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A HISTRIA ENTRE A MODERNIDADE E A

PS-MODERNIDADE
Jorn Rsen Professor de Teoria da Histria da Universidade de Boehum - Alemanha Traduo: Peter Naumann, Porto Alegre Reviso: Estevo de Rezende Martins, Universidade de Braslia

COlll

o meu artigo se divide em sei~~p_a.rt~~.' A primeira se ocupa ." os noVOScnl"oques da histria como disciplina cientfica, queC' conduziram pSs~inoaernioad. A segunda parte~ um excurso que

traia da ~.a

da histria en.quanto di~ciPlin.a c.i'. e.ntfica. E.~~d ..... ~~~' mostrar por qu e como ela deve reagir a uma. cr.l~~de onenta~ em seu contexto cultural e social. N.ate~ceira p~rte ~prese~to algumas J concepes das etapas da moderl1lzaao na hlstonografia. A quarta parte contm uma ~'ftica ps-moderna da cil~cia ~ist6r~~amooern~1@ A quinta sc ocupa com alguns eleme~tos dal11stonograha e da teona tJ histrica l2s-modernas, e a sexta e ltma parte discuka questock com2,sepoderia atingir um equilbrio entre elementos modernistas e p~-modernistas na cincia histrica e na historiografia atuais. (;-D As origens do pensamento ps-moderno esto no campo da arte, onde sempre encontramos uma aguda sensibilidade para novas demandas de orientao na vida humana. Posteriormente ele se l'SIl'ndeu por todo o mbito das cincias humanas, especialmente da Ilistria. (~ considerado chiquc falar sobre ap~s-I,~<.!~lcrnidad~ enquanto tendncia predominante em todas as <ireasda vida cultural nas sociedades altamente desenvolvidas. Essa atitude aponta para um sentimento geJ1erali:z.ado de que o contexto da vida contempornea sofr~odificaes fundamentais. Ela expressa uma idia de nosso prprio modo de 'lida, segundo a qual ele abandonou suas formas normais. tradicionais e familiares da auto-compreenso. A discusso sobre a cultura ps-moderna e as peculiaridades ps-modernas de nossa situao de vida indcio de uma~ofunda crise no processo, de ll1odernizao.Jsso uma trivialidade, mas deve ser dito.

. Quero sugerir rapidamente os tpicos mais importantes dessa cnse. No tocante 42Ctf!iiliJ, a modernizao e a modernidade so sinnimos de um crescimento constante do bem-estar por meio do avano da industrializa~o. O pensamento ps-moderno reflete o fato de que esse crescimento continuado have~ de levar inevitavelmente a um~strofe ambiell1al, se continuarmos na modal idade moderna da explorao da natureza para produzir o bemestar. No tocante %:.v-i~a sociedade moderna uma sociedade c~ra~~.erizadapelo princpio da igualdade,i'! gal~. Modernizao slgmftca .um desenvolvimento histrico que conduz a uma igualizao progressiva das relaes entre as pessoas. Mas a experincia psmoderna relati vamente vida social afirma existir u1T!profund<L.@ismo L.~I~!!~e_~if~!ent~s,grllpossociais, que resulta em aumento-'da desigualdade. Todos ns conhecemos o Conflito Norte-Sul, que est assumindo formas cada vez mais acirradas. Tambm no podemos passar ao I_ar~o das d.esigualdades sociais qu~~ mentando em n.ossa.s propnas SOCiedades. No tocante ~ polti", modernizao slgntllca democratizal;o: a modernidade uma forma democrtica de organizao do poder poltico. Mas nesse contexto a idia d!Ll2Q.::imoderllidade no s~ apresenta deJ'.lmmt tlQnti,da como deveria. Assim. para citar lIlll cxe;llplo,~lca encontrei objeo de teric~ ps-modernos democracia enquanto sistema poltico dominante nas sociedades modernas. Apesar disso, existe uma tendncia na evoluo da pol tica de nossos tempos, que se volta contra as formas predominantes da vida poltica. Penso aqui na t;di~~ia ~~~tra as grande~ estruturas como, por exemplo, os stados-nao, caractenzados por seus mecanismos de coero unificadora. Essa IcndL~ncia faz cOln que setorcs mcnores dayida humana e a 1~liciclade d~~sc;!llJurasclltrcm noj9KQ.2..oltico.Ao lado disso existe ainda uma outra experincia na vida pol'ft;ca, que aponta para lima crise da modernidade. A democratizao em escala mundial vem acompanhada de~olae~.crescent~s d~princpios da o~gL~I},t.z.aiio-denlOcrtica do poder poltico, isto , de viol~~~dos L"relt,osdo hom~m e do cidado. Como se pode conferir sempre nos relatonos anuais da Anistia Internacional, a modernizao um processo que conduz em todos os lugares do mundo a uma violao crescente dos direitos fundamentais da pessoa.

