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O belo em Plato e Aristoteles: Para Plato, o belo o bem, a verdade, a perfeio; existe em si mesma, apartada do mundo sensvel, residindo,

, portanto, no mundo das idias. A idia suprema da beleza pode determinar o que seja mais ou menos belo. Em O banquete, Plato define o amor como a juno de duas partes que se completam, constituindo um ser andrgino que, em seu caminhar giratrio, perpetua a existncia humana. Esse ser, que s existe no mundo das idias platnico, confere sua natureza e forma uma espcie peculiar de beleza: a beleza da completude, do todo indissocivel, e no uma beleza que simplesmente imita a natureza. Assim, temos em Plato, uma concepo de belo que se afasta da interferncia e da participao do juzo humano, ou seja, o homem tem uma atuao passiva no que concerne ao conceito de belo: no est sob sua responsabilidade o julgamento do que ou no belo. A dialtica de Plato aponta para duas direes: o mundo das idias, num plano superior, do conhecimento, que , ao mesmo tempo, absoluto e esttico; a outra direo segue para o mundo das coisas, dos humanos. Este, de aparncia sensvel, constitudo pela imitao de um ideal concebido no mundo das idias: portanto, num processo de cpia. Gilles Deleuze aponta para uma terceira possibilidade que quebra a dicotomia platnica: a cpia fiel e o simulacro, no mais tido como degenerescncia da semelhana ao mundo das idias, um mero fantasma. Para os gregos, o belo artstico situava-se no embate entre as boas cpias e o simulacro. Esses dilemas permearam o fazer artstico por muito tempo, com maior ou menor intensidade, na busca de uma aura artstica ou de um certo grau de superioridade: Entre as artes, a superior aquela de um produtor divino, o Demiurgo, que comps o universo imitando as idias verdadeiras e as formas imutveis. Seguindo o Demiurgo, o legislador tambm concebe a comunidade humana de acordo com as Idias do Bem, da Justia e da Verdade. Em terceiro lugar na hierarquia, esto os poetas e os artistas que tambm visam aos ideais, mas, diferentemente do Demiurgo, eles podem falhar no conhecimento da realidade ltima, produzindo meras aparncias da natureza sensvel. Quando o artista (...) guiado pela viso da educao que o filsofo possui, sua imitao ser verdadeira (eikastika), em oposio falsa imitao (fantastika) (Lima, 1973:15) J Aristteles, diferentemente de Plato, acredita que o belo seja inerente ao homem, afinal, a arte uma criao particularmente humana e, como tal, no pode estar num mundo apartado daquilo que sensvel ao homem. A beleza de uma obra de arte assim atribuda por critrios tais como proposio, simetria e ordenao, tudo em sua justa medida. Posteriormente, a autoridade eclesistica da Idade Mdia introduz na concepo do belo a identificao direta com Deus, como um ser nico e supremo a servio do Bem e da Verdade. Tanto Santo Agostinho quanto So Toms de Aquino identificam a beleza com o Bem, ademais da igualdade, do numero, da proporo e da ordem: estes atributos nada mais so do que reflexos da prpria beleza de Deus. A finais da era medieval, a autoridade eclesistica rejeita a autoridade cientfica que se faz presente e notria, exatamente por esta se distanciar da associao dos fenmenos s vontades divinas. Assim, na Renascena, o artista passa para uma dimenso maior, no de mero imitador, nem de um servial de Deus, mas de um criador absoluto, cujo potencial genial faz surgir uma arte de apreciao, de fruio. Aristteles interpretado de maneira normativa. Seu conceito de arte enquanto mimese e a classificao dos trs gneros literrios pico, lrico e dramtico, gneros estes imiscveis e imutveis passam a ser normas de conduta criativa dos artistas de transio. Assim sendo, regras e padres fixos so estabelecidas para nortear a produo da obra de arte, bem como sua apreciao, mesmo estando a arte a servio da Igreja.

