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DE MACONDO A McONDO: ANALISANDO A PROPOSTA DO MOVIMENTO McONDO NO CONTEXTO DA AMRICA LATINA GLOBALIZADA Fernanda de Souza Hott Mestrado em Estudos Literrios/UFES

Resumo: Trata da descrio do movimento McOndo e da anlise do impacto de sua oposio ao Realismo Mgico, no que diz respeito identidade cultural latino-americana. O movimento McOndo composto por jovens escritores de vrios pases da Amrica Latina que tentam retratar o ambiente urbano, multicultural e globalizado em que esto inseridos em oposio ao exotismo que as obras do cnone latino-americano transmitem. Palavras- chave: Literatura Latino-Americana (sc. XX); Movimento Literrio (McOndo); McOndo.

O boom da literatura latino-americana se deu em meados dos anos 60 na figura dos escritores Jorge Luis Borges, Julio Cortazar, Carlos Fuentes e Mario Vargas Llosa, entre outros . Sofisticados, imensamente talentosos e politizados, retrataram uma Amrica Latina mgica e colorida, e ao mesmo tempo misteriosa e sombria sob a nuvem de regimes ditatoriais totalitrios. Com a traduo do romance Cem anos de solido para o ingls, Gabriel Garcia Marquez se tornou a voz mais proeminente do movimento, denominado Realismo Mgico. Os crticos se encantaram com o exotismo e a atmosfera mgica de Macondo, uma espcie de paraso imaginado por Garcia Marquez, onde choviam flores amarelas. O Realismo Mgico foi ento canonizado e entrou na grade de cursos de literatura mundo afora (MARGOLIS, 2002, p. 42). Na reportagem intitulada Is Magical Realism Dead? publicada no dia 6 de maio de 2002, o jornalista Mac Margolis da coluna Society & Arts da revista americana Newsweek (p. 42 a 45) descreve um movimento de jovens escritores latino-americanos que proclama a morte do Realismo Mgico. Na verdade, o objetivo do movimento no parece ser simplesmente se colocar contra o Realismo Mgico , mas reivindicar o direito de no ser parte dele. O movimento McOndo, de acordo com o boliviano Edmundo Paz Soldn (apud MARGOLIS, 2002, p. 43), um dos autores, reconhece o mrito e at admira o Realismo Mgico, s no quer imit-lo.

No front desse movimento est o escritor e jornalista chileno Alberto Fuguet, de 40 anos, que viveu seus primeiros 12 anos na California, e hoje vive em Santiago. Fuguet denomina tal movimento a voz de McOndo (mistura de McDonalds,

Computadores Macintosh e condos abreviao de condomnios, em Ingls) num irnico jogo de palavras com o nome da Terra do Nunca de Gabriel Garcia Marquez em Cem anos de solido. L se encontram representados os principais elementos do Realismo Mgico cujas imagens de fantasmas, velhas senhoras que levitam e ditadores que caem mas nunca morrem, no s influenciaram duas geraes de escritores latino-americanos, mas tambm a maneira como o mundo imagina a Amrica Latina (MARGOLIS, 2002, p. 42) O movimento comea oficialmente em 1996 [outros livros de Fuguet e coletneas de outros autores organizadas por ele j vinham sendo publicadas desde 1990], com a publicao de uma coletnea de contos de dezoito autores jovens, com menos de 35 anos. O livro, com o ttulo de McOndo, foi ironicamente lanado em uma festa na filial da lanchonete McDonalds em Santiago. Os contos so irreverentes, algumas vezes agressivos, e tratam de temas urbanos recheados de sexo, drogas e msica pop, que, de acordo com Paz Soldn (apud MARGOLIS, 2002, p. 43), so mais condizentes com a atual realidade latino-americana que o exotismo idealizado pelos autores do Realismo Mgico. Com a idia de representar a Amrica Latina urbana, jovem e inserida no mundo globalizado, Fuguet tenta apresentar McOndo ao mercado norte-americano. No incio, entretanto, Fuguet e seus amigos no foram bem recebidos tanto pelo meio acadmico quanto pelo mercado editorial. Tiveram dificuldades de conseguir uma editora americana e uma revista se recusou a publicar um conto de Fuguet por no ser latinoAmericano o suficiente. Em ensaio publicado no site Salon.com, em 11 de junho de 1997, Fuguet diz que um dos argumentos para a recusa seria que tal conto poderia facilmente ser ambientado nos EUA (FUGUET, 1997). Segundo Fuguet (1997) a gerao dos anos 80 e 90, que o escritor canadense Douglas Coupland define como Gerao X em seu livro homnimo, no tem uma marca registrada, uma ideologia firmada. a Gerao Coca-Cola da cano de Renato Russo. Somos os filhos da revoluo, somos burgueses sem religio, somos o futuro da nao (1986). Hoje, as editoras j entendem que esse o pblico da cultura pop, alucinado por imagens, que tem acesso Internet e TV a cabo e que anseia se ver retratada no trabalho dos jovens do Movimento McOndo (MARGOLIS, 2002, p. 44).