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Por fim - e creio que esse um dos it~ns ~ai: i~~o~tantes na discusso das ui..nciashumana~:)(1 modermzaao e slOommo de 'd d d' r que o homem desenvolveu a racionalizaao. Moderm a e quer Ize . c-;p:lcidade de organizar a vida humana confo~e co~he~l~entos e descobertas devidas racionalidade e pesqUlsa clentlftca. Essa capacidade foi combinada com as promessas dos gran~e.s pensa~ores do incio da Idade Moderna: com a promessa de ~r~g1fpor via da racionalizao o imprio do homem (regnum hommls). Ocorre que . . d l' oQosto Temos a entrementes estamos vlvenctan o um ~2.meno -'". . sensao de estar perdendo progressivamente as fontes do ~ent1~oe (i~I'~Tg~ificnCia de nossa prpria vida. As fontes do sentido e do.
A

signiricado na vida cultural esto secando. .. Esses quatro aspectos da crise da modernizao P?dem ser resumidos nos seguintes termos: na opinio dos intelectUaiS, a.atua~ crise da conscincia de si das sociedades altamente desenvolvldas.e caracterizada por uma ~ da noo do.pmgress_o ..Jean-FranOls . - h . . "grandes Lyotard caracterizou-a ao dizer que nao avena ~als as . narrativas" que pudessem formar a autocom~reen.sao das socled.ade~ , .. , Um'l "grande narrativa" uma hlstna que se basem na ml)(elndS. c I categoria fundamental do progresso. O indcio mai~ claro ~essa cr~se do pensamento centrado na noo do progresso e ~t~~E.~~_c!2J:~shistria, que parte de um fim da histria; de acor~o com el~J~ e.stam,os vTy-~~d~ alm das estruturas temporais que constItuem a hlston.a. ~o~histria no a mesma coisa que ps-modernidade, mas o mdlclO mais radical da crise do pensamento centrado na idia do progress_o, que encarna o problema decisivo de nossa auto-compreensao hislricl. Concordo completamente com Jrgen Ha~erm.as qu~, em 19H5, ralou da "'!:Q.YJ..o.pacidade" (neue UnherSlchtllchkelt)dJ! situ'-!.o de noss vida. ...-' A pergunta, que quero formular e qual quero re~p?.!!d~ agora, se a histria e a historiografia podem enfrentar ess cnse de orientao)

