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OMAR RIBEIRO THOMAZ

Raa, nao e status: histrias de guerra e relaes raciais em Moambique


Este ensaio foi escrito a partir de uma pesquisa mais ampla que, desde 2001, conta com o apoio da Fapesp. Nos ltimos anos, e em diferentes etapas da pesquisa, contei tambm com o apoio da Faepex (Unicamp) e da Fundao Ford. Agradeo os comentrios e o entusiasmo de Lilia Schwarcz e Srgio Costa. Este texto, como outros, no teria sido escrito sem a interlocuo constante de Sebastio Nascimento.

OMAR RIBEIRO THOMAZ professor da Unicamp, pesquisador do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento e autor de Ecos do Atlntico Sul. Representaes sobre o Terceiro Imprio Portugus (Editora da UFRJ).

I m abril de 1992, o jornalista moambicano Machado da Graa respondeu,

no jornal Notcias de Maputo, missiva que sucedeu o debate no qual se reuniu com outros intelectuais e polticos, como Leite de Vasconcelos e Domingos Arouca. Tudo indica que o clima que dominou o debate foi tenso: de um lado, aqueles que, como Machado da Graa e Leite de Vasconcelos, situavam-se num espectro poltico prximo ao Partido Frelimo1; de outro, o dr. Domingos Arouca que, j na altura da transio para a independncia, procurou ser uma alternativa frente liderada por Samora Machel, e que naquele momento fazia parte do grupo que procurava institucionalizar uma oposio ao partido no poder, antes mesmo dos tratados de paz de outubro de 1992 (Graa, 1996). O autor da missiva, sr. Nhamite, em crticas aos simpatizantes da Frelimo, questionou a relao dos cidados de raa branca com o ltimo conito armado que aigira o pas. Teriam os senhores passado por situaes de nomadismo e fuga aos massacres, abandonado suas casas e dormido no topo das rvores? No seria um privilgio a excluso dos brancos do servio militar obrigatrio? s duas questes, Machado da Graa responde com contundncia. No apenas os brancos tiveram seus lares preservados ou foram poupados de uma ameaa fsica evidente, mas todos aqueles que permaneceram nos centros urbanos. Como sabemos, a fria dos bandidos armados, logo identicados como guerrilheiros da Renamo2, atingiu fundamentalmente as reas rurais, onde vivem cerca de 70% da populao. Os moambicanos brancos, assim como boa parte dos indianos e mestios, habitavam normalmente os
1 Frente de Libertao de Moambique. Protagonista da guerra de libertao nacional (1964-74), assume o poder em 1975 como partido nico. A partir do incio dos anos 90, transforma-se no principal partido do pas no processo de consolidao do sistema multipartidrio. 2 Resistncia Nacional Moambicana. Protagonista da guerra de desestabilizao do governo da Frelimo estabelecido aps a independncia, seus membros foram inicialmente conhecidos como bandidos armados ou matxangas. Desde os tratados de paz de 1992, a Renamo transformou-se no principal partido poltico da oposio.

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ncleos urbanos, tendo sido, assim, poupados da faceta mais tenebrosa da guerra, mas no das mltiplas carncias dela resultantes: [] quando em Maputo se comia s repolho, em minha casa era repolho que se comia, e, por vezes, nem isso (Graa, 1996, p. 47). No que diz respeito ao servio militar obrigatrio, Machado da Graa arma: A questo foi esclarecida h cerca de dois anos pelo presidente Chissano que declarou publicamente que o fato de brancos, indianos e mestios no fazerem o servio militar obrigatrio no porque a isso fujam, porque foi uma deciso do Comit Central da Frelimo. Foi segregao racial por falta de conana. Recordo-me de ter escrito, aqui h uns anos, um artigo precisamente a reivindicar o direito de pessoas de todas as raas poderem servir nas foras armadas (Graa, 1996, p. 48). A distribuio desigual dos sofrimentos ao longo da recente guerra civil, bem como a situao aparentemente privilegiada de determinadas minorias demogrcas, so temas que interferem constantemente no debate em torno dos critrios que devem definir aqueles que so os verdadeiros moambicanos. O que para o missivista seria um privilgio a excluso de brancos, indianos e mestios do servio militar obrigatrio para Machado da Graa, nacionalista convicto, consistiria sobretudo em discriminao, conseqncia da falta de conana que os no-negros despertariam na maioria negra do pas: a suspeita, dolorosa para muitos, de que as minorias seriam potenciais traidores do corpo nacional. O que este ensaio pretende explorar so as relaes existentes entre raa, tempo (histria), espao (urbano versus rural) e a idia de nao. Tal objetivo exige o enfrentamento de um universo freqentemente denominado de relaes raciais, convidando o leitor a suspender aquilo que entende por relao e por raa com o propsito de se aproximar aos sentidos que esses termos ganham na realidade moambicana.

II
Moambique um pas de esmagadora maioria negra. No estamos, contudo, diante de uma realidade homognea, e uma imensa diversidade expressa por referncia a lngua, religio ou terra de origem marca o dia-a-dia dos moambicanos. Fiquemos por ora com uma clivagem que se sobrepe a todas as demais, aquela que distancia o universo rural do urbano. A Tabela 1 procura discriminar o grupo somtico (termo usado no censo em Moambique e que faz referncia a raa) e origem por rea de residncia. Os negros constituem 99% da populao total do pas, 99,5% da populao rural e 97,6% da urbana. Mistos, brancos e indianos esto, assim, concentrados fundamentalmente em reas urbanas: se 0,1% da populao rural mista, a presena estatstica de brancos e indianos fora das cidades nula. Se olhamos para as principais lnguas faladas no pas (Tabela 2), damo-nos conta da dimenso da clivagem existente entre o mundo rural e o mundo urbano3. Estima-se que cerca de 6,5% do total de moambicanos tenham o portugus como lngua materna, os quais correspondem a 17% do total dos que habitam em zonas urbanas, e apenas 2% dos que se encontram na rea rural. Com exceo dos falantes do xichangana, h um agrante desequilbrio do peso das lnguas nacionais diante do portugus na relao urbano/rural, e o fato de 18,4% da populao urbana do pas ter como primeira lngua o xichangana indica no apenas a existncia de grandes cidades no sul do pas, como Maputo, Matola e Xai-Xai, mas tambm a predominncia dos falantes dessa lngua entre os quadros preferenciais do Estado. Atentar para a principal lngua falada escancara a ruptura entre o espao do mato ou da machamba e o espao urbano. 26,1% dos habitantes das zonas urbanas declaram ter como principal lngua de comunicao o portugus, enquanto esse nmero alcana a cifra de 1,4% para os habitantes da zona rural. Para o xichangana, o desequilbrio se reproduz. evidente: Maputo funciona

3 As lnguas foram designadas segundo o padro definido pelo Ncleo de Estudos de Lnguas Moambicanas (Nelimo), lgado Universidade Eduardo Mondlane (cf. Firmino, 2002).

