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Revista Desassossego 7 Junho/2012 36

A IRONIA DO DIRIO NTIMO NA POESIA DE ADLIA LOPES Lcia Evangelista1


RESUMO: Adotando formulaes tpicas de gneros autobiogrficos, Adlia Lopes traz para o interior da poesia a ideia de veracidade simulada por esses gneros. Dessa forma, desloca o lugar do sujeito lrico que aparece estranhamente vinculado figurao de uma personalidade, mas sem deixar de se afirmar como produto do texto. PALAVRAS-CHAVE: Dirio; Poesia; Ironia ABSTRACT: Adopting typical formulations of autobiographical genres, Adlia Lopes brings the idea of truthfulness simulated by these genres inside the poetry. Thus, moving the place of the lyrical subject that appears strangely linked to the figuration of a personality, but without leaving to assert itself as a product of the text. KEYWORDS: Diary; poetry; irony

Escrever uma questo de devir, sempre inacabado, sempre a fazer-se, que extravasa toda a matria vivvel ou vivida. um processo, quer dizer, uma passagem de Vida que atravessa o vivvel e o vivido. (Gilles Deleuze, Crtica e Clnica, 1997, p. 11)

O poema: A poesia de cada dia/ nos dai hoje (LOPES, 2010, p. 23) aparece no penltimo livro de Adlia Lopes, Apanhar ar. Um livro tmido de pouco mais de vinte pginas no qual os poemas no ultrapassam muito em tamanho este que transcrevemos acima. So centelhas de vida convertidas em verso. Registros de coisas cada vez mais mnimas: noite/ com a iluminao pblica/ as sombras dos choupos/ nas cortinas das janelas/ da minha sala ( ibidem, p. 9); A minha varanda velha/ com quatro gernios velhos ( ibidem, p. 14); Chego cedo ao caf/ hora a que esto a entrar/ as batatas e as cebolas/ os legumes do-me paz (ibidem, p. 18). Nesse direcionamento para o cada vez menor quase em formato de haikai a vocao de Adlia para o olhar sobre o cotidiano ir, cada vez mais, se converter em uma poesia do instante. O mais potico porque mais prosaico, postulado por Adlia, se intensifica, carregando de lirismo esses microrretratos do banal. Os poemas de Adlia Lopes se deslocam da rua para a casa, do pblico para o ntimo contaminando reciprocamente o pblico e o privado. A poetisa abre uma fresta para que mundo e intimidade se conjuguem no limite de um espao entre o interior e o exterior: Caf/ lu gar que rua/ e casa (LOPES, 2010, p.20). Escreveu Adlia em um livro anterior: a poetisa a mulher-a-dias/ arruma o poema/ como
Mestrado em Estudos Literrios, Culturais e Interartes no Ramo de Literatura Portuguesa d a Faculdade de Letras da Universidade do Po rto - Portugal. Estudante Colaborador do Aesthetics, Politics and Arts Group do Instituto de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade do Po rto Po rtugal.
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arruma a casa/ que o terremoto ameaa/ a entropia de cada dia/ nos dai hoje/ o p e o amor/ como o poema/ so feitos/ no dia a dia (LOPES, 2002, p. 447). Rezar para que a poesia no falte o mesmo que rezar para que no faltem os dias; uma est em funo dos outros. Pede-se aos dias que se convertam e se transformem em escrita. Aquele que nada faz de sua vida escreve que no faz nada, e eis, apesar de tudo, algo de feito. Aquele que se deixa desviar da escrita pelas futilidades do dia agarra -se a esses nadas para cont-los, denunci-los ou goz-los, e eis um dia preenchido, disse Blanchot (2005, p. 274) acerca do dirio ntimo2. Nas