2sao Miguel As Almas Do Purgatorio e As Balancas

Campos, A. A. (2004). So Miguel, as Almas do Purgatrio e as balanas: iconografia e venerao na poca Moderna. Memorandum, 7, 102-127.
Retirado em / / , do World Wide Web: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos07/campos01.htm
102
So Miguel, as Almas do Purgatrio e as balanas: iconografia e venerao na poca Moderna

Saint Michael, the Souls of Purgatory and the scales: iconography and veneration in the Modern Epoch Adalgisa Arantes Campos Universidade Federal de Minas Gerais Brasil Resumo O estudo parte de fontes apcrifas, cannicas, visuais e devocionais a respeito da trajetria histrica da iconografia e do culto ao Arcanjo Miguel e s Almas do Purgatrio. Retoma a contribuio bibliogrfica de Flvio Gonalves, Emile Mle, Michel e Gaby Vovelle, dentre outros estudiosos. Particular nfase dada ao barroco luso-brasileiro, especialmente ao acervo produzido pelas irmandades leigas nas Minas Gerais. A representao do Arcanjo evolui de formas integradas ao Juzo Final at a sua individualizao em soldado vistoso e delicado no Barroco e Rococ, assumindo, ento, forma de escultura autnoma nos altares. O culto s almas atinge o espao pblico atravs da portada em pedra sabo na Capela de So Miguel e Almas de Ouro Preto. Finalmente, o estudo enfoca a racionalizao em curso no oitocentos, que levaria a simplificao escatolgica dessa invocao. Palavras-chave: escatologia; catolicismo devocional; irmandades; barroco; rococ Abstract The study begins by looking at apochryphal, canonical, visual and devotional sources dealing with the historical and iconographic trajectory of the cults of the Archangel Michael and of the Souls of Purgatory. The contributions to this theme by Flvio Gonalves, Emile Mle and Michel and Gaby Vovelle, among other scholars, are re-examined. Particular emphasis is placed on Luso-Brazilian baroque style, especially the works produced by the lay brotherhoods in Minas Gerais. The representation of the Archangel evolves from forms associated with the Final Judgement to his portrayal, in the baroque and rococo styles, as a striking and delicate soldier who assumes the form of an autonomous alter sculpture. The cult of the Souls is displayed in public by way of the soapstone faade of the Chapel of Saint Michael and the Souls in Ouro Preto. In concluding, the study focuses on the rationalization in course during the nineteenth century which led to a scatological simplification of this devotion. Keywords: scatology; devotional catholicism; brotherhoods; Baroque; Rococo 1. Antecedentes do culto em Portugal A devoo a So Miguel Arcanjo (1) suscitou a produo de objetos diversificados: imagens, pinturas, moedas e medalhas, selos ou mesmo a representao integrada s cenas do Juzo Final, existentes nas portadas do Romnico, paredes e abbadas do Gtico e Maneirismo (Male, 1947). Fontes escritas confirmam a amplitude da crena; no Purgatrio, de Dante Alighieri, as almas recorrem intercesso de So Miguel (PURG. XIII, 49-51); nos Livros de Horas, literatura piedosa de grande circulao at a poca Moderna, o Arcanjo luta contra o demnio, salvando os justos para a imortalidade (2). A Ibria no se esquiva a esse pendor devocional, finalizando encenaes do teatro religioso, como o Auto da Ave Maria (de Antnio
Memorandum 7, out/2004 Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP.
http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos07/campos01.htm
Campos, A. A. (2004). So Miguel, as Almas do Purgatrio e as balanas: iconografia e venerao na poca Moderna. Memorandum, 7, 102-127. Retirado em / / , do World Wide Web: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos07/campos01.htm
103
Prestes), com mensagens edificantes proferidas por So Miguel (Martins, 1969, vol.2, p.10). Em Coimbra, o Museu Machado de Castro conserva trs esculturas em pedra, do sculo XV, duas delas mesclam bem caractersticas medievais e renascentistas. Das portadas medievais herdaram a presena de almas nas balanas. A instituio possui ainda o retbulo de So Miguel, proveniente de Santa Clara (convento velho), do escultor Joo de Ruo (1537) (Cf. Borges, 1980, p.51). Nessa composio arquitetural, compartimentada em seis nichos distribudos em dois registros, So Miguel representado na parte superior, com a tradicional balana com almas. Naquele altar de Santa Clara, o Arcanjo perdeu as balanas, que, seguindo o gosto da poca, tambm teriam almas. O culto a So Miguel foi recuado entre os portugueses, assumindo destaque a partir de D. Joo III que, por lhe ter tido especial devoo, alcanou do papa, Adriano VI, autorizao para que fossem celebrados os ofcios de S. Miguel, na Capela Real (1522) (cf. Albuquerque, 1995). Intitulado o Piedoso, o rei obteve a titularidade das Ordens Militares, cuja unio Coroa foi adquirida da Cria Romana que lhe rendeu o cargo de Mestre da Ordem de Cristo. A devoo e o fato de ter sido o primeiro monarca titular da Ordem, explica a presena do arcanjo no escudo. A Capela de So Miguel, integrada aos prdios que compem o conjunto da Universidade de Coimbra, possui soberba portada manuelina, bem como decorao interna bastante erudita, datada dos sculos XVII e XVIII, fato que ratifica a presena particular desse culto no mbito das elites governantes (3). Em Portalegre, na Igreja da S, pode-se observar no retbulo, sob invocao da Virgem do Carmo, a representao de So Miguel em um dos quatorze painis de feio maneirista, pintados por Lus de Morales, em 1616 (Serro, 1987). Concluindo este rol sumrio de obras lusitanas anteriores ao Barroco, menciona-se o retbulo de So Miguel no templo de Santo Anto, em vora, feito por Jernimo Corte Real na segunda metade do quinhentos (Gonalves, 1959). Face ao presente acervo, observamos a venerao a So Miguel, a propsito bastante recuada entre os portugueses, onde teve excelente contextualizao histrica, para ento se alastrar no ultramar, inclusive sob os auspcios do Conclio Tridentino (1545/1563). Motivado pela tradio e tambm pela reforma religiosa, o culto a So Miguel atinge a cidade e o campo, atraindo os governantes, o clero regular, secular e os leigos (4). Durante o seiscentos e setecentos, transforma-se em um culto dotado de bases sociolgicas ampliadas. Domina por completo as manifestaes mais populares, compartilhando, muitas vezes o mesmo altar com outra invocao, notadamente das Almas do Purgatrio, das quais considerado o principal defensor. Em Portugal, a representao do Arcanjo tornara-se freqente nos painis existentes nos monumentos denominados alminhas. A exposio alusiva ao culto s Almas do Purgatrio (1993), organizada pelo Museu de Etnografia de Pvoa do Varzim (Fig.I), divulgou atravs de imagens, telas e retbulos de feio bastante popular a amplitude dessa devoo (5). No Porto, a representao de So Miguel encontra-se no convento de Santa Clara, nos Congregados, em So Pedro dos Clrigos e no forro da Casa do Cabido da S, onde o pintor Pachini (1737) reservou-lhe o painel central, pois considerado o patrono daquele Cabido. Ladeando a S, tem-se a fonte entalhada por Nicolau Nasoni (1736), atravs da qual a representao dupla em relevo e escultura de Miguel atinge o espao pblico, tal a vitalidade da devoo entre os lusitanos. Lisboa tambm possui acervo representativo: o templo dedicado a So Miguel em Alfama, a imagem luxuosa com capacete, estandarte e asas de prata do Museu da S; numa verso mais popular, o Miguel com almas nas balanas e na peanha da igreja de Santa Madalena (6); esculturas e os azulejos do Museu de Madre de Deus, duas imagens expostas no Museu de Arte Antiga, a excepcional pintura de autoria de Andr Gonalves (1685 - =1762) na tribuna de altar lateral de Menino de Deus (7), dentre outras. O presente arrolamento expande aquele iniciado por Flvio Gonalves e ento, reunidos, fornecem um conjunto expressivo de objetos devocionais dedicados a So
104
Miguel no mbito das manifestaes culturais do colonizador (Gonalves, 1959, 1963). Salienta-se a presena da devoo na Espanha Andaluza e na Galcia, divulgada na Amrica, onde, a propsito, existem bons exemplos apelativos da proteo do Arcanjo. A partir da constatao da representatividade do acervo inventariado, tentamos estabelecer tipos iconogrficos que nos ajudariam a compreender os modelos desenvolvidos nas Minas Gerais. Existem iconografias com durao prolongada, outras bastante particularizadas no tempo e espao, sem continuidade no Barroco luso-brasileiro. 2. Iconografia do Arcanjo e fontes doutrinrias So raras as referncias bblicas sobre a atuao de So Miguel, embora haja passagens elucidadoras a respeito de tipos iconogrficos precisos (Dn 12, 1-3; Is 28, 17; J 31, 6-7; Ex 23, 20-21; Ap 12, 7-8). Das breves aluses, a mais importante, sem dvida, a luta travada por Miguel e seus anjos contra o demnio (Ap 12, 7-8), pois ela suscitou uma tradio iconogrfica, geralmente de feio Medieval, Renascentista, Maneirista e Barroca, raramente Rococ. Segundo a narrativa sagrada, Lcifer tentou se equiparar a Deus e, submetido por Miguel, perdeu a graa e o acesso s alturas, sendo condenado, ento, a transitar nas partes baixas, na escurido das profundezas dos abismos (Ap 20, 1-3). Dentro dessa concepo fornecida pelo santurio de Grgano esto obras bastante recuadas, cujos atributos - lana e demnio - contaram com grande repetio (MALE, 1984, 245-279). Por haver sido lanado para baixo, para as trevas, a cor de sat seria negra (8). Na arte medieval, o demnio foi representado sob forma hedionda e essencialmente animal. GRABAR (1994) observou notvel popularidade nessa representao. Atravs dos avanos da racionalizao, o artista do Renascimento nem sempre o representa com feio monstruosa, imaginando-o com traos humanos. No barroco ibero-americano observamos a coexistncia das duas representaes, com uma diferena: a tradio erudita inclina-se ao demnio antropomrfico e a popular ao animalesco. Nas solues intermedirias possvel encontrar Miguel com aspecto