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TABELA 1 Populao (%) Grupo somtico e origem Total Negro Misto Branco Indiano Outros Desconhecidos 99 0,45 0,08 0,08 0,03 0,4 rea de residncia Urbana 97,6 1,4 0,2 0,3 0,1 0,4 Rural 99,5 0,1 0 0 0 0,4

Nota: percentual calculado sobre o total de 15.278.400 habitantes, dos quais 4.454.900 na rea urbana e 10.823.500 na rea rural. Fonte: II Recenseamento Geral da Populao e Habitao, 1997, Instituto Nacional de Estatstica (Thomaz & Caccia-Bava, 2001, p. 33).

como plo de atrao para os demais grupos lingsticos do pas. Assim, mais fcil um falante de emakuwa dirigir-se para Maputo do que um changana se deslocar para o norte do pas; enquanto um makuwa em Maputo muito provavelmente acabe por aprender xichangana, um changana no norte far uso

do portugus como lngua de comunicao veicular. No h dados relacionando grupo somtico e lngua, mas podemos armar que a totalidade dos brancos moambicanos tem como primeira lngua o portugus. Os indianos, bons conhecedores do portugus

TABELA 2 Populao (%) Lngua Total Portugus Emakuwa Xichangana Elomwe Cisena Echuwabo Outras lnguas moambicanas Outras lnguas estrangeiras Nenhuma Desconhecida 6,5 26,3 11,4 7,9 7,0 6,3 33,0 0,4 0,1 1,3 Lngua materna rea de residncia Urbana 17,0 16,8 18,4 3,5 6,3 4,0 32,0 0,6 0,1 1,3 Rural 2,0 29,6 9,0 9,7 7,3 7,3 33,5 0,3 0,1 1,3 Total 8,8 26,1 11,3 7,6 6,8 5,8 32,0 0,3 0,1 1,3 Lngua falada rea de residncia Urbana 26,1 17,0 16,6 2,8 5,6 2,5 27,5 0,4 0,1 1,4 Rural 1,4 29,9 9,0 9,7 7,3 7,1 33,9 0,3 0,1 1,3

Nota: percentual calculado sobre o total de 12.536.800 habitantes, dos quais 3.757.700 na rea urbana e 8.779.100 na rea rural. Fonte: II Recenseamento Geral da Populao e Habitao, 1997, INE (Thomaz & Caccia-Bava, 2001, p. 35).

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e muito freqentemente de alguma lngua nacional, teriam como lngua materna outra lngua estrangeira no caso, o hndi, o urdu ou o gujarate. Os dados apresentados so indicativos de uma imensa fronteira que separa o mundo urbano do mundo rural: se os negros so maioria da populao, no campo ou na cidade, o fato que minorias decisivas no universo social moambicano, como os brancos, os mistos e os indianos, se fazem presentes fundamentalmente na cidade. na cidade que o portugus aparece como lngua materna de uma parte signicativa da populao e como lngua veicular de um nmero ainda maior de pessoas. Das lnguas nacionais, se o emakuwa o idioma mais falado e se faz presente no apenas no campo mas em importantes cidades do norte do pas , o xichangana se destaca por seu carter tambm urbano, revelando a importncia da deslocada capital no extremo sul do pas e a sobre-representao dos changanas em posies-chave da sociedade e da poltica moambicanas. O termo nativo para branco extensivo a todos aqueles que ostentem hbitos civilizados: ao lado dos brancos e dos mistos, os negros que se expressem adequadamente em portugus e atuem como os citadinos so denominados pelos camponeses de mulungos, se no sul, e muzungos, quando caminhamos rumo ao norte do pas4. Mulungo ou muzungo so termos indicativos de uma posio social que se sobrepem e incorporam a referncia ao grupo somtico. Se todos os brancos so mulungos, aos negros cabe esta possibilidade, pois uma minoria desde o perodo colonial podia se enquadrar na categoria de assimilado, a qual no foi efetivamente superada no perodo ps-independncia. E se o assimilado, ao longo de toda a histria colonial, consistia em um negro que se aproximava efetivamente no ncleo do poder sem se confundir com ele , nos anos que sucederam independncia passou a ocupar um lugar decisivo no funcionamento do aparelho de um Estado que no apenas adotou o portugus como lngua ocial mas, no interior de um projeto marxista-leninista, apropriou-se

com um propsito revolucionrio de um conjunto de atributos anteriormente associados civilizao. O trabalho de Jos Teixeira revelador. Quando no norte do pas, entre os makuwas, percebeu que o termo mkunya (branco; plural akunya) era usado concomitantemente para se referir a ele mesmo antroplogo portugus, branco e estrangeiro e aos elementos da administrao estatal e agentes do partido Frelimo. Segundo Teixeira (2004, p. 314), essa denominao aplicvel a todos os indivduos que sejam associveis posse ou usufruto de smbolos correspondentes a uma posio social urbana de algum relevo estatutrio e/ou econmico. A extenso do termo branco f-lo cobrir um universo associvel ao poder, um eixo urbano, estatal e monetarizado. E mais, se, como lembra Teixeira e foi observado por mim em Inhambane5 e por Peter Fry (2000) no Chimoio, uma das clivagens a separar os brancos dos pretos o uso ou no da feitiaria, a permanncia no mato pode transformar brancos em grandes feiticeiros, os ma-guerra (Teixeira, 2004, p. 319). A idia de raa negra deve ser revista, no apenas em funo da sua fragmentao em etnias associadas em grande medida profuso lingstica6, mas tambm como conseqncia da aproximao entre todos aqueles que ostentem hbitos outrora assimilados civilizao, mas na atualidade conectados a uma maior ou menor familiaridade com o universo urbano. De certa forma, podemos armar que uma grande oposio caracterstica do universo de relaes raciais em Moambique nos dias que correm, a qual foi construda e consolidada ao longo do perodo colonial: oposio central existente entre brancos versus pretos, sucederam-se outras, civilizados versus selvagens, assimilados versus indgenas, citadinos versus camponeses. No perodo colonial, a oposio traduzia um poder poltico e econmico real, concentrado em portadores de uma distncia simblica em relao ao continente africano; no perodo ps-colonial, e progressivamente, o poder poltico foi efetivamente transferido para as mos dos autctones. No entanto,

4 No nal do sculo XIX, nota Mouzinho de Albuquerque (1934, p. 67): Os pretos da Zambzia chamam muzungo (senhor) aos brancos e geralmente do a mesma denominao a todos os homens de chapu, mesmo que sejam pretos, como sucede por exemplo com Igncio de Jesus Xavier da Chicoa, uns Arajos Lobos do Panhame e Romo de Jesus Maria do Marral. 5 Em todos os relatos recolhidos por mim entre indivduos de lngua gitonga e xitshwa, na provncia de Inhambane, um dos grandes elementos a diferenciar brancos e pretos era a suposta imunidade dos primeiros ao feitio e sua ignorncia quanto manipulao do mundo dos espritos. Saliente-se que tais armaes nunca foram realizadas no sentido de armar alguma sorte de superioridade dos pretos diante dos brancos, muito pelo contrrio: os brancos no fariam uso da magia e seriam imunes ao feitio em funo de sua superioridade. 6 Como lembra Firmino (2002, p. 110), a lngua constitui um fator crucial na denio da identidade tnica. A denio de fronteiras lingsticas no signica, contudo, universos de comunicao intransponveis. Geralmente, os moambicanos falam mais de uma lngua autctone, as quais podem ser reunidas em grandes grupos que favorecem a intercomunicao.