palavras de Adlia: Perco-me/ no labirinto/ dos dias// Ganhome/ no labirinto/ dos dias// A poesia/ o perde-ganha// E o labirinto/ dos dias/ o labirinto/ dos dias (LOPES, 2004, p. 583). O cotidiano poema, mas o poema tambm cotidiano no perdeganha entre um e outro, o sujeito se deixa perder nos labirintos da linguagem. A autobiografia adiliana refere -se a um nome e a uma personalidade criados. (O nome civil da autora Maria Jos Fidalgo Viana3). Por sua vez, o dirio adilia no refere-se a um deslindar de instantes escritos4. Logo, o tempo e o sujeito que se contam ganham outras reverberaes5.
FIM DE TARDE EM LISBOA O meu quarto um aqurio e eu um peixe para o choupo que me v do outro lado dos vidros da janela As sombras do choupo e o Sol
No incio do texto d e Maurice Blan chot a que nos referimos, O Dirio ntimo e a Narrativa, o autor sobrepo r a narrativa ao dirio ntimo por essa rasgar o tecido dos acontecimentos (BLANCHOT, 2005, p. 272), enquanto o dirio seria uma maneira cmoda de escapar do siln cio, como ao que h de extremo na fala ( ibidem, p. 273). Porm, Blan chot sublinhar qu e quando o dirio volta-se para o interior da escrita, quando aqueles que o escreveram e reconhecem pou co a pouco que no podem conhecer-se, mas somente transfo rmar-se e destruir-se, e que prosseguem nesse estranho combate que os atrai para fora deles mesmo, num lugar ao qual n o tm acesso, deixaram -nos, segundo suas foras, fragmentos, alis por vezes impessoais, que podemos preferir qualquer obra ( ibidem, p. 277). 3 Em relao criao de seu pseudnimo, Adlia Lopes conta numa entrevista: Ora, eu precisava de ter uma pseudnimo e o Miguel Tamen inventou Adlia Lopes e Ven ceslau Passinhas. Eu achei Ven ceslau Passinhas muito ridculo e era um nome de homem, eu no queria, portanto, ficou Adlia Lopes que era de mulher. O Miguel nunca me quis dizer porque que tinha inventado esse nome, mas uma vez eu estava a falar com um senhor no Centro de Arte Modern a que era advogado e que me disse estar conven cido qu e Adlia Lop es tinha sido uma lan adora de p esos do Sporting e tambm campe olmpica ou tinha ido aos jogos olmpicos, j no sei. Realmente no Jos Pedro Machado em "Adlia", vem uma Adlia Silvrio, que era atleta. (LOPE S, 2001, 7) 4 Percebemos a presen a dessa poesia do instante, especialmente, em trs livros recentes da autora Le vitrail la nuit * A rvore cortada (2006), Caderno (2007) e Apanhar ar (2010). Em Namorados pobres, Dobra (2009), os poemas seguem a linha mais narrativa/romanesca de Adlia. 5Acerca disso, Ab el Barros Baptista j havia con cludo, em ensaio que trabalha as p articularidad es da crnica e do dirio, que o dirio in capaz de fazer regressar o nome ao portador do nome, in capaz de reintegrar na p ersonalidad e do autor os elementos dispersos do seu nome e de lh e recompor a identidade o dirio no seno outra fo rma de relan ar o nome numa fortuna imprevista e in controlvel (BAPTISTA, 2003, p. 46).
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de Junho so mos a dizer-me adeus A luz e o rumor do vento nos choupos so borboletas brancas feriado 10 de junho e Corpo de Deus Vou ler Portugal, o Mediterrneo e o Atlntico de Orlando Ribeiro acabei de ler No matem o beb de Kenzaburo O So 18h18 esto 26 C no meu quarto J comeou a refrescar De manh em Santa Isabel foi dia de primeiras comunhes Calhou-me quase uma migalha de hstia havia muita gente (LOPES, 2004, p. 557)