Essa pergunta me leva segunda parte do meu artigo. Ainda /h.;J'y' me parece necessrio enfatizar o fato de que .QLhistoriadores se A(\(, , ocupam sobretudo com a vida do preset1~e com ~fut~?yl~-o co~ Jf " passado. Os professores de histria contam a setfS aTnos, assim ~" como os catedrticos universitrios de histria contam a seus "j . 'IAi estudantes, que o objeto da histria seria o passado. Mas isso no 'r<:, ~ r r: .. correto. Ocupamo-nos com o passado, mas no no sentido simples t '; de que teramos um interesse exclusivo nela. Peo licena para uma r.lL pequena digresso epistemolgica para mostrar a plausibilidade desse argumento. Quero apresentar-lhes~<:>I'1.c~o dae~~~!ur~Jgic3 ,rundallH.:ntaldo pensamento histrico. Essa digresso dever mostrar que o pensamento histrico dep.ellcJ~JJeproblemas de....orient(l~~no presente, em virtude da lgi.c_ague Jq~ essencial. Creio que o pensamento histrico enquanto processo cognitivo constitudo por cinco fatores. Cada um condio necessria e seu conjunto a condio suficiente da possibilidade do conhecimento histrico. 2 O,/) pri mei ro fator constitu do por interess~~l'.rti~s <:!e _~ieI1Jll.L .. YidJ humana segundo asJ!:-~for~es temporais. Enquanto disciplina acadmic~ a histria se fundamenta na prxis da vida; e em ltima instncia seus impulsos, s.eus desafios, suas perguntas orientadoras no brotam apenas dela, mas de seu nexo com a vida no presente. Sua inteno propriamente dita, o direcionamento de sua fora cognitiva, so determinados pela experincia presente da transformao no tempo, que os historiadores compartilham com seus contemporneos. Esse interesse pela orientao da prxis da vida se dirige ao passado: rememoramos para compreender a vida presente. E precisamente isso que define a histria como uma fora especificamente cultural. A histria uma interligao, uma sntese de passado e presente, que co-envolve simultaneamente uma perspectiva sobre o futuro. Essa interligao surge por intenndio de diretrizes para a experincia do passado, que determinam o trabalho dos historiadores na forma de perspectivas histricas. Essas 1perspectivas - que poderiam ser de;o'minadas a filosofia da histria \\--/ mais ou menos oculta na histria constituem o segundo fator fundamental do conhecimento histrico. A teoria da modernizao,

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84 que influenciou muitas interpretaes exemplo de um tal direcionamento experincia do passado. princpio da histria constitui sua ~!.~.!.~za Passemos agora ao terceiro tpico, no qual pretendo apresentar um .!J.~~vepanorama do processo de modernizao no p~en~h.islric..o. Esse processo est caracterizado por uma fencl--~_cja&eneralizada~r,acionalizao. Essa tendncia ocorreu em h lli]s'mM1'lourIftI:s~t~lutiv'ost O primeiro foi o(IIilllilnis~. Ele / dotou o primeiro fator do conhecimento histrico, a necessidade prtica
. .....~;:;:."'.,._, .. _,.... .. ',_' "._ .. , .. _."...... '~._ o.. _

da ~istria mode~~ um bom onentador da vlsao sobre a

O terceiro
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acadmica d(_L~n'cTaempn9l (no sentido mais amplo do termo). EJ~p~in~pio do !!!.~t()d_o.~~~ttiso enqua~to conjunto de. reg~as que orienta o trabalho de pesquisa do histon~dor., A. pesqU1s~.e o modo pelo qual os historiadores introduzem os d~~gnostl.cos empm~os do passado na perspectiva, na qual oJ?l'lssado e Investido do carater de uma ~istria dotada de sentido. Muitos historiadores acreditam que o processo do

conhecimento histrico est concludo contanto que ten~am retin~do as informaes do material das fontes e colocado essas Informaoes em uma perspectiva que interliga presente e passaao. Esquecem-.se, todavia, do fato de que ainda precisam apresentar a, per~pe~t.lva histrica empiricamente concretizada em forma tambem hlstonca, isto , como um texto. Na produo dessa forma ele~ recorrem a princpios de~if;!,ni!)cncil e sig'l!f!cad~~ ~u~ no coincl.d~m c~~ as ;;;i1Cefles tericas de perspectivas hlstoncas e com as r~gr<ls.~~ mtodo da pesquisa histrica. Enquanto forma~ da apre~el~!~ao.l.esses (j) princpios constituem o quarto fator do c.onheclmento hlsto,nco (foram sobretudo eles que entraram no campo Visual do enfoque ~os-~oder~o da histria, para o qual a potica e a retrica da hlstonografIa desempenham um papel dominante). histrico a funo

de orientac.;o no tempo, de um teor especfico, V!l1c.l!.L!ndo-o !lor1ano 4l~sS-ncia razo. A aplicao da estratgica metdica da argumentao racional com vistas a diagnsticos empricos e tericos tornou-se condio necessria do surgimento da forma cognitiva da evocao histrica. At hoje somos tributrios desse princpio. Geramos um saber por via metdica; e esse o resultado do Iluminismo. O segundo s.m... tiL deJ~lcionaliz~l~~o.Jlil incia da Histria foi trazido pelo JlL,,-~(~ricismo do sc. XIX. '\Com vistas tendncia geral de '" racionalizao, o historicismo elaborou uma estratgja.sis1emtica llil~gulamentao metdica da pesquisa histrica. -, denomll1lf esse sistema "o" mtodo histrIco. Nofirndo Podemos sc. XIX
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O quinto e ltimo fator do conhecimento