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Perodo colonial
Poder Brancos (metropolitanos e naturais) Sujeitos da assimilao Civilizados (brancos e pretos assimilados) Cidade Tutela Pretos (autctones) Objetos da assimilao Indgenas (pretos) Campo

Perodo ps-colonial
Poder estatal Pretos (mulungos) Citadinos (pretos) Estruturas Sujeitos do desenvolvimento
7 Por administrao indireta entendemos uma forma de estruturao de poder colonial que incorpora e xa as diferenas entre os grupos tnicos africanos, a qual foi aplicada com matizes em todas as colnias africanas. Grosso modo, o poder local era exercido por uma autoridade tradicional, que contava com o apoio do representante do Estado colonial. Os indgenas eram, assim, concomitantemente, atrelados a um sistema jurdico denido por sua pertena tnica, submetidos a uma autoridade tradicional e presos a um determinado territrio rural (Mamdani, 1996). 8 O antigo regime no foi responsvel pela formao de colnias no continente africano como nas Amricas e no Caribe. Com exceo da presena boer no extremo sul do continente, os assentamentos europeus reduziam-se a alguns milhares de indivduos distribudos entre pequenos ncleos urbanos em ambas as costas (atlntica e ndica), feiras e presdios enclaves, em suma, sempre submetidos hegemonia africana do entorno, e geralmente atrelados a atividades comerciais, em especial o trco de escravos. Ao longo de sculos, formaram-se sociedades crioulas marcadas fortemente pela mestiagem ncleos como Saint Louis (Senegal), Ajud (Benin), Luanda e Benguela (Angola), Quelimane e Ilha de Moambique (Moambique), ou os arquiplagos atlnticos de Cabo Verde e So Tom e Prncipe. As elites locais nesses enclaves eram geralmente mestias e a possibilidade de sua reproduo com o grupo estava diretamente atrelada aos laos que mantinham com os centros europeus.

Poder local Pretos Camponeses Povo Objetos do desenvolvimento

a oposio citadino versus campons no fez mais que repor as anteriores. Todos os demais grupos existentes em Moambique no perodo colonial indianos, mistos, gregos, chineses se enquadravam no plo desenhado acima, distanciando-se, evidentemente, do plo da tutela, mas nem sempre sendo plenamente incorporados no plo do poder. Sobre os gregos e chineses no me deterei neste texto, pois so comunidades que fazem parte da memria: poucas centenas de remanescentes caram em Moambique aps a independncia, concentrados em poucos ncleos. Mistos e indianos, contudo, fazem parte da realidade presente do pas e, na atualidade, como no perodo colonial, introduzem um princpio de desordem no quadro descrito acima.

III
Os classicados como mistos renem cerca de 0,45% da populao total do pas e, como indica a Tabela 1, esto concentrados nas cidades, perfazendo 1,4% do total da populao urbana e apenas 0,1% da populao rural. Se evidente que so poucos numericamente (superiores, contudo, ao nmero total de brancos moambicanos), sua importncia social no pode ser obliterada.

Durante boa parte do perodo colonial portugus, constituam um grupo evidentemente incmodo. O novo sistema colonial se impe, por toda a frica, a partir de uma linha de cor extremamente rigorosa, e em Moambique esse processo no foi distinto. Como nos mostra Mahmood Mamdani (1996), a criao de duas classes polticas de indivduos cidados de um lado, nas cidades, e sditos de outro, no campo foi conseqncia da administrao indireta imposta maioria nativa7. E esse processo se deu, em grande medida, em meio a conitos que percorreram distintas colnias africanas e que implicaram a excluso sistemtica de uma minoria de funcionrios negros e mestios que h muito mantinham uma relao de compromisso com o legado europeu do antigo sistema colonial8. No caso de centros urbanos como Loureno Marques, Inhambane, Quelimane e a Ilha de Moambique, famlias is bandeira portuguesa e possibilidade de civilizao dos indgenas, na sua maioria mestias, foram assim alijadas das estruturas de poder erguidas pelo novo sistema colonial. Se no estavam submetidas ao sistema de administrao indireta, foram completamente afastadas da prpria estrutura de poder e, sobretudo, da funo de sujeitos de qualquer tipo de processo de incorporao da massa nativa. O novo sistema colonial seria construdo a partir de uma linha de cor que deplorava

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qualquer forma de mestiagem. Antigas famlias mistas, como os Albasini, os Pott ou os Fornazini, ver-se-iam assim numa situao paradoxal: de um lado, identicavamse com a lngua e a cultura portuguesas; de outro, eram marginalizadas pelos portadores da civilizao e cultura que admiravam. Essas famlias conhecidas como tradicionais nos dias que correm no foram alheias ao processo descrito por Leo Spitzer (2001) para as famlias Zweig, na ustria, Rebouas, no Brasil, e May, na frica Ocidental: viveram na pele os paradoxos da assimilao. Acreditavam que qualquer forma de superao estaria ligada assimilao ao ambiente cultural e civilizacional europeu; no entanto, a expanso colonial contempornea se faz em meio consolidao das teorias raciais, que condenavam os grupos humanos a sua herana biolgica. Nesse processo, as famlias tradicionais mistas de Loureno Marques e outros ncleos urbanos transformam-se, no dizer de Norbert Elias (2000), em outsiders9: grupo social formado a partir de um conjunto de processos sociais que acaba por lhe atribuir a condio de inferioridade. O historiador moambicano Jos Moreira (1997) faz uma descrio preciosa dos dilemas impostos a essas famlias mistas e assimiladas a partir da anlise da atuao de Joo Albasini, em particular por meio dos seus textos publicados nas primeiras dcadas do sculo XX em O Brado Africano. Seu apego monarquia lusitana expressava seu desprezo pelas promessas de uma repblica que, proclamada em 1910, tentava dinamizar um processo colonial que implicava a construo de fronteiras raciais institucionais entre grupos humanos. Tive a oportunidade de entrevistar membros idosos de famlias tradicionais de Maputo que possuam lembranas vivas dos anos que sucederam consolidao do Estado colonial em Moambique, institudo em 1930, na esteira do Estado Novo fascista de Salazar. Todos foram unnimes em armar que o tratamento violento dispensado aos indgenas submetidos a trabalhos forados e estrutura de poder local de rgulos legitimados pelo administrador