refinado, enquanto o demnio uma forma hbrida entre o humano e o animalesco, como no exemplo da Matriz de Catas Altas do Mato Dentro, atribudo a Francisco Vieira Servas (Coelho & Hill, 2001). No sculo XII, o santurio de Saint Michel (Frana) introduziu uma particularidade estranha arte italiana - o escudo, conservando o drago e a lana. Esse atributo possibilitou a difuso de um modelo bastante popular no barroco ibero-americano. Em muitos casos, essa verso iconogrfica recorreu simultaneamente a outra passagem bblica que demonstra a grandeza do Arcanjo no conceito divino. Referese ao significado do nome Miguel, do hebraico Mi-c-el, em latim Quis ut Deus, Quem () como Deus (Ex 23,20-21). Dessa forma, em escudos da gramtica Barroca e Rococ encontramos a inscrio Quis ut Deus ou ento, simplesmente as iniciais. O Romnico e o Gtico difundiram as balanas (9), escatolgicas por excelncia, freqentes tambm nas representaes renascentistas, maneiristas e barrocas. Naquelas cenas alusivas ao Juzo Final, o Arcanjo Miguel tem balanas e almas (Fig. II e III). Enquanto avalia as almas justas e as pecadoras, o demnio, sorrateiramente, observa ou avana sobre o prato situado esquerda, lado que significa na linguagem religiosa a degradao (Fig. IV) moral. Para Male e Reau, as balanas, difundidas pelo sul da Frana, foram introduzidas durante o sculo XI como resultado da converso do Egito, que cristianizou o deus Anubis, cujo papel de juiz post-mortem era simbolizado pelas balanas. Sem entrar no mrito dessa interpretao, reconhecemos que a associao do Arcanjo com as almas no foi dada literalmente pelas Escrituras, mas pelas fontes apcrifas e estas circularam abertamente at por ocasio do Conclio Tridentino (1545-1563).
105
Dos textos no includos na Bblia destacamos o Primeiro livro de Henoque (cerca de 170), no qual se estabelece a relao entre o final dos tempos e So Miguel, aceito como o principal dos arcanjos, o mediador entre Deus e os homens, o misericordioso e magnnimo, o encarregado de zelar pelos bons (Macho, 1984). As poucas passagens escritursticas referentes ao Arcanjo reiteram tambm a dimenso escatolgica, pois ele considerado prncipe e defensor dos povos; no bastasse, o soldado na luta contra o Anticristo (Dn 10, 13 e 21; Dn 12, 1; Ap 20, 13, Ex 23, 20-21). Na Viso de Paulo (anterior a 250), tambm apcrifo, Miguel intercede, j no momento do ofertrio da missa de defuntos, em defesa dos justos, pois de Deus recebera a misso de conduzir aquelas almas ao Paraso (10). Por amor a Miguel, a So Paulo e humanidade, o Pai concedera s almas um dia e uma noite de refrigrio, de suspenso das penas expiatrias, do sbado ao domingo, dia da ressurreio (11). Segundo a Viso de Paulo, o Arcanjo Miguel roga fervorosamente ao Filho de Deus em defesa dos filhos dos homens (Macho, 1981, p. 377). Tal bondade e ardor, existentes na splica do Arcanjo, constituem fonte de inspirao para o teatro religioso, que vez por outra empregou palavras edificantes proferidas por Miguel (Martins, 1969, p. 10 e 246). Assim sendo, o Apocalipse de Paulo, dotado de linguagem bastante compreensvel e de pormenores realistas, teve sucesso extraordinrio no sentimento religioso, como tambm na construo de imagens relativas ao alm e intercesso de Miguel na defesa dos justos. Inmeras concepes religiosas viram nas balanas com seus dois pratos a imagem perfeita para simbolizar "a justia, o peso comparado dos atos e das obrigaes" (Chevalier & Gheerbrant, 1989, p. 114). A Bblia tambm a considera adequada para significar a eqidade divina: "pese-me Deus em sua balana justa, e conhecer a minha simplicidade" (J 31,6) (12). Apesar disso, a introduo da balana nas representaes referentes a Miguel s ocorreu a partir do sculo XI. Acontece justamente quando se encontram em ascenso os diversos testemunhos em favor de uma expiao temporria, alguns j referidos nas Escrituras, outros acrescidos pelas narrativas de viagens ao alm e, outrossim, pela vivncia apostlica da Igreja que incentivaram a declarao conciliar sobre o purgatrio no sculo XIII (Conclio de Lio, 1274). Portanto, embora obras romnicas, gticas, renascentistas e maneiristas aludam principalmente ao Juzo Final, a mentalidade religiosa de ento se adianta, amadurece em seu seio a crena no Juzo particular concomitante morte. GRABAR destacou o descompasso da escultura monumental medieval em relao ao pensamento teolgico, demonstrando que ela muitas vezes preocupava-se mais com o preenchimento das arquivoltas concntricas, domnio da aparncia, do que propriamente com a atualizao do significado (Cf. Grabar, 1994, 363). O Renascimento, Maneirismo e Barroco destacaram a imagem de Miguel com balanas e almas, substituindo-lhe a tnica de anjo pela armadura de soldado (Fig: X), porm, doravante investida de outro sentido, no mais alusivo consumao dos tempos, mas ao juzo individual. A iconografia de Miguel, com balanas e almas, difundiu-se no mundo ibrico coevo (13). Contudo, nas Gerais, onde a colonizao remete ao XVIII, as almas desapareceram rapidamente, deixando as balanas vazias. Encontramos a representao do Arcanjo ainda com almas nas balanas nas igrejas paroquiais de Catas Altas do Mato Dentro, Caet, Itatiaia, Ouro Branco, So Joo del Rei, Santa Rita Duro, Camargos e no Museu do Ouro de Sabar (Fig:V e VI). So ausentes nas balanas de imagens do Rococ (1760-1840) (14). Somente em imagens datveis das primeiras dcadas do sculo XVIII, portanto de fatura portuguesa ou bem integrada tradio ibrica, houve recorrncia representao das Almas do Purgatrio. A mesma considerao se aplica s obras do Rococ em Portugal, notadamente s eruditas, inclinadas ao modelo de Guido Reni (1575 - =1642). A posio inclinada do corpo, o manto revolto, as sandlias vazadas e leves, balanas vazias, gldio, enfim toda a elegncia da configurao de Reni influenciou bastante o Barroco internacional.
106
Durante a restaurao da imagem de So Miguel de Cachoeira do Brumado (distrito de Mariana), realizada em 1993, o CECOR-UFMG localizou pequenos furos para a fixao de pinos nos pratinhos daquelas balanas, entalhados em madeira. Este caso explica a perda de almas que, por serem entalhadas parte, ficavam mais expostas s leses. Esclarece tambm a presena desse atributo em meados do setecentos nas Gerais. Na arte escultrica das Minas Gerais, a representao de almas nas balanas teve durao mais limitada que aquela verificada na pintura, prataria e talha em geral. Neste caso, j no mais conotam um forte sentido escatolgico, servindo, sobretudo, como smbolo da Irmandade de So Miguel e Almas. Constitui um simples decalque esttico, resduo ilustrativo de mudanas operadas no sentimento religioso e na espiritualidade daquela poca. O imaginrio cristo medieval reconheceu a existncia de almas errantes, que tiveram penitncias mal cumpridas e estariam penando aqui e acol, suplicando por preces (15). O catolicismo ps-tridentino se esforou para desbastar certos aspectos da religiosidade popular, dentre eles encerrando as almas em processo de purificao em uma nica topografia do alm, isto , o Purgatrio. As almas continuavam a suscitar a sociabilidade, a piedade crist, s que atravs de canais formalizados. No deviam se expor ostensivamente aos homens, causando-lhes temores e embaraos. Nas Minas, a cultura lusitana bem como as tradies populares chegam de uma forma fragmentada, em virtude das condies especficas da colonizao, acarretando o enfraquecimento precoce da "onipresena dos mortos e sua coabitao com os viventes" (Vovelle, 1987, p. 199 ss). Por mais que se tentasse transplantar para o Novo Mundo as instituies, costumes e crenas prprias de sua cultura, o colonizador contava ento com a grandeza do territrio, os poucos ncleos urbanos, a diversidades das culturas e a ausncia de tradio crist autctone. Do ponto de vista europeu, um verdadeiro caos, uma conspirao contra a preservao do imaginrio catlico e tambm dos valores da religiosidade popular de matriz medieval. Por sua vez, o territrio das Gerais foi desbravado apenas em fins do seiscentos, com o estabelecimento das primeiras vilas em 1711. Portanto, entre a ocupao litornea do Brasil e o povoamento da Capitania, houve um hiato de quase 200 anos (Ramos, 2001). Nela foram os prprios leigos que, assentando-se socialmente erigiram as irmandades (Boschi, 1986). Deste modo, percebe-se uma mutao significativa na mentalidade religiosa de origem, no sentido de dificultar a coeso, a solidariedade e o enraizamento das tradies. Enquanto a Capitania das Minas se mantinha esquiva edificao das alminhas, na Ibria elas se alastravam pelo meio urbano e rural do seiscentos e do setecentos. No bastasse a ausncia daqueles oratrios com a invocao das almas, a prpria representao daquelas criaturas desapareceu precocemente; primeiro das balanas, depois dos frontais de altares e de outros objetos de culto. Trata-se de um motivo em extino nas artes figurativas, ainda que a devoo persistisse, sem o entusiasmo verificado no mundo ibrico. As Almas Santas eram veneradas, contudo sem a vontade expressa de objetivar, atravs de obras visuais, esse culto em particular. Por outro lado, no podemos afirmar que a devoo j se encontrasse profundamente interiorizada, a ponto de no precisar se manifestar no domnio concreto, pois os testamentos mineiros no atestam apreo expressivo s benditas do Purgatrio, a no ser nas primeiras dcadas. Um modelo iconogrfico que obteve relativo sucesso nas obras refinadas, imitado algumas vezes naquelas de confeco popular, representou So Miguel com gldio. Em substituio popular lana, o gldio inspirava-se na apario do Arcanjo ao papa Gregrio em 815, ocasio em que o teria desembainhado banhado em sangue (Vorgine, 1990, p. 622). Essa vertente apresenta a dupla gldio e escudo podendo prescindir da presena do demnio em favor de base em forma de monte, pois Miguel preferira sempre aparecer aos homens sobre montanhas (cf. Reau, 1996; Attwater, 1991).
107
