Monografia Cristiano

Importnciadoscontedostericos esculpidosporCarlRogersparaofacilitadordeBiodanza entranhadonosistemaRolandoToro
CristianodoCoutoMartins
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Agradecimentos/Dedicatria
Agradeo Vida por me ter Lanado Terra no Florido Tempo de uma Frtil Primavera Aos meus Pais Lucio Martins e Maria Couto por serem os meus Primeiros Parceiros de Dana A Mim, pelas minhas Escolhas, A Mim pelo Mistrio e pela Revelao Joana Rodrigues pelo Amor e pela Entrega a Ns Ao Antnio Sarpe por sua Inspirao e Jardinagem A meus Companheiros e Amigos por serem Dolas do meu Constante Parir A todos os meus Alunos por serem os meus Melhores Mestres
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ndice
1. Introduo 2. HistriadaBiodanzaeestriadeRolandoToro PeleeSanguedomesmoCorpo 2.1. Asuaobrabibliogrfica: 3. BiografiadeCarlRogers 3.1. Afamliaeosprimeirosanos 3.2. Aeducaonoliceuenauniversidade 3.3. SerPsiclogo 3.4. EmRochester 3.5. Psiclogo?Eu? 4. RolandoToroeCarlRogers Entrelaandopercursos 5. ContextoHistricodeondeemergeaPsicologiaHumanista 6. TendnciaFormativaeTendnciaActualizante 6.1. TendnciaFormativa 6.2. TendnciaAutoActualizao 6.3. Tendnciaactualizanteeautoorganizao 6.4.TendnciaFormativaeTendnciaActualizante 6.5. PrincipioBiocntricoeTendnciaFormativa 6.6.Facilitador 7. CondiesNecessriaseSuficientesdoSerFacilitador 7.1. Congruncia 7.2. Olharincondicionalpositivo 7.3. Empatia 7.4. CondiesdeFacilitaoeEcofactores 8. Concluso 9. Bibliografia 10.AnexoPoema 6 7 19 21 21 22 23 25 26 34 37 39 39 44 47 51 54 59 64 64 68 70 75 77 78 79
1. Introduo
Nas seguintes pginas, iremos expor uma reviso bibliogrfica do contedo terico desenvolvidoporCarlRogers,designadoporAbordagemCentradanaPessoa.Iremosdiscorrer de conceitoschave desta teoria, tais como tendncia Formativa e tendncia Actualizante. Vamos reflectir tambm sobre a importncia da criao de um clima frtil para o desenvolvimento de uma identidade humana genuna e construtiva, direccionandose para a edificaodavidaPlena. objectivo mximo deste trabalho, evidenciar que a teoria / operacionalizada da Abordagem Centrada na Pessoa vestese de um tecido muito semelhante s vestes usadas pela Biodanza, nomeadamente no que diz respeito ao foco central das suas teorias. A minha hiptese a de que ambas apresentam um modelo centrado na cosmoviso e na confiana inabalvel da beldade inata que pulsa na Vida e na Vida de cada singular ser humano. A Existncia sentida como um processo inventivo, frtil, sbio, que importa respeitar e saber harmonizar. Sabendo que a Identidade individual que se , acompanha em sincronia ritmomeldica, o giro de Tudo o que Existe. O florescimento da humanidade, como um fluxo constante (viraser), numa permanente actualizao de Simesmo, que no mesmo instante um jeito de ser(n)omundo eumaformadeaprimoraromundo. Depois de marear sobre vrias possibilidades de temas, surgiume interiormente com uma fora singular de Tit, gerar esta monografia tendo como ponto de base o trabalho desenvolvido por Carl Rogers, fundado na importncia que o autor teve na minha vida, aquandodemeusestudosacadmicosemPsicopedagogia,tendodescobertonosseusescritos que considero vivenciais, uma entrada para a aceitao da beleza do meu prprio sagrado templo interno, na mesma medida em que acompanhou a abertura para a beleza dos templos manifestos.
2. HistriadaBiodanzaeestriadeRolandoToro PeleeSanguedomesmoCorpo
Rolando Mrio Toro Araeda, nasceu a 19 de Abril de 1924, em Concepcin no Chile. Foi psiclogo,antroplogo,poetaepintor. Formouse como professor de ensino bsico na Escola Normal Jos Abelardo Nes, Santiago, Chile, no ano de 1943. Desempenhou sua docncia nas cidades de Valparaso, Talcahuano,PocuroeSantiago(Chile),entreosanosde1944a1957. Tanto no Chile como em Buenos Aires, (para onde se mudou aos 47 anos) o trabalho de Rolando Toro esteve voltado para as artes: pintura, poesia, fotografia, dana e teatro. Sua crena na possibilidade de um paraso terreno compartilhado por toda a humanidade impulsionouo a buscar a fonte do amor original, do amor ao prximo, com a essencial compreenso cientficopotica de um amor que inclui inevitavelmente a dimenso corporal activa. Procurou desenvolver as suas ideias sobre a possibilidade do contacto puro com a realidade viva,pormeiodomovimento,dogestoedaexpressodossentimentos(RolandoToro,2002), utilizando a msica, enquanto idioma universal, a dana integrando corpo, alma e a expresso do ser, plena de sentido, de felicidade, ternura e fora. Nas palavras do prprio Rolando: a Biodanza um modo de convivncia com a beleza...em que o contacto essencial(RolandoToro,2002). Ele sempre se revelou um autodidacta e estudioso do desenvolvimento humano e das suas diferentes possibilidades de expresso, caracterstica que manteve at ao final dos seus dias. Buscousemprevivenciarprofundamenteotrabalhocientfico,acadmico,artstico,bemcomo asexperinciasmsticas,essenciaisparaaformaodetodooseupensamento.
As suas experincias com msicas e danas em hospitais psiquitricos, em meados da dcada de 60, objectivavam a experimentao de diversas tcnicas de desenvolvimento humano para uma humanizao da medicina. Essas tcnicas envolviam psicoterapias de grupo, arte terapia,psicodrama,entreoutras. Nessas experimentaes, Rolando Toro observou cuidadosamente que alguns pacientes, no incio do trabalho, entravam em transe, surgindo modelos universais de expresso (principalmenteatravsdomovimentoedodesenho)relacionadossdiversasemoes.Essas observaes levaramno concluso de que, se a msica capaz de promover este estado, ento ela exerce influncia no psiquismo e, portanto, ela seria capaz de promover modificaesintegradorasnocomportamentodaspessoas. Foi assim, que Rolando Toro comeou a estruturar o seu trabalho, de modo a relacionar msica, movimento e situaes de contacto e de continente afectivo formando uma Unicidade. Rolando, criou ento algumas danas e exerccios a partir de gestos naturais do ser humano, comfinalidadesprecisas,comafinalidadedeestimularavitalidade,acriatividade,oerotismo, acomunicaoafectivaentreaspessoaseosentimentodepertenaaoTodo. A pesquisa cientfica que desenvolveu sobre respostas neurovegetativas demonstrou que determinadas danas promoviam uma aco reguladora ao nvel visceral, dinamizando ou o sistema simpticoadrenrgico ou o sistema parassimpticocolinrgico. Observou tambm, que outras danas estimulavam emoes especficas que geravam efeitos altamente significativos sobre a noo de si mesmo e do prprio estilo de comunicao afectivo com as outraspessoas. A estruturao dessa concepo originou a Psicodana, embrio primevo do que hoje nomeamosdeBiodanza.
Apartirdeento,aPsicodanafoisendodifundidae,em1970,Rolandofoiconvidadoacriara primeira disciplina de Psicodana na Pontifcia Universidade Catlica do Chile, onde o mesmo ocupavaactedradePsicologiadaExpressonoDepartamentodeEsttica. Nesse perodo, acompanhouo na pesquisa, sua companheira Pilar Acua, responsvel por conferirBiodanzaumavertentepotica. ComodesenvolvimentodeseusestudossobrePsicodana,Rolando Torodeusecontadeque estruturalmente poderia encontrar seus fundamentos base nas cincias que estudam a vida e chegou concluso de que a essncia do desenvolvimento humano no est apenas nos aspectos psicolgicos,mas tambm nos aspectos biolgicos. Havia, tambm, o facto de que o termo Psicodana, (no sua metodologia), j era utilizada no Psicodrama, por Jacob Moreno, seu criador, em 1913, enquanto um de seus instrumentos. O que gerava uma certa confuso entreestasduaslinhastericastodistintas. Em 1971, j em Buenos Aires, onde passou a residir, Rolando Toro aprofundou ainda mais os seus trabalhos com a dana, formalizando, ento, o modelo operatrio constitudo por dois eixosquepulsamnumcontinuum:

Identidade
Regresso
Em 1976, a Biodanza chega ao Brasil, nomeadamente a Braslia, Belo Horizonte e So Paulo. Nessa poca, Rolando Toro incorporou ao modelo terico as linhas de vivncia (movimento ascendenteespiralado)eapresentouosprimeirosconceitosdateoria: Vivncia: uma experincia vivida com grande intensidade por um indivduo num lapso de tempo aquiagora (gnese actual), abarcando as funes emocionais, cenestsicas e orgnicas(RolandoToro,1968). CristianodoCoutoMartins
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E protovivncia: referese s experincias que o recmnascido tem durante os seis meses iniciais de vida. Caracterizamse pelas suas primeiras respostas aos estmulos, quer eles provenhamdoseuinterior,querdoseuexterior(RolandoToro,1968). No que diz respeito s linhas de vivncia, Rolando, baseouse num grande estudo, tendo chegadoconclusoqueocaminhoparaasadeacontecemedianteamanifestaodenosso potencial gentico. Esse potencial apresenta a sua expresso no florir de cinco funes universaisecomunsatodooserhumano.Chamoulhesdelinhasdevivncia.Soelas(deuma formamuitoresumida): Vitalidade caracterizase por um bom nvel de sade e harmonia orgnica. Do ponto de vista existencial, vitalidade compreende possuir fortes motivaes para viver e possuir energia disponvel para a aco (mpeto vital). Sentimentos de alegria interna, regozijo e plenitude existencial encontramse numa pessoa vital. A vitalidade est vinculada ao humor endgeno (estadosdenimo,eufricooudepressivo),integraomotoraeequilbrioneurovegetativo. Sexualidade alude ao despertar da fonte de desejo, ao aumento do prazer, conexo com a identidade sexual e com a diminuio da represso sexual. No ser humano a sexualidade esta associada ao prazer, possivelmente como um recurso da natureza para assegurar a continuidade da espcie. Sexualidade e vida esto indissoluvelmente unidas. O desejo sexual organizaumafortemotivaoparaviver. A linha de Criatividade prope a ampliao da Capacidade de expressar, renovar e construir. Criatividade uma funo integrante da metamorfose csmica. Um caminho trilhado entre as passadas do Caos e da Ordem. No ser humano manifestase como uma fora de inovao frente realidade. A laborao criativa organiza uma linguagem nica e singular e partir da vivnciapessoal.Oaspectomaisnobredeexpressodacriatividadeacriatividadeexistencial aquelaqueacontecevertidanosgestosdoquotidiano. CristianodoCoutoMartins
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A Afectividade narra a capacidade de criar vnculos com outras pessoas atravs do amor, da amizade, do alcance altrusta e capacidade de empatia. A afectividade figurada como expresso da identidade. Esta afirmao o alicerce terico da concepo da afectividade. A afectividade pode ter a extenso do amor diferenciado, dirigido a uma s pessoa, e a do amorindiferenciado,dirigidohumanidadecomoumtodo. A Transcendncia em Biodanza prope expressar o instinto de totalidade, na funo natural do ser humano de vinculao essencial com o Todo existente: seres humanos, animais, vegetais, minerais; em sntese, com a totalidade csmica. Transcender suplantar um limite, referese a superar a fora do Ego e ir para alm da autopercepo, para identificarse com a unidadedanaturezaecomaessnciadaspessoas. Estas linhas encontramse vivamente engelhadas umas nas outras, tecendo e revelando em cadagestoodesenvolvimentodahumanidadedapessoa. Continuandoanarrao NoBrasil,emmeadosdadcadade70,numcontextodelibertaodetodaarepressosexual e de expresso vivenciada em anos anteriores, a Biodanza ganhou fora pelo facto de se apresentar como uma abordagem calma, sem produo de estresse emocional, com comunicaoleve,abertaedirecta,actuandocomgruposdepessoaseutilizando amsicaeo movimentoparaaexpressodoprazer,aocontrriodaspsicoterapias. Em1978/79,resultando devivncias,reflexesediscussessobreaPsicodana,entreRolando Toro, Ceclia Luzzi sua ento companheira que o ajudou a trazer aperfeioamentos tcnicos subtis e que desenvolveu sua aplicao com crianas e, tambm, com contribuies de colaboradores mais chegados, a palavra Psicodana foi substitudo por Biodanza. Oficialmente, esta mudana aconteceu em Maro de 1979 no II Encontro de Biodanza e III AssembleiaLatinoAmericanadeBiodanza,realizadoemBeloHorizonte.