O jornalista Mac Margolis (2002, p. 43) cita tambm a repercusso do movimento McOndo em outras formas de expresso artstica, como na msica pop, na forma do rap mexicano e em filmes como Amores Perros de Alejandro Gonzales Irritu e Y Tu Mam Tambim de Alfonso Cuarn, ambos indicados ao Oscar e que so ambientados em um Mxico sem nenhum trao folclrico, nem a musica dos Mariachis ao fundo. Apesar do sucesso entre os jovens, o artigo de Mac Margolis (2002, p. 43) tambm ressalta que alguns intelectuais rotularam os autores do movimento de levianos e superficiais. Alm disso o artigo ressalta que setores de esquerda declararam que o movimento uma apologia alienao Yuppie, se referindo aos autores como um bando de garotos-problema de classe mdia viciados em cultura pop. No entanto, ao considerarmos a colocao do Professor Eduardo Coutinho da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) em seu ensaio Mestiagem e multiculturalismo na construo da identidade cultural da Amrica Latina:

[...] tm se verificado tambm casos em que o tnus predominante a moda e a importao acrtica de modelos forneos. Da a importncia da contextualizao histrica em qualquer abordagem da questo, e a necessidade de mir-la sempre com olhos crticos (COUTINHO, 2003, p. 56).

Veremos que a crtica de acerca do movimento McOndo vem a ser precipitada e simplista por no levar em conta fatores polticos e socioculturais que antecederam o movimento.Faz-se assim necessrio que no ignoremos alguns fatores dessa ordem para no fazermos um julgamento precipitado e simplista sobre as motivaes do movimento McOndo. No entanto, no teremos espao aqui para fazer uma explanao apropriada de todas as circunstncias que, desde a colonizao, vm moldando o olhar do mundo sobre a Amrica Latina. Eu seu ensaio j citado,Coutinho trata da tenso que sempre caracterizou o discurso de identidade latino-americano, ora sob o olhar do colonizador, ora por tentativas (muitas vezes frustradas) de desconstruo desse olhar (2003, p. 41). Portanto, a falta de referenciais confiveis cria a necessidade de se produzir um novo sentido que no pode se basear numa memria manipulada. Essa reconfigurao do presente destri esse espelho de significao que acaba por no mais atender aos interesses segregacionistas do centro.

Sendo assim, chegamos ao ponto que Homi Bhabha define como Terceiro lugar de enunciao: Trata-se do problema de como, ao significar o presente, algo vem a ser repetido, relocado e traduzido em nome de tradio, sob aparncia de um passado que no necessariamente um signo fiel da memria histrica (BABHA, 1998, p. 67). Contudo, o movimento McOndo, apesar de ter caractersticas prprias, no se configura como uma ao isolada de um grupo de garotos-problema sem ideologa, como ironicamente descreve Fuguet: Cronologicamente, pertencem aos tempos da ditadura. Muitos, inclusive nasceram antes do reinado de Pinochet, mas se caracterizam por ser to apolticos que chegam a ser ideolgicos(FUGUET, 1993, traduo nossa), mas de um esforo, que vem desde os anos 70, com a Escena Avanzada, de uma arte no vinculada a valores pr-existentes, para no correr o risco de reproduzir suas distores. A falta de compromisso com ideologias especficas explicitamente expressa por Fuguet como uma caracterstica dos contos de Cuentos con walkman (1993), que precede McCondo (1996):

Lo que aqu se cuentan son historias vitales sobre vidas levemente aburridas; son la vida de ciertos jvenes, de ciertos solteros. No pretende ser el gran espejo de Chile ni abarcar todo un espectro social o moral. Esto no sociologa ni hay, aunque algunos crean lo contrario, pretensin alguna. Ms que nada, hay vergenza y timidez de sacar la voz. Pero tambin hay ganas. Y una que otra ambicin ( FUGUET, 1993).