No poema, a imagem do sujeito nos oferecida de forma completamente indireta. Para comear, dada por um choupo que v o sujeito atravs da janela e o choupo o v como um peixe. O sujeito perde a centralidade: coloca-se merc do olhar de uma planta que o v como um animal. E o que fica do momento que esse sujeito se pe a contar igualmente difuso: um fim da tarde, a luz e o rumor do vento, os livros lidos. H, certo, uma data precisa, vinculada comemorao da celebrao catlica do Corpus Christi, data que marca o culto da transformao do po e do vinho em corpo e sangue de Cristo. Mas, para a poetisa, s restam as migalhas das hstias: os fragmentos do comum, e da converso desse comum em revelao (o po corpo do filho de Deus), com os quais ela comunga (como fosse a primeira vez) e escreve o poema. O que so detalhadamente descritas so coisas demasiado pequenas as condies do clima, o ttulo e os autores dos livros, a hora e os minutos ,

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mas que acabam por se transmutar em coisas demasiado grandes para o sujeito qu e se deixa ser atravessado por essas coisas. Se ficamos sabendo de algo a respeito desse sujeito ser de forma completamente indireta atravs dos fragmentos que ele nos oferece e que compem a protagonista do poema. Em paralelo ao texto acima, lemos, no trecho introdutrio de Adlia em entrevista para a Revista Inimigo rumor, n 10:
Estou a responder por escrito a esta entrevista. domingo de Ramos. Dia 8 de Abril de 2001. Estou no meu quarto. Em Lisboa. Vou responder primeiro mo e s depois passo, digito, para a disquete. O papel cor-de-rosa reciclado. E a caneta verdealface, feita no Japo. (LOPES, 2001, p.18)

Os temas e os esquemas textuais do poema e da declarao relacionam-se entre si. So to exatos, precisos e pormenorizados que inevitavelmente passamos a os julgar por um critrio de verdade. Juntos, moldam a personagem Adlia Lopes: mulher, residente em Lisboa, catlica e de gostos kitsch. Podemos, assim, notar nesta poesia uma catbase do potico, que passa por uma concreo extrema do sujeito lrico. Ainda que textual, o sujeito adiliano atravs de um complexo detalhamento das suas caractersticas fsicas, emocionais e contextuais traz, em si, a possibilidade de ser dimensionado como pessoa real e, mais longe ainda, como pessoa comum. Adotando formulaes tpicas dos gneros autobiogrficos, Adlia Lopes traz para o interior da poesia a ideia de veracidade simulada por esses gneros. Dessa forma, desloca o lugar do sujeito lrico que aparece estranhamente vinculado figurao de uma personalidade, mas sem deixar de se afirmar como produto do texto. Ao apropriar-se dessas narrativas da personalidade, a poesia adiliana desvirtua, pois, o lugar privilegiado e autnomo do potico na tradio da modernidade esttica. Ao sugerir a ideia de que seus textos derivam de anotaes pessoais, a poetisa pe ainda em jogo as questes do pblico e do privado, da confessionalidade e da relao com o nfimo do cotidiano. Mais: convoca o poema como objeto sempre a se fazer como incompletude, fragmento. Pois, conforme sugere Abel Barros Baptista, a anotao no dirio a cada dia insignificante, no porque o seja necessariamente em si mesmo enquanto acontecimento ou rotina da vida quotidiana, mas porque fora submetida ao calendrio lhe recusa a posteridade de sentido (BAPTISTA, 2003, p. 33). Vamos adiante no texto:
Ento, o sentido do calendrio d aos dirios uma de duas nicas justificaes: ou a que se estriba na iluso da notao imediata, da coincidncia plena e actual entre o acontecimento e a escrita do acontecimento, que anularia a representao e consequentemente reforaria a autenticidade do dirio; ou a que recolhe dele apenas a fragmentao como forma de resistncia retrica do desenvolvimento; totalizao da obra, iluso da arquitetura como veculo privilegiado do sentido e da verdade. (Ibidem)

Percebemos, na obra de Adlia Lopes, uma vertente diarstica, na medida em que, essa poesia simular uma escrita reflexiva do instante e de apreenso do nfimo e do vulgar. Alm di sso, os livros adilianos simularo a sequencialidade do cotidiano e as modificaes de personalidade no decorrer