que o conhecimento histrico exerce em sua :or~a \(J~I,!J.-.lir~L Podelllos caracleriz-Io genericamente c~lIno a 1:lIlao de orientar a prxis da vida humana em meio s transf onm~oes I~O tempo, Ela tem uma dimenso dupla, interna.e exter~la: A dlme,n~~o externa relaciona-se com os padres culturaiS da atiVidade pr~ttc~, A h istria fornece a esses padres de sentido e significado uma Id~Ia da ll1uta<,:o lelllporal. Ela capacita as pessoas para, viver_ st~a Vida colll unIa concep<,:;1Otemporal dotada de sentido. A dllll:nsao Interna da orientao da vida humana em meio s transformaoes no tempo denominada identidade histrica. A histria oferece ao sei! (eu) das pessoas uma idia da mutao no tempo, de modo que eles podem

;,('W,I ica

essa concepo de mtodo foi apresentada na forma de manuais - o que UIll indcio de sua institucionalizao na histria de molde acadmico. Penso no Manual do mtodo histrico (Lehrbuch der lii,I'/ori.l'I'!I('1I Mf'lhor/f') de Ernst f}.e~rnheilll, puhlicado pela primeira vei', em I XW), c na J ntroduo aos Estudos H ist6ricos (/nlroductioll aux lude.l' historiques) de Charles VictorJ,--'Jl~lQj,s e Charles -1)eignoQ9s, publicada em J 898. O Iluminismo no dispu~era de uma conce.Qo to abgn~!l!e do f!1~!~~oJJistr~_~nquantQ.QnJ.u.ntCtde regras ci;lP~~3~~'1~istrica. O terceiro surto de racionalizao OCOITeu depois da'Yira',la d~le levou i'I cincia moderna da histlria no sentido maIs estrito do krmo. O~dj~mas IlFI.C> ('pJ)bl~oS desse estgio de racionalizao so ~o marxista da histr) a escola francesa em tomo da revist~'.=.s~ a conCepo alem

d~stria soci~~(s vezes denominada ~9.!a..de Bielefeld). O novo clem~d~ r~cionalidade da histria, que caracteriza os trs paradigmas em diferentes formas de manifestao, a utilj~a.iio de construes tericas como meios da interpretao histrica. Max WCber-i1t~~p~~tou esses elementos tericos da interpretao histrica como tipos ideais, como recursos conceituais auxiliares, teoricamente elaborados, para a interpretao das informaes providenciadas pelo material das fontes. Antes de chegar crtica ps-moderna do nvel de racional idade atingido at agora, preciso mencionar .QoiLtta.Qs ,1iilt!11!ix.ns ..clo. ..p~llist4rico, que so de fundamental /' illlporl;1I1cia e que..J)crEassam as diferentes pocas e formas de

representao

idealista

da histria,

prpria

do historicismo

elas ~1Uito

~ompreendem a .histria como constituda por uma relao complexa entre foras materiais e espirituais.

O seg~~_d~~r~? ~i~tiI1tivo essencial a()pe_l}..anl~I1~2_bistQrjo,/7) COI11~lm atcras s~a~~amfYJ>J.a.5~s_T1jJ~()c_es~.? da modernizao, ~ .2~~J.2_i2.:_. Os hlstonadores universitrios esto mais' ou- mens convl,c~os da ~xistncia ~e ~m mtodo racional que lhes permite co~statar por via da pesqUisa como as coisas efetivamente se deram" (wle es eigen~lich gewesen) - para citar as clebres palavras de !:<~~1k~:1 ,P~sq.ll~sando me.to.dicamente lograr-se-ia compreender o que ~ hl:;;tona f~l. O Ilumtnlsmo deu o primeiro passo na direo da tlanslormaao do mtodo histrico em conceito, quando os