colonial10 tinha seu correspondente na humilhao cotidiana dispensada aos mistos e assimilados11. ramos muitos irmos. Eu era mais clarinha, e no costumava ter problemas. Mas meus irmos tinha um irmo muito escuro, muito mesmo. Ele era sempre barrado na porta do cinema, ou impedido de se sentar no eltrico. Quando fui contratada para trabalhar no banco, fui a primeira mista. Alguns colegas, nem me olhavam. Considerados cidados portugueses do ponto de vista legal, mistos e assimilados dicilmente podiam ascender na sociedade colonial. Os cargos altos e mdios da burocracia estatal estavam reservados aos brancos, assim como algumas categorias prossionais, como os trabalhadores dos caminhos de ferro. A dinmica associativista da sociedade urbana moambicana, que tinha que conviver com os limites impostos pelo fascismo salazarista, reveladora das fronteiras raciais existentes na colnia: os brancos metropolitanos organizavam clubes e associaes em grande medida em funo de sua adscrio prossional ou de sua origem regional metropolitana; os brancos nascidos em Moambique criaram a associao dos naturais; os mistos, o grmio africano; e os pretos assimilados, o instituto negrlo12. O lusotropicalismo, com seu elogio mestiagem, foi incorporado tardiamente como ideologia ocial (cf. Castelo, 1999; Thomaz, 2002) e nunca alcanou, efetivamente, o universo social: os mistos, longe de representarem um grupo dinmico e sujeitos de ascenso social, ocupavam os cargos mdios e intermedirios da limitada sociedade colonial e urbana moambicana. Seu acesso aos estudos fez com que de suas leiras sassem importantes vozes a dar origem a discursos em torno da singularidade nacional moambicana. Contudo, a fronteira social no os separava somente dos brancos, mas tambm dos pretos, que os olhavam com desconana. Tal des-

9 Em Notas sobre os Judeus como Participantes de uma Relao entre Estabelecidos Outsiders, Norbert Elias (2001, p. 135) arma: Culturalmente muito ligado tradio alem, eu pertencia pela estrutura de minha personalidade a um grupo minoritrio desprezado. [] Embora estivesse isento de seu sinal distintivo mais manifesto, a religio, o destino singular desta minoria alm disso perseguida e oprimida h sculos , isto , o destino social do grupo exprimia-se de maneira evidente tanto em meu comportamento como na conscincia que eu tinha de mim mesmo e no meu pensamento. Mais tarde, inclu muitos aspectos dessas experincias em uma teoria sociolgica, a teoria das relaes entre grupos estabelecidos e grupos outsiders. O problema dos judeus alemes era efetivamente um problema de relaes entre grupos estabelecidos e grupos outsiders. Como muitos outros grupos outsiders, os judeus estavam excludos, na Alemanha imperial, de toda uma srie de promoes sociais. Existem muitos paralelos a essa solidariedade dos grupos estabelecidos face aos outsiders e excluso desses ltimos de inmeras situaes reservadas aos estabelecidos, sua excluso das chances de poder que elas oferecem. 10 O que Mandani (1996) deniu como despotismo descentralizado. 11 Os indgenas que demonstrassem um conhecimento considervel da lngua e da cultura portuguesas podiam solicitar o estatuto de assimilados, estariam livres dos trabalhos forados, mas ver-se-iam obrigados ao pagamento de impostos em papel-moeda. O processo de assimilao era, contudo, extremamente difcil, em grande medida em funo dos limites do prprio Estado colonial. Em 1945, a populao assimilada de Moambique era de apenas 1.845 indivduos, e em 1955, era de 4.554 almas (Newitt, 1997, p. 441). 12 Para a gnese do associativismo em Moambique e sua relao com o nativismo, ver: Rocha, 2002.

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conana reproduziu-se no perodo pscolonial, e as famlias mistas, hoje como no perodo colonial, constituem ainda um grupo social outsider. Ostentam hbitos e costumes que os aproximam da elite negra urbana moambicana e dos brancos, mas no so nem negros nem brancos. Pequena classe mdia, vem suas possibilidades de ascenso no mundo da poltica restritas pelo fato de o pas se armar mais e mais como terra de pretos Portugal, terra de brancos, Moambique, terra de pretos, Brasil, terra de mulatos, foi-me dito mais de uma vez. Quando se expem no frgil debate pblico nacional, correm o risco de ver sua moambicanidade questionada: mulato no tem bandeira.

IV
Interpretar a presena indiana em Moambique no perodo contemporneo exige um rpido mergulho em sua histria, que nos dar boas pistas para pensarmos os paradoxos que suscita sua reproduo como grupo em diferentes pases do continente em especial, Qunia, Tanznia, Uganda, Zmbia, Zimbbue, Moambique e frica do Sul. De entrada, uma advertncia: no estamos diante de um grupo homogneo, e os genericamente denominados indianos ou asiticos so divididos em subgrupos perfeitamente percebidos pela populao local. Encontramos registros da presena indiana na costa moambicana j nos sculos XVI e XVII (cf. Dias, 1992; 1998). Se pensamos em regies onde a presena portuguesa no mnimo contnua desde o sculo XVII, tais como a Ilha de Moambique, a regio da Zambzia e Inhambane, deparamo-nos com um universo de relaes que acabaram por opor os sditos do rei de Portugal aos distintos ncleos indianos que, apesar de estratgicos agentes comerciais, responsveis pela circulao de todo tipo de mercadoria e monopolistas do apreciado tecido da regio do Gujarate, em geral no eram considerados como is vassalos da coroa.