No conto Hijos, un cuento en dos actos (1993), Fuguet reafirma o descompromisso de sua gerao na figura do casal composto pelo narrador e Carla. Quando convidados a apadrinhar o filho de um casal amigo, se recusaram, na seguinte passagem: Disculpa, le dijo, pero no acostumbramos a apadrinar a nadie. T sabes lo que pienso: no hay nada ms irresponsable que llenarse de responsabilidades (FUGUET, 1993). Sobre a presente gerao, a crtica chilena Nelly Richard (2002, p. 83) argumenta que o presente de Transio se aproveita da incomodidade social para divorciar seu hoje de qualquer anterioridade. Essa atualidade se vale desse hoje brevemente recortado para saturar o presente com o descompromisso de fugacidades e transitoriedades que carregam apenas o momentneo, a fim de que a histria se torne definitivamente esquecedia.

Devemos analizar, ento, o que representa o movimento McCondo como produto da Amrica Latina no contexto da Globalizao. Se uma sociedade culturalmente engolida pelos valores culturais dos neocolonizadores (metrpoles culturais do imperialismo capitalista contemporneo) e totalmente desprovida de identidade e ideologia prprios, ou como reconstrutora de seus prprios valores em constante dilogo com quaisquer formas de representao cultural que venham a dar um sentido genuno ao que hoje a sociedade latino-americana. A recorrente aluso a smbolos culturais norte-americanos como a cadeia de fastfood McDonalds, os computadores Macintosh ou a rede de TV MTV, entre outros, evidente na obra dos autores de McCondo, o que, a princpio, parece configurar uma apologia ao imperialismo. No entanto, encontramos no discurso (tanto literrio, quanto pessoal) de Alberto Fuguet, elementos de ironia que nos levam a outras concluses a respeito da verdadeira motivao dele e dos outros autores do movimento em recorrer incessantemente a esses elementos. Tomamos aqui Fuguet como paradigma para todos os autores por ele ter sido o organizador das primeiras coletneas de autores latino-americanos ps-modernos, reconhecendo nessas obras, as caractersticas que descreve no prefacio de McOndo. Assim, a voz de McOndo tem Fuguet como seu principal interlocutor em termos gerais, sem, no entanto, nos esquecermos de que a obra de cada autor ter suas peculiaridades. Quando perguntado pelo jornalista Mac Margolis sobre o que motivou o movimento McCondo, Alberto Fuguet responde que foi a tal fora que os polticos e economistas chamam de Globalizao, mas que ele prefere chamar de

Bastardizao[traduo nossa para Bastardization] (2002, p. 44). Por que Bastardizao? Se fossem esses smbolos to caros aos autores de McOndo, por que ento se sentiriam Bastardos por estarem inseridos em tal contexto? Maria Elisa Cevasco, professora de Literatura Inglesa da Universidade de So Paulo (USP), diz que A cultura, ensinam os cultural studies, deve ser entendida como o modo em que vivemos e construmos significados (CEVASCO, 1999). Parece ser assim que o Movimento McCondo entende a cultura, ou seja, como representao do mundo em que vivem. Abraar o mundo globalizado para esses jovens, no parece ser uma questo de escolha, mas sim de necessidade. As anlises clssicas da produo cultural latino-americana, de acordo com Yudice (apud GUELFI, 1996), sempre estiveram presas a modelos totalizadores ou maniquestas. Partindo deste ponto, Guelfi (1996, p. 139) argumenta que

ou se supervalorizavam os modelos fornecidos pelos centros hegemnicos, menosprezando-se as produes das colnias como cpias, plidos reflexos, imitaes inferiores das criaes metropolitanas, ou, de acordo com projetos revolucionrios de emancipao poltica, econmica e cultural, pregava-se a ruptura ou inverso do modelo dominante, cobrando-se dos artistas completa originalidade.