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dos anos de uma vida particular. Um exemplo especial da maneira como Adlia Lopes trabalha com a estrutura do dirio ntimo pode ser visto no poema Dirio lisboeta, publicado no Jornal Pblico em maio de 2011. um poema que, seguindo a linha tomada por Adlia nos seus ltimos livros, e sobretudo no Apanhar ar, apresenta uma escrita que reflete sobre os instantes banais da vida comum. Neste caso, o poema incorpora totalmente a ideia do registo diarstico, explicitando datas e relacionando-as a pequenos acontecimentos do cotidiano.
1 de Abril de 2011, 6 feira Vi um co abandonado. 2 de Abril de 2011, Sbado Vi dois papagaios verdes no alto de um choupo. 3 de Abril de 2011, Domingo Vi uma rosa cor-de-rosa no quintal do 14. 4 de Abril de 2011, 2. feira Arrumei o casaco no guarda-fato. 6 de Abril de 2011, 4-feira A B gostava de ter um macaquinho. 9 de Abril de 2011, Sbado Quero escrever frases, tagarelar e danar. Gosto de Solinho. Ver o barmetro. 10 de Abril de 2011, Domingo Descomplicar. A Leonor tem roupa janela. (LOPES, 2011, p. 7)

Os poemas de Adlia esto datados no s porque expem o calendrio, mas tambm porque se remetem atualidade do sujeito que escreve, tal como referiu Derrida propsito do Ecce homo nietzschiano. O tempo narrado coincide com o momento da escrita6 (mesmo quando memria) o que refora a ideia de autenticidade:
Dater, c'est signer. Et dater de, c'est aussi indiquer le lieu de la signature. Cette page est en quelque sorte date puisqu'elle dit aujourd'hui et aujourd'hui mon anniversaire. Lanniversaire, c'est l'instant o l'anne tourne sur elle-mme, forme avec elle-mme un anneau, s'annule et recommence. (DERRIDA, 1984, p. 53)