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Esta mudana aconteceu essencialmente pela concepo diferente da Biodanza sobre o ser humano, a sociedade e a vida, que parte do entendimento de que a vida o princpio de tudo que existe (princpio Biocntrico que abordaremos mais adiante). A Biodanza, rompe com a visoantropocntricaedesintegradoradomundolinear,desenvolvendoumacompreensodo mundo Biocntrica: a vida no existe em funo do ser humano, mas, o ser humano existe porquenelehavida(RolandoToro,2002).ABiodanza,segundooautorumaamlgamade arte,cinciaeamor. A segunda metade da dcada de 70 e incio dos anos 80, ainda se apresentava fortemente marcada pela ditadura militar no Brasil, foi contexto da perseguio Biodanza e ao seu criador.OsConselhosdePsicologia,principalmentedaRegionalNordeste,noperodode1979 a1984,questionarameperseguiramaBiodanzaeRolandoToro. Roberto Crema foi convocado por duas vezes ao CFP Conselho Federal de Psicologia do Brasil, conseguindo esclarecer a diferena entre Psicologia e Biodanza, usando argumentos sobre o Cdigo e da Lei de Regulamentao do profissional de psicologia. luz da lei, a BiodanzajamaispoderiaserconfundidacomaPsicologia. Mas a luta por mercado e a disputa de poder entre psiclogos da poca levaram o CFP a denunciar Rolando Toro com base no Estatuto do Estrangeiro, criado pela ditadura, com a finalidade de expulsar os padres estrangeiros ligados Teologia da Libertao por ir de encontro aos interesses da elite capitalista e do governo militar da poca. Rolando foi ento detidoem1982,porquatrohoras,tendosidosoltoporseencontrarcomopassaportevlido. Nasuaproposta,aBiodanzaradicalmentecontradiztodaequalquerrepressosexual,levando os moralistas e guardies da moral a tentarem de toda forma abortla. Alguns ainda contriburam para estabelecer confuso quanto aos propsitos da Biodanza, realizando festinhascomosendosessodeBiodanzaconhecidascomoBiodanzadoobaoba. CristianodoCoutoMartins
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ABiodanzanoBrasilfoimuitoperseguidaduranteofinalda dcadade70einciodosanos80. Uma grande parte de seus facilitadores eram psiclogos e muitos sofreram ameaas dos conselhos de psicologia estaduais e de instituies federais, inclusivamente de perda de diploma.Faceaessecenrio,muitosdeixaramaprtica.Aindaassim,trsencontrosnacionais foram realizados com palestras de Rolando Toro, quando tambm facilitou sesses de Biodanzaparaalunos,umemSoPaulo,outroemBeloHorizonteeoterceiroemBraslia. Tendo em conta a concluso chegada sobre a sua importncia, em Abril de 1980 foi definida uma estratgia inicial para a Biodanza no Brasil. Hoje j existe uma estratgia mundial dado o seualcanceemtodososcontinentes. Foi na fertilidade desse ano, que vrias pessoas se integraram no movimento Biodanza e que com ela at hoje trabalham. Dentre elas destacase o importante trabalho desenvolvido por Czar Wagner, Ruth Cavalcante e de alguns didactas e facilitadores, para a sistematizao e difuso da Biodanza no Brasil. Ressaltese tambm a forte orientao social da Biodanza no CeardevidoaosideaisdosjcitadosRutheCzaredeoutrosactivistassociais. Em Maio de 1980 Rolando Toro, at ento residente em So Paulo, de onde chegou a ir para Braslia,retornandoaSoPaulo,veioparaFortalezaparadesenvolveromovimentoBiodanza, trazendoa ao Cear. Naquela poca, alunos de Psicologia organizaram uma turma para um curso de Biodanza ministrado por Rolando. Este residiu em Fortaleza por quatro meses, perodo em que realizou diversas viagens a Joo Pessoa, Natal, Recife, So Luiz, Salvador e Teresina, sempre acompanhado de um advogado para defendlo dos ataques dos conselhos depsicologia. Em1980,emFortaleza,foirealizadaumareunioparaelaboraodetodaumaestratgiapara o desenvolvimento da Biodanza em diversas partes do Brasil, marcando o incio da segunda fasedahistriadaBiodanza. CristianodoCoutoMartins
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O incio de sua implantao deuse na concretizao de uma maratona de Biodanza realizada por Czar Wagner em Dezembro de 1980, na cidade de Recife, que marcou o incio do Grupo PernambucanodeBiodanza. OprimeiroeimportanteeventodestafaseaconteceunoCongressodeBiodanza,realizadoem 1981 em Fortaleza, sendo este, na verdade, alm do IV Encontro Nacional de Biodanza, tambm,oICongressoNacionaleICongressoLatinoAmericanodeBiodanza. NesseCongressoforamtratadosdiversosassuntoscomo:reavaliaodasacesdeBiodanza; criao de grupos e/ou associaes; programao dos encontros nordestinos; desenvolvimento sistemtico da aco social; formao de facilitadores (carncias, possibilidades e viabilidade que resultou na criao no ano seguinte da Escola Nordestina de Biodanza). Todos os assuntos estavam relacionados construo do movimento, participao das pessoas, organizao, profundidade, preocupao cientfica e social, sendotudodiscutidoeresolvidoemgrupo. A ALAB enquanto entidade representativa, impsse a partir de 1981, sendo sua gesto at 1985 conduzida por Rolando Toro como Presidente e por Czar Wagner, VicePresidente, tendoexercidoacesessenciaisparaaBiodanzaemtodaaAmricaLatinaalcanandoograu dematuridadequehojedetm.Ressalteseosperodosde1989a1990,quecontoucomMaria Lcia Pessoa na Presidncia e com Ruth Cavalcante na VicePresidncia, responsveis pela articulao necessria para estruturao, organizao e criao das escolas de Biodanza e, de 1991a1995,comCzarWagnernaPresidncia. Essas duas gestes resultaram na integrao e expanso da Biodanza com a realizao de diversos eventos, publicaes, sistematizao da Teoria da Biodanza e na publicao dos catlogos de msicas e exerccios, que levaram unificao do programa de formao de todasasescolasdeBiodanza. CristianodoCoutoMartins
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Nesse esforo de fortalecimento e difuso da Biodanza, em Maro de 1981, foi realizada uma aula aberta sobre Biodanza, num encontro de psicoterapia, ocorrido em Recife, e para um grupodepsiclogosdeJooPessoa. Em 1982 Rolando Toro estruturou o modelo operatrio e o modelo das vivncias num nico modeloterico. Tambm em 1982, foi realizada em Fortaleza, uma mesa redonda sobre os diversos aspectos da Biodanza da qual participaram um antroplogo, um advogado, um educador, uma psicloga e um representante do Conselho Estadual de Psicologia, o qual acabou no tendo maisargumentaesderebatescolocaesfeitassobreaBiodanza. Em 19 de Outubro de 1982, foi criada, por Rolando Toro e Czar Wagner, a primeira escola de Biodanza, a Escola Nordestina de Biodanza ENEB, com sede em Fortaleza. A escolha de Fortaleza deveuse sua equidistncia de todas as capitais nordestinas e, tambm, por estaremali,poca,polarizadasasacesdeBiodanzanoNordesteedeboapartedoBrasil. A Escola funcionava em forma de maratonas, realizadas a cada 45 dias, com a participao de Rolando Toro e de Czar Wagner e congregou alunos oriundos de todos os estados do Nordeste do Brasil. Sua meta sempre foi sintetizar e consolidar a Biodanza no Nordeste, transferir teoria e prtica de Biodanza a pessoas interessadas, tornar possvel a profissionalizao do facilitador de Biodanza e promover a superviso aos facilitadores licenciados de Biodanza, cuja concretizao foi um trabalho de muita dedicao. O modelo da Escola Nordestina para construo, organizao, aprofundamento e expanso da Biodanza adoptadoathojeemtodaaAmricaLatina.
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Rolando Toro (1982), aquando da inaugurao da ENEB, em carta aos alunos da Escola expressouoseusentimento: Desdeac,despusdeesosdasdecreacinyamor,misrecuerdospermanecenencendidosymis pensamientossedirigenhaciaustedes,comohilostendidossobreunadulceeternidad. Quiero comunicarles mi alegra por el trabajo realizado en conjunto. Estamos creando nuevas formas de civilizacin, donde se restablezca el respecto por la vida, por todo lo que est ah ofrecindose para nosotros, los alimentos, la floresta, el mar, los amores. Aprender a percibir eso sinesfuerzonemansiedad.Entenderqueelparasoesunaformaderelacinconnuestrocuerpoy comlagente. Es verdad que estamos cautivos por un sistema de dominacin creado por mentes enfermas. Dentro de ese caos de opresin y muerte, luchamos por establecer las realidades bsicas de la vida: el nascimiento, la alegra, la convivencia, al Arte, todo aquello que constituye el pulsante sueo mundial de vida. Cada uno de ustedes, al hacerse presente a nuestro llamamiento, pudo conectar con lo inmediato que ofrece la existencia. Al hacerse presentes, brindaron a cada uno de losotroslomejordeunosmismos. Estacartanopodrnuncaexpresartodoelamorquerecebylaconfianzaqueustedes.delegaron en m, en mi amigo Czar y en todos los que contribuyeron en la gnesis de la Escuela Nordestina deBiodanza.EnesaEscuelaserealizarlaunindelcorazniluminadoalaconciencia. Recebantodomiamor RolandoToro
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A partir de 1983, definiuse as bases e interrelaes do modelo operatrio da Biodanza, passando a extrapolar os limites do grupo regular de Biodanza para o estudo de experincias interiores,resultantedeestudosdesenvolvidosporRolandoTorosobrevivnciasdomedoeda coragemdeenfrentlo, pormeiode exercciosespecficosde autoexpresso. Aeste trabalho RolandoTorodenominoudeProjectoMinotauro. Em 1984, a Biodanza chega Europa, na Frana, por intermdio de Vernica Toro (filha de Rolando)eseumarido,RaulTerrain. Em 1986, a dificuldade de Czar Wagner em oferecer superviso a todos os facilitadores licenciados no Nordeste, por conta da grande extenso da regio, a Escola Nordestina de Biodanza considerou ser necessrio desmembrarse em trs, que assim ficou: Escola de BiodanzadaBahia,EscoladeBiodanzadePernambucoeEscoladeBiodanzadoCear. Em 1989, a convite dos amigos Giovanni Salvatti e Emmi MozzettiMonterumici para realizar um programa de difuso do sistema Biodanza, Rolando Toro decidiu ir viver para Itlia para implantar a Biodanza na Europa. Em Paris e em Marselha contou com a colaborao de Ana Leila,tambmformadanaEscoladeBiodanzaemFortaleza. Em 1990 h algumas modificaes no modelo terico, entre elas o deslocamento da identidadequesaidoeixohorizontalpassandoapermeartodoomodelo. A sistematizao da teoria da Biodanza originouse na poca da Escola Nordestina, resultante de um perseverante e paciente trabalho realizado por Czar Wagner, iniciado com o recolhimento de inmeros textos escritos por Rolando Toro que encontravamse espalhados portodaaAmricaLatinanasmosdediversaspessoas.Seutrabalhodesistematizaodesse materialreunidoresultouemquinzevolumesqueconstituramaTeoriadaBiodanza. Como material pedaggico para as escolas de Biodanza, foram elaborados Catlogos de Biodanzaapartirdessesvolumesedaexperinciadealgunsfacilitadores.
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OBrasilconsideradooberodedesenvolvimentodaBiodanzaportersidoolugaremquefoi amplamente aceite, reconhecida, organizada, expandida e onde sua teoria foi desenvolvida, elaboradaesistematizada. Em Dezembro de 1991 Rolando Toro retornou ao Chile para realizar uma grande maratona de Biodanza,marcandooinciodesuaestruturaonaquelepas. Com o tema Biodanza 27 anos depois, realizouse em Fortaleza, o II Congresso Internacional deBiodanza. Em1994foicriadaaEscoladeBiodanzadoPiau. Tambm em 1994, o modelo terico da Biodanza mais uma vez modificado em consonncia com os estudos desenvolvidos de que h um continuum do transe entre a conscincia intensificada de si mesmo e a regresso origem (fuso com o cosmos) que, no modelo de 1990,estavarepresentadopelaconscinciadiminudadesimesmo. A Biodanza vem ganhando espao, inclusivamente internacionalmente, devido a uma estratgia mundial, num esforo de estruturao e organizao. encontrase em toda a AmricaLatina,Europaefrica. NaEuropaforamcriadosgruposdeBiodanzanaSuacomtrabalhosrealizadosporGorettiee AllanquefizeramasuaformaonaEscolaNordestinadeBiodanza.Maistarde,consolidouse aEscoladeFormaonaSuaque,posteriormente,foiassumidaporNadiaRobin. Em 1997, Rolando Toro voltou a residir no Chile, de onde coordenava as actividades do movimento Biodanza de todo o mundo. Criou a Escola Modelo de Biodanza e diversos cursos, entreosquaisCursodeActualizacinyFormacindeDidactasdeBiodanza. Noanode2000,foipublicadaaedioitalianaBiodanzaeaportuguesa,noBrasil,em2002. O primeiro livro publicado por Rolando Toro foi Projecto Minotauro organizado por Eliane Matuk.
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2.1.Asuaobrabibliogrfica: 1 LaNochePoemas.EditorialCarmeloSoriaSantiagodeChile,1952.(Espanhol)
2 Projecto Minotauro. Abordagem Teraputica do Sistema Biodanza, Editora Vozes Petrpolis(RJ),Brasil,1988.(Portugus) 3 xtasis del Renacido Poemas 2da Edicin Editorial Galac Caracas, Venezuela, 1992.(Espanhol) 4 TraslosPasosdeAfroditaPoemas.EditorialOasisOaxacaMxico,1995(Espanhol) 5 Lo Imposible Puede Suceder Poemas. Editorial Oasis Oaxaca Mxico, 1995 (Espanhol) 6 Auf Den Spuren von Aphrodite. Uberstsetzung: Susanne Okotie, Melanie Delval, GabrieleLangmeyer.LonoponoViena,Austria,1997.(Alemo) 7 LAlfabeto della Vita Poemas escritos conjuntamente con Giovanna Benatti y Nicola Franceschiello,EdicinPrivada,1997(Italiano) 8 Biodanza.EditorialRedeComoItlia,2000.(Italiano) 9 Biodanza.EditoraOlavobrs,EPVBrasil,2002.(Portugus) 10 BaladadelngelCaidoPoemas,EdicinPrivada,SantiagodeChile,2005.(Espanhol) At seu falecimento (Fevereiro de 2010) Rolando Toro exercia o cargo de Presidente da International Biocentric Foundation, com sede em Inglaterra e fundada por ele. Juntamente com Claudete Sant'Anna, sua actual companheira, cuidavam ambos da administrao e da coordenaodasactividadesdaBiodanzadetodomundo. A viso Biocntrica do mundo resultou na elaborao do princpio Biocntrico, seu paradigma de sustentao. Essa nova compreenso de mundo vem promovendo mudanas culturais e metodolgicas em vrias dimenses de actuao do ser humano, influindo no mundo organizacional das empresas, melhorando qualitativamente seus processos relacionais humanosedaprpriaorganizao;napedagogia,tendooriginadoaEducaoBiocntrica;nas
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actividades ligadas sade; e, principalmente, na actuao de cada pessoa que dela tenha conhecimento e nela se lance, tornandose referncia para possibilidades de mudanas de comportamentomaissaudveis. A Biodanza uma abordagem de facilitao do desenvolvimento humano, criada por Rolando Toroapartirdeummovimentoprofundoemsincroniacomosprincpioscsmicosdevida. A base conceptual da Biodanza segundo o autor (2002) provm de uma meditao sobre a vida, ou talvez do desespero, do desejo de renascer de nossos gestos despedaados, de nossa vazia e estril estrutura de represso. Poderamos dizer com certeza: da nostalgia do amor. Mais que uma cincia, uma potica do encontro humano, uma nova sensibilidade frente existncia. A Biodanza surge inicialmente como uma intensa desobedincia dos valores culturais e mecanicistasdostemposmodernos,daditaduradedistracodasociedadedeconsumoedas ideologias tirnicas. Nos tempos de hoje, acompanhando tambm o desenvolvimento de Rolando,aBiodanzaapresentadacomdouraeleveza,mantendoainteno,intensidadeea fundurainiciais. A proposta fundamental a mesma, restaurar na pessoa o vnculo original consigo mesmo, com a sua matriz espcie, com a Terra e com o Cosmos, entendidas todas como uma nica Unidadeimbricadanamultiplicidadedasuadiversidade. A Biodanza prope um renovado estado de viver, despertando uma sensibilidade presente masadormecida. O seu modelo terico e metodolgico vem sendo construdo nos ltimos quarenta e cinco anos, tendo seu marco inicial em 1965, quando se deu o incio de sua sistematizao operacional.
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3. BiografiadeCarlRogers
Ainfnciamostraohomem,comoamanhmostraodia. JonhMilton 3.1.Afamliaeosprimeirosanos Carl Ransom Rogers nasceu em Oak Park Illinois a 8/01/1902. Foi o quarto de 6 filhos. Educado numa famlia extremamente prxima e unida onde se respirava um ambiente religioso(protestante)emoralmuitoestrito,quasequepoderamosdizerfundamentalista. Oseupaiapresentavaumverdadeirocultopeladimensolaboral. Sendo uma famlia muito conservadora, isto , muito enraizada nos valores tradicionais e fechada sobre ela mesma, era ao mesmo tempo intelectualmente muito estimulante, sendoqueambosospaistinhamformaouniversitria. Os pais, controlavam o comportamento de suas crias de uma forma subtil e afectuosa. A vida social era algo que no merecia aprovao, nada de bebidas com teor alcolico, nada dedanasoudeespectculos,nemsequerosjogosdecartaserampermitidos. Desde muito novo Carl Rogers mostrouse interessado pela leitura e pelo saber. Foi sempre um aluno excepcionalmente brilhante, mantendo, no entanto, uma colaborao constante nos trabalhos do quotidiano familiar, reduzindo ao mnimo a sua rede relacional fora da famlia. A hipervalorizao do trabalho fsico ou intelectual, no dava azo a outras actividades de lazer, que no fosse a leitura dos clssicos, de preferncia de carcter religioso. Tinha12anosquandoopaicomprouumaquintaparaondetodaafamliafoiviver.Umdos motivos desta mudana, foi pretender afastar os filhos adolescentes das tentaes da vidasocial.