/ (dj~~':~~:~~oC::~::i~:::~~~~:~~;~~:~::I:a:~a
evoluo no tempo. modernidad~p~-rlsamentohistrico levou cj(sr~"(Ta"hlstrla. Antes de meados do sc. XVIII ainda no se podia falar "da" histria. No lugar dessa totalidade ou desse totem temporal que abrangia o passado, o presente e o futuro, havia apenas histrias, narrativas, historiografias, mas nJ!,QJLLe..N~~~JlJ~!!1~11tal (Vorstellung) d~ um f1i'end denon:i~~~06~rsi6ffiD A histria refere-se a uma entidade efetiva da mudana histrica, que se compe no passado, no presente e no futuro em uma totalidade abrangente. ~n1inismo conf~riu_<l~.Cl.t@"@e P~t~!!:1i<i~_1!!!1afo-~eE_o ~ca~~o!ia hLstrica do progresso. O historicismo manteve a concepo, mas modificou a forma categorial na direo do conceito ele "desenvolvimento"; e posteriormente a histria moderna explicitou isso (Olll as concepcs distintas de estrutura e processo. O descnvolvimento da histria pode ser descrito como um descnvolvimcnto na transformao, dessa entidade chamada 'histria', em um conceito. O historicismo acreditava que a histria era constituda pelas foras espirituais da ao humana. Na lngua alem essa erl'nl,:a roi responsvel pelo nome das cincias humanas: Gcisle,lwis.\'cnscliq/ien, cincias do esprito. A escola em lama da revista Annals, o marxismo e as diferentes escolas da histria modern:l, ~~~cebidcm() histri social ou hIstridSestruturas, .produziram concepes ~~~~_ que chamamos distintas histria. e muito mais complexas dessa Em uma virada crtica contra a

p~'oce.dlnH;nlos da crtica das fontcs foram sistematizados. O hlstonclsmo deu o prximo passo ao formular pela p" , 'd" , rtmelra vez a I ela ?a Interpret~o histrica como a operao essencial do

p~squ'~ador - m~l~os hist?!ia~ores acreditam ainda hoje que o pl o~edllnento decIsIvO da Clencla da Histria, em termos de mt d , ' o o, sena a cntlca das fontes, o que significa que eles ainda no absor;eram a I~o que o historicismo deixou no tocante a questes de, 1~1elodo, A Interprdao transforma meros fatos, resultados da Cl'ltlca das fontes, em fatos histricos, vinculando-os con:espondentemente i~ia da histria como uma ligao temporal entl e o passado, o presente e o futuro, dotada de sentido. A Interpretao transforma resultados empricos em "histria".

" O ltimo passo no desenvolvimento do mtodo histrico foi o .Ia mencIOnado passo da construo da teoria. Na escola em torno da revIsta !lnno/es isso se dava de forma preponderantemente implcita,
ao passo quc no marxismo, na histria social c na ~;esell:,'clw/i,''!;e.l'chichte isso se dcu de forma explcita, conforme tInha sIdo proposto e paradigmaticamente por Max Weber. realizado pela primeira vez

Chego agora crtica ps-moderna

do pensamento

histrico

t.J.I':'P.G .. B1nLlCrrECI\
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moderno. A crtica ps-moderna do process.o de mod~rniza~o da . I' - o no nenhuma inveno dos mtelectuals do fmal do racIOna Izaa . d ' . , s-moderna sculo XX. Alguns elementos fundamenta,l.> a critica P~L ... : , . da racionalizaao Tseencontram.no fim d.oscul.oXVIII,e no mlclo lia sculo XIX. \Lrna crtica similar surgIU no f1m ?? sec~lo XIX. ~firmar, portanto, que uma postura cntlca dJa~te da modern idade foi desde o princpio parte int~grante do cles~~v<?I_~Irt:l~~to da cincia da_hJ.S.!9ra em sua f()f.1pa~2st~.rna.,~pesar dl.SSO, ~..P~1110dernidcfe contm a forma mais ra?lcal da critica ~_~.r~~!.<?_n~!I~~i':.o_ na evoluo da histria. Ela por criti~~EJzr~~~s~me!,!e .a~e:les
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CENTfU\L;