E, nesse sentido, reportamos-nos aos poemas de Adlia que trazem uma referncia idade. Em alguns deles, um confronto entre os dados biogrficos da autora e as datas de publicao dos poemas comprova a existncia de um vnculo autobiogrfico. Em Clube da poetisa morta, publicado em 1997, l-se, em uma estrofe do poema OP -ART: Tenho 32 anos/ nunca fui a um enterro/ e tambm nunca fui/ ao Algarve (LOPES, 1997, p. 293). E em diversas situaes de entrevista (ou mesmo em suas crnicas), Adlia Lopes declarou ter nascido no ano de 1960. Ora, basta fazer as contas para verificarmos a existncia de uma quase linearidade entre os poemas e a biografia da autora.
interessante tambm notar que o poema interage com o prprio meio em que foi publicado, tr ansfo rmando em notcia uma srie de banalidades que comumente no so vistas como dignas de serem noticiadas. Nesse sentido, Adlia Lopes aproxima-se do registro potico de Irene Lisboa, que tambm atravs de um olhar apurado sobre o ban al, convo cava uma aten o e um deslumbramento diante do cotidiano, o que acabava por p rovo car uma indiscernibilidade entre a p rosa e a poesia de tal modo que esta autora tenha afirmado na abertura de Outono Havias de Vir Latente Triste: Ao que vos parecer verso ch amai verso e ao resto ch amai prosa (LISBOA 1991: 284).
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Podemos constatar a mesma relao quando lemos, no primeiro verso de um poema de O Marqus de Chamilly (kabale und liebe), livo no qual a autora adota a persona da freira Marianna Alcoforado, publicado pela primeira vez em 1987: Marianna faz vinte e oito anos ( p. 78). escrevendo, e atravs de seus mltiplos sujeitos-mscaras-personagens que Adlia fala a respeito de seus dias, da sua idade, dos gatos, da tia Paulina, da rua onde mora. Atravs da apresentao da histria de uma vida como feita de uma constelao de nfimas coisas e atravs de uma memria que , sobretudo, um arquivo artstico, a poesia de Adlia inscreve no tempo cronolgico a possibilidade de experimentao de outra dimenso do tempo: Vivo/ no instante/ casa/ da eternidade (LOPES, 2006, p. 594). A autora d a ver que o tempo da vida e da escrita podem vir a se encontrar, pois so ambos tempos de instantnea e eterna remodelao. Mas, para isso, essa poesia partir do tempo esquadriado em dias, horas, minutos tal como normalmente o vivemos. A escrita de uma vida surgir, assim, arranhando o esquema teleolgico de uma pessoa que conta os dias num tempo sucessivamente organizado. A personagem Adlia ir contorcer o interior da temporalidade cronolgica para a partir dela inventar uma vida fora da cronologia, que pode ser lida em todos os sentidos, conforme nos traz a noo de figura barthesiana . ainda Roland Barthes que esclarece, em Durante muito tempo fui dormir cedo, debruando-se sobre a obra proustiana: Essa desorganizao da biografia no a sua destruio. Na obra, numerosos elementos da vida pessoal so conservados, de maneira identificvel, mas esses elementos esto de certo modo desviados (BARTHES, 1987, p. 245). Barthes indicar que um desses desvios ser o de uma nova consistncia do eu, que no aquele que se lembra, se confia, se confessa; aquele que enuncia; quem posto em cena por esse eu um eu de escritura, cujas ligaes com o eu civil so incertas, deslocadas ( ibidem). Em paralelo a essa ideia, Barthes, em Deliberao ensaio no qual se interroga acerca da utilidade de escrever (e publicar) um dirio , afirmar que este estar condenado a uma dupla simulao: o dirio basear-se- na forma antecedente e imvel do dirio ntimo, que por sua vez ancorar-se- na representao da emoo, a qual por si j cpia da mesma emoo que se leu em algum lugar. Para Barthes, relatar um humor na linguagem codificada da Lista de Humores copiar uma cpia; mesmo que o texto fosse original, j seria uma cpia ( ibidem: 304). Haveria assim no eu do dirio uma sobrecodificao: a representao de uma intimidade em cima de uma intimidade que j seria resultado de uma representao. Ou seja, as memrias e os sentimentos transpostos para a escrita seriam j previamente delineados pelas memrias e sentimentos compartilhados culturalmente; estes por sua vez, seriam colhidos e retrabalhados pelas memrias e sentimentos do escritor (devedor e sucessor da cultura da qual faz parte). Ser, pois, atravs da apropriao e da toro da tradio que Adlia Lopes, na escrita dos seus dias e das suas memrias, sublinhar as fraturas existentes na subjetividade (emprica e textual). A

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percepo de que a manifestao da emoo e, duplamente, da emoo corporificada em texto seria pescada de uma Lista de Humores j antes ditos e escritos pelos discursos e pela cultura, leva Adlia ao desejo de fazer transbordar a vida do texto no texto da vida. Pensar na vida como processo de feitura, permite esperar que texto e vida possam coincidir: Eu sou a luva/ e a mo/ Adli a e eu/ quero coincidir/ comigo mesma (LOPES, 1999, p. 337). O eu diarstico, quando tornado personagem/figura da escrita, foge da sua determinao, descola-se da identidade de um referente. Artifcio e realidade coexistem. Em O decote da dama de espadas (1988), publicado quase dez anos antes do livro do qual transcrevemos o poema anterior, l-se:
Eu quero um par de luvas de que cor no sei para desvestir as mos no pense que para esconder as mos que quero desvestir as mos no tenho medo das impresses digitais para desvestir as mos isso mesmo s isso no vale a pena abrir os dedos das luvas dedo a dedo com a esptula de madeira no vale a pena deitar p de talco dentro dos dedos essas luvas servem para desvestir as mos? Deixe-me ver a sua mo I como tem a mo como que fez isso? podia responder-lhe assim Me gusta ver la sangre! (LOPES, 1988, p.121)

