A BBLIA COMENTADA Jo 4 4-42

Pf. Mte. Eduardo Sales de Lima

Jo 4:4-6 A Samaria dos Patriarcas E era necessrio1 a ele atravessar pela Samaria. Veio pois para uma cidade da Samaria chamada Sicar2 prximo do campo que Jac3 deu a seu filho Jos. Ali estava o poo de Jac, ento Jesus, cansado da viagem sentou sobre4 o poo, era por volta da hora sexta.

Jo 4: 7-10 A Samaritana: Primeiro ato O Dom de Deus Veio uma mulher5 da Samaria tirar gua6. Jesus disse a ela: - D-me de beber7. Pois os seus discpulos tinham ido para a cidade afim de comprar comida. Disse-lhe a mulher Samaritana: - Como tu, sendo judeu, pede de beber a mim, que sou mulher Samaritana?8 (pois os Judeus no se harmonizam com os Samaritanos)9. Respondeu-lhe Jesus e disse

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Da vontade de Deus. Indica a perspectiva retrica do escritor (uma diatribe). A utilizao da cidade de Sicar (Antiga Siquem, capital do reino do Norte e local do templo de Gerezin). Com isso o autor prepara o cenrio em que Jesus far uma releitura da ideologia religiosa que separava Judeus e Samaritanos. Pode ser uma retomada da tradio de reintegrao dos reinos do Sul e do Norte profetizada por Isaias (Is 7:8s). 3 A utilizao de tradies outro recurso da diatribe. A tradio da fonte de Jac remonta uma lenda judaica em que Jac fez brotar gua do cho, no foi um poo cavado, mas um milagre. Retoma vrias tradies do AT onde encontros de homens e mulheres esto relacionados a um poo (Gn 24). 4 Sobre remonta outra tradio que tambm v Moiss sentando sobre o poo. possvel que o autor tambm use esse recurso literrio como uma diatribe para enfatizar a sobreposio da tradio de Cristo sobre a fonte, smbolo da tradio dos Patriarcas. 5 A utilizao da mulher samaritana relevante pois retoma a atitude libertadora de Cristo em relao a opresso das sociedades patriarcais. A utilizao de uma mulher samaritana refora a diatribe. 6 A situao de uma mulher ir tirar gua ao meio dia (hora sexta) inusitada, o que refora o carter literrio do texto. Outro detalhe que esse momento retoma o estilo do captulo anterior, um encontro solitrio de Jesus com uma pessoa representante de um grupo. 7 A pergunta de Jesus retoma a tradio do deserto (nico correlato verbal), o que torna a pergunta retrica, ou seja, desde o incio Jesus no est pedindo gua, mas oferecendo. 8 A partir da Enunciao, entende-se que a pergunta da mulher era a pergunta dos destinatrios do evangelho de Joo. Essa pergunta est carregada de ideologia religiosa opressora e discriminatria. A explicao da crise Samaritana com os Judeus outro recurso usado que indica o desconhecimento da crise por parte dos destinatrios. Assim possvel que o preconceito religioso dos destinatrios tenha sido o pano de fundo da narrativa. 9 A citao entre parentes no desqualifica o texto, uma vez que a verso Nestle-Aland 27, considera o acrscimo plausvel em vista de sua presena em manuscritos antigos.

a ela: -Se conhecesse10 o dom de Deus11 e quem o que te pede d-me de beber, tu pedirias e ele daria a gua viva12.

Jo 4:11-15 A Samaritana: Segundo ato A superioridade da Palavra de Cristo Respondeu-lhe a mulher: -Senhor, no tens balde, e o poo fundo, onde pois tens a gua viva?13 No s tu maior14 do que nosso pai Jac, o qual nos deu15 o poo, e dele mesmo bebeu e os filhos dele e o rebanho dele? Respondeu Jesus e disse a ela: -Todo que beber desta gua ter sede novamente, aquele, porm, que beber desta gua que eu der a ele, nunca mais ter sede16, mas a gua que eu der jorrar17 nele uma fonte de gua que brota dando vida definitiva18. Disse-lhe a mulher: -Senhor, d-me desta gua19, para que no tenha sede, nem tenha que vir nesse mesmo lugar e pegar gua.