De acordo com Alberto Fuguet, McCondo sobre o fim das fronteiras, a mistura de tudo (apud MARGOLIS, 2002, p. 44, traduo nossa). Ou seja, a idia de cpia no parece ser vlida quando se fala de mistura ou quebra de fronteiras. Fuguet diz que apesar de no fazer parte do cnone latino [ele questiona se um dia ainda far], sua casa a Amrica do Sul e sua lngua o espaol. No entanto, continua ele, temas como a migrao de trabalhadores rurais, anistia, violncia nos guetos, etc. so bastante relevantes, mas no fazem parte da sua vivncia metropolitana de classe-mdia chilena (FUGUET, 1997). Fuguet ambienta seus contos em Santiago, mas a Santiago descrita por ele no ser diferente de qualquer outra metrpole mundial como quando fala de seu livro Cuentos con walkman

Leer estos cuentos y relatos es como recorrer un Santiago lleno de smog en una micro acelerada y llena de punkies y conscriptos. Enchufado a un walkman, con la Rock and Pop haciendo ruido, mirando en un televisor portatil un captulo viejo de Plaza Ssamo, ventilndose con el ltimo nmero de la Zona, el viaje avanza spero entre calles llena de neones, malls, edificios en construccin, piscinas llena de cloro y arbustos con formas de elefantes y jirafas (FUGUET, 1993 b).

Mac Margolis (2002, p. 43) coloca em seu artigo que enquanto os intelectuais latino-americanos perdem muito tempo mostrando os dentes para os [supostos] perigos da globalizao, Fuguet & Co. a recebem de braos abertos (traduo nossa). No entanto, quando vemos os smbolos que at ento representavam o centro serem desterritorializados, o efeito acaba sendo, de acordo com de Toro, uma batalha de discursos mais democrtica, j que no mais faria diferena a importncia geopolticatecnolgico-cientfica (TORO, 1997). Silviano Santiago (apud GUELFI, 1996. p.139) coloca ainda que [...] O consumo de signos estrangeiros no se configura como recepo passiva,despolitizada, mas como apropriao que instaura o espao da mediao cultural,onde a hegemonia ser desafiada.

Entretanto, a mesma globalizao que facilita o acesso informao, de acordo com Beatriz Rezende (1999), promove tambm uma homogeneizao da cultura em artigo da revista Veredas Centro Cultural Banco do Brasil. Ela coloca que: [...] na pluralidade cultural, no reconhecimento das diversas subjetividades, nas mltiplas identidades [...] est a possibilidade de se reconhecer o complexo, o diferente, o outro. Em entrevista revista Veja, o cineasta canadense Denys Arcand, diretor de Invases brbaras declara que acredita que aquilo que chamamos de civilizao ocidental, que se iniciou na Renascena e da qual os EUA so o produto hoje mais ilustrativo, est de fato chegando ao fim [...]. Ele imagina que estamos nos aproximando de uma espcie de Idade Mdia em que no haver uma fora dominante, mas sim guerras incontveis e infindveis (BOSCOV, 2004). O caos em que se configura a perspectiva ps-moderna, no entanto, visto de uma maneira menos trgica pelo filsofo Gilles Lipovetzky. Em entrevista ao caderno Mais! do jornal Folha de So Paulo, Lipovetzky fala de seu ltimo livro Les Temps Hypermodernes, em que analisa o avano brutal da globalizao e das novas tecnologias de informao a partir dos anos 80. A entrevista entitulada O caos organizador precedida de uma pequena introduo pelo jornalista Marcos Firmino Peres que ressalta que o termo hipermodernidade define a situao paradoxal da sociedade contempornea, dividida de modo quase esquizofrnico entre a cultura do excesso e o elogio da moderao (PERES, 2004). Ou seja, diz Lipovetsky que, se de um lado, preciso ser mais moderno que o moderno, mais jovem que o jovem, estar mais na moda que a prpria moda, de outro valorizam-se a sade, a preveno, o equilbrio, o retorno da moral ou das religies orientais. Em um ponto, Denys Arcand e Gilles Lipovetsky parecem concordar que o resultado do caos, organizador ou no, a fragilizao do indivduo que, de acordo com Lipovetsky (2004), v ruir antigas formas de coeso social Estado, religio, partidos revolucionrios. Denys Arcand, ao matar Remy em As Invases Brbaras (2003), proclama a morte do sujeito moderno, para dar lugar a um futuro ideologicamente vazio. A ps-modernidade ou hper-modernidade, ou qualquer outra classificao para a sociedade contempornea que para Arcand vazia de sentido e para Lipovetsky paradoxal, Alfonso de Toro define como :

[...] a possibilidade de uma nova organizao do pensamento e do conhecimento de uma forma realmente aberta devido relativizao dos paradigmas totalitrios, da descentralizao do grande DISCURSO, da grande HISTRIA e da VERDADE. Assim entendida, a ps-modernidade se oferece como uma nova utopia [...] (TORO, 1997, p. 12, traduo nossa).