Conforme a Viso de Paulo, os anjos brilham como sol, tm o nome de Deus inscrito no peito, trazem a palma - smbolo da vitria contra o mal, e a cruz, smbolo maior para o cristo (Erbetta, 1981, 362). Na obra La leyenda Dorada (1260), So Miguel relacionado no s com o Juzo Final, mas particularmente com a figura de Cristo, que exercer o papel de juiz (Vorgine, 1990, II, 621). Como o segundo mais importante nessa cena, o Arcanjo se apresentar diante do ltimo tribunal portando a cruz, os cravos, a lana e a coroa de espinhos (16). Desde o Renascimento e o Maneirismo, a produo visual explorou bastante o liame estabelecido entre Miguel, a Paixo de Cristo e a consumao dos tempos. Na tbua quinhentista, annima, do Museu de Arte Antiga de Lisboa, alusiva ao Julgamento das Almas, Miguel traz a espada e uma longa haste, ambas com arremates cruciformes. Na gravura maneirista de Jrme de Wierx (Fig. VII) existente na Biblioteca Nacional de Paris, de fins do quinhentos, Miguel representado ao centro, com o destaque que merece em face dos demais arcanjos, trazendo aos ps um demnio animalesco, a palma esquerda e a cruz abandeirada, direita. Na pintura de Santo Anto, em vora, Corte Real o representa com a palma da vitria e com o brao direito para o alto, encimado pela inscrio Quis ut Deus. E no coroamento encontra-se um painel circular; nele esto justapostos o Pai e o Filho crucificado (17). A palma foi atributo de pouca difuso no barroco, enquanto a cruz assumiu relevncia enorme no conjunto das obras da poca Moderna (18). Despojada ou ornamentada, ela ocupou ostensivamente a paisagem, morros, encruzilhadas, pontes e adros, destacando-se tambm como atributo iconogrfico dos mais concorridos. Pietro de Cortona (1596 - =1665) registrou essa aliana iconogrfica, que unifica o culto Paixo, aos anjos e ao Arcanjo Miguel. Nela, figuras anglicas de delicados gestos apresentam os martrios de Cristo, enquanto, no centro da composio, Miguel - com manto revolto, asas amplas e penacho exuberante sustenta graciosamente o Santo Lenho. No catolicismo barroco, essa iconografia desenvolveu-se particularmente, transformando-se em um programa, concorrendo com as verses tradicionais, inspiradas nos modelos fornecidos por Grgano, Mont Saint Michel e portadas medievais. Entretanto, So Miguel conservou sua feio escatolgica. Com a cruz (abandeirada ou no) continuou a aludir consumao dos tempos, s que de um modo abrandado (19). O atributo cruz, no entanto, no diz respeito apenas a uma projeo futura. Das inmeras aparies do Arcanjo consta uma, assaz interessante, que suscitou expressiva produo artstica. Segundo a tradio religiosa, So Francisco (1182 =1226) jejuava e orava em louvor a So Miguel no Monte Alverne, em setembro. Neste ms inscrevem-se duas festas: a celebrao do Arcanjo Miguel e a Exaltao da Cruz. Na ocasio, Francisco meditava sobre a Paixo de Cristo e, por amor, quis compartilhar as dores do Calvrio, recebendo os estigmas da Paixo. Segundo o padre Antnio Vieira e a literatura piedosa coeva, o anjo que imprimiu as chagas em So Francisco fora Miguel (Vieira, 1646/1945). Por essa razo os franciscanos veneram So Miguel e fizeram questo de criar, no sculo XII, uma iconografia precisa para a cena da imposio dos estigmas. No barroco luso-brasileiro, os terceiros franciscanos, cientes da tradio iconogrfica da ordem, repetem-na nos altares de seus templos e nas imagens que saam s ruas nos andores das Chagas e do Amor Divino por ocasio da procisso de Quarta-feira de Cinzas (Campos, 2001). Com a iconografia citada, sobressai o medalho existente na portada magistral de So Francisco de Assis, de Vila Rica (Cf. Trindade, 1951). Tratamos aqui das variantes iconogrficas bsicas prprias da devoo ao Arcanjo Miguel, o que no descarta, porm, a existncia de outras possveis combinaes. Observamos, entretanto, que o modelo em ascenso j nas primeiras dcadas do setecentos mineiro, diga-se de concepo bastante culta, exalta a venerao Paixo de Cristo. 3. A Devoo a So Miguel e Almas no mbito da Capitania de Minas Gerais
108
Em Os leigos e o poder, h relao com trinta e cinco irmandades sob a invocao de So Miguel e Almas existentes na Capitania das Minas, montante que as coloca em terceiro lugar, em termos de invocao institucionalizada, sobrepujada primeiramente pelas irmandades do Rosrio dos Pretos e, em segundo, pelas do Santssimo Sacramento (Boschi, 1986, 187-188). No se trata de particularidade das Gerais, visto que tambm em Portugal e na Frana da poca Moderna houve classificao semelhante das devoes, o que atesta, no plano da religiosidade, a popularidade atingida por esse culto (20). A devoo, recuada como vimos, foi reavivada com o Conclio Tridentino, juntamente com os coros anglicos e Almas do Purgatrio. No barroco lusobrasileiro foi ratificada pelas Constituioens Primeiras: (...) encomendamos muito que tratem desta devoo das Confrarias; e de servirem, e venerarem nellas aos Santos, principalmente do Santssimo, e do nome de Jesus (esta no se desenvolve), de N. Senhora, e das Almas do Purgatrio... porque estas Confrarias he bem as haja em todas as Igrejas (LX-869). Levantamos cerca de 60 localidades mineiras que possuram irmandades de So Miguel e Almas ou ento apenas a devoo, atestada pela existncia de obras artsticas, capelas ou denominao de stios. Neste caso, so lugares em que o culto no chegou a ser institucionalizado. O nosso estudo considera tanto a existncia legal da irmandade, como a presena de imagens em nichos e museus, os retbulos com emblemas das almas sob a invocao do Glorioso Arcanjo. A devoo a Miguel Arcanjo acompanhou a rota de ocupao do territrio das Minas (21). Geralmente as igrejas que foram elevadas sede de parquia no primeiro quartel do setecentos tinham as irmandades do Rosrio dos Pretos, das Almas e necessariamente do Santssimo Sacramento. Por sua vez, na regio de colonizao mais recente como, por exemplo, a Comarca do Serro do Frio, a devoo no provocou o mesmo fervor, resultando em diminuto acervo (22). A antigidade e a relevncia do culto s Almas so confirmadas pelo lugar destacado de seu altar, sempre na proximidade do arco-cruzeiro, o primeiro do lado da Epstola, fronteiro a outro sob invocao de Nossa Senhora (23). Nas localidades que se conservaram indiferentes s novas devoes do oitocentos e do novecentos, possvel constatar, ainda, a presena do altar e respectivo Arcanjo exatamente na concepo original. H casos em que a invocao deixa o altar primgeno, distanciando-se da vizinhana da capela-mor, em favor de devoes mais atraentes - Senhor dos Passos, Nossa Senhora das Dores, Corao de Jesus... ou, ento, obrigado a dividir a tribuna com outro santo. Ironicamente, transforma-se em inquilino no prprio altar. Face a esse processo, dia a dia em acelerao, o Arcanjo foi perdendo devotos. Suas imagens, das requintadas s populares, progressivamente vm sendo deslocadas para museus e colees particulares. A devoo suscitou enorme acervo cultural que atrai a ateno dos comerciantes do setor, vigilantes ao lento arrefecimento do culto. Com isso, tem-se a disperso gradativa dos bens culturais alusivos ao culto a So Miguel e Almas, que dificulta a realizao de um mapeamento mais completo. Na Capitania, as irmandades de So Miguel foram, mormente constitudas por brancos, embora no plano individual a venerao no fosse restrita. Observamos documentalmente que, na maioria das vilas, na ausncia das Misericrdias, as irmandades do Glorioso Arcanjo alugavam seu esquife (tumba) a preos mdicos ou at mesmo faziam o funeral daqueles que no tinham recursos para isso (24). Supomos que tal particularidade tenha sido a razo da venerao declarada dos negros e pardos e daqueles que eram pobres em geral (25). Reau estabelece uma conexo entre o culto a Miguel e a tumba da boa morte (talvez inspirado remotamente na barca egpcia), motivo pelo qual o Arcanjo foi cultuado no s em altares, templos e oratrios, mas tambm em cemitrios. Por sua vez o perodo ureo das confrarias de So Miguel e Almas coincidiu no plano poltico com o longo governo de D. Joo V (1707 - =1750), qualificado pelo Sumo Pontfice de fidelssimo e pela historiografia de "o rei barroco" (Bebiano, 1987; D'Arajo, 1989). Declarada foi a sua inclinao para a religio, as artes em
109
geral e especialmente em favor das Almas do Purgatrio. Portanto, a propagao das irmandades das Almas alm de contar com o estmulo das autoridades eclesisticas, baseava-se na compreenso pessoal do rei. Era um ir e vir de influncias mtuas, enfim uma devoo compartilhada. Entende-se assim por que o culto s Almas do Purgatrio sensibiliza a Capitania, mormente durante o governo joanino, sobretudo antes da longa doena que acometeu daquele protetor prdigo. 