Jo 4:16-26 A Samaritana: Terceiro ato Superao da Ideologia Religiosa Disse a ela: -Vai chama seu marido20 e vem c. Respondeu a mulher e disse: -No tenho marido. Replicou-lhe Jesus: -Disseste bem, que no tens Marido21; porque cinco maridos22 tiveste, e o que agora tens no seu marido; isto observaste com verdade.
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O termo usado para conhecer possui um sentido maior, sentido de conhecimento ntimo, pessoal, que inclui aceitao. Esse termo tambm retoma a tradio de Osias que entende a falta de conhecimento com aceitao de Deus o principal problema na queda do Reino do Norte em 722 a.D. 11 Existe uma fonte no targum que narra a fonte como dom de Deus. Assim, o escritor fez um jogo de palavras: a fonte no o Dom de Deus, e sim Ele, por isso ela no conhecia. 12 Novamente a histria relacionada com a histria de Nicodmos. Retoma pelo menos duas tradies do Antigo Testamento: gua que sustenta o povo no deserto que simboliza a manuteno da vida. E tambm a gua como lei, como a instruo (traduo targumica de Is 12:3), um texto samaritano tambm reproduz essa identificao. Assim, o escritor prope que Jesus tema a lei que pode dar vida. 13 A incompreenso da mulher retoma a estrutura do dilogo com Nicodmos (Jo 3). 14 O escritor continua sua diatribe confrontando Jesus com os patriarcas. O fato de Jesus no ter balde condiciona a comparao: Voc vai fazer um milagre como nosso Pai Jac? Doar gua viva? 15 O poo aparece na literatura como uma tradio de sustento, como a base vivencial da comunidade. 16 A teologia de Joo vem a tona com a comparao da gua de Deus (vida eterna) e a gua do mundo (tornar a ter sede). Note que a gua que no d vida vem dos patriarcas. No entendimento da lei, uma releitura das tradies dos patriarcas (que os samaritanos se julgavam legtimos portadores) em razo da superao por Jesus. 17 Retoma uma fonte do antigo testamento que tem o sentido de fidelidade no relacionamento com Deus (Ez 36:25-27; Jr 2:13; Zc 14:8). Essa traduo se relaciona com a temtica do conhecimento de Osias, tambm retomada nesse texto. 18 Devido a uma preposio conclusiva a traduo da sentido de completo, definitivo. 19 Com a releitura do local e da gua. 20 A ruptura do discurso pode ter sido usada como tcnica retrica para produzir impacto no leitor. Retoma a tradio de Osias (Os 2) onde o relacionamento com Deus comparado ao conjugal. A intrepretao alegrica dessa percope no est apenas na razo literria, mas na discursiva. Uma pergunta dessa ndole (se fosse pessoal) produziria uma atitude de vergonha e no de f e disposio pregao. No foi uma atitude crtica mulher, mas Samaria que ela representava. 21 Quem o seu Baal? (Baal era usado para Senhor, e texto de Osias como Marido). 22 Ao judeu era lcito ter no mximo trs casamentos. O que j representa uma impossibilidade histrica. Deve-se ter em mente a condio de opresso da mulher, que depe contra uma atitude crtica

Disse-lhe a mulher: -Senhor, reconheo23 que tu s profeta24. Nossos pais25 neste monte26 adoraram; porm os vossos dizem27 que em Jerusalm o local onde se deve adorar. Disse-lhe Jesus: -Mulher28, podes crer-me, pois a hora vem29 quando nem neste monte nem em Jerusalm adorareis ao pai. Vs adorais o que no conheceis; ns adoramos30 o que conhecemos31, porm32 a salvao33 vem dos judeus34. Mas vem a hora, e j , em que os verdadeiros35 adoradores adoraro ao pai em esprito e verdade36; porque tambm o pai a tais procura que adorem a ele. Deus esprito37, e os seus adoradores em esprito e verdade devem adora-lo. Disse-lhe a mulher: -Sei que o messias38 vem, o chamado Cristo; quando vier aquele nos declarar todas as coisas. Disse-lhe Jesus: Eu sou39, o que falo contigo.

samaritana (Jesus aumentaria seu fardo? Ele no fez isso com ningum em todo Novo Testamento). Assim uma interpretao possvel seria a ponte com Osias, onde o marido da Samaria era Baal. Os cinco maridos eram cinco divindades que adentraram a nao na invaso da Samaria (2Rs 17:24-41), e o sexto seria Jav, o verdadeiro marido, ao qual a Samaria no era fiel. 23 O termo grego para vejo o mesmo utilizado par a conhecimento pessoal com aceitao, por isso, melhor traduzido por reconheo. 24 Se o dilogo fosse sobre a mulher, ela identificaria Jesus com o preconceito judaico anti-samaritano, mas seu reconhecimento como profeta acontece por ele retomar a tradio de Osias. 25 A Samaritana retoma a crise das tradies dos Pais como se fosse sua e critica Jesus como o profeta Osias que era do Sul e profetizou no Norte. 26 Na histria da Samaria o monte Gerezim ganhou relevo aps o retorno do exlio, na negativa de participao dos samaritanos na construo do segundo templo pelos Judeus. Assim, diante dessa negativa, os Samaritanos construram um templo em Gerezim como templo rival. Na tradio Samaritana, a histria de Jav com o povo comeou em Gerezim e foi adulterada pelos Judeus. 27 Retoma a tradio deuteronomista que centralizou o culto em Jerusalm e demonizou as tradies dos outros locais sagrados, inclusive Gerezim. 28 Recurso retrico usado pelo autor par chamar a ateno, deve-se ler: Samaria. 29 O escritor retoma a teologia apocaliptica judaica, evocando o juzo de Deus contra as velhas estruturas ideolgicas opressoras (presente nos profetas) e a anunciao da instituio do novo tempo livre de ideologias religiosas. a superao dos intercessores (Templo e Sacerdotes) e anncio do relacionamento direto com Deus. 30 O sentido do verbo grego para adorar difere essencialmente do termo no portugus. O sentido de prostrar-se e render-se, enquanto que adorar aproxima-se admirar. 31 Adorar o que no conhece (Sentido de Osias) no se relacionam, mas os cristos (o autor usa o verbo na primeira do plural referncia clara a f da comunidade crist, no a judaica e no a pessoa de Jesus) 32 Conjuno demonstrativa, o culto ao verdadeiro Deus o Judaico. 33 O termo salvao na teologia joanina representa o confronto entre esse mundo desgraado e o mundo cheio de graa que pertence a Deus. 34 Referncia ps-ressurreio a Jesus como sendo o caminho da salvao. 35 Uso retrico, sentido de crtica s formas religiosas ideolgicas de adorao mediada pelo templo. 36 O termo esprito e verdade caracterstico da teologia joanina, como oposio ao mundo mal. Tambm pode retomar a tradio dos profetas do novo aeon pelo Esprito. 37 No est falando da essncia de Deus, mas da no materialidade manipulvel pelo templo e local. Pode-se entrar na presena de Deus em qualquer momento e local, pois Deus no est limitado a estruturas fsicas. 38 Retoma a expectativa messinica e abre para a afirmao da messianidade de Jesus. 39 Tradio do Eu Sou parte relevante no todo do livro, uma das principais afirmaes de Joo.