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Na quinta, interessouse por matrias que tiveram uma influncia real no seu futuro trabalho. O pai, resolvera organizar a sua nova herdade numa base cientfica e, para isso adquirira um grande nmero de livros sobre agricultura racional. Isso fez com que o jovem Rogers ganhasse curiosidade pelas cincias naturais. Rogers, confessa mais tarde que foi esse interesse inicial que o conduziu posteriormente a uma compreenso fundamental das cincias, aprendendo desta forma como se orientam as experincias, como se comparam grupos de controlo experimentais, como se tornam constantes as condies, variando os processos, para que se possa estabelecer a influncia de uma determinada varivel. Aprendeu como difcil verificar uma hiptese e adquiriu deste modo o conhecimento e o respeito pela ordem cientfica atravs dos trabalhos prticos e de observao, junto dos meiosnaturais. Passavamse tempos agradveis em famlia mas sem convivncia social externa. Carl, tornouseuma criana solitria que lia incessantemente e que no teve ao longo de todo o tempodecolgio,maisdoquedoisencontroscomraparigas 3.2.Aeducaonoliceuenauniversidade Dedicousenoliceuaprendizagemdaagricultura.Duranteos2primeirosanosdecolgio, modificou a sua vocao profissional, na consequncia de algumas (muito) entusiasmadas reunies de estudantes sobre religio. Em funo da descoberta desta nova paixo, desistiudosestudosemagronomiacientficaparaseconsagrareentregaraosacerdcio. No seu terceiro ano de colgio, foi escolhido para uma viagem China, (viagem que durou 6meses)comafinalidadedeparticiparnumcongressoInternacionaldaFederaoMundial dosestudantescristos.Estaexperinciarevelousedegrandeimportnciaparaoautor. Vejase: viviase o ano de 1922, apenas 4 anos depois do terminar da 2 grande guerra mundial. O jovem Carl, pode constatar in loco a amargura com que os franceses e os
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alemes se continuavam a odiar, embora a nvel individual e independente parecessem muito cordiais. Indagou interiormente sobre como que pessoas sinceras e honestas poderiamacreditaremdoutrinasreligiosas/polticastodiferentesecomoessascrenasos poderiam fazer ter comportamentos hostis. Esta reflexo dirigiuo a uma emancipao pela primeira vez na sua vida, da atitude religiosa dos seus pais e percebeu que j no a poderia perfilhar. Esta independncia gerou tenses nas relaes familiares, mas tambm compreendeuquefoinessemomentodecrisequesetornouumapessoaindependente. Foi durante esta viagem que se apaixonou por uma rapariga que j conhecia desde a infncia, e com quem casou, logo depois de terminado o liceu, para que pudessem prosseguirjuntososestudosuniversitrios. Decidiu entrar no Union Theological Seminary, com a inteno de se preparar para o abrao devoto a uma misso religiosa. Apresentavase motivado para uma carreira pastoraleempenhasesocialepoliticamente,tentandodemonstraraincompatibilidadedo cristianismoedaguerra. 3.3.SerPsiclogo Neste seminrio, entrou em contacto com alguns professores que o influenciaram numa profundacrenanaliberdadedeinvestigaoenabuscaincessantedaverdade. Interessousevivamenteporconfernciasdepsicologiaepsiquiatria. Juntamente com outros companheiros de estudo, solicitou direco do colgio que os deixassem organizar seminrios oficiais, sem a presena do director, com a inteno de resolverem os problemas atravs de seus prprios recursos pessoais. Carl relata que esta experincia,foidetalformasatisfatriaeenriquecedora,queoajudouareformulartodoo seu sistema de valores, no que diz respeito (no) importncia da interveno de uma
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autoridade externa, para resolver os problemas dos alunos. Foi tambm marcante no que dizrespeitoredefiniodasuaorientaonosestudos. Assim, no segundo ano do curso transferese para o Teachers College da Universidade de Columbia com o objectivo de frequentar o curso de psicologia clnica e psicopedagogia. Nessa instituio marcado pela filosofia de John Dewey que ter um grande impacto na evoluo das suas ideias. Entretanto, para sustentar economicamente a famlia continua a colaborarcominstituieseclesisticasnoensinoreligioso. Inicia,duranteoseuinternato,trabalhosclnicoscomcrianas. Foise sentindo progressivamente atrado por trabalhos de orientao infantil e a pouco e pouco, dedicouse ao trabalho de psicopedagogia, tendo comeado a pensar em tornarse psiclogo consultor. Perto do fim do internato empregouse como psiclogo numa associaoparaaprotecoinfncia. Foi neste trabalho, no Institute for Child Guidance que aconteceram as suas primeiras experincias como psiclogo, todas ainda aliceradas nas concepes tericas que predominavamnaaltura,oBehaviorismoeaPsicanlise. Foi na meninice desta sua primeira experincia clnica, que Rogers comea a sentir a ciso entre o pensamento psicanaltico freudiano e o maquinal behaviorismo e os seus sentimentosepercepesparticularesacercadoqueSerSerHumano. Posteriormente sua graduao, Rogers principiou a sua carreira como psiclogo no RochesterCenter.
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3.4.EmRochester Passou os 12 anos que se seguiram a laborar em psicologia clnica, em trabalhos de diagnstico e de planeamento de casos de crianas delinquentes e desprovidas de quaisquer condies scioafectivas, crianas que eram enviadas pelos tribunais e pelos servios de proteco social. Um perodo que o autor descreve de isolamento profissional, dedicandosesobretudorelaoteraputicacomosseuspacientes. Foi neste tempo de contacto muito directo, em contexto de atendimento clnico, que Rogers modifica a sua percepo no que diz respeito importncia da relao no processo de tratamento psicoteraputico, e que se demarca por completo das influncias acadmicas e tericas que aliceravam a Psicologia de ento e que foram a base da sua formao. Naspalavrasdoautor(1961),earespeitodasaprendizagensnestetempo: Descobriqueoprpriopacientequesabeaquilodequesofre,emquedirecosedeveir, quais os problemas que so cruciais, que experincias foram profundamente recalcadas. Comecei a compreender que, para fazer algo mais do que demonstrar a minha prpria clarividncia e a minha sabedoria, o melhor era deixar ao paciente a direco do movimentodoprocessoteraputico. A equipe com a qual trabalhava era bastante diversificada e constituda por pessoas de diferentes formaes profissionais. As suas discusses sobre os mtodos de tratamentos fundamentaram as suas experincias pessoais e dirias, Rogers reconheceu a necessidade deexistirumaaconorteadaporprincpiostransdisciplinares. De referir tambm que foi neste momento que C. Rogers passou a estender as suas consultasatodasasfaixasetrias.
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3.5.Psiclogo?Eu? Ao longo deste perodo comeou a duvidar se seria um psiclogo. Pois ia constatando que se afastava das normas convencionais da prtica psicolgica. A universidade onde trabalhavafezlhe(inclusivamente)verquenoestavainteressadanoseuensinonaseco de psicologia. Comeou ento, a dar alguns cursos, no instituto de sociologia, sobre como compreender e como tratar crianas difceis. Pouco depois, o Instituto de Pedagogia quis incluirassuasliesnumcursoincludonumprogramasobreeducao. Em 1939, publica o seu primeiro livro: O tratamento clnico da criana problema, no qual expeoessencialdassuasreflexesepesquisasrealizadasatessemomento. Com a publicao desse livro comea a ser conhecido na qualidade de psiclogo clnico e convidado para professor catedrtico na Universidade do Estado do Ohio, sendo da sua responsabilidadeacadeiradeTcnicasdePsicoterapia. Pelo facto de ter passado muitos anos da sua carreira envolvido directamente com o tratamentodepacientes,apassagemparaomeioacadmicodauniversidadedeOhio,no sereveloudefcilintegrao. Foi baseado na sua experincia no contexto clnico, que as suas aulas foram dadas, ficou bvio, para o restante corpo docente, que o seu trabalho com clientes, tinhalhe permitido elaborar novas formas de pensar sobre a prtica psicoteraputica, reflexes essas que divergiam amplamente das abordagens acadmicas convencionais. De qualquer forma, as crticasiniciaisaquefoisubmetidoeointeressequeosestudantesdemonstravampeloseu trabalho e sua teoria, impulsionaramno a explorar com mais intensidade as suas perspectivas singulares, sendo que destas reflexes se materializaram um conjunto significativodelivros. No deixando de referir os modelos mais importantes em psicoterapia e aconselhamento, temapossibilidadedejuntocomosseusalunos,deexplicitarasuaabordagemteraputica
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numa perspectiva que ele considera mais genericamente como as novas ou mais recentes terapias e que define, por oposio s antigas, como sendo centrada na operacionalizao de conceitos tais como: a expresso, a autoaceitao, a tomada de conscincia e a relao teraputica, e no sobre a anlise do passado, a sugesto ou a interpretao. Assim,duranteasuapassagempelaUniversidadedeOhiointroduznafaculdadeoensinoe a prtica da psicoterapia assim como a superviso e, ainda, surge com a inovao de, pela primeiravez,utilizaragravaointegraldasentrevistasedetratamentoscompletos,como metodologiadeinvestigaosobreosprocessosteraputicos. Desenvolveprogressivamenteedeumaformapragmtica,umaintervenocadavezmais no directiva, utilizando tcnicas de reformulao e clarificao dos sentimentos, assentesnumaatitudedemaioraceitaodosentirdoclienteporpartedofacilitador. CarlRogersstemconscinciadaoriginalidade doseupensamentoquandoconfrontado com as reaces provocadas pela conferncia que faz na Universidade de Minnesota a 11 deDezembrode1940.Eleintitulaa:Novosconceitosempsicoterapiaenelaatestaqueo alvo da nova terapia no resolver um problema especfico, um sintoma, mas ajudar o indivduo a crescer integralmente, de maneira que ele possa fazer face ao problema actual e aos problemas que mais tarde apaream de uma maneira mais bem integrada. Baseiase muito mais na tendncia individual para o crescimento, sade e adaptao. Em segundo lugar, explica ainda Rogers, esta nova terapia pe mais nfase nos elementos emocionais da situao, do que nos aspectos intelectuais... Em terceiro lugar, esta nova terapia d maior nfase situao imediata do que ao passado do indivduo..., finalmente, diz Rogers, esta abordagem considera a relao teraputica em si mesmo como uma experinciadedesenvolvimento(1961). Criticadoouapreciado,elenodeixaosauditoresindiferentesetomaconscinciadequea sua posio relativamente terapia invulgar. Rogers (1961) diz: pode parecer absurdo
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algum poder nomear o dia em que a Terapia Centrada no Cliente nasceu. Contudo, eu sinto que possvel nomelo como sendo o dia 11 de Dezembro de 1940. Essa data passou, assim, a ser considerada no movimento rogeriano como sendo a fundadora do movimento. Em 1945, Carl Rogers tornouse professor de Psicologia na Universidade de Chicago e secretrioexecutivodoCentrodeAconselhamentoTeraputico,quandoelaborouedefiniu aindamelhoroseumtododeterapiacentradanocliente,formulandoparalelamenteuma teoria da personalidade e conduzindo pesquisas sobre a psicoterapia, o que muito pouco erafeitoemrelaoabordagemcapitaldomomento,aPsicanlise. Em 1957, foi para a Universidade de Wisconsin, onde passou a ensinar, trabalhar e pesquisar at o ano de 1963. Curiosamente, foi nessa Universidade que se licenciara anos antes. Operodode1945a1957paraCarlRogersmuitoricoquerdopontodevistahumanoquer dopontodevistacientfico,publicandoextensabibliografiae,maisparticularmente,olivro Terapia Centrada no Cliente onde, com a colaborao da sua equipa, faz a conjuntura das suaspesquisasereflexes. No entanto, no perodo compreendido entre 1949 e 1951, Carl Rogers atravessa um perododeprofundosofrimento,pois,apstervividomomentosdeextremadificuldadeno processo psicoteraputico de uma paciente esquizofrnica, passa por um perodo de depressoqueafectaasuacapacidadedetrabalhoedefuncionamento.Finalmente,aceita a ajuda de um dos seus discpulos, Ollie Bown, com quem faz uma psicoterapia pessoal, experimentando nele mesmo a eficcia do seu modelo, o que lhe proporcionou um longo percursodecrescimentopessoalquenuncamaisabandonou. Durante largos anos, liderou um grupo de pesquisadores que realizaram um brilhante estudo intensivo e controlado, utilizando a psicoterapia centrada com pacientes esquizofrnicos, obtendo, em alguns pontos, muito material sobre a relao teraputica e
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muitosoutrosdadosdeinteressecientfico,emtermosestatsticos,quercomospacientes, quer com os seus familiares. De qualquer modo, foi o incio de uma abordagem mais humanajuntodospacienteshospitalares. A partir de 1964, Carl Rogers associouse ao Centro de Estudos da Pessoa em La Jolla, Califrnia, entrando em contacto com diversos tericos humanistas e filsofos como MartinBuber. Rogerspassouaseragraciadopormuitospsiclogospeloseutrabalhocientfico,eatacado por outros profissionais, nomeadamente psiquiatras e mdicos que viam nele e na sua teoria uma abordagem absurda e/ou perigosa para o status e o poder que mantinham. Contudo, viramse forados a reconhecer, s custas das inmeras pesquisas srias levadas porRogerseseusauxiliares,queopsiclogopodetertantooumaissucessonotratamento psicoteraputicoquantoumpsiquiatraouumpsicanalista. Podemos dizer que o seu reconhecimento profissional, foi, finalmente, expresso na sua eleio para presidente da Associao Americana de Psicologia, e pela eleio como presidente da recm criada Academia Americana de Psicoterapeutas e pela atribuio do Prmio pelo Eminente Contributo Cientfico (Distinguished Scientific Contribution Award), pela Associao Americana de Psicologia, que sublinhava aquando da atribuio da distino: por ter desenvolvido um mtodo original para descrever e analisar o processo teraputico, por ter formulado uma teoria da psicoterapia e dos seus efeitos na personalidade e no comportamento, susceptvel de ser testada, pela extensa e sistemtica pesquisa, para explicitar o valor do mtodo e explorar e testar as implicaes da teoria. A sua imaginao, persistncia e adaptao flexvel do mtodo cientfico no ataque dos grandes problemas envolvidos na compreenso e modificao da pessoa moveram esta readeinteressepsicolgicoparadentrodasfronteirasdapsicologiacientfica.