O artifcio da subjetivao potica no ser um meio no qual a poetisa tematizar obliquamente os sentimentos, mas passa a ser visto como veculo para que a subjetividade possa apresentar-se tal como : em devir. Adlia no tem medo das impresses digitais. Quanto mais sincero o poeta mais vestido estar de artifcio. E, da mesma forma, o inverso: quanto mais vestido do artifcio potico, mais sincero poder vir a ser o poeta. Equilibrando-se na instabilidade entre a verdade e a simulao (e a simulao como verdade, e a verdade como simulao...), o pblico e o privado, o literrio e o no-literrio, os poemas adilianos reelaboraro as questes em torno da subjetividade potica da modernidade. Ao final do poema, lemos: me gusta ver la sangre. Adlia faz questo de realar a transfuso entre o corpo do autor e o corpo do texto. Deseja ser a luva e a mo, prope -se a encarnar o artifcio potico.

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Para no me perder escrevi Escrevi porque no te perdi A escrever escrevo-me e escrevo-te Escrevo menos para mim do que para ti Os meus versos vo dar tua casa (eu no quero voltar para a cada dos meus pais) Mas vm a os pardais (LOPES, 1999, p. 335)

A vida colocada como espao de convvio entre o leitor e o autor, entre o sujeito textual e o emprico e, ainda, em relao a uma subjetividade em processo (o que o sujeito pode vir a ser). No poema, h um sucessivo desprendimento d o eu: o sujeito escreve para no se perder; escreve para o outro; escreve para escrever a si e ao outro; escreve mais para o outro do que para si; escreve por no querer voltar a um espao identitrio familiar e por fim... l esto os pardais, por mer a questo de rima. O voar outro pessoano se complexifica, podendo ser lido no apenas sob o foco da encenao, mas na percepo de que o sujeito , em si, multifacetado. Em entrevista para a Revista Inimigo Rumor, n 20, Adlia Lopes ir declarar: Nunca me desdobro, isto , no me vejo a escrever. Nada tenho a ver com Pessoa. Enfim, todos depois de Pessoa tm a ver com Pessoa. Mas o duplo no me interessa (LOPES, 2008, p. 99). O no interesse de Adlia Lopes pelo mecanismo de alterizao potica pessoano no significar que a poesia da autora ser feita no mais absoluto derramamento lrico as inmeras mscaras que usa so prova disso. Tendo a ver com Pessoa, como todos, depois do poeta, tm a ver com ele, Adlia Lopes perceber a identidade do sujeito potico como uma identidade sempre em devir. A marca da poesia adiliana estar, na verdade, em fundir o sujeito lrico pessoa de carne e osso, apresentando ambos em aberto. A figurao de uma identidade (lrica e subjetiva) no vir, pois, atravs de uma afirmao, mas de uma pergunta; como Barthes concluir acerca daquele que escreve o dirio:
No fundo, todos esses desfalecimentos do sujeito designam bastante bem certa falha do sujeito. Essa falha a existncia. O que o Dirio levanta, no questo trgica, a questo do Louco: Quem sou?, mas a questo cmica, a questo do Pasmado: Sou?. Um cmico, eis o que o autor de Dirio. (BARTHES, 1987: p. 312)