De Toro descreve seu conceito de ps-modernidade como sendo fruto do posicionamento anti-cartesiano de Lyotard/Vattimo, Derrida, Deleuze/Guattari e Baudrillard. O resultado a

[...] pluralidade de paradigmas concorrentes, a diferena, a disceminao, a heterogeneidade, a interculturalidade e intertextualidade, [...] A filosofia psmoderna absolutamente aberta e se entende em parte como uma releitura criativa e transformadora de discursos estabelecidos na tradio (TORO, 1997, p. 13, traduo nossa).

Essa pluralidade caracterizada por de Toro o que encontramos de mais coerente com o discurso McCondo. O que temos ento na postura pseudo-eocolonial desse movimento , na verdade, a possibilidade de dilogo que aberta quando negociamos de igual para igual com o centro. Estar em p de igualdade, no entanto, significa assumir provisoriamente certos smbolos do centro para ento tirar deles a aura de exclusividade e recoloc-los no cotidiano latino-americano, reconfigurando seu valor. O valor de tais smbolos centrais pode tambm pode ser relativizado, como mostra a reportagem de capa da revista Exame de 28 de abril de 2004, entitulada O desafio de defender a imagem, falando da crise de imagem por que passa a marca McDonalds. A matria fala do lugar desagradvel ocupado hoje pela rede McDonalds e que j coube a outras empresas como Coca-Cola e Citibank, o de smbolo do imperialismo americano. Em relao a essas duas empresas, tal associao virou coisa de saudosistas. A Nike j foi muito criticada como cone da globalizao, talvez o maior deles. J no mais a nica (COHEN, 2004, p. 22). Ou seja, a transitoriedade dos smbolos capitalistas evidencia a falta de compromisso do ser humano, independentemente do lugar, com quaisquer smbolos de qualquer natureza. A reportagem tambm ressalta a natureza homogeneizante que a marca McDonalds carrega em seu cardpio: tudo McAlguma coisa (COHEN, 2004, p. 24). A ironia de McCondo se comportando como anti-Macondo (Realismo Mgico) pode se tratar dessa tal transitoriedade dos cones. Eles so McCondo versus Macondo,

e ambos so latino- americanos. O McOndo da Amrica Latina ps-moderna versus a Macondo do Realismo Mgico na mesma Amrica Latina plural. O Movimento McOndo de Alberto Fuguet no se priva dos smbolos imperialistas transitrios, mas o discurso do narrador no conto Hijos, un cuento en dos actos possui tambm elementos de estabilidade. O casal narrador e Carla j est junto h sete anos, e descrito da seguinte forma: Somos ms ambient que transient [...] No gastamos en moda ni en cosas de moda. No entanto, sobre a deciso de no ter filhos, o narrador diz:

Eso que lo que le decimos a los curiosos que no entienden (o son incapaces de compreender) que no queramos desvelar nuestras noches o endeudarnos com criaturas que, una decada y media ms tarde, pensarn de nosotros lo mismo que nosotros pensamos de nuestros limitados progenitores (FUGUET, 1993 a).

A postura de Fuguet perante a gerao anterior sua (a gerao de seus limitados progenitores) pode estar tambm se referindo aos limites impostos pela canonizao do Realismo Mgico, ou seja, a gerao anterior de escritores latinos . Assim, preferem no criar vnculos de dependncia que implicaro em limites para as geraes futuras e tambm no querem sua identidade presa ao passado. O conto que estamos citando trata do cotidiano de um jovem casal chileno que no quer ter filhos por no quererem criar vnculos. So fascinados pela tecnologia que os conecta com um mundo de conhecimentos. Esse casal conhece um casal idoso, um professor e uma ex-atriz de rdio e teatro, tambm sem filhos. Pensam ter encontrado pessoas de uma outra gerao to descompromissadas quanto eles, e ficam felizes em poder mostrar a eles as maravilhas da tecnologia. No entanto, quando o narrador leva um computador de presente para o casal idoso, eles esto s voltas com a doena de sua gata, que dever ser sacrificada. O narrador assiste a toda a movimentao em torno da gata enquanto espera para instalar o computador. Finalmente, conclui que, mesmo sem filhos, eles procuraram algum tipo de vnculo, e que naquele momento de profunda dor, o casal no daria a menor importncia ao computador. Esse conto ilustra exatamente o que tentamos discutir neste trabalho, ou seja, a condio ps-moderna de no se estar vinculado a signos e determinaes prestabelecidos. O casal narrador e Carla a expresso exata do sentimento ps-