13 Sobre os indianos no nal do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, ver: Leite, 1996; Zamparoni, 2000.

Saliente-se que sua presena entre os sculos XVII e XIX no se congurava no mesmo formato que na atualidade. Na altura, indianos hindus, catlicos (goeses) e os muitas vezes denominados de mouros indianos muulmanos faziam-se sentir, sobretudo, a partir da distribuio de agentes entre os portos Ilha de Moambique, Rio de Sena, Quelimane, Beira e Inhambane e o interior. Donos de cantinas e armazns, freqentemente amasiados com africanas, os indianos acabam por se encarregar da distribuio de produtos entre as empresas indianas, francesas, alems, inglesas, holandesas e portuguesas que passam a disputar os uxos comerciais na regio. Entre nais do XVIII e primeiras dcadas do XIX, se o uxo de oleaginosas e algodo e tambm de ferro e ouro era controlado pelos indianos, o comrcio de escravos para o Brasil e para os arquiplagos ndicos estava nas mos das casas de Marselha, de uma elite crioula e de senhores luso-brasileiros. A consolidao colonial portuguesa na regio far-se- assim em meio a conitos que opunham os novos colonizadores aos Estados-conquista africanos e aos senhores e senhoras do trco de escravos. Mas a frica Oriental Portuguesa ver-se- s voltas com outra sorte de conitos: aqueles que opunham os novos interesses lusitanos ao controle efetivo que os indianos exerciam sobre as rotas comerciais que conectavam a costa ao interior. pacicao dos chamados indgenas se sobrepe a necessidade urgente de neutralizar o grande capital indiano, enraizado na regio pela profundidade temporal, extenso geogrca e, sobretudo, em funo de alianas e cumplicidades com as populaes nativas13. E se as guerras serviram para submeter efetivamente os indgenas destruindo suas lideranas (parte das quais posteriormente incorporadas na administrao indireta), o conito entre a administrao portuguesa, os colonos e os indianos no apenas reproduzir tenses seculares, como ganhar novos signicados ao longo do perodo colonial. Tenses seculares porque tratava-se de competio tenaz por rotas comerciais. Em seu momento gentico, o regime portugus

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em Moambique (e o britnico no Qunia, e o alemo na Tanganica) depara-se com o que podemos chamar de colonialismos concorrentes: efetivamente, os indianos, hindus e muulmanos, controlavam, ao lado dos rabes, importantes rotas comerciais, as quais representavam a possibilidade de riqueza para a frgil burguesia mercantil portuguesa. Uma indstria incipiente portuguesa era responsvel pela produo de txteis de baixa qualidade, de enlatados, azeite de oliva e alguns vinhos que no encontravam mercado na Europa ou no Brasil. E se o vinho para preto exigiu uma atividade repressiva brutal por parte do Estado colonial no sentido de desativar alambiques e produes caseiras de destilados e fermentados, o tecido e, em menor medida, os enlatados demandava um confronto direto com os comerciantes indianos (cf. Capela, 1973; 1975). Mas o desao dos comerciantes indianos extrapolava uma pauta de produo e mesmo de comercializao. Empresas portuguesas poderiam impor uma restrio fsica aos indianos e beneciar-se da importao dos seus produtos e das taxas alfandegrias resultantes. A grande questo era espacial: os indianos j estavam distribudos pelo interior do pas no momento anterior conquista. Ao lado de comerciantes rabes (em grande medida concentrados no norte de Moambique), possuam pontos comerciais nos locais mais distantes e eram responsveis pelo escoamento da produo camponesa para a costa. Trata-se, portanto, de uma questo de ocupao espacial: os indianos no s estavam no mato, como estavam dispostos a ali continuar. O mesmo no podemos dizer quanto aos europeus, reticentes a se estabelecerem no serto, em grande medida inspito nas dcadas que sucederam conquista. Assim, o colonialismo portugus ver-se- s voltas com a necessidade de se aliar ao comerciante indiano no sentido de garantir a formao territorial de Moambique. Da mesma forma que a administrao indireta foi conseqncia de uma somatria de fatores que teve como conseqncia a incorporao da autoridade nativa, investida de novos signicados, a

relativa tolerncia com relao presena indiana acabou por obedecer, embora no exclusivamente, a uma sorte de razo prtica. Incapaz de evit-los, ou substitu-los, e reconhecendo sua necessidade, o melhor ser incorpor-los. Em todo caso, nesse enfretamento que podemos denominar de colonialismos concorrentes, os europeus levariam a melhor: no m do sculo XIX, a burguesia europia foi capaz de construir ecazes instrumentos de presso junto ao Estado, no sentido de fazer valer seus interesses na frica, transformando-os em interesses nacionais. Os indianos, se controlavam uxos comerciais, conferiam outros sentidos terra de origem e de destino, entre outras coisas por estarem submetidos s diretrizes do imprio britnico. Enfrentaram, enm, constrangimentos de natureza poltica, mais do que diculdades de insero no universo capitalista dos grandes imprios, ao qual se adaptaram bem, ajudando a constru-lo e a mant-lo. Seja como for, e como ca evidente no relatrio de Mouzinho de Albuquerque, a desconana diante do comerciante indiano est na gnese do colonialismo portugus naquela regio da frica Oriental: Mais sbrios que o italiano, mais astutos que o levantino, mais onzeneiros e avarentos que o prprio judeu e, no que toca a internarem-se por pases inexplorados, to persistentes como o mais destemido saxnio, o mouro e o baneane da ndia, sempre humildes e trmulos diante de brancos e pretos, vo, com artigos avariados, com lcool semivenenoso, vendidos com lucros nmos e medidas falsas, caa das libras que andam espalhadas por essa frica imensa, fazendo escravatura onde lha toleram, contrabandeando o que podem, e sempre sorridentes e curvados em salames, sempre gananciosos e vidos de ouro que mandam para o Industo (Albuquerque, 1934, p. 103). Voltemos incorporao dos indianos no contexto colonial moambicano. O novo sistema colonial, em Moambique e por

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toda a parte, fundava-se, como j vimos, a partir de uma oposio bsica entre negros nativos e brancos colonizadores que, com raras excees, no romperam seus laos com a metrpole colonial, muito pelo contrrio: armavam-na continuamente, pois se tratava do nexo que lhes conferia uma situao de extraordinrio poder. Os brancos europeus foram transformados em sujeitos da civilizao, o que no contexto portugus se traduzia na armao de seu potencial assimilador, pedra-de-toque ideolgica do colonialismo portugus na frica (cf. Thomaz, 2002). O nativo africano, negro e rural, era o objeto da assimilao, a qual, por outro lado, deveria ocorrer lentamente, garantindo desse modo a reproduo do prprio sistema colonial. Como j procurei indicar, assimilados e mistos passam a desempenhar um papel tenso no interior do sistema e constituem, com toda a certeza, uma verso colonial dos outsiders de Elias (2000): beneciados pelas benesses do mundo urbano e colonial, no estavam sujeitos ao trabalho compulsrio; contudo, representavam quase que um arremedo de uma civilizao que se queria branca e europia, e que impunha travas brutais a sua ascenso social. Concomitantemente, eram o produto mais acabado do projeto colonial portugus. Aos indianos no coube a mesma sorte, pois no eram nem sujeito, nem objeto, nem produto da assimilao. No eram indgenas, mas tampouco eram metropolitanos, e mais: na prtica, e simbolicamente, constituam o nexo entre a cidade e o mato, no estando integrados em nenhuma dessas esferas plenamente. Da perspectiva das populaes indianas hindus, a grande transformao, entre nais do sculo XIX e incio do XX, se d no que diz respeito ao padro de organizao familiar. Durante sculos, a costa oriental foi o espao de atuao de comerciantes indianos do sexo masculino, que se amasiavam com africanas gerando uma prole mestia, mas que voltavam ao Gujarate no momento de contrair matrimnio, levando parte de seu patrimnio consigo e deixando o restante com sua famlia africana. Se o nal do sculo

