CESSACIONISMO E CONTINUACIONISMO RESUMO Portanto, na minha opinio falar em ser estritamente continuacionista ou cessacionista uma falcia metodolgica.

. Alguns dons cessaram, outros no. Dons revelacionais eram temporrios e cessaram, dons ministeriais continuam em ao. S a Escritura pode distingui-los. Leandro Lima voc no devia fazer essas perguntas para mim, rss. Segue abaixo uma "pequena" resposta, a qual no pretende ser a palavra final. Concordo com a exposio do amigo Misael acima. Mas quero ir um pouco mais longe na discusso. Aqui entramos num dos campos mais debatidos dos ltimos tempos, desde que o movimento pentecostal, no incio do sculo 20, disse ter restaurado todos os dons espirituais dos tempos apostlicos. Quero destacar quatro aspectos nesse sentido, para contribuir com o debate. Inicialmente preciso uma palavra sobre posicionamento teolgico, pois geralmente quando algum assume uma posio, surgem acusaes e rtulos nem sempre felizes. Quando algum se diz calvinista ou arminiano, isso no significa necessariamente que essa pessoa concorde ou tenha que concordar com absolutamente tudo o que Calvino ou Armnio escreveram. Provavelmente os nicos dois que foram absolutamente calvinistas ou arminianos, nesse sentido, foram justamente Calvino e Arminio. Ser um calvinista hoje (como o meu caso) significa seguir as linhas mestras do pensamento de Calvino, o qual, tambm pode ser encontrado em outros telogos como Agostinho, do qual Calvino se dizia devedor, e acima de tudo, porque essas linhas mestras de pensamento so essencialmente bblicas. E s por isso que o calvinismo to excelente, na minha opinio, justamente por ser profundamente bblico. O calvinismo no uma camisa de fora. Se fosse, estaria ocupando o lugar da Bblia, e isso seria um tipo de idolatria. S para dar um exemplo, hoje em dia, poucos calvinistas seguem o pensamento de Calvino em relao ao Domingo. A maioria prefere seguir a posio da CFW. E algum diria que a CFW no calvinista? Ou seja, mesmo que Calvino tivesse advogado uma posio estrita em relao ao cessacionismo ou ao continuacionismo, o fato de algum adotar uma posio ligeiramente diferente no faz essa pessoa deixar de ser calvinista se ela mantiver as linhas mestras do pensamento reformado. O calvinismo um sistema de teologia reformada, ou seja, uma correo dos problemas teolgicos anteriores, especialmente os sustentados pela tradio romana. Mas no pretende ser a Palavra Final, pois o sistema pode ser continuamente reformado atravs das Escrituras. Em segundo lugar, uma palavra deve ser dita sobre os termos. Continuacionismo e cessacionismo, na minha opinio, so termos imprprios. No s porque no so bblicos, como porque pretendem se impor sobre a prpria Bblia e, em ltima instncia sobre o prprio Esprito. A Escritura diz que o Esprito concede os dons soberanamente, "conforme lhe apraz" (1Co 12.11). Mas os continuacionistas exigem que ele continue operando os mesmos sinais de outrora, e os cessacionistas exigem que ele no os realize mais. E o fato que o Esprito Santo no disse nas Escrituras, de uma forma clara e inequvoca, nem uma coisa nem outra. Ao impor a opinio pessoal sobre a soberania do Esprito, ambos os grupos correm o risco de apagar o Esprito (1Ts 5.19). Os primeiros por se esquecerem que h um critrio (1Ts 5.21), e