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Hl~l\1EI{OTECA
pensamento histrico, com essa forma de apresentao da identidade histrica, deu s pessoas daqueles tempos uma sensao de onipotncia. ~~i~fcluOS e &flIPOSexperimentaral1? uma dimenso t~mporal de si mesmos, mediante a qual se tornaram parte integrante da subs,t-ncilristrica. O Iluminismo concebera essa identidade como identidade da humanidade determinada pela razo. O historicismo falava da nao constituda por foras espirituais, Nos paradigmas ps-historicistas da histria, o conceito de identidade histrica foi traduzido em concepes de estrutura social. Essas concepes tambm confirmaram uma identidade histrica, cujos fundamentos localizavam nas profundezas sociais e econmicas da transformao histrica. Hoje, contudo, a crise do progresso produziu uma crtica radical: afirma-se que essa idia da histria no passa de uma ideologia eurocntncsem qualquer base emprica. Como ela estaria destruindo tdas as outras formas de identidacle cultural, no estaramos, neste caso, diante de um pensamento histrico orientado sobretudo pela ','zo, pelo mtodo e pela teoria ou pela argumentao racionaLma_s CiTiiteda vontade das naes europias de exercer o poder sobre o l~! .. tl() mun90. Essa representao da histria seria, portanto, ideolgica, destrutiva e no abriria nenhuma perspectiva para o futuro, A nica perspectiva de futuro seria a de uma catstrofe. Um dos pontos mais decisivos da crtica ps-moderna ao pensamento histrico moderno o seguinte: uma entidade como "a histria"nem existiria. Haveria apenas representaes do passado, q~ os-historadores teriam criado por meio das estratgias poticas e rd<')ricl,~ do discurso narrativo. A concepo ps-moderna da hislria ll(;ga radical e totalmente a idia de que existiria algo como um nico e abrangente processo histrico de evoluo da humanidade. A histria nem seria uma entidade de fato; ela no seria nada mais do que uma imaginao ficcional. Correspondentem-ente, a c'oncepo psmoderno descreve os princpios do pensamento histrico em termos completamente distintos: o que estaria em jogo no seria justamente o mtodo na forma da argumentao racional e das regras da pesquisa mprica, mas sobretudo a potica e a retrica da narrativa. Com isso a concepo do pensamento histrico ps-moderno seria o oposto da cincia da histria em sua forma moderna.

racHcal

~~oi s.~}~~:::_~()~_, b_~s.i~os_q~~ __ ~~.t~r~iE~m .~.~e~sa~~to h~~t~~~' Il)()(krllo: a cOl1cepoda ~I e a concepao oometodo. , que somente pela racional idade se pode chegar a ~o~npreenso das foras motrizes que constituem a histria enquanto objeto da cincia da histria. Esta con~irmou o processo abrangente de modernizao por meio da categona fundamental do progress~. Essa Ci.l!"!5Qri1 contribuiu decisivamente para fazer com q~~ o agl~ humano se orientasse historicamente, sobretudo .~a _polltl~~. Ela explicitou uma dire~o~~strans(ormaes no temp-o, que pod,e seI: utilizada para direconar o agir humano para o futuro. Quan~o o.lh~~os para o passado sob a tica do progresso enquan~tocategona hlstor~ca dominante, isso d ao agir humano contemporaneo uma perspectiVa de futuro. Simultaneamente essa espcie moderna d~ pensamento histrico constituiu uma identidade histrica especfIca. C.om sua compreenso das foras motrizes, que constituem "a" hist?na ~omo totalidade temporal do universo humano, ela f~z c?m que.a l?~ntldade das pessoas deitasse razes profundas na essenCIa da hlstona.

~~;'l~;~a

Quero ilustrar isso com um~np~?: ao :1~re~,IJt<clr ahist6ria ) corno sendo movida por foras espirituais, o histon.clsmo c9rrespon.d~u . ' auto-avaliaio cia:tlasse mdia cu1.tCPqq~an:~dltava~~~~E,~o.~!,~~r. , as transforQ)~.~s..~!Tl.curso na esfera humana ou ao me~o:d~ver ---~-e particip<J.rdessas trans formaoes, graa s '.a.. sua competencta . .. .-t . I' d'c'u1t" r"is. luta de_~lasses CII,lIVI(cI e... _. __ ..... 'L... E quando proclamou a~::..~ d' como ---: di' t h' 'trico a marxlsl~ ra ICOU fora motl'lZ do esenvo vlmen o ~IS . ' .. " . "..----, ,':. a