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XIX e incio do XX representou a tentativa por parte dos portugueses de romper o domnio indiano na regio sobretudo porque o apreciado tecido do Gujarate exercia uma competio avassaladora em relao ao txtil portugus , o controle do interior e a criao e higienizao dos centros urbanos e vilarejos representaram a possibilidade de estabelecimento de ncleos familiares indianos, a mulher se deslocando para a regio e favorecendo o estabelecimento e o enraizamento das casas, as quais passaram a desempenhar um papel crucial na reproduo de sua presena em Moambique no perodo colonial e ps-colonial. Grosso modo, e a partir das informaes recolhidas em Inhambane, o perodo colonial foi marcado por uma certa prosperidade. Entre o incio do sculo e a dcada de 1960, boa parte das casas comerciais indianas se consolidou por todo o pas, estabelecendo uma relao de competio discreta com os portugueses, mantendo seus laos com a ndia original e estendendo-os para outras regies do hinterland africano. Fazem parte da memria dos membros da coletividade as viagens ao Indosto, geralmente associadas a dinmicas familiares e a turbulncias polticas que, por outro lado, tiveram um profundo impacto nas redenies identitrias das distintas comunidades indianas existentes na colnia. Para os indianos, o tempo-colnia se subdivide a partir de clivagens internas e externas a Moambique que dicilmente fariam sentido para os outros grupos da colnia. Assim, a dupla independncia da ndia e do Paquisto em 1947 teve um profundo impacto na congurao de uma grande coletividade que passa a ser denominada de asitica, subdividida entre hindus e muulmanos, crescentemente associados formao desses novos Estados no subcontinente. Curiosamente, e at onde pudemos perceber, a mobilizao dos indianos na frica do Sul e no Qunia, com a formao do Congresso Nacional Indiano, nesses pases, sob o impacto da gura de Gandhi, teve um efeito nulo entre os indianos hindus de Moambique. O mesmo no podemos dizer da invaso e anexao

do Estado da ndia Portuguesa pela ndia de Nerhu, em dezembro de 1961. Nesse momento, os indianos muulmanos armam denitivamente um lao de suposta origem com o Paquisto, ao tempo que os hindus originrios dos enclaves portugueses, Goa, Damo e Diu, se colocam sob a bandeira da metrpole colonial. Em dezembro de 1961, os demais, cerca de 20.000 hindus espalhados por todo o pas, foram concentrados em campos. Considerados potenciais traidores e estrangeiros (embora boa parte tivesse nascido na colnia), receberam, em maio de 1962, um ultimato: teriam trs meses para abandonar Moambique14. A formao de uma identidade portuguesa entre as famlias indianas hindus originrias de Goa, Damo e Diu est, com toda a certeza, associada a esse conturbado perodo, em que ser confundido com um indiano da ndia de Nerhu, os antigos british indians, poderia ser fatal e resultar na perda dos seus bens e na expulso. Dessa forma, Salazar antecipou-se em uma dcada a outra expulso, aquela promovida por Idi Amin Dada em Uganda, que, entre agosto e outubro de 1972, obrigou os cerca de 80.000 indianos a abandonarem o pas15. At os dias de hoje, as turbulncias vividas pelos indianos na antiga frica Oriental Britnica Qunia, Uganda, Tanganica e Zanzibar so lembradas uma e outra vez pelos indianos remanescentes em Moambique como um indicativo de sua vulnerabilidade. O desastre que resultou da expulso dos indianos de Uganda tambm lembrado como forma de armar a sua necessidade na regio, como ca claro no depoimento abaixo recolhido junto a um indiano hindu de Inhambane: A expulso dos nossos de Uganda foi terrvel. No s eles perderam tudo, Uganda tambm. As lojas foram divididas entre os africanos que no sabiam como as abastecer, e no sabiam o preo das coisas. O vendedor perguntava o preo aos clientes, ou confundia a marcao do peso com o preo. Um desastre. Os africanos no sabem o valor das coisas, o indiano sabe. Os africanos tambm no sabem o cmbio: quando foram

14 Sobre a expulso dos indianos hindus de Moambique no perodo salazarista, ver: Thomaz & Nascimento, 2005. 15 Sobre a expulso dos indianos de Uganda, ver: Thomaz & Nascimento, 2004.

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embora, Amin mandou imprimir dinheiro e mais dinheiro, e ningum o sabia trocar por libras ou dlares. O incio do tempo-Samora vivido com ansiedade por membros da coletividade que, em grande medida, permanece no pas. A possibilidade de se estabelecer em Portugal metrpole empobrecida e convulsionada tambm por uma revoluo no era nada clara. Ir para onde? Por outro lado, muitos se beneciaram com a sada dos brancos, portugueses e gregos, e zeram-se com suas propriedades e lojas. Ao contrrio de Amin, ou de Kenyata, Samora ofereceu garantias aos indianos para permanecerem no pas, muito provavelmente ciente de sua importncia no sistema de abastecimento e da necessidade de manter as trocas entre o mato e a cidade. Mas o perodo Samora no foi fcil. Tiveram que se dobrar ao sistema de partido nico e tentativa de construo de uma economia pretensamente planicada; tinham que competir com as Lojas do Povo e se inserir num sistema centralizado de distribuio de produtos, bem como se submeter s restries ao crdito e posse de divisas estrangeiras. Nesse perodo, era freqente a suspeita de que os indianos estocavam produtos tendo em vista a especulao ou possuam secretamente divisas. Na atualidade, a visibilidade de indianos, muulmanos e hindus em atividades comerciais e o enriquecimento de parte dos membros dessas comunidades convertem-nos freqentemente em objeto de desconana e mesmo de acusaes de fetiaria (em especial os muulmanos)16. Sobre eles pesa a desconana de participao em toda a sorte de atividades ilcitas, do trco de drogas e armas evaso de divisas. Hoje, como antes, so vistos como corpos estranhos quele universo poltico: ento inimigos dos portugueses, ora transformados em inimigos da nao. Constantemente representados como forasteiros, diante da massa autctone, negra, os indianos, denunciados por sua cor marrom, agarram-se de forma paradoxal a essas terras.