4. Os altares de So Miguel e Almas No decorrer do dezoito e princpios do dezenove mineiros, os altares de So Miguel, bem como das irmandades em geral, subordinavam-se aos modelos internacionais, ainda que em ritmos diferenciados. Temos assim os retbulos do tipo NacionalPortugus (1700-1730), D. Joo V ou Joanino (1730-1760) e o "Rococ" (17601840) sendo que a transio constituiu um processo lento, resultando solues mescladas e tardias (26). Durante todo o perodo citado, houve elaborao de altares de So Miguel e Almas, mas eles foram mais freqentes nas primeiras dcadas do setecentos. Contudo, reconhecemos a existncia de um conjunto expressivo de altares do Joanino tardio (1745-1760) e do Rococ, geralmente decorrentes da substituio da talha primitiva. Assim sendo, verificamos que a devoo no declina abruptamente, ao contrrio, resiste bem, atingindo com tranqilidade o prprio oitocentos. Todavia, em discreta retirada para favorecer invocaes em propagao: Paixo de Cristo e temas correlatos, Nossa Senhora da Boa Morte, So Francisco de Assis, Sagrados Coraes... As irmandades de maior poder aquisitivo, conseguiam acompanhar as novidades artsticas, alteravam, via de regra, os retbulos originais ou pelo menos as mesas de altares que, modernizadas, diferenciam-se do conjunto escultrico respectivo. As modificaes aconteciam ao sabor do momento, sem obedecer a um programa teolgico ou iconogrfico. comum encontrar a mesa Rococ (ou mesmo sem estilo definido) em retbulo do nacional-portugus ou joanino. Face s inovaes estilsticas, mesas de altares perderam seus emblemas distintivos - balana e/ou alminhas, conseqncia da depurao do fundo escatolgico da iconografia original. O acervo ficou alterado em seu contexto cultural, o qual suprimiu a maioria das balanas com almas, atributos recorrentes nos primrdios da colonizao, quando eram fortes as marcas de origem. Observamos a difuso de balanas sem almas em frontais de mesa de altares, em meio s modificaes introduzidas, a partir de 1745, na talha joanina (27). Desde ento, e no Rococ em particular, tornam-se flagrantes como atributos as balanas vazias, a cruz ou a ausncia total de smbolos religiosos. As obras com a representao de balana vazia superam numericamente aquelas dotadas de alminhas, porque so mais recentes, pois correspondem ao redirecionamento da mentalidade religiosa no sentido de uma racionalizao. As criaturas do alm vo se retirando do mundo da representao, para serem veneradas sob uma forma mais interiorizada e at arrefecida, doravante sem a mediao da imagem. Verificamos o domnio recuado de uma iconografia mais solidria com a sorte das benditas do purgatrio, mais direta e espontnea, tal como encontramos em Monsenhor Horta (antigo So Caetano), Cachoeira do Campo, Furquim, Itaverava, Vila Rica (Conceio do Antnio Dias) e So Joo del Rei (28). (Fig:V e VI). Em meados do XVIII mineiro, as transformaes no mbito da talha joanina restringem seus elementos simblicos em proveito do conjunto esttico - enxuto, estrutural, grandioso. Essa tendncia em despojar a decorao do seu significado religioso e desbastar os caprichos ornamentais, atinge o gosto das irmandades, e notadamente os altares de almas feitos nesse perodo. Com essa concepo, dois altares sobressaem pela monumentalidade, requinte e despojamento ornamental, em relao aos modelos pretritos - o da matriz de Catas Altas (Fig: IX) e o da S de Mariana, ambos lado Epstola, ladeando o arco cruzeiro. Eles obedecem a um pensamento prvio, no foram feitos para depois assimilarem invocaces em nichos ou se modificarem paulatinamente, como o caso do altar de Miguel da matriz do
110
Pilar ouropretana, que atingiu esta iconografia a partir de intervenes em datas diferentes. As duas irmandades das Almas, a de Catas Altas (29) e a de Mariana (30) j se encontravam constitudas em 1713 (31). H descompasso entre a iconografia do Arcanjo de Catas Altas, de concepo tradicional e de fatura elaborada - demnio animalesco, balana com almas, estandarte com inscrio (Quis ut Deus) - e o altar no qual se insere, bem mais simplificado, embora refinado (Coelho & Hill, 2001). Os atributos da imagem so literalmente escatolgicos. Enquanto este contedo abrandado, ou mais espiritualizado, na ornamentao do retbulo, encimado pelo grande arranjo escultrico, no qual se tem a alegoria da F (uma jovem de olhos vendados trazendo uma cruz direita), na tribuna destaca-se o Senhor Bom Jesus de Matosinhos, circundado por uma massa escultrica de raios luminosos; logo abaixo no nicho uma imagem de Nossa Senhora das Dores, no espao convencionalmente destinado ao sacrrio (32). Trata-se de altar de fatura erudita, na forma e no contedo simbolizado, distante daquelas mensagens diretas fornecidas pelas almas que, para suscitar a devoo, mostravam as penas que padeciam. A f a virtude mais nobre, indispensvel graa e salvao eterna (J 8, 24). cega, porque aquele que cr "no esquecer que os olhos ho de estar sempre vendados para o ma, fechados ao mundo que despreza a lei de Deus" (33). Na cultura barroca, a cruz materializa sempre a expulso das trevas, proteo divina, averso idolatria e, sobretudo, a meditao sobre a morte, entendida como portal para a eternidade dos justos. O Senhor do Bom Jesus e sua me evocam a memria o drama do Calvrio, to relevado no catolicismo barroco. O destaque reservado ao Cristo, em prejuzo do prprio padroeiro, representa o acatamento pastoral tridentina, pois sua imagem deve preceder a todas outras (34). O catolicismo ps tridentino venera tanto a Paixo, que santos oragos descem dos tronos, com modstia, em direo ao sacrrio do prprio altar. De um modo geral, dia a dia vo desaparecendo aqueles sinais evocativos de oraes para as Almas do Purgatrio, embora a mentalidade continue voltada para a salvao eterna. No altar da S de Mariana, certamente concludo em 1748, esto presentes o Senhor Bom Jesus, das Dores, Madalena, So Joo, numa reconstituio do que teria ocorrido no Monte Calvrio. Essa tribuna vedada por um relevo escultrico excepcional, incomum nas Minas. Nela foram entalhados os emblemas representativos da Paixo do Senhor: a jarra, as mos de Pilatos, o martelo e a cruz com a legenda SPQR - Senatus populusque romanus, iconografia comum aos cruzeiros da Capitania. Na tampa do sacrrio tem-se a representao do cordeiro envolto numa estrutura raionada brilhante, para significar que ele, Cristo a vtima expiatria, a verdadeira luz do mundo (J 8, 12). No frontal do altar figura a balana vazia, doravante sem as benditas almas do purgatrio. A imagem de So Miguel tem peanha lisa, levemente ondulada, balana vazia e, infelizmente, perdeu o outro atributo que seria a cruz. Ao invs do apelo tradicional s almas, da presena destacada de So Miguel no trono (tribuna), evoca-se a salvao atravs dos mritos da Paixo de Cristo. A obra mais recuada dessa verso iconogrfica, localizada em altar de So Miguel, aquele da Matriz do Pilar (Vila Rica). Ali, a irmandade de So Miguel procedeu fatura de novo retbulo em 1733, o qual apresenta tribuna espaosa que, no transcorrer dos anos, foi recebendo figuras da Paixo: em 1736 colocaram o Crucificado, em 1747 Nossa Senhora das Dores, depois a Madalena e o So Joo (35). Um Calvrio alcanado s custas do improviso, seguindo a pulsao do gosto religioso. O exemplo mais acabado da aliana iconogrfica, Paixo e Arcanjo das Almas, ainda que improvisado no transcurso de meio sculo, encontra-se no templo de So Miguel, Santssimos Coraes e Senhor Bom Jesus de Matosinhos - trs invocaes em um s monumento - situado no antigo Passa-dez (Cabeas), em Vila Rica. Trata-se da nica obra monumental com iconografia das almas na Colnia. uma representao tardia (a do purgatrio), mais sincronizada com a mentalidade da
111
primeira metade do sculo XVIII. Momento alto da criao local, sintetiza, e simultaneamente renova, representaes dispersas e em franca extino, imortalizando-as atravs daquela portada, datada do ltimo quartel do setecentos (36). Uma grande obra que materializa e documenta, atravs da talha em pedra sabo, o culto s almas (Campos, 1998). Na singular portada da Capela de So Miguel ouropretana h representao das almas no fogo do purgatrio (37). Encimando a composio, h nicho ocupado por So Miguel, com escudo e balanas desprovidas de almas. Atravs de anlise estilstica, atribui-se o conjunto da portada a Antnio Francisco Lisboa e sua oficina, que executaram obra provavelmente enquanto trabalhavam no frontispcio de So Francisco, tambm em Vila Rica. Apesar do tema representado e de certa frontalidade do Arcanjo, a portada das Cabeas posterior a 1778, ano em que se lavrava e carregava pedra para aquele frontispcio. Em 1771, Jos Simes Borges (morador em Congonhas do Campo) legalizava a doao de um terreno ao ermito Manoel de Jesus Fortes para a edificao da capela no Passa-dez (Vila Rica) (38). A invocao original era Santssimos Coraes e So Miguel e Almas, comumente registrada nos documentos entre 1761-1792, perodo de construo e ornamentao (incompleta) do templo (39). Contudo, interessante observar que a decorao interna do templo foi progressivamente inclinando-se devoo da Paixo, com a aquisio de imagens do Senhor do Sepulcro, Senhor do Bom Jesus, das Dores, So Joo Evangelista. Talha de confeco tardia, de um Rococ transitando para o clssico. No bastasse, os irmos encomendaram uma via-crucis (interna) para a sacristia, envolvendo painis de Manoel da Costa Atade, relevos com mesas de altares e imagem do Senhor dos Passos. A Capela transformou-se em templo de peregrinao, com estalagem para os devotos (40). Aos poucos, o templo dos Santssimos Coraes e So Miguel e Almas assemelhou-se ao santurio de Congonhas, com a diferena de que, em Vila Rica, os Passos da Paixo so internos e naquele so ao ar livre, segundo a tradio ibrica (Massara, 1988). H documento de 1867 em que os devotos do Senhor Bom Jesus instituem novo compromisso: doravante "eles pretendem fazer reviver a antiga Irmandade de So Miguel e Almas, erecta na dita capela", cuja venerao, constatamos, foi to preterida a favor daquela do Senhor do Bom Jesus, a ponto do Glorioso Arcanjo ser convertido em inquilino em seu prprio templo (41). Tudo pela Paixo de Cristo, a maior devoo do setecentos mineiro! interessante registrar que o santurio de Congonhas, feito s custas das esmolas levantadas pelo ermito Feliciano Mendes, funcionava como paradigma devocional durante a segunda metade do setecentos. A partir de ento, seguindo a motivao portuguesa, o culto se impe nas Gerais, preferindo-se os lugares altos e a topografia irregular. Curiosamente, a construo e ornamentao de So Miguel e Almas do bairro das Cabeas contempornea fatura da via sacra escultrica de Congonhas, cujas imagens foram confeccionadas entre 1796-1799. O templo ouropretano, coincidentemente, localiza-se no topo de um stio ngreme, embora no o suficiente para comportar a presena de um escadrio. Apresenta, no entanto, condies adequadas para essa fuso de devoes, ou melhor, o domnio do culto Paixo. Dessa forma, o templo vilarriquenho amadurece um processo iniciado nos prprios altares de So Miguel e Almas presentes nas igrejas matrizes. O purgatrio do Aleijadinho, tal como o de Dante, situa-se em uma montanha, obtida atravs da suave ondulao da sobreporta. Nele, homens e mulheres, com feies tranqilas, purificam-se sem externalizar aflio ou sofrimento. Diferentemente das representaes costumeiras, o escultor descobre bastante o peito de algumas almas, destacando ao centro uma figura masculina, representada de corpo inteiro e nu, o que raridade na iconografia existente na Capitania. Nessa concepo, h inteno de diferenciar rigorosamente os tipos humanos (masculino/feminino) ainda que no se distingam plenamente os tipos sociais, estes mais freqentes na iconografia portuguesa. Ainda assim, o Aleijadinho representou, excepcionalmente, um frade (com o tonsura), como tambm a viso frontal de uma