Em Out of the past, Adlia escreve: Preciso que/ me reconheam/ que me digam Ol/ e

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Bom dia/ mais que de espelhos/ preciso dos outros/ para saber/ que eu sou eu (LOPES 1999: 345). E na mesma obra dir: A minha vida/ foi um mau sonho/ mas agora minha/ eu sou eu ( ibidem: 385). E em Le vitrail la nuit * A rvore cortada: Um espelho/ no / uma janela// Um espelho/ no / um quadro// Quem espreita/ por meus olhos/ no espelho/ sou eu// E eu/ sou eu// No h/ enigmas ( idem 2006: 580). A sentena eu sou eu7 que forja a soluo do enigma, na verdade, apronfunda-o. Os dois plos de uma possvel estabilizao de identidade surgem sem referente de estabilizao. E eis a grande ironia do intimismo de Adlia Lopes: ao mesmo tempo em que se apresenta em tamanha evidncia, o lugar do sujeito se desloca infinitamente, reverberando no vazio da sua indeterminao. Em eu sou eu, sujeito e predicado tm igual valor. O que fica entre eles o sou: a subjetividade dobra-se ironicamente sobre si mesma, desloca a pergunta de quem o sujeito?, para a inquirio a respeito do seu prprio modo de existncia. Nela [Adlia Lopes], o sujeito de tal modo uma fico que sente a necessidade de proclamar, como na portada de Florbela espanca espanca, que Este livro/ foi escrito/ por mim (SILVESTRE, 2001, s/p). E, aqui, acreditamos ser produtivo convocar as ideias de Paul de Man quando, em A Retrica da Temporalidade, problematiza a noo de ddoublement da ironia baudelairiana a ironia definida a partir de um sujeito duplicado em si mesmo: la puissance d'tre la fois soi et un autre (BAUDELAIRE apud DE MAN 1999, p. 232). Em dilogo com a ideia de ddoublement da ironia baudelairiana, Paul de Man afirmar que [a] natureza desta duplicao essencial a uma compreenso da ironia. Trata-se de uma relao, no interior da conscincia, entre dois eus, e, no entanto, no uma relao intersubjectiva (DE MAN, 1999, p. 232). uma relao isenta de poder, pois j no h uma pessoa que ri da outra, mas a fissura do prprio sujeito que se desdobra em objeto de riso. E essa duplicao ser somente possvel por meio de uma linguagem, atravs da sua prevalncia, do seu uso enquanto matria e no instrumento. Ser, pois, um trabalho ironista da linguagem que dividir o sujeito entre um eu emprico, imerso no mundo, e um eu que se torna como que num signo atravs da sua tentativa de se diferenciar e auto-definir (ibidem, p. 234). E mais adiante, diz ainda Paul de Man:
A linguagem irnica cinde o sujeito num eu emprico que existe num estado de inautenticidade e num eu que existe apenas sob a forma de uma linguagem que afirma o conhecimento desta inautenticidade. Isso no a torna, no entanto, uma linguagem autntica, visto que reconhecer a inautenticidade no o mesmo que ser autntico (ibidem , p. 234, 235)

Na formulao eu sou eu adiliana, os dois lados em que a subjetividade se projeta o emprico e o textual reconhecem a inautenticidade em afirmar uma identidade. As osgas tm um eu? As plantas tm um eu apesar de no terem crebro? E as pedras?, questiona Adlia, num texto de Irm

Esta constru o ser uma constante da poesia adiliana. Podemos en contr-la, por exemplo, em Irm barata, irm batata (2000) Eu sou eu e a minha circunstn cia como disse Julio Iglesias (LOPES 2000 [2 009], p.421) ou ainda no poema Poetisa-Fmea, Po eta-Macho d e Mulher-a-dias (2002) Eu estou nua/ eu estou viva/ eu sou eu (LOPES 2002 [2009], p. 463).
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barata, irm batata , que tem como sequncia e desfecho: O eu, um eu, o meu eu precisa de luz e de escurido (LOPES, 2002, p. 417). Ao mesmo tempo em que se revela, o eu se apaga, se inquirindo dentro da prpria afirmao. , pois, ironicamente que Adlia o define Pateta, pattica, peripattica: eu (ibidem, p. 421). Comicidade da poesia de Adlia Lopes: buscar uma definio de Adlia Lopes. Um pseudnimo? Um heternimo potico? Uma pessoa de verdade? Em qualquer um dos casos e transitando em todos eles essa poesia fala daquilo que no sabe, sabendo que no o sabe e deixando mostra que no o sabe. Loucura da poesia de Adlia Lopes: inventar formas de Adlia Lopes. Ou como diria Paul de Man: (...) o ironista inventa uma forma de si prprio que louca mas que desconhece a sua prpria loucura; reflete sobre a sua loucura dessa forma obje tivada (DE MAN, 1999, p. 237). E um louco sem previso de cura. Pois, conforme alerta o autor, seria uma distoro da prpria ironia, essa folie lucide , perceb-la como cura do sujeito emprico atravs do textual. Perceber a ironia como uma espcie de terapia, uma cura para a loucura atravs da palavra falada ou escrita (DE MAN, 1999, p. 237) seria esgot-la mesmo na sua fonte j que essa se far na inquirio desde dentro da prpria estabilidade do sujeito a partir da linguagem que o representa. A comicidade ou a loucura do sujeito irnico estaria justamente em sua incessante no reconciliao com o mundo; na defe[sa] e man[uteno] [d]o seu carcter ficcional afirmando a impossibilidade continuada de reconciliar o mundo da fico com o mundo real ( ibidem, p. 238). Estaria, pois, numa busca da definio de si em que o eu volta -se contra si mesmo ironicamente.
Sou mulher sou colher sou boca sou nova sou velha sou me sou irm sou crist sou tua sou minha ai alminhas ai maminhas Santa Teresinha do Menino Jesus doutora da Igreja Santa Teresa de Jesus doutora da Igreja utopias de Charles Fourier harmonias de Joseph Fourier (LOPES, 1999, 367)