os ltimos por desprezarem o que Deus pode fazer (1Ts 5.20). Em terceiro lugar, em linhas gerais os reformados creem que os dons revelacionais cessaram, mas os de ministrio no. E aqui, mais uma vez, Calvino til, pois ao comentar sobre a atuao soberana do Esprito concedendo dons igreja ele diz: O Esprito de De us, portanto, distribui estes dons entre ns, a fim de concentrarmos toda a nossa contribuio visando ao bem comum (Comentrio 1Co 1.12.11). Ou seja, Calvino cria que o Esprito ainda estava concedendo dons igreja, porm, entendia que os dons revelacionais e tambm os de milagres e curas haviam cessado. Os primeiros porque a Revelao estava completa em Jesus Cristo, e os ltimos por causa da prpria evidncia do Novo Testamento que aponta para a cessao deles. Calvino cria que diversos dons e ofcios eram temporrios, pois tinham a funo de lanar os fundamentos da igreja (Ef 2.20, Ver comentrio em 1Co 12.28). Parece de fato lgico pensar que os dons revelacionais cessaram justamente porque Deus j revelou tudo o que era necessrio para nossa salvao e aperfeioamento espiritual, e estas coisas esto registradas na Bblia (2Tm 3.16-17). Assim, quando continuamos buscando novas formas de revelao normativa, de certo modo estamos dizendo que o registro bblico insuficiente, e esta, sem dvida uma atitude perigosa. Mas isto no significa dizer que Deus parou de falar. Os reformados nunca defenderam essa posio. E, pasmem alguns, os reformados no insistem que Deus fala somente atravs das Escrituras. A teologia reformada sustenta, por exemplo, a chamada Revelao Geral. Significa dizer que Deus se revela atravs da natureza, conforme o Salmo 19 e Romanos 1.18ss to claramente demonstram. Mas aqui chegamos ao ponto crucial. Nenhum reformado busca a revelao de Deus diretamente na natureza, antes observa a natureza atravs dos "culos" das Escrituras. Portanto, em quarto lugar, a Escritura o critrio final, justamente por ser a Revelao Final. Ela tem o poder de julgar todas as demais maneiras de ouvirmos a voz de Deus. Parece que justamente isso o que Paulo tem em mente quando ele diz "julgai todas as coisas, retende o que bom", justamente num contexto de "no desprezar profecias". Os reformados da Confisso de F de Westminster que declararam que uma vez que a Escritura est completa, "cessaram aqueles antigos modos de Deus revelar sua vontade ao seu povo" (I.1), complementaram isso dizendo que o critrio ltimo atravs do qual todas as disputas teolgicas precisam ser solucionadas "o Esprito Santo falando nas Escrituras (I, 10). Os reformados criam em "iluminao espiritual, ou seja, que Deus pode sim falar comigo hoje. Ele pode me orientar nas decises do dia a dia. E se quiser, pode at mandar um anjo falar comigo, ou um sonho, ou a palavra iluminada de um crente fiel (pode usar at uma mula se quiser, como no caso de Balao). Mas nada disso ser o critrio final para eu saber qual a vontade dele, at porque Paulo disse que se um anjo viesse falar aos glatas um evangelho diferente daquele j revelado deveria ser considerado maldito (Gl 1.8). O meu critrio a Escritura. Atravs dela eu interpreto o modo como Deus fala na natureza. Atravs dela eu interpreto o modo como Deus pode falar no meu corao ou atravs de algum crente fiel. Estritamente, portanto, eu jamais chamaria esse "falar de Deus" de "nova revelao", pois se fosse, a Escritura no poderia ser juiz dele. Se a Escritura seu juiz porque esse falar de Deus no novo, mas apenas um desdobramento daquilo que a Escritura j disse. Por isso o termo correto iluminao.

Concluo dizendo que no creio em novas revelaes normativas, pois se acreditasse teria que dizer que a Bblia ainda est sendo escrita. Creio que Deus fala". O Esprito Santo habita o crente e o dirige, e ainda lhe deu um critrio infalvel para saber quando de fato ele est falando: a Escritura. Portanto, na minha opinio falar em ser estritamente continuacionista ou cessacionista uma falcia metodolgica. Alguns dons cessaram, outros no. Dons revelacionais eram temporrios e cessaram, dons ministeriais continuam em ao. S a Escritura pode distingui-los.