112
mulher com cabelos longos e soltos, seios expostos, denunciando a profisso e.ou o pecado da luxria. No purgatrio de Vila Rica e nas demais representaes das Minas, no ocorrem sinais distintivos - coroa, tiara, mitra etc. Domina uma iconografia avessa s hierarquias tradicionais, afinada assim com a realidade colonial, particularmente a mineira, onde as condies especficas da colonizao contriburam para a diluio precoce do modelo baseado em uma sociedade estamental. Por sua vez, as almas no so dotadas da feio genericamente infantil que caracteriza, via de regra, as obras populares. Aleijadinho as representou adultas e, outrossim, com fisionomia particular, individualizao, alis, tambm afirmada na pintura do cmodo lado epstola na matriz de So Joo del Rei (Fig. VIII). Mais uma vez constatamos que nas Minas, o cuidado de adquirir bens temporais ocupava os homens no prevalecendo a viso infernalizada do purgatrio (42). Diante justamente desta particularidade, coerente apresentar uma viso mais complacente, conformada aos homens daquele tempo! Encimando o purgatrio em um nicho, registro separado e superior, So Miguel de elaborada confeco, no perde a imponncia, ao contrrio dos Miguis da talha portuguesa, que descem at as chamas e inclinam-se muito, para, com as prprias mos, retirar dali as benditas. Essa convivncia ntima de graus distintos de santidade no ocorre na portada de Vila Rica, onde se materializa a ntida separao entre as formas de existncia no alm, mais ou menos santificadas. Reconhecemos que no constitui uma obra de fatura ingnua (composio compacta, ausncia de movimento, desproporo). Foi elaborada quando a racionalizao do pensamento tendia a apartar no s o mundo dos vivos daquele dos mortos, bem como a estratificar rigorosamente o alm dos eleitos. Assim, a viso do purgatrio no infernalizada, mas tambm no conta com a participao, em seu seio, da companhia direta dos intercessores, segundo o gosto de matriz medieval. Eles se afastam progressivamente para o alto, para o imperscrutvel! A imagem de So Miguel, entalhada na pedra com certa frontalidade, porta balana vazia de almas e escudo que se espraia, moda de Joo Gomes Batista, seguindo aquela forma divulgada nos rolos (filactrio) dos profetas de Congonhas, o atributo - o escudo - estranho arte da comarca de Vila Rica, mais freqente nos acervos das comarcas do Rio das Mortes e Rio das Velhas. 5. A iconografia do Arcanjo Miguel nas Minas Gerais Na arte colonial mineira Miguel foi representado de diversas maneiras. Em obras cuja datao mais recuada, traz uma bota pesada e austera. Em fins do primeiro quartel do setecentos, o rude calado vai dando lugar a uma sandlia vazada apenas nos dedos, com arremate trabalhado nas bordas, maneira de Jrme de Wierx, demonstrando-se, assim, a inteno ornamental. No geral, as imagens datveis da primeira metade do sculo exibem as pernas bem recobertas por um calado fechado. A partir de ento, desenvolve-se uma verso graciosa: a sandlia de tiras tranadas moda Guido Reni, colocando mostra os ps e as pernas do Arcanjo. Desse modo, nas imagens do Rococ h preferncia pela leveza, elegncia e sensualidade. So formas mais adequadas vida urbana do que ao mundo rural. Essa trajetria, igualmente verificada no acervo europeu, evidencia a passagem de um modelo severo (Barroco) a outro mais arejado (Rococ). O academismo oitocentista trataria de recuperar a austeridade, retornando s sandlias levemente vazadas. A bota foi usual nos lugares de ocupao mais antiga, nos primeiros ncleos de povoamento, decorrentes do desbravamento dos bandeirantes. Nas verses mais populares continuou compacta. Denuncia o contato direto com o meio natural. Contudo, no especfica da Capitania, e no foi colocada para expressar as dificuldades enfrentadas diante do mundo natural. Por sua vez, a sandlia parcialmente vazada (nos ps) coetnea com as povoaes mais recentes, s vezes decorrentes de um remanejamento interno das populaes, quando j se tem estabelecido o perfil urbano da Capitania. O calado de So Miguel fornece, portanto, indicaes para a datao do acervo cultural e sobre a modernizao
113
superficial da pea, caso tenha sido "maquiada" conforme o gosto Rococ. Convm salientar que, em geral, por obedecerem tradio, nas obras mais rsticas, houve a tendncia a prolongar o uso da bota completamente fechada. Outro atributo importante para a iconografia de Miguel o demnio Freqente nas peas do primeiro tero do setecentos, desaparece rapidamente, para voltar cena com o academismo oitocentista. Nas concepes eruditas, representado maneira antropomrfica; nas populares, apresenta forma assaz varivel, mas sempre tendendo para o animalesco. A vertente erudita foi a maior responsvel pela retirada do demnio da peanha das imagens, em favor do monte ou das nuvens. Conforme a tradio religiosa, So Miguel manifestou-se aos homens em solo montanhoso - Itlia, Frana, Inglaterra... (Attwater, 1991; Reau, 1996). Segundo a doutrina, Miguel tem uma misso escatolgica, pois estar ao lado do Senhor no Juzo Final, quando ento trar arvorada a Santa Cruz. Os atributos monte ou nuvens, que dominam a iconografia nas Gerais, aparecem durante as primeiras dcadas do setecentos, disputando, tanto nas obras de confeco mais elaborada quanto naquelas ingnuas, com a representao do demnio. O popular segue na esteira do erudito, imitando-o, divulgando-o e at degradando-o (Grabar, 1994, p. 396 ss). Em fins do primeiro tero do setecentos, o monte ou as nuvens, s vezes indistinguveis, se impem definitivamente nas peanhas das imagens eruditas. Embora haja imagens sobre nuvens ou montes, portando as botas aludidas, a sandlia mais austera ou plenamente vazada ajusta-se melhor ao novo tipo iconogrfico, desprovido de sat; mudana esta tambm com preferncia pelas composies graciosas e leves. Na iconografia das Minas, a lana encontra-se presente desde tempos recuados. s vezes com sentido funcional - submeter o demnio - outras, meramente para compor a imagem. Durante o primeiro quartel do setecentos mineiro, houve uma tendncia, inclusive j explorada anteriormente na arte medieval, a dar a forma crucfera ao arremate da lana, a qual serve de suporte para uma bandeirola. Com o tempo, esta lana cruciforme transforma-se em uma cruz bastante leve, mais adequada para as peanhas compostas de nuvens ou montanha. Com isso destacamos que muitas imagens carentes de atributos ( mo direita), necessariamente no teriam a lana, sobretudo se a peanha formada por montanha ou nuvens. Portanto, a partir da terceira dcada do sculo XVIII, a representao do Arcanjo passa a contar, de maneira progressiva, com a cruz, que pode estar substituindo a lana ou gldio. Verificamos que composies do perodo Rococ compartilham da afeio Paixo de Cristo, generalizada nessa poca na religiosidade da Capitania, relevando o atributo cruz, ao invs da lana e do gldio. A introduo da cruz nas imagens atinge a maior popularidade nas manifestaes do Rococ. O gldio e o escudo, identificados no acervo proveniente da comarca do Rio das Velhas e na do Rio das Mortes, so atributos mais raros, atingem o Rococ, mas de maneira bastante particularizada. Sem dvida, o atributo mais costumeiro e duradouro, que no deixa esmaecer na memria a face escatolgica de So Miguel, a balana, existente em todo o perodo contemplado (sempre mo esquerda). Ela acompanha a lana, o gldio, a cruz, enfim compatvel com todos os atributos. Do Barroco ao Rococ, as balaninhas constituem o atributo mais recorrente. No entanto, modifica-se no transcorrer do setecentos mineiro: nos modelos mais recuados pode conter a representao de almas, enquanto nas obras de meados do sculo e particularmente do Rococ rara tal presena. como se essas criaturas fossem rapidamente retiradas do mundo visvel (artstico e religioso) e, ento, alocadas definitivamente l, no purgatrio! No escoar do setecentos mineiro, as imagens alusivas a So Miguel perderam a austeridade, tanto no que diz respeito conteno do movimento na talha quanto na policromia. As feies assumem a expresso doce, anglica, meio afeminada. Os capacetes tornam-se delicados, sofisticados, cada vez mais distantes da rgida forma inicial. A composio obedece construo em diagonais, possibilitando a
114