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Ofulcrodasuaabordagempassadaimportnciadadastcnicaspara,progressivamente, acentuarasatitudes,isto,asatitudesdecompreensoemptica,deaceitaodocliente, de congruncia do facilitador, de confiana nas capacidades do cliente para a auto actualizao das suas potencialidades e para a autoorganizao e, finalmente, para uma valorizaodaspotencialidadesteraputicasdarelao. Este tempo tambm espao para um perodo de intensa actividade de investigao durante o qual mais de duzentas pesquisas so realizadas assim como milhares de sesses de terapia so gravadas e analisadas. Publica em 1957 um dos seus mais importantes artigos, no qual procura de maneira rigorosa definir as condies necessrias e suficientes para mudana teraputica da personalidade, condies essas que seriam comuns a todas as relaes teraputicas quaisquer que fossem os modelos tericos que as inspirassem e susceptveisde seremtestadasexperimentalmente. Este artigo continua a ser hoje umdos pilares do modelo da Terapia Centrada no Cliente e tem sido objecto de um corpo numerosodepesquisa. No Vero de 1961, Carl Rogers faz uma longa viagem ao Japo onde recebido calorosamenteeondeestabelecelaosdeamizadeedepartilhaprofissionalqueconsidera como muito enriquecedores. Nesse mesmo ano publica o livro Tornarse Pessoa, que rapidamentesetornaumbestsellermundial. Nesse livro Carl Rogers explora a aplicao dos princpios da terapia centrada no cliente a outros domnios do humano educao, relaes interpessoais, relaes familiares, comunicaointergrupal,criatividadeeapresentaasuaabordagemcomoumafilosofia de vida, uma maneira de ser, com profundas implicaes e aplicaes em todos os domniosdohumano.Foramvendidospertodeummilhodeexemplaresdestaobra. Rogers investe cada vez mais no trabalho com os grupos de encontro. O interesse pelos grupos j tinha comeado em 194647. O livro Grupos de encontro, publicado em 1970, aparece como um instrumento de trabalho apreciado tanto pelos profissionais como pelos
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leigosedistingueserapidamentecomoumlivrodeconsultaobrigatrianarea.Elesegue uma linha de divulgao e anlise da sua pesquisa, que v premiada, em 1966, atravs da atribuio do scar do melhor documentrio de longa durao do ano, ao filme produzido porBillMcGawJourneyintoSelf.Estefilmeapresentanantegraumasessodegrupode encontrofacilitadaporCarlRogers. Em 1971, em colaborao com o filho David e Orienne Strode, Rogers desenvolve o Human Dimension Project para utilizao dos grupos de encontro na educao mdica e naformaodarelaomdicodoente. A sua ateno dirigese tambm de maneira prioritria, nesta poca, para o campo da educao, propondo uma pedagogia experimental, centrada no aluno. A Pedagogia Experimental objecto de um grande nmero de trabalhos de pesquisa que se encontram parcialmente descritos nos dois grandes livros: Liberdade para Aprender, publicado em 1969, e Liberdade para Aprender nos Anos 80, publicado em 1983. O essencial da sua mensagem consiste no facto de que os alunos aprendem melhor, so mais assduos, mais criativos e mais capazes de solucionar problemas quando os professores proporcionam o climahumanoedefacilitaoqueCarlRogersprope. A partir de 1972, dedicase preferencialmente interveno e reflexo sobre os aspectos referentes s reas sociais polticas, explorando as possibilidades de maturao e de criatividadequeosgruposdeencontrooferecem. Expe o essencial destas reflexes no livro publicado em 1977 Poder Pessoal, onde apresenta o seumodelo de abordagem centrada na pessoa e a sua filosofia de interveno no s como um modelo de psicoterapia mas tambm como uma abordagem eficaz em todas as relaes humanas, quer elas sejam relaes de ajuda, relaes pessoais ou polticas.
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Em 1978, Carl Rogers faz uma anlise do sucesso das negociaes de Camp David, entre Israelitas e Egpcios no que diz respeito dinmica de grupo de encontro e prope essa frmulaparaaresoluodosconflitossociaisepolticos. Recordemos que o modelo de Campo David aplicado de novo em 1995, com relativo sucesso, para pr fim, ao conflito armado da Bsnia e de novo em 1998 para dar um novo impulsoaosacordosdepaznomdiooriente. Carl Rogers investe cada vez mais nos ltimos anos da sua vida na investigao, empenhandoseemgrandesoficinastransculturaise/oudeesforospelapaz. Rogers foi, por duas vezes, eleito presidente da Associao Americana de Psicologia e recebeu desta mesma associao os prmios de Melhor Contribuio Cientfica e o de MelhorProfissional. Apesar de duras crticas tambm recebidas, foi considerado por muitos cientistas, psiclogos, psiquiatras e educadores entre outros, como um dos mais importantes psiclogos e educadores humanistas existenciais e/ou fenomenolgicos dos Estados Unidos da Amrica e do mundo. Ele marcou no somente a Psicologia Clnica, como tambm a Psicoterapia, a Administrao de Empresas e Escolas, o Aconselhamento Psicolgico e Pastoral, a Educao e Pedagogia, a Psicopedagogia, a Orientao EducacionaleatmesmoaLiteratura,oCinemaeasArtes. Foram tambm realizados muitos filmes sobre o seu trabalho e deixados vrios documentos sonoros e audiovisuais que registram o seu modo de ser como Psiclogo e facilitador,principalmentesobreostrabalhosrealizadosemgrupos. Destacado pioneiro no desenvolvimento da chamada Psicologia Humanista, ou Terceira Foraem Psicologia, Carl Ransom Rogers foi um dos principais responsveis, peloacesso e reconhecimento dos psiclogos ao universo clnico, antes dominado pela psiquiatria mdica e pela psicanlise. Sua postura enquanto facilitador/cientista sempre esteve apoiada em slidas pesquisas e observaes clnicas, podendose, dizer que o campo de CristianodoCoutoMartins
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pesquisasobjectivasvoltadasparaoreferencialtericodaAbordagemCentradanaPessoa formadoporumnmerorespeitveldetrabalhos. Achamos importante referir que publicou mais de 250 artigos, cerca de 20 livros, sozinho ouemcolaboraocomoutrosautores,eforamaindarealizadoscercade12filmessobreo seu trabalho, deixando um elevado nmero de documentos sonoros e audiovisuais que exemplificamasuaactividade. Os seus ltimos anos foram tambm marcados, sobretudo aps a morte de sua esposa Helen, em Maro de 1979, por um maior interesse pela dimenso espiritual do homem, pela sua integrao numa globalidade que o transcende e que se insere numa harmonia global do universo. Toma conscincia da importncia da dimenso da presena na terapia,queeleassociaaumaformadecomunicaotranspessoalenaqualaintuiotem um papel importante. Apresentaa como um novo campo a explorar no mbito da sua abordagem e no domnio daquilo que se poderia chamar, talvez, os estados alterados de conscincia. Em 1987, oseu nome faz parte do grupo das personalidades indicadas para a atribuio do prmio Nobel da Paz. No mesmo ano, na Califrnia, a morte colheo na sequncia de uma fractura do colo do fmur. De acordo com as instrues que deixara, as mquinas que mantinhamartificialmenteasuavidaforamdesligadasapstrsdiasdecoma.Apesarda sua idade avanada, e antes do acidente, continuava perfeitamente lcido, extremamente activo, e desfrutando plenamente da vida em todos os domnios e, como ele dizia aos seus amigosmaisprximos,comonuncaofizeraantes.
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4. RolandoToroeCarlRogers Entrelaandopercursos
Exaltonas biografiasdestasduasvaliosas representaes do Humano o facto de ambos terem tido um contributo marcante no que diz respeito mudana do paradigma existencial imperante. Esta mutao principiou igualmente por acontecer nas cincias do comportamento para se estender suave e consistentemente para outros domnios, do desenvolvimento humano ao teraputico, passando pela educao, pela arte, pela gesto, culminando nas relaes familiaresenossimplesgestosdoquotidiano. Mais do que um contributo disponibilizado para uma elite de profissionais especializados, o enfoque de ambos reconhecer e religar o Homem sua fonte primitiva e essencial de vida. Vidaentendidanumaperspectivacsmica. Ambos autores confiam que esta possibilidade de plenitude est desde sempre impresso na virtualidade do Humano, como expresso de um ritmo csmico, numa melodia que palmilha desdeoromperdostempos. Antes do perodo rogeriano, o mar teraputico, educacional e podemos dizer tambm politico e social (rescaldo da 2 grande guerra mundial), encontravase imerso num horizonte derrotista da vida. Principalmente tingidos pelo contributo freudiano, a psicologia dimensionava o homem como um animal que importa conter e controlar, para que no promovesse a sua destruio e destruio dos demais. No contexto clnico, o paciente tido como algum que sofre de um determinado sintoma que interessa curar via aco externa a partirdeumperito.Ofocoestnoproblemaenonagestaltdapessoa.Quemdetmopoder decuraoterapeutaespecializado.Tratavasedeumaabordagemcentradanoterapeuta. Concretamente, no que diz confere educao (tirando meritssimas excepes, nomeadamenteosmovimentosde:MariaMontessori,PauloFreire,JeanPiaget,entreoutros),
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o educandoera visto como uma tbula rasa, como um recipiente vazio que interessava encher atravs do conhecimento tcnico de informaes do Sr. professor que tudo sabe e tudo domina.Noconsideradoomundointernodoalunoemuitomenosassuascapacidadespara organizarsuavida. CarlRogersacredita,baseadonascinciasnaturais,nomeadamentenaagronomia,nabiologia e a fsica, que existe uma tendncia natural para que a pessoa se desenvolva em direco a uma vida absoluta e satisfatria, em qualquer domnio da vida. Existe pulsando e latejando, uma fora de origem csmica (tendncia formativa) que sabe qual a melhor direco a cursar se tiver uma estimulao adequada (condies mnimas e suficientes), actualizando no humanoacapacidadedeseromelhorquepodesernaqueledeterminadomomento. Rolando Toro, aterrou um pouco mais tarde nesta nave que dana pelo espao a mais de 107.000Km/h,cercade22anosdepois. Nutrido por uma famlia de educadores, reconhece desde cedo a importncia dos factores amorosos e afectivos, a importncia da qualificao para o desabrochar das qualidades inerentes ao Ser. Parte de sua vida, doua ao prazer de edificar um sistema tericovivencial que assenta no princpio Biocntrico, que se baseia na hiptese teleonmica, ou seja, que existe um projecto csmico para a vida em que os seres so a expresso dela, realizando um projecto individual atravs das suas funes vitais. Robustece a ideia que todos os elementos do ser perseguem a finalidade que bebe da mesma fonte primitiva nica que pretende recriar seeenriquecerseconstantemente,vivaquecriavida. OobjectivodaeducaoBiocntrica(doqualaBiodanzaomediadorporexcelnciaeatravs do qual se expressam os potenciais genticos de vitalidade, sexualidade, criatividade, afectividade e transcendncia) a conexo com a vida. A sua didctica operativa a vivncia. A Educao Biocntrica no tem como prioridade a formao intelectual/tecnolgica (no a condenando), mas sim o desenvolvimento de pautas interiores para viver. A imagem do
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homem proposta pela Educao Biocntrica a do homem relacional, o homem ecolgico, o homemcsmico(RolandoToro,2002). Tambm aqui encontramos semelhanas com o pensamento rogeriano na educao, pois ambos apresentam uma proposta educativa que nasce da originalidade de cada um e de uma preparao para a vida. Esto ambos interessados em repensar a Educao no sentido de ela poder ajudar as pessoas a aprender a viver e conviver e a poderem ser mais plenas na totalidade da sua expresso, onde se possa aprender no apenas pelo cognitivo, mas tambm eprincipalmenteatravsdasemoes,dosentir,dassensaes,daintuioedaampliaodo entendimentodesiedomundo. Naspginasque se seguem,daremos conta de uma forma mais detalhada, das semelhanas e diferenas de pensamento apresentadas pelos dois autores, mas podemos concluir que coexiste em ambos, uma f firme e imperturbvel no desenvolvimento da espcie humana. Afirmam que o desembrulhar da identidade tem a possibilidade de acontecer de uma forma salutar e inteira em direco ao Melhor de Si. A via a seguir prope os autores, uma via de beleza amorosidade e expresso, desde si, ao encontro afectivo com o outro e com profundo reconhecimento da sacralidade da vida. Reconhecem no dealbar dos seus trabalhos e na manifestaodesuasvidasaPotnciaqueaVida,todaavirtualidadedeserSercsmico,de serteroepaidevida.
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5. ContextoHistricodeondeemergeaPsicologiaHumanista
Nosaberoqueaconteceuantesdoteunascimentoseriaparatiamesmacoisaque permanecercrianaparasempre. Ccero A psicologia humanista irrompeu na dcada de 50, ganhando fora nos anos 60 e 70, consequncia de uma reaco s ideias psicolgicas prexistentes nomeadamente o behaviorismoeapsicanlise. As crticas ao comportamentalismo behaviorista giravam em torno da sua abordagem constringida,postiaeestrildanaturezahumana,quereduziaoHomemaumfuncionamento maquinaleanimal,dispostoinstrumentalmenteaocondicionamento. A divergncia psicanlise surgiu no questionamento nfase no inconsciente, nas questes biolgicas e eventos passados, no estudo de pessoas neurticas e psicticas e na compartimentalizao do indivduo. O Foco das consultas era colocado na doena e no na pessoa. Apresenta uma viso pessimista do humano. Na concepo psicanaltica postulada Sigmund Freud, o Id., a natureza fundamental e inconsciente do Homem constituda por instintos que se pudessem exprimir livremente levariam ao incesto, assassnios e outros crimes,causandoadevastaodavidaemsociedade. Omovimentohumanistateveforteinflunciadasfilosofiasexistenciaisedafenomenologia. As convices e as certezas apoiadas no racionalismo comeam a ruir no sculo XX, quando a razo comea a entrar em crise devido existncia da corrida ao armamento e pouca contribuiodosavanostecnolgicosnadiminuiodasdesigualdadessociaisnomundo. O existencialismo tem o homem como ponto de partida nos processos de reflexo. A fenomenologia como a conscincia do ser sobre algo, a investigao da experincia
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consciente: o fenmeno. Com a contribuio do alemo Martin Heidegger, filsofo fenomenolgico, h um retorno teoria do conhecimento e das questes ontolgicas. O ser e aexistncianoTodopassamaseraquestocentral.Outrosautores,taiscomoGordonAllport, Abraham Maslow, Rollo May e Carl Rogers foram de suma importncia para o emergir deste movimento. A grande contribuio desta nova escola pode ser colocada na nfase da experincia consciente, na crena na integralidade entre natureza e a conduta do ser humano, no livre arbtrio, espontaneidade e poder de criao do indivduo, e no estudo de tudo que tenha relevnciaparaacondiohumana. Somente mediante a perspectiva da totalidade, que a conscincia entendida. Esta, por sua vez, deve ser submetida temporalidade, impedindoa de ficar esttica e desmistificando a existncia de uma realidade pura. O seu valor mximo reside na relao que se estabelece entreasrealidades. Experienciar vivencialmente o tempo presente como uma totalidade que aponta a integrao eumundofundamentalparaalibertaodasexignciasdopassadoedofuturo. O Optimismo acerca da liberdade e do potencial humano bastante revelador das crenas do movimentohumanista. A teoria humanista tem como principais tericos Abraham Maslow (19081970) e Carl Rogers (19021987), que foi considerado o pai espiritual do movimento. Rogers abandona o comportamentalismo, abraado no incio de sua carreira, por passar a acreditar na tendncia inataquecadapessoatrazemsiparasetornarautorealizadora.Esteseriaonvelmaisaltoda existncia humana, onde a realizao do potencial de cada indivduo seria conquistada. Para ele, os indivduos bem ajustados psicologicamente tm autoconceitos realistas, sendo a angstia psicolgica advinda do impasse ou desarmonia entre o autoconceito real (o que se de facto) e o ideal para si (o que se deseja ser). Rogers defendia que o cliente deveria determinar o contedo e a direco do tratamento, uma vez que este tem dentro, vastos recursosparaoautoentendimentoeparaalteraroseucomportamento.
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6. TendnciaFormativaeTendnciaActualizante
Aprincipaltarefanavidadeumhomemadedarnascimentoasiprprio. EricFromm 6.1.TendnciaFormativa Desde que o Big Bang deu origem ao nosso universo, h 15 bilies de anos, esta tendncia temseconcretizadosequencialmenteemmltiplasediversasformas,comonumprocesso complementar. Primeiro a cosmognese. A energia pura liberada com a exploso do que seria um tomo primordial que conteria toda a energia e toda a matria do universo, materializandose progressivamente sob a forma de partculas sub atmicas. Estas por sua vez organizaramse sob a forma de tomos que a seguir constituram as molculas, que deram e do origem aos corpos celestes. O processo de cosmognese deu origem geognese, terra e ao seu processo evolutivo. Aqui se tem desdobrado a evoluo. Inicialmente uma clula primitiva que, por um processo ininterrupto de actualizao e aperfeioamento deu origem a toda a escala dos seres vivos, diferenciandose sequencialmenteedeformacontinuaemunicelularesaquticos,algas,vegetais,bactrias, vrus, protozorios, peixes, anfbios, repteis, mamferos e aves, num processo de 3 bilies deanos. Jerold Bozard (2001) diznos que cada indivduo vivo a encarnao dos embates sucessivosdoprocessoevolutivo,oferecendo,inevitavelmentenoseumomentohistricoa sua vida. Cada momento da vida um momento de um contnuo processo de busca de complexificaoedeordenamentomaiselevadodaVida.Vidacomoumtodoindivisvel.A actualizaoeexpansodaspotencialidadesespontneasdecadaserhumanooproduto eosubstratodetodooprocessoevolutivo.