Jo 8: 27-38 Os discpulos: Quarto Ato A Colheita Escatolgica E nisto vieram os discpulos dele, e se admiraram, pois falava com uma mulher . Apesar de tudo ningum disse: o que perguntas? O que falas com ela? Ento, deixou a mulher o cantaro e foi41 para a cidade e disse para as pessoas: Venham ver um homem que me disse tudo quanto tenho feito. Acaso no ser este o Cristo? Saram da cidade e vieram a Ele. Entretanto42 os discpulos diziam, Rabi, come. Mas respondeu a eles: Eu tenho um alimento43 para comer que vs no sabeis. Ento os discpulos diziam uns aos outros: algum trouxe comida para ele? 44 Jesus disse a eles: Minha comida fazer a vontade daquele que me enviou e realizar sua obra. Vs no dizeis que ainda faltam quatro meses para que chegue a colheita? Veja o que vos digo: Levante vossos olhos e veja os campos porque j esto brancos para colheita45. O que colhe recebe salrio e junta fruto para vida eterna, para que o que semeia se alegre junto ao que planta. Mas nisto o dito verdadeiro, pois um o que semeia e outro o que colhe46. Eu enviei vocs para colheita47 que no trabalhastes. Outros trabalharam e vs tem entrado para o trabalho deles.
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Jo 4: 39-42 ltimo ato: O Reconhecimento de Cristo como Salvador Mas, muitos dos samaritanos daquela cidade creram48 nele pela palavra que a mulher testemunhou. Disse-me tudo o que eu fiz. Ento, como vieram os samaritanos a ele, pediram que permanecesse com eles, e permaneceu ali dois dias. E muitos mais creram por meio da palavra dele. E diziam a mulher que j no acreditavam por meio da sua palavra, pois eles tinham ouvido49, e tinham visto que ele verdadeiramente50 o salvador do mundo.

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O preconceito advindo do patriarcalismo outra nfase do texto que demostra a superao por parte de Jesus das travas sociais que oprimiam as mulheres. 41 A mulher tornou-se um discpulo, e diferente dos apstolos, ela j foi para a colheita. O testemunho de Cristo cativou mais pessoas, isso porque no estava revelando pecados (se fosse as pessoas teriam fugido e no se aproximado). 42 A frase parece dar a entender que os discpulos queriam que Jesus no atendesse as pessoas e se retirasse para comer (atitude comum aos discpulos Mt 14). 43 Tradio do Antigo Testamento em que a lei entendida como alimento (Sl 119:113; Pv 9:5). Tenho um alimento que no conhecem a superao da lei pela compreenso da vontade do Pai. 44 Os discpulos so colocados na mesma posio que Nicodmos e a Samaritana, no entenderam. 45 Teologia de Joo: Termo escatolgico indicando a presena do novo aeon no era para esperar mais, pois o momento j havia iniciado. Uma parbola escatolgica indicando a colheita para a vida eterna, resultado do trabalho. 46 A injustia na semeadura est em Miquias 6:15. 47 O escritor j entende a colheita como comeada (Novo Aeon). 48 Creram pela palavra estilo teolgico de Joo que procurou vincular a salvao a necessidade de proclamao e confiana pelo testemunho. 49 Tinham ouvido e visto iniciao no comhecimento pessoal com aceitao. 50 verdadeiramente confronto possvel com o imperador que se proclamava salvador do mundo.