movimentao das massas, revelada em volumoso e revolto manto e vestimenta pouco militar, dotada de suave galanteria! Minas Gerais deixou vasto acervo iconogrfico alusivo a So Miguel, dia a dia em processo de descontextualizao. Inicialmente, bastante marcado pela influncia ibrica, porm, precocemente criou opes prprias, voltadas para a depurao escatolgica, - supresso das almas -, e notadamente para o culto Paixo. Na ltima grande obra em homenagem a Miguel, isto , a pintura da nave da igreja paroquial de Arcngelo de Joaquim Jos da Natividade (XIX), ele ajoelha-se diante da Santssima Trindade, despojando-se do gldio e da cruz abandeirada. Trata-se de uma nova poca, mais afirmativa da vida terrena e despreocupada em relao ao alm! SIGLAS ACC: Arquivo da Casa dos Contos de Ouro Preto ACMBH: Arquivo da Cria Metropolitana de Belo Horizonte AHMI: Arquivo Histrico do Museu da Inconfidncia (Ouro Preto) AEAM: Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana APM: Arquivo Pblico Mineiro (Belo Horizonte) APNSC: Arquivo Paroquial de N. Sra. da Conceio (Ouro Preto) APNSP: Arquivo Paroquial de N. Sra. do Pilar (Ouro Preto) APSAT Arquivo Paroquial de Santo Antnio (Tiradentes) CECOR: Centro de Conservao e Restaurao de Bens Culturais Mveis (Belo Horizonte) IEPHA Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico IFAC: Instituto de Filosofia, Artes e Cultura da UFOP (Ouro Preto) IPHAN: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (escritrio de Belo Horizonte) IBMI: Inventrio de Bens Mveis e Integrados feito pelo IPHAN IEPHA/MG: Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais MMC: Museu Machado de Castro, Coimbra Referncias Bibliogrficas Albuquerque, M. (1995). Uma grande jia: So Miguel cavaleiro de Cristo. Ideologia e Arte. Oceanos: mulheres no mar salgado. 21, 112-117. Attwater, D. (1991). Dicionrio de santos. So Paulo: Art Editora. Bardi, P. M. (1981). Histria da Arte Brasileira. So Paulo: Melhoramentos. Bazin, G. (1983). Arquitetura religiosa barroca no Brasil. vol. 2. Rio de Janeiro: Record. Bebiano, R. (1987). D. Joo V: poder e espetculo. Aveiro: Estampa. Bernardes, Pe. M. (1946). Os ultimos fins do homem, salvao, e condenao eterna. Tratado Espiritual, dividido em dous livros, no primeiro se trata da singular providencia de Deos na salvao das almas. Lisboa. Na Officina de Joseph Antonio da Sylva, MDCCXXVIII - Reproduo fac-similada da edio de 1728 (vol. 1). So Paulo: Anchieta. Bloch, M. (1993). Os reis taumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio Frana e Inglaterra. So Paulo: Cia. das Letras. Borges, N. C. (1980). Joo de Ruo: escultor da Renascena Coimbr. Coimbra: Instituto de Histria da Arte; Fundao Calouste Gulbenkian.
115
Boschi, C. (1986). Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica. Campos, A. A. (1998). A portada da Capela de So Miguel e a venerao s Almas do Purgatrio, Vila Rica - Brasil (sculo XVIII). Em P. Schumm (Org). Barrocos y modernos. (pp. 231-241). Madrid: Vervuert. Campos, A. A. (2001). As ordens Terceiras de So Francisco da Penitncia nas Minas Coloniais: cultura artstica e procisso de Cinzas. Imagem Brasileira, 1, 193-199. Chevalier, J. & Gheerbrant, A. (1989). Dicionrio de smbolos, mitos, sonhos, costumes (Vera da Costa e Silva e outros, Trad.s). Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora. (Publicao original de 1982). Coelho, B. & Hill, M. (2001). Francisco Vieira Servas: anjos, arcanjos e querubins. Imagem Brasileira, 1, 137-149. D'Arajo, A. C. (1989). Morte, Memria e Piedade Barroca. Revista de Histria das Idias, 11, 129-174. Delumeau, J. (1981). Un chemin dhistoire: chrtient et christianisation. Paris: Libraire Arthme Fayard. Dias, P. & Gonalves, A. N. (1990). O Patrimnio Artstico da Universidade de Coimbra. Coimbra: Universidade de Coimbra. Erbetta, M. (1981). L'Apocalisse di Paolo (prima 250). Visio Pauli. Em Gli apocrifi del Nuovo Testamento - lettere e apocalissi (vol. 2). (pp. 352-386).Casale Monferrato: Editrice Marietti. Gonalves, F. (1959). Os painis do Purgatrio e as origens das Alminhas populares. Boletim da Biblioteca Pblica Municipal de Matosinhos, 6, 22-23. Gonalves. (1963). Privilgio sabatino na arte alentejana. A Cidade de vora, 4546, 1-12. Grabar, A. (1994). Les voies de la cration en iconographie chrtienne: antiquit et moyen ge. Paris: Flamarion. Machado, J. A. G. (1995). Andr Gonalves: pintura do barroco portugus. Lisboa: Editorial Estampa. Macho, M. (1984). Apcrifos del Antiguo Testamento - tomo IV ciclo de Henoc. Casale Monferrato: Editrice Marietti. Male, E. (1947). L'art religieux du XIIe sicle en France: etude sur les origines de l'iconographie du Moyen Age. Paris: Libraire Armand Colin. Male, E. (1984). L'art religieux du XVIIe sicle - Italie - France, Espagne, Flandres. Paris: Armand Colin Editeur. Martins, J. (1974). Dicionrio de artistas e artfices dos sculos XVIII e XIX em Minas Gerais (2 vol.). Rio de Janeiro: Publicaes do IPHAN.
116
Martins, M. (1969). Introduo histrica vidncia do tempo e da morte. (vol. 2). Braga: Livraria Cruz. Massara, M. (1988). Santurio do Bom Jesus do Monte: fenmeno tardo barroco em Portugal. Braga: Confraria do Bom Jesus do Monte. Oliveira, M. R. (1984/5). Escultura Colonial Brasileira: um estudo preliminar. Barroco, 13, 7-32. Oliveira, M. A. R. (2000). Catlogo da mostra do redescobrimento: arte barroca. So Paulo: Fundao Bienal de So Paulo. Pereira, I. (1973). As visitaes paroquiais como fonte histrica: uma visitao de 1760. Revista da Faculdade de Letras, 15, 11-71. Pestana Filho, M. (1997). So Miguel Prncipe dos exrcitos celestes. Belo Horizonte: Editora da Divina Misericrdia. Ramos, D. (2001). A luta pela alma: conflito espiritual nas Minas Gerais do sculo XVIII. Oficina da Inconfidncia: revista de trabalho, 2 (1),13-46. Reau, L. (1996). Iconografia de la Biblia: antiguo testamento (vol. 1). Barcelona: Ediciones del Serbal. Revista do APM. (1975). N XXVI, 224-225, doc. 189 e 190. Rwer, A. (1943). O lavabo do Aleijadinho na sacristia da igreja de S. Francisco em Ouro Preto. Revista Eclesistica Brasileira, 3 (1), 69-73. Sebastin, S. (s.d). El barroco Ibero Americano. Madrid: Encontro Ediciones. Serro, V. (1987). A actividade do pintor maneirista Lus de Morales em Portugal: novas obras e rastreio de influncias. Em P. Dias (Org). As relaes artsticas entre Portugal e Espanha na poca dos Descobrimentos. (pp. 9-64, ilust. p. 24). Coimbra: Livraria Minerva. Trindade, R. (1929). Archidiocese de Marianna; Subsdios para a sua histria Belo Horizonte: Imprensa Oficial. 3 vol. Trindade, R. (1951). So Francisco de Assis de Ouro Preto. Rio de Janeiro: Publicaes do Ministrio da Sade; IPHAN. Trindade, R. (1945). Instituies de igrejas no Bispado de Mariana. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade. Vieira, A. (1945). Sermo das Chagas de S. Francisco, em Lisboa na Igreja da Natividade, anno de 1646. Em Sermes do Padre Antnio Vieira ... (vol. 12, pp. 229-251). So Paulo: Anchieta. Vorgine, S. (1990). La Leyenda dorada (vol. 2). Madrid: Alianza Editorial. Vovelle, M. e Vovelle, G. (1969). La mort et l'au: del en Provence d'aprs les autels des mes du Purgatoire. Annales ESC, 1602-1634. Vovelle, M. (1978). Piet baroque et dchristianisation en Provence au XVIIIe sicle. Paris: Editions du Seuil.
117
Vovelle, M. (1987). Ideologias e mentalidades. (M.J. Goldwasser, Trad;). So Paulo: Brasiliense. (Publicao original de 1982). Notas (1) A difuso do culto a So Miguel relaciona-se s suas aparies, das quais destacam-se as de 492 sobre o Monte Grgano, em Siponto (Itlia), a de 710 em Avranches (Frana) e aquela feita ao papa Gregrio no mausolu de Adriano, em 815 Nesses stios foram construdas capelas, centros de peregrinao que propagaram o culto (Cf. Vorgine, 1990; Reau, 1996). (2) "Trs Riches Heures du Duc de Berry" e "Heures de Rohan". Cf. Martins, 1969, vol. 2, pp. 244-246. (3) A Capela de So Miguel "foi uma das extenses manuelinas aos paos antigos", segundo risco de Marcos Pires, falecido em 1521 [Cf. Dias & Gonalves, 1990, pp. 49-61. (4) O culto a So Miguel foi uma tradio entre as ordens de So Francisco de Assis e os Mnimos de So Francisco de Paula (Cf. Male, 1984, ps. 418 e 422). J na prpria Idade Mdia, tanto na Frana quanto na Inglaterra, sua efgie era colocada em medalhinhas que os devotos carregavam ao pescoo (Cf. Bloch, 1993, pp. 106 e 201). (5) O acervo exibido pela exposio teve alcance regional. Atravs dela observamos uma ntida distino entre a confeco desse barroco mais provinciano e aquele presente nos grandes centros (Lisboa, Coimbra, Porto), de inclinao erudita (no tocante aos altares: maiores, com fingimento de mrmore, uso de painis na tribuna, moda italiana, em detrimento do trabalho escultrico, tratamento refinado...). (6) Na Capela de So Tiago (Coimbra), encontramos imagem de So Miguel com iconografia idntica. (7) Andr Gonalves tem enorme importncia na arte portuguesa do setecentos (Cf. Machado, 1995). (8) O Arcanjo teria aparecido em Grgano em 490, 492, 493 e 1656 cf. Pestana, 1997. (9) Notre Dame (Chartres), Saint-Etienne (Bourges), catedral d'Autum, Santa F (Conques), Notre Dame (Paris), Saint-Trophine (Arles) (Cf. Male, 1947). (10) "Anche nell' offertorio alle messe dei defunti compito di Michele condurre le anime in paradiso" (Cf. Erbetta, 1981, p. 364). (11) idem, p. 378. Trata-se de obra traduzida durante a Idade Mdia em inmeras lnguas, que teve influncia sobre a literatura alusiva ao alm em geral e ao purgatrio em particular, pois concebe a existncia de dois infernos, o inferior para os que pecaram mortalmente (I Cor 6, 9-10), e o superior - futuro purgatrio (Cf. Erbetta, 1981, vol. 3, pp. 376-378). (12) O oratoriano Manoel BERNARDES recorre passagem de Isaas (Is 28, 17), s balanas como smbolos da eqidade da justia divina: "Farey juizo por pezos, e justia por medida. Por esta razo se pinta j por antigo uso da Igreja o Archanjo S. Miguel com balanas na mo, a quem pertence por especial officio appresentar as almas no Tribunal Divino, e os pezos destas balanas sem dvida so o amor..." (Cf. Bernardes, 1946, vol. 1, p. 229). (13) H obras alusivas ao Juzo Final no Mxico, Peru e Bolvia, datadas dos sculos XVIII e XIX, nas quais o Arcanjo Miguel representado com balanas dotadas de almas, segundo a moda gtica, s que doravante, ao invs da tnica, porta a armadura de soldado (Cf. Sebastin, s.d., pp. 232 e 263). (14) Recorremos ao IBMI do IPHAN e ao arquivo fotogrfico do CECOR/UFMG, o qual j restaurou inmeras peas com a temtica em questo, complementando aquelas informaes com levantamentos de campo. (15) Segundo So Patrcio, algumas almas passavam seu purgatrio em um determinado lugar da terra [Cf. Vorgine. 1990, vol. 2, pp. 704-717), cit. p. 709).
118