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A cada momento, a criao e recriao da conscincia, quer das pessoas sobre si e sobre o meio,soumadimensoactualeconcretadoprocessodeevoluodavidaedouniverso. Carl Rogers define a Tendncia Formativa como sendo uma propriedade do Universo perspectivado como uma unidade, tratase de um impulso em direco ao aumento da complexidade e reduo da entropia que permeia o Todo. O autor (1980) relata que do maisnfimotomomaislongnquadasgalxias,umaforamotrizpromoveaevoluode todososseres(animadoseinanimados),desafiandoainclinaodesagregaopostulada pela Segunda Lei da Termodinmica, criando um paradoxo que no pode ser explicado pelacinciamaterialista. At data de suas definies tericas, os fsicos focavam principalmente a entropia, a fora que conduz no caminho da deteriorao e da desordem. Rogers reflecte que essa tendncia vem sendo sobrevalorizada. Sabese que existe um impulso que principia na ordem e que tende a degenerar em acaso, num processo em que cada estgio se torna menos organizado que o anterior. Do mesmo modo conhecemos bem a deteriorao na vidaorgnica.Umsistemasejaeleumaplanta,umanimalouumhomemdegenerasecom opassardotempo,passandoporgraus de organizao funcional at omomentoem quea decadnciaatingeumestadodextase.Sabesemuitosobreatendnciauniversaldetodo o sistema se degenerar em direco a um estado cada vez mais desordenado, cada vez mais catico. O mundo tradicionalmente visto como uma grande mquina, que vai reduzindosuamarchaatqueinterrompenummomentofinito. Mas a tendncia formativa, pode ser igualmente observada em qualquer nvel do universo, contudo, menos reconhecida. Toda forma que vemos ou conhecemos surgiu de outra mais simples, menos complexa. Este fenmeno , no mnimo, to significativo quanto a entropia. H indcios de que cada galxia, cada planeta constituiuse a partir de um turbilho menos organizado de partculas, ncleos de hidrognios que chocaram para formar molculas de
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hlio, mais complexas na sua estrutura. Os elemento mais simples da atmosfera da Terra, quejexistiamantesdavidacomear,ohidrognio,ooxignioeonitrognio,sobaforma de gua ou amnia, so infundidos por cargas elctricas ou por radiao e comeam a formarse molculas mais pesadas, seguidas de aminocidos mais complexos. Parece que somos apenas um passo alm da formao do vrus e de organismos vivos ainda mais complexos. luz desta perspectiva, est em marcha um processo criativo complexo e no desintegrador(Bozard,2001). Hprovasadvindasdevriasdisciplinasquepermitemaafirmaoqueemcadaorganismo no importa em que nvel, exibe um fluxo subjacente de movimento em direco realizaoconstrutivadaspossibilidadesquelhesoinerentes. NaspalavrasdeRogers(1984) quer falemos de uma flor deum carvalho, de uma minhoca ou de um belo pssaro, de uma maa ou de uma pessoa, creio que estaremos certos ao reconhecermosqueavidaumprocessoactivoenopassivo.Poucoimportaseoestmulo venhadedentroou de fora, pouco importa queo ambiente seja favorvel ou desfavorvel. Em qualquer das condies, os comportamentos dos organismos estaro voltados para a sua manuteno, seu crescimento e reproduo. a prpria natureza do processo a que chamamosvida.Estatendnciapodeevidentementeserdesvirtuadaoufrustrada,masno podeserdestrudasemquesedestruatambmoorganismo. Oautor(1980)relataumepisdiodasuainfnciaemqueilustraessatendncia:Acaixaem que a famlia armazenava o suprimento de batatas para o Inverno era guardada no poro, vrios metros abaixo de uma pequena janela. As condies eram desfavorveis, mas as batatas comeavam a germinar eram brotos plidos e brancos, to diferentes dos rebentos verdes e sadios que as batatas produziam quando plantadas na terra, durante a primavera. Mas esses brotos tristes e esguios cresceram 2 ou 3 ps na procura da luz distante da janela. No seu crescimento bizarro, esses brotos eram uma expresso to desesperada da tendncia formativa. Nunca seriam plantas, nunca amadureceriam, nunca
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realizariamoseuverdadeiropotencial.Massobasmaisadversascircunstncias,estavama tentar ser uma planta. A vida no renunciaria da sua possibilidade de se realizar, mesmo quenopudesseflorescer. A formao de cristais, relata o autor, um outro exemplo fascinante. Em cada caso, de uma matria fluida menos ordenada e menos simtrica, emerge a forma cristalina, surpreendentemente nica, simetricamente ordenada e quase sempre bela. Ao nos maravilharmos com a perfeio e complexidade de um floco de neve, podemos lembrar nosqueeleseoriginouapartirdeumvaporinformeetosco. Rogers, defende a hiptese que existe uma tendncia direccional formativa no universo, que pode ser observada no espao estelar, nos cristais, nos microrganismos, na vida orgnica mais complexa e nos seres humanos. Tratase de um tendncia evolutiva para umamaiorordem,umamaiorcomplexidade,umamaiorinterrelao. O universo est em constante construo e criao, assim como em deteriorao. Este processo tambm evidente no ser humano. Somos pois um representante fulgoroso destepulsarrtmicocsmico. Talvez, o processo de evoluo orgnica seja melhor compreendido se visualizarmos o desenvolvimento do vulo humano fertilizado. Iniciase nos estgios mais simples de diviso celular, passa ao estgio aqutico do girino e chega ao beb humano, complexo e extremamenteorganizado. Podemos num gesto grfico pueril definir a evoluo da complexificao da conscincia humanadesdeoalvorecerdostemposataomomentodesteinstantedeaparentelucidez.
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Noognese
Evoluo TendnciaFormativa
Antropognese
Biognese
Geognese
Cosmognese CristianodoCoutoMartins
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6.2.TendnciaAutoActualizao Aperfeitaharmoniadouniversorealizasequandosepermiteacadacoisa acontecimentoserlivreeespontneaoqueelaseminterferncia.Deummodomais subjectivo,equivaleadizerdeixarquetudotenhaliberdadedesertalcomo. Dhamadhatu A hiptese central desta orientao pode ser colocada em escassas palavras. As pessoas possuem dentro de si vastos recursos para o seu prprio entendimento, compreenso, e para a modificao de suas atitudes e comportamentos. Esses recursos podem activarse napresenadeumclimadeatitudespsicolgicasfacilitadoras. Existe de uma forma inata, uma tendncia do Homem para se realizar a si prprio, para se tornarnoqueemsipotencial.Tratasedapossibilidadedeexprimiratendnciadirectriz, evidente em toda a vida orgnica, humana e no humana, de se expandir, de se estender, desedesenvolvereamadurecer. A esse processo humanizado de tendncia natural, direccionada para a complexidade e completude, Rogers chama de tendncia actualizante, presente infindavelmente em todasaspessoas. Na espcie homo sapiens, essa tendncia manifestase quando o indivduo progride desde seu incio unicelular para um funcionamento orgnico complexo, para um modo de conhecer e sentir abaixo do nvel de conscincia, para um conhecimento consciente do organismo e do mundo externo, para uma conscincia transcendente de harmonia e da unidadedosistemacsmico. H um aspecto bsico da natureza humana que leva uma pessoa na direco a um estado de maior congruncia e a um funcionamento mais realista. Alm disso, este impulso no limitado aos seres humanos, parte do processo de todas as coisas vivas. este impulso
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que evidente em toda vida humana e orgnica, expandirse, estenderse, tornarse autnomo, desenvolverse, amadurecer. A tendncia a expressar e activar todas as capacidadesdoorganismonamedidaemquetalactivaovalorizaoorganismoouoSelf. Rogers lembra que em cada um de ns h um impulso inerente em direco a sermos competentes e capazes quanto o que estamos aptos a ser biologicamente. Como uma semente contm dentro de si impulso para se tomar uma rvore, tambm uma pessoa impelidaasetomarumapessoatotal,completaeautoactualizada. O impulso em direco sade no uma fora esmagadora que supera todo e qualquer obstculo ao longo da vida, pelo contrrio, pode ser embotado, distorcido e reprimido. Rogers vo como a fora motivadora dominante numa pessoa que est funcionando de modolivre,noparalisadaporeventospassadosouporcrenascorrentesquemantenham aincongruncia. O substrato de toda a motivao a tendncia do organismo autorealizao, que abrange no apenas a manuteno mas tambm o seu crescimento em direco vida plena,queomesmoquedizer,emdirecoexpressodetodasassuaspotencialidades inatas. A prtica, a teoria e a pesquisa deixam claro que a abordagem centrada na Pessoa baseia se na confiana em todos os seres humanos e em todos os organismos para a expresso plenadodesabrochardesuasaptideslatentes. Podemos observar pela nossa prpria experincia, que as condies em que se desenvolvem algumas pessoas tm sido to desfavorveis que as suas vidas quase sempre separecemanormalidadesdesvirtuadas,poucohabitadaspelosprincpiosdehumanidade. Para tornar mais visual, lembremos das crianas de ruas nas grandes cidades brasileiras abandonadasenquantobebsou,dosfamintosempasesafricanos.
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No entanto, podese confiar que a tendncia realizadora est presente nessas pessoas. Para as pessoas saudveis, os resultados podem parecer bizarros e inteis, mas so uma tentativa desesperada da vida para existir. Esta tendncia construtiva e poderosa o alicercedaabordagemcentradanapessoa. O facilitador centrado na pessoa, actua baseado num nmero de pressupostos associados com esta tendncia. Eles incluem a orientao que d nfase ao mundo da pessoa como um todo, dentro do qual evita o conhecimento acerca do paciente, tratandoo de igual para igual, respeita e confia nas suas percepes e considera que so estas a verdadeira e nicaautoridadesobreocliente. O valor bsico da terapia centrada na pessoa que o poder da pessoa reside mais nela prpria do que num especialista exterior. Este valor d mais nfase viso interna do cliente do que viso externa do facilitador. Considerase que os clientes avanam pelos seus prprios caminhos, ao seu ritmo e que efectuam o seu crescimento pelos seus prpriosprocessosquesoreconhecidamentempares. Aterapiacentradanapessoaconfianapotnciadasforasnaturaisdavidaeesforasepor estabelecerumclimaquenointerfiracomosseuspropsitos. A funo do facilitador facilitar o processo actualizante do cliente. Este um processo direccional,apontadoparaocrescimento,queincluimovimentosemdirecorealizao, plenitude e perfeio das potencialidades e capacidades inerentes sua ontognese. um processo selectivo, na medida em que direccional e construtivo e, tende a enriquecer e conservaraintegridadedoorganismo/pessoa.Poderiaapresentarseumresumodateoria: 1 Hnoclienteumaforamotivadora,ousejaatendnciaactualizante.
2 H algumas prcondies para o facilitador, ou seja: apresentar a qualidade de autenticidade, experienciar a compreenso emptica, a partir da estrutura interna da pessoaeexperimentarumolharincondicionalpositivoemrelaoaeste.
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Quandooclienteseapercebedacompreensoempticaedoolharincondicionalmente positivodofacilitador,asuatendnciaactualizantemanifestaseeintensificase.
Opressupostobsicoaentregaaumasabedoriaoriundadosagradointeriorparaguiaras escolhas e o processo de vida, confiante na jornada que a entrega conduz, abrindose ao frescor que brota da conscincia e da inconscincia da sua realidade total. Confia na sensibilidade individual para se ouvir e ser guiado pela prpria experincia interior, pelo mestreinterior,naspalavrasdoautor. Na complexidade da pessoa total encontrada a capacidade para a autocura e desenvolvimento da conscincia. Encarnado na pessoa, o mistrio essencial de todas as coisas vivas, a realidadede que sob condies favorveis podese crer no desenvolvimento de suas capacidades em direces construtivas e criativas como individuo e como membro daespciehumana. Esta tendncia operativa, durante todo o tempo, para o desenvolvimento de todas as capacidades da pessoa, em sentidos que sirvam para a manuteno e crescimento do organismo(Rogers,1959). O objectivo e a arte do facilitador centrado na pessoa a criao de um clima em que a tendncia formativa/actualizante possa romper, permitindo que a expresso livre da pessoaacontea. 6.3.Tendnciaactualizanteeautoorganizao Podemos facilmente encontrar um paralelismo entre o conceito de tendncia actualizante econceitodeprincpiodeautoorganizao,pilardateoriaBiocntrica: Uma das caractersticas fundamentais, associada ao princpio Biocntrico, o conceito de autoorganizao.EsteconceitodesignaseporAutopoieseouautopoiesis(dogregoauto
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prprio, poiesis o acto criativo, da mesma raiz de poesia); a vida autopoitica, ela cria,elainventaereinventaseasiprpria. Foi um termo encontrado na dcada de 70 pelos bilogos e filsofos chilenos Francisco Varela e Humberto Maturana para qualificar a capacidade dos seres vivos de se engendraremasiprprios. Segundo esta teoria, um ser vivo um sistema autopoitico, caracterizado como uma rede fechada de produes moleculares, onde as molculas produzidas geram com suas interaces a mesma rede de molculas que as produziu. A conservao da autopoiese e daadaptaodeumservivoaoseumeiosocondiessistmicasparaavida.Porisso,um sistema vivo, como sistema autnomo est constantemente a se autoproduzir, auto regular, e sempre a manter interaces com o meio, onde este apenas desencadeia no ser vivomudanasdeterminadasnasuaprpriaestrutura,enoporumagenteexterno. Maturana e Varela sabiam que a realidade externa muda; que os seres vivos de alguma forma tomam conhecimento dessas mudanas; e que esse processo os leva a mudar tambm. Eles debruaramse ento sobre o processo da cognio, sobre o que seria esse tomarconhecimento. Concluramquequalquersaberarespeitodarealidadeexternaumaobrainterna.Ouseja, para o conhecedor, a realidade em si no existe, s existe a sua realidade, internamente criada. Isso renega a viso tradicional, pela qual os nossos cinco sentidos so canais que provem acesso directo realidade, e o conhecimento seria uma representao, uma imagemdarealidade,amaisfielpossvel. OqueMaturanaeVarelacomprovaramfoiqueosseresvivosnosoagregadosdepartes, so padres de interrelacionamentos entre essas partes, padres dinamicamente renovveis. E que a realidade no entra em ns, de fora para dentro, pela viso e demais sentidos; ela pode no mximo estimular uma reorganizao desse padro de interrelacionamentosumprocessontimo,autnomo.
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Para todo e qualquer ser vivo, no existe o mundo em si, cada um cria o seu prprio mundo. E esse mundo criado e renovado a partir daquilo que o ser... at aquele instante. E esse acto criativo faz com que o ser... mude. Agora, no instante seguinte, ele tornouseumserquerenovouoseumundoqueconheceu. O que a autopoiesis nos comunica que viver conhecer, conhecer viver para cada ser humano, a trajectria de seu encaixe com o seu mundo nica e, portanto, o seu conhecimento tambm nico. Em outras palavras, tudo seria conhecimento tcito, experimental. Podemos ento de uma forma simplificada, dizer que no processo de actualizao, no caminho de se serquem se , numa concepo rogeriana, a pessoa est constantemente a recriarse, inventarse e a autooganizarse segundo Humberto Maturana e Francisco Varela. PodemostambmassociaroconceitodeprincpiosdevidacsmicaeprincipioBiocntrico proposto por Rolando Toro, para definir impulso de evoluo constante, com a tendncia formativa.
