negada a priori. Outra categoria, apontada pelo autor como subclasse, so os refugiados, os sem Estado, os desterritorializados num mundo de soberania territorialmente assentada. O estudioso polons se utiliza da metfora do jogo de quebra-cabea para explicar esse caminho em direo a uma identidade desconhecida. A metfora funciona da seguinte maneira: assim como o quebra-cabea, a identidade seria formada por peas, ou ainda, pedaos, porm, ao contrrio do jogo comprado em uma loja de brinquedos, o quebra-cabea da identidade s pode ser compreendido, se entendido como incompleto, ao qual faltem muitas peas (e jamais se saber quantas), acrescenta. Para Bauman, enquanto um quebra-cabea comum j pressupe uma imagem final, onde a criana tem apenas o trabalho de unir as peas que tambm foram elaboradas de acordo

com essa imagem fim, na identidade o sujeito precisa unir peas de vrias imagens diferentes, por vezes conflitantes, e nunca possuir um resultado unificado e coeso. Outra grande diferena entre o brinquedo e a construo identitria que, no primeiro, todas as peas do jogo esto presentes, no h lacuna, nada est sobrando, tudo j est preestabelecido, se algo faltar, a criana volta loja e devolve o brinquedo, usando o argumento de que ele est incompleto e, por isso no serve para brincar. Enquanto no jogo a tarefa direcionada para o objetivo (montar uma imagem pronta), no caso da identidade, o trabalho direcionado para os meios. Deslocado, fragmentado, desorientado, Bauman elabora um sujeito lquido que salta constantemente em busca do desconhecido, porque o importante no o objetivo, mas o prprio processo da busca pela identidade.