V
Falar de relaes raciais em Moambique nos coloca, sem sombra de dvida, no contexto regional. Para todos aqueles habitantes das regies central e sul do pas, as referncias aos brancos que se encontram do outro lado da fronteira so constantes. Farmeiros brancos no Zimbbue (anglfonos) ou os boers na frica do Sul (afrikaans) se fazem continuamente presentes no cotidiano dos moambicanos, que desde a segunda metade do sculo XIX encontram nos territrios ento controlados pelo imprio britnico trabalho e alguma remunerao. O trabalho clssico coordenado por Ruth First sobre os mineiros moambicanos (Centro de Estudos Africanos, 1998) deixa claro, a partir de depoimentos e da coleta de canes de trabalho, o vnculo secular dos habitantes do sul de Moambique com as terras sul-africanas. Diante da expectativa do trabalho forado sem remunerao na colnia sob domnio portugus, a ida para as minas e as farmes da frica do Sul e da Rodsia do Sul (atual Zimbbue) constitua a nica possibilidade de qualquer forma de acumulao. Na atualidade, os boers constituem uma presena constante no sul de Moambique, quando os moambicanos fazem referncia aos duros anos passados nas minas ou nas farmes, quando pensam na possibilidade de trabalhar ou encontrar parentes na frica do Sul, quando fazem referncia ao desenvolvimento do pas vizinho, ou ainda no cotidiano marcado pela presena sul-africana, na forma de investidores ou turistas. Os mais velhos fazem referncia aos pidgis usados nas minas ou nas farmes em suas relaes com os patres brancos, o chilapalapa ou o funacal. Lnguas absolutamente limitadas ao universo do trabalho e pontuadas por imperativos que lembram a impossibilidade de relaes afetivas entre brancos e negros As constantes narrativas sobre os boers e ingleses nos revelam que, da perspectiva dos moambicanos negros, os brancos constituem um grupo marcado por uma imensa

16 Sobre os indianos e as acusaes de feitiaria, ver: Thomaz, 2004.

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diversidade. Portugueses, boers e ingleses constituem grupos percebidos como diferentes, e os trs grupos nos remetem temporalidade colonial, o tempo-colnia. Nas regies do Chimoio e Inhambane, aqueles que tiveram experincias nas farmes rodesianas ou nas minas sul-africanas so unnimes em reconhecer o retorno nanceiro de seu trabalho. Boers e rodesianos valorizavam o trabalho manual, pagavam por ele. E mais: os boers, aos gritos ou no, chegam mesmo a trabalhar lado a lado com os africanos nas fazendas. Do lado portugus, s sobravam os gritos e os trabalhos forados. Assim, as representaes em torno do segregacionismo britnico e do apartheid sul-africano no so necessariamente pontuadas pela condenao moral ou pela dor provocada pela discriminao. Pelo menos, no mais do que as lembranas do prprio colonialismo portugus na regio. Na memria dos mais velhos, em diversas regies de Moambique sob o domnio portugus, o trabalho forado constitui a lembrana mais marcante. Do lado britnico ou boer, tnhamos segregao e gritos, mas a valorizao do trabalho manual na forma de dinheiro; do lado portugus, apenas segregao e gritos. O apartheid sul-africano e o segregacionismo rodesiano no so mais impressionantes do que o segregacionismo portuguesa: nos trs casos, os brancos promovem uma separao fsica com relao aos no-brancos e situam-se no plo do poder; no caso sul-africano, mais de um trabalhador com quem conversei salientou suas vantagens, entre elas o fato de o apartheid possuir regras claras: L sabamos onde podamos e onde no podamos ir, o que podamos fazer ou no; em Moambique, sabamos, mas nem sempre era claro, e era mais fcil, assim, levar uma bofetada. A origem nacional dos brancos se britnico, boer ou portugus crucial para compreendermos as suas relaes com a maioria negra do pas. Muitas vezes, o conhecimento da lngua nativa condio para uma maior aproximao com os habitantes das zonas rurais era mais freqente entre os anglfonos e os boers do que entre os portugueses. De um lado, anglfonos e

boers no tinham, em princpio, nenhum tipo de ideal assimilacionista, ou seja, no fazia muito sentido encorajar um negro a conhecer bem qualquer lngua europia; de outro, os administradores britnicos viam o seu soldo aumentar consideravelmente se demonstravam aprendizagem da lngua nativa. Assim me relatou um antigo administrador colonial portugus: No incio dos anos 40, trabalhei no Milange, ao p da fronteira com a Niassalndia (atual Malaui). A Niassalndia era um bem da coroa, um protetorado, no uma colnia. Os indgenas seguiam sua vida. Tnhamos boas relaes com os administradores ingleses, pois tentvamos solucionar muitos problemas com os indgenas entre ns, sem ter que entrar em contato com Loureno Marques ou Blantyre. Eles viviam muito melhor que ns, ganhavam muito mais. Ns no ganhvamos quase nada. E eles falavam a lngua dos indgenas. Eu no, os administradores portugueses no. Se eles aprendessem a lngua dos indgenas, ganhavam mais. Em Moambique no, e mais: mudavam-nos de lugar a cada dois anos, o que tornava impossvel o aprendizado da lngua.

VI
Em Moambique, raa, nao, ocupao, status e poder esto intrinsecamente conectados. A herana biolgica suposta na idia de raa deve-se enfrentar histria colonial e ps-colonial dos povos moambicanos e nos processos que deram origem a um intenso debate cotidiano em torno da nao. Uma das justicativas ideolgicas que serviu de base para a expanso imperial europia entre nais do sculo XIX e incio do sculo XX foi a idia de raa a que atrelava homens e mulheres ao seu patrimnio gentico e transformava o livre-arbtrio e a prpria noo de liberdade numa iluso. Paradoxalmente, o imperialismo pautava sua prtica em torno ao projeto de elevao civilizacional da massa nativa. Assim, de um

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17 O mesmo no podemos dizer quanto a determinadas interpretaes acadmicas, que enfatizam o apoio dos antigos colonos aos guerrilheiros da Renamo, sobretudo daqueles que se estebeleceram na frica do Sul e na Rodsia (Minter, 1998).

lado pretendia-se sistematizar e conservar o patrimnio cultural autctone, e atar os indgenas aos desgnios de sua raa; de outro, uma parte diminuta dos nativos era devidamente incorporada (de forma subalterna) no universo cultural do colonizador europeu. A estes ltimos, coube a elaborao de projetos nacionais que procurou reconstruir uma identidade com a grande massa indgena subdividida em uma innidade de grupos tnicos ao longo do processo colonial a partir da apropriao de uma noo criada no bojo do prprio sistema colonial, raa, doravante associada ao ncleo do poder legtimo por meio de sua associao com a idia de autoctonia. A associao entre raa, autoctonia e nao ganha, em Moambique, um tom particular na medida em que a guerra que a articula. A histria e o debate em torno da nao fazem contnua referncia experincia de cada um dos grupos ao longo da guerra civil que, entre nais dos anos 70 e 1992, devastou o pas e afetou a vida de todos os moambicanos. E neste ltimo item, e como uma considerao nal, procurarei atar, por meio de narrativas em torno da guerra, pelo menos parte dos mltiplos os estendidos nesse labirinto moambicano. Todos os moambicanos viram-se dura e tragicamente envolvidos numa guerra que direta ou indiretamente comprometeu a vida de mais de um milho de indivduos em pouco mais de uma dcada. Na atualidade, histrias de guerra constituem um dos temas preferidos dos moambicanos: todos tm algo a contar. No entanto, a distribuio dos sofrimentos no foi igualitria e, como cou claro no incio deste ensaio, suspeitas e acusaes em torno de experincias de guerra acabam por denir o lugar que cada um desses grupos ocupa nas narrativas sobre a nao. Boers e ingleses so evidentemente considerados como elementos externos ao corpo nacional, mas no esto ausentes da guerra. Para alm do fato de parte das interpretaes acadmicas da guerra enfatizar a agresso externa da Rodsia de Ian Smith e da frica do Sul do apartheid, a agresso estrangeira faz parte da memria