(16) "El es el abanderado de Cristo en el ejrcito de los Santos ngeles Y l ser quien en cuanto el Seor le d la orden, matar valientemente al Anticristo en la cima del monte Olivete, y quien dar la voz para que los muertos resuciten, y quien el da del juicio presentar ante el tribunal la Cruz, los cravos, la lanza, y la corona de espinas" (Vorgine, 1990, vol. 2, p. 621). (17) So Miguel com o atributo cruz coberta com guio (bandeirola) freqente na iconografia portuguesa. Flvio Gonalves faz meno ao "Juzo Final" da S de Portalegre e da igreja paroquial de So Loureno, na mesma cidade: "S. Miguel est tambm de p sobre as nuvens, de asas abertas, o manto a cair-lhe dos ombros. Empunha na mo direita o habitual guio com a cruz vermelha. Em baixo, no lume, debatem-se os corpos dos condenados, incluindo vrios frades. Das nuvens, dois anjos acercam-se e livram as almas" (Vorgine, 1990, vol. 2, p. 23). (18) Bardi divulga uma imagem mineira, de coleo particular, absolutamente excepcional e popular, que representa So Miguel submetendo o demnio com a lana, trazendo esquerda um enorme galho de coqueiro (palma) invertido, que vai da cabea do Arcanjo s pernas de sat [Cf. BARDI, Pietro Maria. (1981). Histria da Arte Brasileira]. (19) Manoel Bernardes (1946, p. 150) vaticinou: "A todos capitanear o Principe S. Miguel, trazendo em seus braos arvorado aquelle proprio madeyro da Cruz, em que o Filho de Deos pendurou, com seus sagrados membros, a salvao do mundo" (20) Em estudo voltado para uma micro-regio portuguesa, envolvendo 32 freguesias, constata-se a seguinte classificao: 24 irmandades do Santssimo, 23 do Rosrio, 21 das Almas do Purgatrio (Pereira, 1973). A mesma ordenao foi encontrada para o caso francs: "Il y a presque partout des autels et des chapelles des Ames du Purgatoire, mais leur succs est ingal suivant les lieux" (Vovelle, 1978, p.160). (21) Cf. rota dos primitivos colonizadores. Em Trindade, 1928, pp. 15-36. (22) Acreditamos que a tese A Terceira devoo do setecentos mineiro; o culto a So Miguel e Almas. So Paulo: Histria USP, 1994, tenha colaborado para a introduo de rico acervo dessa iconografia na exposio Bienal 500 (cf. Oliveira, 2000). (23) Observamos a presente disposio em Cachoeira do Brumado, Camargos, Catas Altas do Mato Dentro, Dores do Turvo, Furquim, Mariana, Monsenhor Horta, Ouro Branco, Ouro Preto (Matriz de Antnio Dias), Padre Viegas, Prados, Santa Rita Duro, Tiradentes etc. (24) At 1739 So Miguel e Almas do Pilar (Vila Rica) possua um esquife para anjo, um de "pano rico" para os prprios confrades, outro de "pano pobre" destinado ao servio caridoso, quando "empresta" definitivamente as tumbas Misericrdia, com a condio deles retornarem matriz nos dias de funeral dos irmos (cf. AEPNSP, Termos da irmandade de So Miguel e Almas 1712-1818: lanamentos de 05/10/1713 relativo ao enterro de pobres, de 29/10/1739 sobre as condies do emprstimo dos esquifes). A partir da no constaram as referidas tumbas nos inventrios de alfaias da irmandade. (25) Raramente essas irmandades se abriram aos negros e mulatos, mas encontramos excees; as Almas da S de Mariana, especialmente no ano de 1778 (Cf. AEAM, Missas, Oficios na Cathedral... 1751 - 1791, fl. 105), e a de Santa Rita Duro (AEAM, Compromisso da irmandade de So Miguel e Almas de Santa Rita Duro, 1765, cap. 18). (26) Cf. as variaes dessa tipologia bsica: Oliveira, (1984/5); Cf. altares de almas Vovelle & Vovelle, 1969. (27) Nos anos 40 a talha joanina sofre simplificao que reduz os "excessos ornamentais" e favorece a "estrutura arquitetnica e monumental dos retbulos" (Oliveira, 1984/5, p. 20). (28) A maioria do acervo referido de transio do nacional para o joanino, e se situa entre 1725-1730: o altar de Cachoeira do Campo, com graciosa alma feminina no arremate do retbulo, j existia em 1725. (Cf. Martins, 1974, v. 2, p. 37). Da mesma poca, o altar de Miguel na Matriz de So Caetano, cujo livro de
119
compromisso de 1722 (AHMI), possui imagem de Miguel, sem dvida feita pelo mesmo escultor daquela de Furquim, tal a semelhana entre ambas. O retbulo da matriz de So Joo del Rei joanino, transitando para o Rococ. (29) A irmandade de So Miguel de Catas Altas mais antiga que a de Nossa Senhora da Conceio (padroeira), isto , anterior a 1713 com compromisso aprovado em 1716, motivo pelo qual vivia disputando por precedncia nas procisses e enterros (Cf. AEAM, Livro de Visitas e fbrica da matriz de Catas Altas do Mato Dentro, 1727-1831, f. 26). (30) Petio alusiva Vila do Ribeiro do Carmo (Mariana - 1713), afirma a existncia coeva das irmandades do Santssimo, Nossa Senhora da Conceio e "Almas Santas", a qual naquele tempo j esmolava s segundas-feiras e celebrava oo Finados (Cf. Trindade, 1945, pp. 139-141). (31) A imagem do Arcanjo geralmente exigia reparos nas partes sensveis - mos, dedos, asas, penacho - recebendo nova encarnao, mas no era comum s irmandades disporem da imagem de seu padroeiro. Os devotos so conservadores em relao s suas imagens de culto, que, carregadas nos anos, tambm o so na sacralidade. O mesmo no se aplica aos altares, constantemente renovados. Catas Altas teve duas imagens: uma pequena e antiga novamente estofada em 1748, quando recebeu ares novos por Manoel Rabelo, j desaparecida e a atual, atribuda a Francisco Vieira Servas. Outro exemplo Arcanjo da Matriz do Pilar (Vila Rica), feita em 1714 e encarnada pela segunda vez em 1733, quando da fatura do segundo altar. Vj. lanamento de 03-05-1714: "Por ouro que se pagou de feitio do Anjo S. Miguel..." 65/oitavas e meia - fl. 126v; no tocante ao segundo estofamento cf. o termo de 6-3-1733 fl. 76, AEPNSP, Termos da Irmandade de So Miguel e Almas da Matriz do Pilar - 1712-1838, enumerao irregular). (32) O altar de Catas Altas grandioso, ultrapassando a cimalha real, motivo de disputa no Juzo eclesistico movida pelo Santssimo Sacramento (Cf. Bazin, 1983, v. 2, pp. 54-59). Seu risco e confeco (1744-1750) se devem a Francisco Antnio Lisboa, quase homnimo de Aleijadinho, cuja obra foi avaliada pelo mestre entalhador Francisco Xavier de Brito. (Cf. Martins, 1974, v. 2, pp. 25, 100, 130, 151, 379 e 388). (33) No lavabo da sacristia de So Francisco em Vila Rica encontra-se outra bela alegoria da f, agora atravs da representao de um monge vendado (Cf. Rwer, 1943). (34) "Manda o Sagrado Concilio Tridentino q. nas Igrejas se ponho as Imagens de Christo Senhor Nosso, de sua Sagrada Cruz, da Virgem Maria Nossa Senhora, e dos outros santos..." (XX-696); "E no que toca preferencia dos lugares, que entre si devem ter nos altares, declaramos q, sempre as Imagens de Christo nosso Senhor devem preceder a todas, e estar no melhor lugar; e logo as de Virgem Nossa Senhora, e depois de S. Pedro Principe dos Apostolos: e que a do Patro, e Titular da Igreja ter o primeiro e melhor lugar, quando no mesmo Altar no estiverem Imagens de Christo Nosso Senhor, ou da Virgem..." (XX-699; sobre a cruz cf. tambm XXI-702-703 em Constituioens Primeiras ....). (35) O segundo altar (o primeiro era de 1712) foi ajustado com o mestre entalhador Manoel de Brito em termo de 10-08-1733, dourado em 1741 (termo de 8 de maio); o Cristo foi esculpido por Antnio Rodrigues Quaresma (fl. 128); a da Virgem "com diadema e espadinha de prata" data de 1747-1748 (fl. 132) (AEPNSP, Livro de termos da irmandade de So Miguel e Almas da matriz do Pilar 1712-1838, enumerao irregular). Atualmente o altar tem apenas o Crucificado na tribuna e o So Miguel encimando o sacrrio. (36) Agradecemos a Jeaneth Xavier de Arajo a transcrio de APM, Receitas e despesas da Capela das Almas 1778-1813, DF 2137, outrora transcrito pelo IPHAN, aproveitado por Bazin, 1983, pp. 86-87. Martins, v.1, pp. 307-348. (37) Portada atribuda a Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, feita no ltimo quartel do XVIII. Contudo, o livro de Receitas no faz meno a pagamento ao Aleijadinho.
120
(38) A Capela dos Santssimos Coraes e So Miguel e Almas do Alto das Cabeas pertencente freguesia do Pilar decorrente de doao, com a exigncia de fundao de missa (Cf. AEPNSP, "Patrimonio da Capela do Smo. Corassam de Jesus, So Miguel do Alto das Cabeas (...) da Matriz do Oiro Preto. 1766 (...). (39) Manuel de Jesus Fortes fez a ermida primitiva e, em 1772, pediu licena para esmolar reedificar a ermida em Capela; h petio de 17/8/1789, suplicando licena para se continuar a esmolar por mais trs anos, "para o fim de se finalisar aquela obra. E findo ela, se aplicar o que se tirar para o sufrgio das Almas do Purgatrio". Os devotos afirmam "como obra feita de esmolas, a no tem ainda de todo concluda (...) a querem concluir de todo o necessrio, paramentando-a e ornando-a com a devida decncia de todo o preciso" (Cf. Revista do APM, XXVI (1975): 224-225, doc. 190, 189 e 190). (40) Dentro do patrimnio da capela incluem-se casas fronteiras, coladas umas as outras "em correnteza", cuja construo provvel deve ser a primeira metade do oitocentos. Em 1789, os devotos j denominavam o templo de "Santssimos Coraes de Jesus, Maria, Jos, Senhor de Matozinhos, So Miguel e Almas". (41) O Compromisso de 1867 (AEPNSP) foi aprovado com a seguinte ressalva "mas ficando-se esta Irmandade com o titulo unicamente do Senhor Bom Jesus de Mattosinhos da Capela das Cabeas do Ouro Preto, e no de S. Miguel e Almas, para evitar-se confuses e equivocos", ao nosso ver para no se confundi-la com aquela existente no recinto paroquial do Pilar, desde 1712 (IPHAN, "Registro do Compromisso da Irmandade de S. Miguel e Almas, erecta na Capella do Senhor Bom Jesus de Mattozinhos de Ouro Preto (transc. do Registro de Provises e Ttulos da Cmara Municipal, 1846-95, n 119 - pasta Capela de So Miguel e Almas, Ouro Preto). (42) No encontramos aquela demonizao vista para o caso europeu (cf. Delumeau, 1981). Anexo Imagens:
121
Figura I: Exposio sobre Culto s Almas realizada em Pvoa do Varzim, Portugal. Fotografia: Adalgisa Arantes Campos.
Figura II: O Juzo Final Weyden Rogier van Der
122
Figura III: O Juzo Final Weyden Rogier van Der. Detalhe So Miguel e almas.
123
Figura IV: Catedral de Notre-Dame; Paris. Portada ocidental Fotografia: Achim Bednorz IN: L'arte gotica. Milano: Konemann, 2000 p.311
Figura V: Matriz do Pilar So Joo Del Rei (So Miguel e almas)