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moderno de quebra de paradigmas e ruptura com o passado. Enquanto que, para Carla e o narrador, importante no estarem vinculados a nada como garantia de liberdade, o casal idoso no consegue ter postura semelhante. justamente a obrigatoriedade de qualquer compromisso com bandeiras regionais ou setorizadas que Fuguet questiona atravs do conto. Os autores de McOndo no querem ter que denunciar os problemas do passado e do presente da Amrica Latina ou afirmar uma identidade muitas vezes estereotipada pela viso colonialista do centro. O que eles querem falar da sua vivncia no mundo globalizado, e atravs dela, mostrar que so parte desse mundo e no esto em um mundo parte. Na viso das teorias multiculturalistas, o que resulta de uma postura assimilacionista como a adotada pelo movimento McOndo um enfraquecimento das margens. Eduardo Coutinho, apesar de ver a atuao das teorias multiculturalistas na Amrica Latina de forma positiva do ponto de vista da crtica, do ensino e da pesquisa em literatura, ressalta que

[...] se fato que o multiculturalismo rejeita toda a sorte de assimilacionismo e defende utopicamente a coexistncia harmnica de grupos tnico-culturais distintos, se poderia perguntar tambm se por outro lado ele no estaria a servio de uma poltica segregacionista de guetizao, que favorece a manuteno endognica de culturas e se oferece como novo modelo de teor universalizante (COUTINHO, 2003, p. 56-57).

O referido teor universalizante dessas teorias o que McOndo combate. O simples fato de serem latino-americanos no os obriga a nada, e mesmo assim, no deixam de ser latino-americanos. O perigo de homogeneizao da cultura que a globalizao representa amedronta mais aqueles que temem o desconhecido do que aqueles que conhecem a si mesmos. Os latinos no deixaro de ser latinos, o que quer que isso venha a significar em termos de hibridismo. Para o centro, do contrrio, muito mais confortvel dialogar com uma perspectiva nica de latinidade, do que perceber todas as nuances dessa Amrica Latina diversa e mutante. A pergunta de Coutinho (2003, p. 56-57) sobre o teor segregacionista das teorias multiculturalistas a mesma que tentamos responder aqui. Ao querer determinar uma identidade fixa literatura latino-americana atrelada ao Realismo Mgico, no estariam os crticos reduzindo todas as possibilidades de discurso e dilogo a um s movimento

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que, apesar da sua importncia histrico-cultural e de ter colocado Amrica Latina no cnone literrio ocidental, no representa a pluralidade de tudo o que somos? Assim, a nica bandeira empenhada por Alberto Fuguet e seu movimento

McOndo a da liberdade de expresso das diversas vozes latino-americanas, que, apesar do domnio de outras mdias disponibilizadas pelo processo da globalizao, escolheram a literatura para ser ouvidas. Tal escolha no se deu por acaso como alega o prprio Alberto Fuguet no site Fuguet.com

[...] si bien no son animales literarios, han optado por escribir ficcin, algo que, a estas alturas del siglo, perfectamente podra ser desechado. Este slo acto es un acto de fe, una accin casi retro, que los redime de sus posibles vacos literarios y demuestra que, a pesar de tener la posibilidad de comunicarse va otros medios, as y todo han elegido la palabra escrita. Por algo ser (FUGUET, 1993 b).

Na stima pgina deste trabalho, argumentamos a respeito da transitoriedade dos signos na ps-modernidade, e tambm citamos em um dos contos de Fuguet, algumas passagens em que o narrador afirma no querer ter filhos para que estes, no futuro, no julguem sua gerao da mesma maneira como ele hoje julga seus pais: limitados. A idia de no deixar um legado parece ser coerente com o pensamento de McOndo de no impor novos signos que apenas substituiriam os anteriores ( tudo McAlguma coisa). No entanto, se os jovens de McOndo no estivessem se valendo da literatura como forma de expresso, o Realismo Mgico talvez continuasse como a nica voz literria da Amrica Latina, j que no h nenhuma garantia de que as outras mdias produzidas pela globalizao sobrevivero. McOndo, ento, deixa como legado a tentativa (que s o tempo dir se foi bem sucedida ou no) de se quebrar qualquer hegemonia, pluralizando possibilidades. O legado de A voz de McOndo o compromisso com a incerteza.

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