A repetio do sou c onverte-se numa ladainha religiosa busca uma religao com uma

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identidade (uma transcendncia que possa garantir a estabilidade do sujeito). Porm, como resultado dessa busca, s temos palavras, e as aproximaes sonoras e semnticas entre umas e outras. Da partir a constncia (por vir) do sujeito. Ele tal como as oraes, as utopias e as harmonias mostrar-se- produto do discurso, objeto de inveno. Ao contrrio de uma identidade como constncia, que se repetir sucessivamente, Adlia prope atravs da inquirio desde dentro da linguagem que as constantes do sujeito nada mais so que a repetio de uma infinidade de traos aleatrios que, todavia, se organizam e se agrupam entre si, estabelecendo, assim, a sua (frgil) unidade. Por essa via, as repeties e as duplicaes que aparecem sistematicamente na poesia adiliana podero ser vistas como um dos processos pelos quais a autora cria os deslocamentos entre o sujeito textual e o sujeito emprico e coloca em questo a formulao causa-efeito da escrita de vida. Regressando a Paul de Man, podemos perceber as duplicaes adilianas (duplicaes irnicas, pois cindem o sujeito que passa a questionar sou? tal qual o pasmado barthesiano) como desarticulao de um tempo conduzido rumo a uma finalidade. A esse respeito, Paul de Man afirmar:
O acto da ironia, como agora o entendemos, revela a existncia de uma temporalidade que definitivamente no orgnica, na medida em que se relaciona com a sua fonte apenas em termos de distncia e de diferena e no permite fim algum, totalidade alguma. A ironia divide o fluxo da experincia temporal num passado que pura mistificao e num futuro que permanece para sempre assediado pela possibilidade de uma queda no inautntico. (DE MAN, 1999, p. 243)

Por essa via, ainda que sustente um pacto referencial, atravs do registo autobiogrfico e diarstico, Adlia Lopes nunca poder estabelecer com esses gneros uma zona de constante conforto , pois, vrios traos que so inerentes a esses gneros sero subvertidos. O dirio de Adlia s poder ser um dirio irnico, que ri da existncia de si mesmo. Se h uma lgica da autenticidade, ela ser desarticulada por se fazer em torno de um nome inventado que se define por meio de uma srie de personagens e pontos de vista que, muitas vezes, nem chegam a ser humanos. Se h um pacto de veracidade, atravs de um universo reconhecvel e verificvel empiricamente, esse quebrado pelo uso de uma linguagem que recai sobre si mesma, pondo-se sempre em dvida. Se h uma vida contada na simulao de uma sucessividade, ela o faz de forma no linear, suspendendo o tempo para o plano do instante do acontecimento. E assim por um simples fato: o que Adlia se prope fazer e faz poesia. BIBLIOGRAFIA
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Artigo recebido em 30 de Maro de 2012 e aprovado em 11 de Maio de 2012