124
Fotografia: Rangel Cerceau
Figura VI: Matriz do Pilar So Joo Del Rei. Detalhe So Miguel e Almas Fotografia: Rangel Cerceau
125
Figura VII: Biblioteca Nacional de Paris, Jrme Wierx.
126
Figura VIII: So Joo del Rei, forro do cmodo lado epstola, Matriz do pilar Fotografia: Adalgisa Arantes Campos
Figura IX: Planta da Matriz de Catas Altas Cludio Magalhes- IPHAN Alves, C.M. (1993/6). Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio de Catas Altas: notas margem de um projeto de restaurao. Barroco, 17 : 221-225.
127
Figura X: Prado, altar de So Miguel e Almas, 1 lado Epstola. Fotografia: Adalgisa Arantes Campos
Data de recebimento: 19/08/2004 Data de aceite: 06/10/2004

2sao Miguel As Almas Do Purgatorio e As Balancas

Enviado por

Dados do documento

Descrição original:

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

2sao Miguel As Almas Do Purgatorio e As Balancas

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Campos, A. A. (2004). So Miguel, as Almas do Purgatrio e as balanas: iconografia e venerao na poca Moderna. Memorandum, 7, 102-127.

Retirado em / / , do World Wide Web: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos07/campos01.htm

So Miguel, as Almas do Purgatrio e as balanas: iconografia e venerao na poca Moderna

Memorandum 7, out/2004 Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP.

Memorandum 7, out/2004 Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP.

Figura II: O Juzo Final Weyden Rogier van Der

Memorandum 7, out/2004 Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP.

Memorandum 7, out/2004 Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP.

Figura V: Matriz do Pilar So Joo Del Rei (So Miguel e almas)

Fotografia: Rangel Cerceau

Memorandum 7, out/2004 Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP.

Figura VII: Biblioteca Nacional de Paris, Jrme Wierx.

Memorandum 7, out/2004 Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP.

Memorandum 7, out/2004 Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP.

Memorandum 7, out/2004 Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP.

Você também pode gostar