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Tendncia Formativa
VidaPlena TendnciaActualizante
Tendncia Formativa
Ecofactorespositivos: Aceitao IncondicionalPositiva Empatia Autenticidade
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6.4.TendnciaFormativaeTendnciaActualizante Reflexoluzdasteoriasdocaosedacomplexidade Estes dois princpios bsicos do movimento rogeriano esto ligados entre si, no s do ponto de vista conceptual como tambm do ponto de vista etimolgico. Em qualquer um deles h uma ntida referncia a um impulso para um determinado fim, veiculado pela palavratendncia. Temos, portanto, como ponto de partida destes dois conceitos o sentido de fora propulsora que impele o organismo para um determinado fim. Ou seja, estes dois princpios sintetizam a perspectiva motivacional do comportamento dos seres vivos em geraledohomememparticular,nasuaformulaomaisbsica. Rogers posicionase numa concepo do homem e do comportamento humano, ao nvel dainterfernciadeumconjuntodeforasgeraiseuniversais,quedetermina,noplanomais essencial,ocomportamentohumano. evidente que Rogers no falava em instintos nem em motivaes primrias, mas atravs de uma outra linguagem fala em processo direccional, ou seja, em foras (o que Rolando Torodecidiuchamarcomprincpioscsmicosdevida)queimpelemocomportamentopara um determinado fim, o que em termos conceptuais, coincidente com a noo actual de motivaoprimriaoudecomportamentoinstintivo(J.MarquesTeixeira,1996). Retomandoosentidoprofundodetendnciaverificamosqueasuaessnciaomovimento eportanto,amudana.Poroutrolado,dadoocarcteruniversaldestatendnciaexisteum sentidotambmdepermanncia.Isto,aideiadetendncianoumasimplesideia,mas antesumaideiaqueengloba,simultaneamente,amudanaeapermanncia. Os princpios bsicos do modelo de abordagem Centrada na Pessoa, tal como enunciados pelocriador,assentamnosmodelosmaisactuaisdacincia,nomeadamentenaschamadas teorias da complexidade. evidente que Rogers, apesar de ter sido influenciado por
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autores como Prigogine e Capra, no tinha ainda ao seu dispor todos os desenvolvimentos tericosquenosltimos10anoscaracterizaramoactualparadigma. Atentos agora com mais pormenor tendncia formativa. A principal tese de Rogers a seguinte: existe no universo, uma tendncia formativa que pode ser observada em qualquernvel. Comecemos por analisar o segundo termo deste princpio: formativa. Deriva do latim forma ou do grego morph, esta designao remetenos para um princpio morfogentico como um processo criador. Ou seja, a todos os nveis do universo, funciona uma fora que impulsiona para a organizao formal e que nesse processo as novas formas cobremse da caracterstica do novo. Dito de outro modo, os mltiplos sistemas do universo tendem a organizarse em conjuntos delimitados de um fundo geral, atravs de uma maior complexidade de organizao interna. A esta maior complexidade de organizao, correspondemnovassingularidadesnoseiodamultiplicidadedeopes. Um outro aspecto a destacar da formulao desta tese o carcter universal desta tendncia. Este carcter interdependente da possibilidade de uma morfologia geral. Em qualquer nvel da organizao da matria esta tender para a criao de novas formas de organizao mais complexa e isso ocorrer atravs do mesmo princpio de morfognese. Estamosperanteaautnticaformulaodonovo,nessesentido,recobrindoperfeitamente aconsideraoqueRogersfazdesteprincpio:umatendnciacriadora. Uma outra questo se poder pr em relao a este princpio universal: onde cabe, nesta formulao, um outro dado advindo da fsica quntica e que se refere entropia. Ou seja, como pode o princpio entrpico ser considerado a par deste princpio formativo. Rogers tomou este princpio dando conta da existncia destes dois princpios na natureza: o universo est em constante construo e criao, assim como em deteriorao (Rogers, 1983). como se no universo duas foras de sentidos opostos estivessem a operar em permanncia: uma tenderia para a organizao crescente e a outra para a desorganizao
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crescente. Aparentemente o universo pode ser organizado atravs de duas foras de sentidos opostos, mas os avanos mais recentes das teorias do caos e da complexidade dizemnosqueessasduasforasnosomaisdoqueomesmoprincpioafuncionar. Mesmo a nveis pouco estruturados da matria, os sistemas exibem qualidades auto organizadoras que, no essencial, permitem a emergncia da ordem a partir da desordem. Isto,evidenciaseaquianooqueaordemsealimentadadesordemou,comoPrigogine o formulou, a ordem a partir do caos. Deste modo, os dois princpios enunciados no funcionamemoposio,masantesemcomplementaridade:nohordemsemdesordem, comonohorganizaosemcaos. A ordem e a desordem interagem resultando a emergncia de novas organizaes mais complexas que, sob o ponto de vista formal, obedecem a um princpio generativo geral: a autoorganizao. Tendoestespressupostoscomobase,CarlRogersconsideraqueoncleodapersonalidade humana de natureza fundamentalmente positiva, racional e realista. O ser humano perspectivado como tendo uma tendncia inata para desenvolver as suas prprias potencialidades. A sua capacidade de desenvolvimento, ou de autodireco, apresenta duasdimensesqueinteragemumacomaoutraesimultaneamentecomomeioambiente social:atendnciaactualizanteeosistemadeautoregulao. Atendnciaactualizante,comoacabamosdedescrever,entendequeapessoatendeairao encontro dos seus prprios potenciais. Esta tendncia constitui a fonte de energia e de aco,ouseja,asuamotivaoparaSer. O sistema de autoregulao. Todo o ser humano est dotado de um sistema de auto regulao que lhe permite avaliar as suas aces e experincias, em funo dos seus prpriosobjectivos,eprocederscorrecesnecessriasparaasacesfuturas.
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6.5.PrincipioBiocntricoeTendnciaFormativa Hpormsonhospremonitrioseumdiansamaremos.Noapenascomoanimaisbem vivos,nosomentecomoamantesapaixonados,mastambmcomodeuses apaziguados. JeanYvesLeloup O Princpio Biocntrico foi formulado por Rolando Toro, em 1970. Inspirase no entendimentodequeouniversoestordenadoemfunodavida.Istosignificaqueavida uma condio essencial na gnese do universo. A vida seria, segundo esta abordagem, uma fora motriz que conduz, desde o profundo dos tempos ao aperfeioamento do cosmos. O Princpio Biocntrico substitui os paradigmas antropocntricos, que consideram o homem como centro e senhor da vida, ao qual permitido o controle absoluto e autocrtico de todas as coisas inclusivamente da natureza, dominandoas a elas e a si mesmo. Aoseafastardanatureza, noprocesso de conhecla e dominla, o homem afastouse de si mesmo. A natureza passou a ser um objecto externo e o homem, um ser dissociado e desvinculadodesimesmoedosoutros.Emresumodavida. O pensamento, a conscincia moldados em valores culturais antropocntricos desconectamse da vivncia, do sentimento, do corpo, dos instintos, dos potenciais biolgicos. Aqueles passam a dominar e a escravizar a expresso espontnea e vital do ser humano.
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O homem, contudo, fruto da vida, surgiu da combinao de organismos no processo evolutivo do universo. Somos regidos pela vida: leis naturais que nos sustentam e permitemapreservaoecontinuidadedaespcie. Segundo Rolando (2002), a patologia do eu, caracterizada pela ciso entre natureza e cultura, com uma valorizao excessiva da cultura, em detrimento da natureza, e do predomnio exacerbado da razo sobre o instinto, foi reforada at um limite nunca antes alcanado,urge desta forma, retomar o vnculo com a natureza, como semelhante e com os prprios instintos. Emerge como uma necessidade de sobrevivncia escutar a ordem que habita desde a nfima clula, seguindo nosso caminho pela eternidade. Existe uma ordem,umalei,queimportaescutareacolher. O Princpio Biocntrico pautase por uma regncia aos princpios sabedores inerentes vida, sabedoria biocsmica que concebe, conserva e modifica os seres viventes. Enquadrandoestaperspectiva,compreendeouniversocomoumprodigiososistemavivo. O Princpio Biocntrico pe sua prioridade absoluta nas aces que permitem a conservao e evoluo da vida. Estimula a expresso dos instintos e o desenvolvimento afectivoatravsdevivnciasintegradoras. SegundoRolandoToro(2002): O Princpio Biocntrico concentra o seu interesse no Universo como sistema vivente. No so apenas os animais, as plantas, ou o homem. Tudo o que existe, desde os neutrinos at os quasares, desde as rochas at os pensamentos mais subtis, forma parte de um fantstico Orologium Biolgico. O Princpio Biocntrico , portanto, um ponto de partida para estruturas novaspercepeseasnovascinciasdofuturo.Prioridadedovivente,ilusododeterminismo fsicoeabandonoprogressivodopensamentolinear,paraentrarnapercepotopolgicaena poticadasimilaridade.(...)
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Atravs do Princpio Biocntrico alcanamos finalmente os movimentos originais e as primordiais percepes de vinculao da vida com a vida (...) Nossas vidas surgem da sabedoria milenar do grande pulsador da vida, do tero csmico, que se nutre e respira nas afinidades e no amor dos elementos. Na luz da origem, no buraco vazio e paradisaco da realidade,nosbuscamosunsaosoutros(2002). O Princpio Biocntrico fundamentado em vrios conceitos epistemolgicos, este paradigma foi formulado a partir das reflexes metodolgicas de Humberto Maturana e Francisco Varela, E. Morin, R. Toro, F.Capra, C. Rogers, da teoria sistmica da Gestalt e da FenomenologiaExistencial. O Princpio Biocntrico surge de uma proposta anterior cultura e nutrese dos impulsos que geram processos de vida. Este esboo biocosmolgico e no antrpico, cosmolgico ou teolgico. O Princpio Biocntrico prope a potencializao da vida e a expresso dos seuspoderesevolutivos. O Princpio Biocntrico situa o respeito pela vida como centro e ponto de partida de todas as disciplinas e comportamentos humanos. Restabelece a noo de sacralidade da vida e do corpo. O Princpio Biocntrico inspirase na intuio de um universo ordenado em funodavidaefundasenumapropostadereformulaodosnossosvaloresculturaisque toma como referencial o respeito pela vida. Tudo aquilo que existe, elementos, estrelas, plantas,animais,incluindooserhumano,sooscomponentesdeumSistemaVivomaior. Ouniversoexisteporqueexisteavidaenoocontrrio(RolandoToro,2002). As relaes de transformao matriaenergia so estados diversos de integrao da vida. Esta abordagem epistemolgica parte do ser vivo. A vida no simplesmente a consequncia de processos atmicos e qumicos, mas o programa implicado que guia a construo do universo. A evoluo do universo , na realidade, a evoluo da vida. Neste sentido,partilhaaabordagemdeDavidBohm(1996):sobodomnioexplicadopelacincia, CristianodoCoutoMartins
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subjaz um domnio implicado de totalidade indivisa: Os dados reais da cincia diz Bohm s parecem ter sentido sobre algum tipo de fundamento implicado ou unificador, ou transcendental,subjacenteaosdadosexplcitos. Os parmetros do estilo de vida deveriam ser os parmetros da vida csmica. Por outras palavras, o movimento, a dana, deveria, organizamse como expresses de vida e no como meios de alcanar fins externos. Vivemos para criar mais vida no ntimo da vida (RolandoToro,2002). RolandoTorousaaexpressoEcologiaHumana,percebendocadapessoanasuarelao com a vida. No seu sentido mais dilatado, esta relao inclui: aspectos biolgicos, psicossociaisetranscendentes. Para Rolando Toro, todos seres humanos tm a possibilidade de desenvolver as suas potencialidades,desdequelhesejamproporcionadascondiesparatal. Os fundamentos do princpio Biocntrico reconhecem, em cada pessoa, uma filiao biolgica, o potencial de geminao da vida, o de autoorganizao, a capacidade reprodutiva, a teleonomia (ligada a transcendncia), a evoluo selectiva, a diferenciao, amemriaeaautoregulao. O princpio Biocntrico pe em prtica o conceito de que cada ser nico e cada setting grupal tambm irrepetvel, por ser um processo vital construdo em convivncia entre facilitadoregrupo. A vida no seria um mero epifenmeno dos processos atmicos e qumicos, mas da estruturaguia daconstruodouniverso. As relaes de transformao matriaprima so os estados de integrao da vida. A evoluo do universo , na realidade, a evoluo da vida. O universo como totalidade pode ser compreendido como um organismo criador de vida; dentrodesteuniversoavidaexpressasesegundoumainfinidadedeformas.