dos moambicanos, pelo menos em algumas regies do pas. Assim, falar sobre a guerra tambm falar sobre os boers e os anglfonos, sobre os brancos do outro lado da fronteira. Aqueles que bombardearam os subrbios do Chimoio procurando atingir os guerrilheiros do movimento de libertao zimbabuano e acabaram por matar dezenas de moambicanos; ou aqueles que, da mesma forma, bombardearam a cidade de Matola, atrs dos militantes do Congresso Nacional Africano. Parte das histrias faz ainda referncia aos seqestros de crianas moambicanas pelas foras sul-africanas, logo devolvidas como guerrilheiros da Renamo, ou ainda origem do material blico usado pelos bandidos armados: armas e uniformes do exrcito sul-africano. Esses brancos so, assim, representados como parte do conito, mas na forma de inimigos externos. Sobre os portugueses, no h muito a dizer: a esmagadora maioria fugiu nos anos que sucederam independncia do pas. O que, sim, certo que, para muitos, essa fuga foi precipitada e, em grande medida, deveria ter sido evitada. Se sua participao maior ou menor na guerra no objeto de reexo por parte da populao17, associar os bandidos armados a grupos saudosos do perodo colonial relativamente freqente, sobretudo ali onde antigos rgulos passaram a garantir o suprimento de jovens para as leiras da Renamo (Geffray, 1990). No entanto, os portugueses so portugueses, e o retorno contemporneo de alguns milhares se d sempre em meio a formas mais ou menos explcitas de diferenciao da nacionalidade moambicana diante da portuguesa. Estamos diante de um conjunto de situaes cotidianas que por vezes anunciam tenso e conito, pois parte dos portugueses que ora retornam deixou o pas na altura da independncia ou nos anos que a sucederam, em geral temendo as privaes da guerra e da revoluo. Seu distanciamento da nao ao longo da guerra suciente para transform-los denitivamente em estrangeiros. justamente sua relao com a guerra que diferencia os portugueses daqueles

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brancos que assumiram a nacionalidade moambicana e permaneceram no pas. Tal como Machado da Graa, todos lembramse dos duros anos de repolho e carapau, das las que faziam lado a lado com todos os demais moambicanos para conseguir qualquer produto. Sobre eles paira, contudo, uma suspeita. Podem ser moambicanos, sim, mas no so autnticos. Anal, estamos num pas de pretos, e aos pretos cabe governar e decidir o seu destino. Impe-se a outra clivagem, aquela que separa o universo urbano do rural e, mais uma vez, as histrias de guerra sugerem fronteiras, pois os que permaneceram nas cidades todos os brancos moambicanos, assim como boa parte dos mistos no viveram a face mais dura da guerra, no permaneceram dias ou semanas no mato comendo razes, no foram obrigados a matar seus familiares e se juntar s tropas da Renamo ou foram vtimas da operao produo ou da operao sem camisa18. Com relao aos indianos, deparamonos novamente com suspeitas de seu no pertencimento pleno ao pas, por supostamente no terem sofrido como os negros os duros anos da guerra civil. No entanto, so os mesmos indianos que se opem a esse processo de excluso em suas histrias de guerra, aquelas que lembram os indianos assassinados, seqestrados, mortos de fome no meio do mato; ou bem de mulheres violadas muitas vezes pelos matxangas e que tiveram lhos com os bandidos. Insistir em narrativas da guerra constitui uma busca de reconhecimento. De qu? De pertencimento ao corpo da nao. Nesse processo, e diante de uma frica que se arma negra, uma frica para os africanos legtimos, armar repetidamente

ter compartilhado esse sofrimento, e mais, atrever-se a elaborar uma verso do porqu do seu sofrimento especco, constitui, em meio a outras manifestaes, uma armao visceral de nacionalidade. Ns somos deste pas, camos aqui, sofremos como todo mundo19. Trata-se de uma armao desesperada e simblica que no ganha, contudo, carter poltico. Encontramo-nos diante de narrativas da precariedade: os indianos lembram constantemente a vulnerabilidade que caracteriza a sua situao. Ao lado de uma situao econmica bastante instvel, devem conviver com narrativas que vm de todos os lados e que armam a sua condio de forasteiros. Fragmentao. Assim convm interpretar esse universo que, por comodismo, podemos denominar de relaes raciais em Moambique. Ao contrrio do ocorrido em muitos contextos ps-coloniais do Novo Mundo, na Amrica Latina em geral, e no Brasil em particular, no h um esforo de sntese ou um modelo de superao. A herana colonial se expressa em Moambique, e em outros pases africanos, na forma de excluso. O pertencimento a um determinado grupo denido em funo da raa interpela o jogo social mais amplo posio social, cultura, lngua, estatuto, ocupao prossional, local de residncia, origem e converge rumo armao da autoctonia. No passado, o ser autctone denia sua distncia com relao ao ncleo de poder e sua excluso do aparato institucional colonial; na atualidade, dene os que so ou no membros plenos do corpo nacional. As histrias de guerra, contadas ainda tempos depois de seu m, sugerem a pertena simblica e real de uns a uma nao construda em meio a um conito que ainda resiste a interpretaes generalizadoras. Constituem, contudo, um campo de debate, pois minorias exludas simbolicamente da nao se agarram a suas histrias, tambm forjadas na guerra, para interpretar o seu passado e armar a sua deciso de fazer parte de um pas que ajudaram a construir.

18 A operao produo foi desencadeada no nal de 1982 e foi responsvel pela evacuao de milhares de indivduos (entre 50.000 e 100.000) dos centros urbanos para os campos de colonizao no Niassa. Esses indivduos eram acusados de serem malandros ou desocupados. A operao sem camisa afetou sobretudo a cidade da Beira e consistia no recrutamento forado de jovens, muitas vezes menores de idade, por parte da Frelimo. H notcias de alguns brancos vtimas da operao produo, mas no da operao sem camisa (Thomaz, 2005). 19 Sobre a interpretao dos indianos hindus de Inhambane da guerra civil, ver: Thomaz & Nascimento, 2004.

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