A difuso das academias ao longo do sculo XVII prima pela preservao dessas releituras renascentistas dos preceitos aristotlicos, num liame objetivo da conceituao do belo, em busca de um juzo universal, de uma verdade absoluta e inexorvel. No sculo XVIII, em virtude da enorme ebulio em que se encontram as sociedades europias Revoluo Industrial, Revoluo Francesa, os reflexos da independncia americana pululam novas idias (nem sempre to novas assim) que fazem emergir a necessidade de uma esttica posta em prtica para atender aos anseios e s necessidades ideolgicas da burguesia ascendente bem como ao imprio napolenico. A adoo de padres neoclssicos, reforados na certeza cartesiana do conhecimento justificado por sua prpria existncia[1] coaduna-se paradoxalmente a aceitao da clareza e da distino conceitos ambos subjetivos como constituinte do critrio de verdade. De certa forma, esse paradoxo resolvido por Hume, cuja filosofia emprica que, apesar de resultar num ceticismo paradoxalmente aceitvel e refutvel ao mesmo tempo, trouxe tona das discusses o subjetivismo para solucionar celeumas e querelas em torno da questo do gosto. E no se trata de um subjetivismo desmedido, visto que h que se considerar critrios adotados pelo bom senso, obtido pela prtica do "discernimento da beleza": Quem nunca teve a oportunidade de comparar os diversos tipos de beleza, indubitavelmente se encontra completamente incapacitado de dar opinio a respeito de qualquer objeto que lhe seja apresentado. S atravs da comparao podemos determinar os eptetos da aprovao ou da censura, aprendendo a discernir sobre o devido grau de cada um. (Hume, 1989:266) O subjetivismo humeano o que permite o julgamento pessoal e individual do belo, bem como uma viso romntica do mundo, especialmente na transio entre os sculos XVIII e XIX no chegou a extremos, fato que seria considerado, na viso de Bertrand Russell (1967:8), uma "forma de loucura". Outrossim, Hume defendia a adoo de critrios por parte do crtico de arte, para que este no se deixasse enganar por "qualidades grosseiras" do objeto. Para o filsofo ceticista, o objeto, por si s, no contm peculiaridades de sua constituio material que faam dele algo belo ou no. conveniente observar, contudo, que os estudos da esttica no se prestam apenas ao universo das grandes artes acadmicas ou aos interesses especializados dos crticos, mas tambm percepo do belo na prtica da vida cotidiana. Esse pensamento se deu graas aos estudos crticos de Immanuel Kant, na sua Crtica da Faculdade do Juzo (1790). Para Kant, a esttica um estado de vida de direito prprio, uma capacidade de fruio intimamente relacionada a outras capacidades cognitivas do ser humano, sem depender, necessariamente, da aquisio de conhecimento, ou seja: para contemplar o belo, o sujeito no se vale das determinaes das capacidades cognitivas das faculdades do conhecimento. Na percepo do objeto, o sujeito abarca a plenitude de suas caractersticas e no as caractersticas isoladas. A contemplao esttica no requer inteleco tal como a contemplao terica, com fins de conceituao e/ou classificao do objeto, importando, apenas, nessa contemplao, a percepo do objeto. Isso no quer dizer, porm, que se trata de uma percepo meramente subjetiva. Tal percepo dos fenmenos d-se de uma maneira especial, podendo ser confirmada, sim, intersubjetivamente. De maneira divergente, segundo Kant, os juzos estticos seriam impossveis. Entretanto, convm lembrar que a observao da manifestao esttica s pode ser apreendida por aqueles que tiverem, a priori, recursos sensoriais e cognitivos, alm de estarem dispostos a praticar o exerccio da ateno a ser dirigida presena sensitiva de um determinado objeto. Sintetizando a teoria do juzo esttico kantiana, observamos que o filsofo prussiano chega a um conceito mnimo da percepo esttica, pois, para todos os objetos,

independentemente de serem eles obras de arte, ou objetos oriundos da natureza, ou objetos da vida cotidiana pblica ou privada, estes possuem, minimamente, algum aspecto que se manifesta a partir da ateno que se d a esta manifestao. Conceitos tais como objeto esttico e percepo esttica so, nesse sentido, indissociveis. Muito embora essa associao possa dar a iluso de que o sujeito fique, de certo modo "preso" ao objeto por conta de sua capacidade perceptiva, Kant esclarece que, por meio da percepo esttica, o sujeito se liberta das imposies do conhecimento conceitual. Essa liberdade nos permite, segundo Martin Seel, "experimentar a determinabilidade de ns mesmos no mundo" e ainda completa: Kant v na experincia do belo (e mais ainda do sublime) a realizao das capacidades mais elevadas do ser humano. A riqueza do real admitida na contemplao esttica experimentada como afirmao prazerosa de sua ampla determinabilidade por ns. (Seel, 2004) J para Hegel, a dificuldade de se estudar a Esttica o fato de seu objeto o belo ser de ordem espiritual (Hegel, 1988:4), pois o belo no um objeto de existncia material, mas de existncia subjetiva, inerente atividade espiritual de cada indivduo. Contudo, esse fato no chega a ser comprometedor para a compreenso do fenmeno esttico, porque o "verdadeiro contedo do belo no seno o esprito" (1988:73). No centro do esprito est a verdade divina, est Deus: "Deus o ideal, que est no centro." (idem, p. 74). Hegel toma a arquitetura como a "primeira realizao de arte" e, para atender a Deus, tem grande responsabilidade de, a partir de matria inorgnica, promover transformaes que a aproximem do esprito. Destarte, Hegel traa a misso da arquitetura a primeira arte a se aproximar de Deus, por meio do esprito de quem a cria e quem a utiliza: A arquitetura mais no faz do que rasgar o caminho para a realidade adequada de Deus e cumpre a sua misso trabalhando a natureza objetiva e procurando arranc-la aos matagais exteriores, para que eles deixem de ser exteriores, para que o mostrem, fiquem aptos a exprimi-lo, capazes e dignos de o receber. Arranja o lugar para as reunies ntimas constri um abrigo para os membros destas reunies, uma proteo contra a tempestade que ameaa, contra a chuva e as intempries, contra as feras. Exterioriza, dando-lhe uma forma concreta e visvel, o comum querer-ser. Esse o seu destino, esse o contedo que lhe cumpre realizar. (id. ibidem). Por conta de tais consideraes, possvel notar que Hegel e sua fenomenologia vm ao encontro dos anseios do romantismo alemo - chegando, por vezes, at mesmo a se identificar com o naturalismo de Schelling. Isso implica dizer que, no mago das questes das relaes entre esprito e divindade est a fundamentao epistmica da modernidade, fato este que merece um estudo mais aprofundado.