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A estratgia de transformao existencial muda a partir do princpio Biocntrico: os parmetros de vida csmica reflectem os parmetros do nosso estilo de vida. Por outras palavras, os nossos comportamentos organizamse como expresso de vida, e no como meio de alcanar fins externos, polticos ou socioeconmicos. Eles se desenvolvem para criarmaisvidadentrodavida. O princpio Biocntrico um ponto de partida para estruturar as novas percepes e as novas cincias do futuro relativas existncia: atribuio de prioridade ao ser vivo; abandono progressivo do pensamento dualista linear em favor da sincronicidade e da ressonncia dos acontecimentos; desqualificao das filosofias que buscam uma verdade nica,poisdentrodecadaverdadeencontraseoutra,assimcomonojogodamatrioska. Nossas existncias no foram deixadas ao acaso como os meteoritos ardentes no espao cncavo,massimnasceramdalinfamilenar,doterocsmicoquesenutreerespiracomo amor dos elementos. Na luz da origem, na clareira paradisaca da realidade, ns nos buscamosreciprocamente(RolandoToro,2002). As concepes de Carl Rogers e de Rolando Toro emergem desde um bero nutrido pela constatao das cincias naturais e inseremse na corrente humanista. Estas propostas promovem uma inverso do ponto de vista epistemolgico, acentuado a importncia do presenteeaimportnciadavivncia,rompendocomopesodadoaoseventosdopassado. O princpio Biocntrico, assim como a tendncia formativa, apresentam como referncia guia imediata a vida, e inspiramse nas leis universais que conservam os sistemas vivos e quetornampossvelasuaevoluo. Estas duas abordagens, propem uma forma de estar, pensar e sentir que tm como refernciaprioritriaexistencial,avivncia,emprofundacomunhocomtudooqueexiste. Parecemefactualtambm queambos autores acentuam esublinham a existncia de uma fora impulsionadora da vida que condio preexistente de tudo o que vive. Ou seja no ncleode tudo,encontraseuma fora que impulsiona no sentido de actualizao das suas CristianodoCoutoMartins
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potencialidades na linguagem de Rogers, ou no caminho da sua autoorganizao e felicidade,naspalavrasdeRolandoToro. Ambos compreendem o universo como um sistema vivo. Este reino de vida abrange muito maisdo que os vegetais,os animais e o homem. Abrange oprofundo respeitopeloar,pela gua, pela terra, pelo fogo, pelas pedras e pelas estrelas. O Homem como um agente de snteseintegradonaTerraenoCosmosqueogera. Os critrios epistemolgicos comuns a estes autores incluem o olhar da complexidade sobreavida,demodoanoreduzirofenmenohumanoainterpretaesmecanicistas. OprincpioBiocntricoeatendnciaFormativa,sooreconhecimentodeumfundamento implicador unificador ou transcendental que subjaz ao que somos capazes de viver no quotidiano. o reconhecimento de uma matriz csmica da vida. Partem do princpio de que existe uma fora poderosa que orienta a vida no sentido de restabelecer estruturas vitais coerentes numa direco de maior autonomia e complexidade. A partir desta perspectiva, o amor e a relao adquirem uma grande importncia, porque so consideradasasmaioresforasestruturantesdaexistncia. 6.6.Facilitador OtermoFacilitador designa naconcepo de C. Rogers a pessoaou grupo de pessoas que, pela sua forma de ser ou agir favorece aos outros a possibilidade de entrar em maior contactocomassuasprpriasvivnciasedeexpresslas.Assimsepodecaracterizarasua funo. O termo preferido ao de professor, coordenador, monitor ou lder, mesmo quandoaplicadoaprofissionaisespecializados. A funo de facilitao, na perspectiva de Rolando Toro foi inspirada pelo conceito rogeriano e revelase original na capacidade de tonificar as expresses saudveis de cada pessoa,napossibilidadedecriarascondiesfavorveisparaqueofogodompetovitalse
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possa atiar, para que o desejo natural de afectividade e de contacto possam florir e que este caminho acontea pautado por cambiantes de alegria criatividade, e conexo transcendente. Citando R. Toro, (Metodologia V do Curso de Formao Docente) se possvel fazer crescer a parte luminosa e saudvel de um enfermo, a parte escura (os sintomas) tendem a desaparecer. A Biodanza trabalha com a parte s do aluno, com seus esboos de criatividade, com seus restos de entusiasmo, com sua oprimida mas vivente necessidadedeamor,comsuasocultascapacidadesexpressivas,comsuasinceridade. Propem que o facilitador seja o agente activo que mediante a construo da aula (entendida como um processo desdobrado no tempo), do processo de vinculao e das entrevistasindividuais,possaestimulaospotenciaisgenticosdecadaum. Carl Rogers (1984) diz que o facilitador como um mestre que cria um clima positivo construdo pelos laos de confiana em relao ao grupo e a cada pessoa que o compe. Refora que ser um facilitador, reconhecerse dentro do processo e reconhecer as prprias limitaes, ser ele mesmo, sem fachadas e mscaras, precisando ainda, estabelecer uma compreenso "emptica" com a pessoa de modo que o leve a compreender o modo como o outro sente os acontecimentos, como expressa suas ideias e tambm os sentimentos. A mesma ptica abraada no processo de Biodanza, acrescentandoseaimportnciadaAfectividadeemtodoodecurso. Nas palavras de Andra Zattar e Antonio Sarpe (didactas da IBF) uma das funes do facilitadorestimularumacomunicaoautnticadentrodogrupo,ondeoalunoassuma as suas vivncias de forma inalienvel, com liberdade e responsabilidade (Oficina de CriatividadeCientfica,2004). Ainda no mesmo trabalho, estes autores referem a importncia de a relao aluno/facilitador acontecer de uma forma horizontal/simtrica, numa relao de pessoa a pessoa,emqueofacilitadortanto mestrecomo aluno, desenvolvendo progressivamente tambm a sua identidade como facilitador/pessoa neste encontro, apresentando as suas
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particularidade e capacidades humanas de uma forma e genuna e espontnea, sem mistificao. Para as duas abordagens importa que o facilitador seja ele mesmo, no momento da facilitao, ser ele mesmo implica comprometerse e sentirse parte integrante do processo. Muitodiferentedeseraqueleque concentra o saber, ofacilitador reconheceque o conhecimento est no grupo/pessoa e actua confiante no saber destes princpios de vida csmica. Esse facilitador compreender os sentimentos da pessoa e a aceitar como , optando por uma atitude de considerao positiva incondicional. Essa aceitao a exigncia de respeitarooutrocomoalgumquetemodireitodeserdiferente. Ser facilitador de processos de desenvolvimento mais do que ser algum em que se percebeumasomadequalidadesehabilidades.Tornarseumfacilitadorrequeroexerccio contnuo e consciente de conciliao dessas diferentes qualidades e a coragem de reconhecer e superar as prprias limitaes. Exige que se articule coerncia, eficincia e gentileza, sem o que pouco provvel que se d conta da complexidade envolvida em qualquer processo de desenvolvimento individual (inclusive o do prprio facilitador) e do grupo. O facilitador estar desempenhando em profundidade o seu papel ao promover a aproximaodoselementosdogrupo,areduodosrudosnacomunicao,aclarificao das ideias e a diminuio das ambiguidades. Com isso potencializado o que h de mais profundo nos seres humanos: os sentimentos e desejos, tornados propulsores de aces concretasparaamudanaetransformaopessoalgrupalesocial. O facilitador, emptico e acolhedor no se torna o dono da identidade da pessoa, mas, tambm,noperdeasuaprpria.
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Aabordagemhumanistaentendequeomundocriadoemcadaindivduocombasenas suas percepes, estmulos e experincias. Por isto, devese permitir pessoa criar a sua prpria noo de mundo desde dentro das suas experincias. A teoria rogeriana tem uma grande relevncia pela insistncia dada importncia da qualidade das relaes interpessoaisenaconfianaquenecessriooferecerpessoa. ParaoFacilitadorBiocntrico,prcondioqueestejaabertoevivencieouniversocomo um sistema vivo, no como um mero conceito intelectual. Ele precisa sentirse parte de um processo vital amplo e coerente com este, vivenciando desta forma as relaes inter pessoais. Ao conhecer uma pessoa que procura entrar no grupo de Biodanza, est aberto para a comvivncia onde h espao para que ambos influenciem, reciprocamente, as vivncias deumedeoutro. A funo principal do facilitador do processo vital do cliente, centrarse na prpria Vida e emtodasassuasmanifestaesduranteoprocesso. No se trata de uma linha terica vanguardista, mas da percepo dos processos vitais presentesemqualquerpoca,reconhecendoosparapodersintonizarcomeles.Nouma inveno,umadescobertadasconexesparaumcaminhonatural. Essa compreenso permite o protagonismo do cliente/aluno, em contraste com o vedetismo do terapeuta tradicional que se coloca na condio de dono de um saber externo ao cliente. O facilitador Biocntrico, sem se apropriar de verdades sobre a subjectividade do cliente, permite que este exera sua autonomia. Esta desenvolvese tanto nas atitudes objectivas, como no autoconceito, da autoimagem e da Identidade prpria.
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A Abordagem Biocntrica, assim pode ser vista como uma abordagem expressiva na medida em que incentiva a expresso prtica em diversos ambientes de novas vivncias queogrupo estimuladoasepermitir. O facilitador, a partir de seu vnculo emptico, tem a liberdade de propor vivncias que o grupo se sinta motivado para experimentar. Neste processo, facilitador e cliente so comviventes, onde Vida que Gera Mais Vida, desenvolvendoeampliandoaspotencialidadespessoais.
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7. CondiesNecessriaseSuficientesdoSerFacilitador
Carl Rogers, como bom cientista que era, partiu do levantamento da hiptese de que deveria haver uma relao significativa entre a quantidade da alterao construtiva da personalidade nopacientee4variveispresentesnosfacilitadores,eramelas: 1 Graudecompreensodeempatiadopacientemanifestadopelofacilitador;
2 Graudeafectividadepositivadaatitudemanifestadapelofacilitador; 3 Grau de autenticidade do facilitador, do acordo entre as suas palavras e os seus sentimentos; 4 Graudeconcordncianaintensidadeafectivadareacodofacilitadorcomaspalavrasdo paciente. Oautorchegouconclusoqueseestascondiesestiverempresentes,elassosuficientes paraqueatendnciadecrescimentonosentidodeprogressodocliente(tendncia actualizante)sejaestimulada. EisascondiesnecessriasdodomniodoSaberSerdofacilitador,taiscomooautoras define: 7.1.Congruncia Para Rogers, a hiptese que o crescimento pessoal facilitado quando o facilitador, na relaocomocliente,autntico,semmscarasoufachadas,eapresentaabertamenteos sentimentoseatitudesquenelesurgemnaquelemomento. Emprega a palavra congruncia para tentar descrever esta condio. Com ela quer dizer queossentimentosqueofacilitadorestavivenciarsoacessveissuaconscincia,que capaz de viver estes sentimentos, sentilos na relao e capaz de comuniclos, se isso for
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adequado. Significa entrar num encontro pessoal directo com o cliente, encontrandoo de pessoa para pessoa. Significa que ele no se nega neste encontro. Rogers afirma que, quanto mais o facilitador capaz de ouvir e aceitar o que ocorre no seu ntimo, e quanto mais capaz de, sem medo, ser a complexidade de seus sentimentos, maior o grau de suacongruncia,ouautenticidadedentrodarelao. Esta primeira condio refere a importncia do profissional ser uma pessoa unificada, integrada e coerente. Revela a importncia da organicidade entre o pensar o sentir e o comunicar do facilitador. Importa que ele seja quem . Urge que ele seja livre e profundamente eleprprioe queaceite a experincia real dos seus sentimentos e das suas motivaesprofundas. O facilitador livremente ele mesmo, com a sua verdadeira experincia representada na comunicaocomocliente.Eleoqueverdadeiramenteemcadamomento. Rogers descobriu que quando esta condio est presente a transformao pessoal do paciente facilitada. Quando o facilitador aquilo que , quando as suas relaes com o paciente so autnticas e sem mscaras nem faces ocultas, exprimindo abertamente os sentimentos eatitudes que nesse momento nele acontecem, quanto mais o profissional se integra na relao, maiores so as possibilidades de que o cliente se modifique e cresa de umaformaconstrutivaeentreemcontactocomoseusentirprofundo. Implica que o facilitador, saiba ouvir e aceitar o que se passa em si mesmo, quanto mais souber ser a complexidade dos seus sentimentos, maior ser o seu grau de congruncia. O paciente ao descobrir que o facilitador livre para ser quem , tende a descobrir essa mesmaliberdadeneleprprio. Ser o que se no resolve os problemas, abre simplesmente um novo caminho de vida no qual se faz a experincia dos seus sentimentos de um modo mais profundo e elevado. A pessoasentesemaisnica.
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Citando o autor (1962), nos raros momentos, em que uma profunda autenticidade de um encontra uma autenticidade no outro, ocorre uma relao eutu, como diria M. Buber. Um encontro pessoal to profundo e mtuo no acontece com muito frequncia, mas estou convencido de que somente quando ele acontece estamos vivendo como seres humanos. Continuando afirma: sendo tanto quanto conseguirmos, ns mesmos, criativos, distintos, contraditrios, presentes, abertos e capazes de compartilhar, tornamonos de certa forma diapases que encontram ressonncia dessas caractersticas. Ao Permitimonos ser, permitimosqueosoutrossejam. Quanto mais o facilitador for ele mesmo na relao com o cliente, quanto mais puder remover as barreiras pessoais ou profissionais, maior a probabilidade de que o cliente mude de um modo construtivo. Significa que o Facilitador est a viver abertamente os sentimentos e atitudes que flem naquele momento. O cliente pode ver claramente quem ofacilitadornarelao. Quanto mais o paciente captar o facilitador como uma pessoa verdadeira ou autntica, capaz de empatia, tendo em relao a si um respeito incondicional, tanto mais ele se afastar de um modo de funcionamento esttico, fixo, insensvel e impessoal e se encaminhar no sentido de um funcionamento marcado por uma experincia marcada por uma experincia fluida, em mudana e plenamente receptiva dos sentimentos pessoais diferenciados. Dse uma evoluo no sentido da sade e da maturidade psquica e das relaesmaisrealistascomoseueu,osoutroseuseomundocircundante. Congruncia significa autenticidade por parte do facilitador quanto aos seus sentimentos emrelaopessoaqueprocuraasuaajuda. Interessa que tudo o que o facilitador sente em relao a pessoa possa ser dito, com cuidado,carinho,respeito,masprincipalmentecomautenticidade.
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direito da pessoa ajudada saber o que o facilitador sente em relao ao que ela est a expressar. Para a Abordagem Centrada na Pessoa, importante que o facilitador diga o que sente, mas claro que importa que o diga como sua verdade, e no como verdade absoluta ou umaverdadeinconscientedooutro. Numarelaodeajudaondeofacilitadorassumeosseussentimentoscomoseus,almde dar ao outro o direito de pensar a respeito, a tendncia que o outro assuma os seus sentimentos tambm, livre de ameaas, apoiado na aceitao, na autenticidade e no acolhimento. O autor revela (1980), que comeou a reconhecer que ser digno de confiana no implica ser consequentemente de uma forma rgida, mas sim que se pode confiar em ser como realmentese.Quandosenummomentoumapessoaunificadaeintegrada,entoque se pode ser o que se no mais ntimo de si mesmo. Esta uma realidade que proporciona nos outros confiana. Uma maneira de exprimir isto que se posso formar uma relao de ajuda comigo mesmo se eu puder estar afectivamente consciente dos meus prprios sentimentos e aceitlos, grande a probabilidade de poder vir a formar uma relao de ajudacomoutrapessoa. Ser o que se , est longe de ser um estado fixo ou uma conquista esttica, Envolve um mergulho inteiro e constante num processo, ou se quisermos utilizar a linguagem existencial,tratasedeumcontinuoviraser. Seofacilitadorpromoverodesenvolvimentopessoaldosoutrosemrelaocomele,ento ele deve tambm desenvolverse igualmente e, embora isso seja muitas vezes penoso, tambm fecundo, no que diz respeito frutificao de uma maior complexidade da maturaodapessoa/profissional.
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Carl (1980) manifesta tambm que: a minha capacidade de criar relaes que facilitem o crescimentodooutrocomoumapessoaindependentemedesepelodesenvolvimentoque euprprioatingi. Na biografia do autor constatamos o relato de um perodo da sua estria em que pediu acompanhamentopsicolgicoaumcolaborador,assumindodestaformaassuasangstias efragilidades. Congruncia, ento o primeiro elemento da trade facilitadora de crescimento humano. Quanto mais o profissional se integrar na relao sem fingimentos, maiores so as possibilidades de que o cliente se modifique e cresa de uma forma construtiva e entre em contactocomoprofundodoseuSer. 7.2.Olharincondicionalpositivo a capacidade do facilitador em aceitar o outro sempre de maneira positiva, perspectivando que ele est com os seus prprios recursos, no caminho da sade e de se encontrar. Se o facilitador acredita e tem claro dentro de si a tendncia actualizante, tornase mais fcil aceitar o outro, mesmo que no entendendo ou no concordando. Aceitar no significaconcordar. Num ambiente onde a pessoa se possa sentir verdadeiramente aceite e acolhida, livre de ameaas, ela tende a ser ela mesma e a entrar em contacto consigo prpria para buscar aquiloquejulgaimportanteparaoseucrescimentopessoal. Partedofundamentoqueanaturezaprofundadoserhumanoquandofuncionalivremente construtivaedignadeconfiana. Segundo Rogers (1951), tudo o que uma pessoa exprime (verbalmente ou no verbalmente, directa ou indirectamente) sobre si mesma, pareceme igualmente digno de
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respeito ou de aceitao, isto , se no desaprovo nem deprecio nenhum elemento expressodessaforma,experimentoemrelaoaestapessoaumaatitudedeconsiderao positivaincondicional. Quando um sentimento previamente negado vivido plena e completamente, tanto ao nvel da expresso como da conscincia, e aceite ao invs de ser considerado como algo deerrado,ocorreumamudanafundamentaleirreversvel. Esta segunda atitude, importante na criao de um clima que facilite a mudana, acontece quando facilitador est a ter uma atitude positiva, aceitadora, em relao ao que quer que oclientesejanaquelemomento. A probabilidade de ocorrer um movimento teraputico ou uma mudana aumenta. O facilitador espera que o cliente expresse o sentimento que est a ocorrer no momento, qualquer que seja, confuso, ressentimento, medo, raiva, coragem, amor. Este interesse no possessivo. O facilitador tem uma considerao integral e no condicional pelo cliente. Quandoofacilitadorfazumaexperinciadeumaatitudecalorosa,positivaereceptivapara com aquilo que est no seu paciente, isso facilita a transformao. Preocupase de uma forma no possessiva, apreciao mais na sua totalidade do que de uma forma condicional ou parcelar, no se contentando com aceitar simplesmente o seu paciente quando este seguedeterminadoscaminhoseemdesaprovloquandosegueoutros. O nosso autor fala do paralelismo encontrado com Martin Buber, quando ele emprega a expresso confirmar o outro, que significa aceitar todas as potencialidades do cliente. Podendose reconhecer nele, a pessoa que se tornaria por sua criao, como uma pessoa viva,capazdeumdesenvolvimentointeriorecriador. Este pilar terico/vivencial, implica num devolver ao cliente a sua liberdade, para se tornar noqueouparaseesconderatrsdeumafachada,paraprogrediroupararetroceder,para
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seguir por caminhos que o enriquecem ou no. A pessoa experimenta a mais completa e absolutaliberdade. Se o facilitador aceita a outra pessoa como algo fixo, j diagnosticado e classificado, j cristalizado pelo seu passado, est assim a contribuir para confirmar a hiptese limitativa deumdiagnstico. Tratase, ao invs, de considerar a pessoa como um Todo fluido, e valioso unicamente por Ser. O facilitador parte de uma abertura para a relao com o cliente, respeitando a sua Outricidade prpria, abrindose a uma compreenso activa e vivencial, do ponto de vista fenomenal,apessoacomoinevitveleirrecusvelcentrodoseumundo. Qualquer que sejam os seus sentimentos: temor, desespero, insegurana, angustia, seja qual for o seu modo deexpresso: silncio, gestos, lgrimas ou palavras ele sente que est a ser aceite, esta aceitao funciona como um veculo para a sua prpria mudana. Paradoxalmente, quando o paciente se aceita que se torna mais fcil para si aceitar os seuscomportamentosearedireccionareredefinirsuasopesdevida. 7.3. Empatia O 3 aspecto facilitador da relao a compreenso emptica. O facilitador capta com precisoossentimentoseossignificadospessoaisqueoclienteestavivenciarecomunica essacomunicaoaocliente.SegundoRogers,(1980)quandoestnasuamelhorforma,o facilitador pode entrar to profundamente no mundo interno do paciente que se torna capazdeesclarecernososignificadodaquiloqueoclienteconscientementeestadizer comotambmoqueseencontraabaixodonveldaconscincia.
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Seaspessoassoaceiteseconsideradas,elastendemadesenvolverumaatitudedemaior considerao em relao a simesmas. Quando so ouvidas de modo emptico, isto possibilitalhesouvirmaiscuidadosamenteofluxodesuasexperinciasinternas.medida que uma pessoa compreende e considera o seu eu, este tornase mais congruente com as suasexperincias.Apessoatornasemaisverdadeira,maisgenuna. Empatia, ou Compreenso emptica significa sentir o mundo privado do outro como se fosseoseu,massemperderaqualidadedocomose. Ofacilitadorsensvelaossentimentosesreacespessoaisqueopacienteexperimenta a cada momento, quando pode apreendelos de dentro, tal como o paciente os v, e quandoconseguecomunicarcomxitoessacompreensoaopaciente. Quando o facilitador capaz de apreender momento a momento a experincia que ocorre nomundointeriordopaciente,comoesteosenteev,semqueasuaprpriaidentidadese dissolva nesse processo de empatia, ento pode darse a transformao. Traduz a habilidade de captar o mundo particular do paciente como se fosse o seu prprio mundo, mantendosempreasuaindividualidade. Ao dar ouvidos aos seus prprios sentimentos, o cliente reduz, politicamente o poder que os outros tiveram ao inculcarlhe culpas, medos e inibies, e aumenta devagar a compreenso e o controle sobre si prprio. O sentido de poder vai crescendo. Poderamos dizer em jeito de brincadeira que se trata de um processo politicamente centrada no cliente. Uma das definies de Rogers (1977) sobre a empatia est no livro A Pessoa como Centro, ela diz que: a maneira de ser em relao a outra pessoa denominada emptica tem vrias facetas. Significapenetrar no mundo perceptivo do outroe sentirse totalmente vontade dentro dele. Requer sensibilidade constante para com as mudanas que se verificam nesta pessoaemrelaoaossignificadosqueelapercebe,aomedo,raiva,ternura,confuso ou ao que quer que ele/ela esteja a vivenciar. Significa viver temporariamente sua vida,
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moversedelicadamentedentrodelasemjulgar,contendeemperceberossignificadosque ele quase no percebe, tudo isto sem tentar revelar sentimentos dos quais a pessoa no temconscincia,poisistopoderiasermuitoameaador.Implicatransmitiramaneiracomo ofacilitadorsenteomundodopaciente. Significa frequentemente acompanhar com o paciente a preciso do que sente e deixarse ser guiado pela intuio. O facilitador passa a ser um companheiro confiante dessa pessoa no seu mundo interior. Mostrando os possveis significados presentes no fluxo de suas vivncias, ajuda a pessoa a focalizarse, a vivenciar os significados de forma mais plena e a progredir na vivncia real. Estar com o outro desta maneira significa deixar de lado, neste momento, os prprios pontos de vista e valores, para entrar no mundo do outro sem preconceitos. Poderamos exprimir que empatia a capacidade de intrahabitar o outro, para ver e sentir omundotalcomoeleparaooutro.Metaforicamenteabandonaraprpriapeleepassar paradentrodapeledooutro.abrircaminhoparaentrarnasuarealidadepuraelegtima. Se estas 3 condies estiverem reunidas muito provvel, que um processo de maturao psicolgica no paciente (e no facilitador) acontea. Surge, como que sustentado por uma foradeEmergncia.UmEurenovadoemaisintegradogermina,umapessoaquesetorna presentenoseuprprioprocessodenascimento. Ento, facilitador e cliente, juntos presenciam maravilhados as foras poderosas e organizadas que se manifestam em toda esta experincia, foras que parecem ir buscar as suas razes a todo o Universo. Fora cega, com uma tendncia avassaladora para o crescimento(Rogers,1983). Podese concluir que so as atitudes como as que descrevemos, mais do que o conhecimento e a capacidade tcnica do facilitador, as principais responsveis pela modificaoteraputica.
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Quando se encontra algum que ouve e aceita os seus sentimentos, o paciente comea a pouco e pouco a tornarse capaz de ouvirse a si mesmo. Comea a receber as mensagens que vm do seu interior a aperceberse de que est irritado, a reconhecer quando tem receio, e mesmo a tomar conscincia de quando tem coragem. medida que se comea a abrirmaisparaoquesepassanele,tornasecapazdeatenderaossentimentosquesempre negouereprimiu.Capazdereconheceremsiaresponsabilidadedasuaexistncia. Enquanto vai aprendendo a ouvirse a si mesmo, comea igualmente a aceitarse. Como exprime um nmero cada vez maior de aspectos desconhecidos de si mesmo, e apercebe se de que o facilitador tem para com ele e para com os seus sentimentos uma atitude congruente e uma considerao positiva incondicional, vai paulatinamente tomando uma atitude idntica em relao a si mesmo, aceitandose como , e achase portanto a caminhar no processo da sua transformao. Ao ouvir com maior ateno os sentimentos interiores, com menos esprito de avaliaes e mais aceitao de si mesmo, encaminhase tambm para uma maior congruncia. Descobre que possvel abandonar a fachada atrs da qual se escondia, que possvel reduzir os comportamentos de defesa e ser de uma maneiramaisabertaoquenaverdade. medida que estas transformaes se vo operando, tornase mais consciente de si, aceitase melhor, adopta uma atitude menos defensiva e mais aberta, descobre que afinal livre para se modificar e para crescer em direces naturais e salutares. Modificase e reorganizaaconcepoquefazdesimesmo.Conquistaprogressivamenteumaconcepo de si mesmo como uma pessoa de valor, autnoma, capaz de fundamentar os prprios valores e normas da sua prpria experincia. Desenvolve uma atitude muito mais positiva emrelaoasimesmo. A distncia inicial entre o eu que ele e o eu que desejaria ser diminui consideravelmente. Dse uma reduo notvel da tenso em todas as suas formas fisiolgica, psicolgica.
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Entra em contacto com os outros seres de uma forma mais realista e aceitaos mais perfeitamente. A pessoa tornase no que . O paciente tornase na conscincia aquilo que na sua vivncia. O individuo tornase por outras palavras um organismo completo e em pleno funcionamento. Quando as condies esto presentes as percepes rgidas do paciente tendem a distenderse. Descobre sentimentos que no tinha conscincia e experimentaos. Aprende a estar aberto sua experincia integral, tanto no que lhe exterior como no que lhe interior. Apessoaconvertesecadavezmaisnumaharmoniafluidadesensaes,emvezdaclareza e da simplicidade da rigidez. Confia e aprecia o complexo processo interior a si mesmo quando ele emerge e encontra expresso ajustada. Ele tornase num criador realista e realisticamente criador (Rogers, 1984). Descobre que ser este processo em si mesmo arvorar ao mximo a capacidade de transformao e de crescimento. Est permanentementecomprometidonadescobertadesi. Avidaplenacomoumprocesso,nocomoumestadoresistentedeser. uma direco, no um destino. O indivduo vai experimentar sentimentos e atitudes que antesnotinhasidocapazdetornarconscientes. Um forma de exprimir a fluidez que est presente em tal vivncia existencial dizer que o eu e a personalidade emergem da experincia, em vez de dizer que a experincia foi traduzidaparaseajustaraumformatopreconcebidodoeu. Quero reforar que Rolando Toro, dentro da sua genialidade e capacidade de agregar e reunir conhecimento vlido para constituir os fundamentos tericos da Biodanza, incorporoueadaptouesteconceitodeCarlRogers.Podemosclaramenteassumirqueestas condies descritas se adequam ao perfil desejado de um facilitador de Biodanza integrado. CristianodoCoutoMartins
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Queriatambmrealaralgumasdiferenas: A de que o facilitador, em Biodanza, tem um determinado projecto a abarcar no seu grupo regular. Por exemplo: seguir sequencialmente a tematizao das linhas de vivncia, danas dos 4 animais, danas dos 4 elementos, enquanto que o facilitador no processo rogeriano desenvolve a sua arte teraputica/pedaggica, sem recurso a um programa prestabelecido. Assenta o seu trabalho no emergente do grupo, ou seja segue o rumo que o grupo escolhe seguir, interferindo apenas para clarificar situaes, efectuarprocessodefeedbackedeescuta(passivaeactiva). A Biodanza emprega na sua metodologia vrios poderes, para alm do poder do grupo,parareforarepotencializarodesenvolvimentohumano.Soeles: o Podermusical, o Poderdadanaintegradora, o Poderdametodologiavivencial, o Poderdacarcia, o Poderdotranse, o Poderdaexpansodeconscincia. 7.4.CondiesdeFacilitaoeEcofactores PoderamosincluirestascondiesdedesenvolvimentodoserhumanopostuladasporCarl Rogers,nomodelotericodeBiodanzainternamenteaosecofactoreshumanospositivos. Antes de mais, podemos definir ecofactores como agentes do meio que estimulam ou impossibilitam o desenvolvimento dos potenciais genticos humanos. A circunstncia da pessoa amamenta uma forte rede de estmulos que actuam sobre o aperfeioamento ticoafectivodaspessoas.
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Ecofactores Humanos so as influncias que cada um tem no desenvolvimento do seu semelhante, possuem efeitos sobre cada conjunto de potenciais latentes. Os ecofactores humanos podem ser txicos ou nutritivos, incitadores ou castradores. So considerados positivos, quando estimulam a expresso e o desenvolvimento dos potenciais contidos no nfimodoscdigodeDNA.Sopropulsoresquepropeapossibilidadedemanifestaoda Identidade,ounaspalavrasdeRogersdarevelaodoverdadeiroSelf. ABiodanzacriacondiesparaqueoconjuntodeecofactoreshumanosalcancealtosnveis de optimizao atravs do afecto, da alegria compartilhada, do erotismo, da expresso de emoes,etc. O desenvolvimento evolutivo de cada indivduo cumprese medida que os potenciais genticos encontram oportunidades para serem expressos atravs da existncia. Os factores ambientais que determinam a expresso do potencial gentico denominamse ecofactores.Osecofactorespodemserpositivosounegativossepermitemoubloqueiam a expresso de potenciais. A crtica negativa de um adulto ao desenho de uma criana, pode constituir um ecofactor negativo e bloquear precocemente, a manifestao de seu potencialcriativo. Biodanza gera, mediante os exerccios e danas, campos especficos muito concentrados para estimular ospotenciaisgenticos. Uma sesso de Biodanza um bombardeamento deecofactorespositivossobreafunointegradoraadaptativalmbicohipotalmica. A integrao adaptativa o processo no qual os potenciais genticos, altamente diferenciadosseexpressameseorganizamemsistemascadavezmaiscomplexos,criando umarededeinteraces,potencializadoodesabrochardequemse.
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8. Concluso
O intento destas palavras acontecidas, foi o de trazer de uma forma sinttica e simples os conceitos enunciados por Carl Rogers na abordagem centrada na pessoa, na evidncia da importncia da sua perspectiva no contexto de teoria/prtica de Biodanza. A nobreza do seu contedoeasimplicidadedasuaforma,foramosatractoresquememagnetizaramparaasua apresentao. A crena fundada e sentida que o germinar da humanidade acontece, quando na presena de condies adequadas para a total expresso de uma beleza impar e nica, e que esse desabrochar acontece em ressonncia e sincronicidade com os princpios e ritmos do Todo, geraumasensaoquepropedeixardeescrevereficarapairarnumacontemplaoinfinda.
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9. Bibliografia
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6 Rogers,C.(1977).SobreoPoderPessoal.SoPaulo:MartinsFontes,1989. 7 Rogers,C.(1980).UmJeitodeSer.SoPaulo:EditoraPedaggicaeUniversitria,1983.
8 Rogers, C.(1983). Liberdade para aprender nos anos oitenta. So Paulo: Martins Fontes, 1994. 9 Rogers,C.etal(1983).EmbuscadeVida.SoPaulo:Summus,1983. 10 Rogers, C. (2000). Manual de Counselling: http://pt.shvoong.com/social
sciences/psychology/1674631quemfoicarlrogersdados/selling.Lisboa:Encontro 11 Bozarth,Jerold(2001).TerapiaCentradanaPessoa:UmparadigmaRevolucionrio.Lisboa: EditoradaUniversidadeautnomadeLisboa,2002. 12 Toro,R.(2002).Biodanza:EditoraOlavobrs. 13 MetodologiaVdoCursodeFormaoDocentedeBiodanzasegundooModeloSRT. 14 Zattar,AndraeSarpe,Antonio(2004).OficinadeCriatividadeCientfica. 15 http://www.saudemental.net/pdf/vol10_rev2_editorial.pdf 16 http://www.biodanzaangra.com.br/biodanza_educacao.php 17 http://www.psiqweb.med.br 18 http://biodanca.blogspot.com/2010/02/rolandotoropartiuontem.html 19 http://www.neuroredes.com.br/site/artigos/convivencialidade.htm
78
10. AnexoPoema
Resquciodeumasingularidadecompleta Resquciodeumasingularidadecompleta, DdivareminiscentedeUmaSimplicidadenica, quandoalembranadomomentoummergulho narecordaoimpregnadadaenormidadequeSomos, Paisagembbedaquemealagaemeconduzveloz Aoderramardemimedetiemns ,guaquediscursasonoramente Numpachorrentoedelicadolacrimejar ,ejaculadodafundaalturadoiniciodoVentre Marulho,baloiadopelasmargensdisformes deInfindasondascalmasedesalinhadas queanunciam,apregoando abeldadeomnipotentedesteinstante. Afundomecadavezmais nessaterraquemeengole emeguiaarrebatadamente aolumentimodaLuzquemeencorpa edemorosemtempo nessacasaquemehabita CristianoMartins,6Maio2009
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