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identidade da classe operria na essencla da hlstona e col~cou assIm os homens emsQllli..Q.~s~_superar a dura faill-~.ss91r!_~.~I}!~e . ~Qj.fik.I1s1g-_os por sua prpria ao. Pode-se dIzer que o

que nos prope, ento, a concepo p,s-r~lO~er~~ histria ~ toqmt.e aJUnooJien.tr_.~~IhJ.strico? Qual e sua alternativa de dar vida uma orientao para a mudana e para a transformao, que pudesse ser aplicada na vida cotidiana e no agir privado? A resposta: orientao por meio da imaginao. Como se nega uma-entidade real chamada "a histria", ~ssa ima~in~~o histrica constituda por elementos <.i-j~o. Asslm, em pnnclplO, ela no pode orientar o agir prti~o--1 P2i~Jlmagir,ar.ien.tadQ s~.K\mdo t'ic~~s~conduz at,sJ~f~(ml.PWA. De acordo, p~r.m, com me~s C\11CO princpios do conhecimento histrico deve eXlstu uma funao de orientao. E, com efeito, a ps-modernidade oferece uma funo de orientao na histria, embora de natureza muito especfica: trataSl' tiL' Ullla espcie de orientao da vida humana qU,epodc ser c(i11i:;~lrada com sonhos. A psicanlise n()~ensinou que necessitamos desonhSparali..odrcar conta da realidade. E essa me parece ser -;-funo da histo~iog~afia e da teorIa da @Sffa ps-modernas. De certo modo trata-se aqui de uma com..E.,ensao,dos ~~lta~os fncaativos da ao contempornea; t;t;-sede c'slo esttico rpr~du:liclpeta memria histrica diante da crise ?o pr~~~esso e L~lllJeaapela catstrofe, na qual nosso mundo sera preclpltado pela escalada ininterrupta do processo de modernizao.

d:

um

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Que novos elementos do pensamento histrico a psIllodcrnidadc produziu na cincia da histria? H um ponto muito illlporlanle que ddinc a diferena entre as formas ps-moderna e moderna do pensamento histrico. A forma moderna do pensamento histrico realiza, por meio de sua concepo das transformaes no tempo, uma ligao gentica entre o passado e o presente. O pensamento histrico moderno d a impresso de que o passado se move na direo do presente. Essa ligao gentica entre o passado e o presente negada e inteiramente destruda pela historiog.ra~ia ps-moderna. Com isso, no prprio dizer dos ps-modernos, restltUlrse-ia ao passado sua prpria dignidade.

H uma palavra alem que designa essa dignidade, que pode ser reconquistada por meio do corte dos laos genticos entre o passado e o presente: Eigensinn (sentido prprio, autonomia). 5 A palavra Eigensinn liga o inconfundvel significado de 'autonomia' a elementos de renitncia. Trata-se de uma resistncia contra a integrao de formas passadas da existncia humana em um processo que conduz nossa prpria forma de vida. O Eigensinn ope, a essa integrao, o sentido. Crianas pequenas, que no querem obedecer a seus pais, so eigensinnig: reagem vontade de seus pais com atos renitentemente determinados por eles mesmos. desse modo e com essa fornla que a historiografia ps-moderna apresenta o passado. No deveramos esquecer que j Leopold von Ranke, o principal represcntante alemo do historicismo, formulou um princpio de fiigellsillll ao dizer: "Cada poca refere-se diretamente a Deus." (, Ranke, no entanto, sempre aceitou ao mesmo tempo a representao de uma evoluo temporal abrangente, que interligava o passado, o presente e o futuro na totalidade da histria. Essa representao refutada na concepo ps-moderna da histria e da historiografia. Com isso a historiografia ps-moderna combate veementemente a concepo de evoluo. A crtica mais radical desse pensamento evolutivo se encontra na teoria da histria da ltima fase de Walter Benjamin. Benjamin? menciona a vinculao da evocao histrica a uma concepo de tempo que ele caracteriza com a expresso metafrica "o bote do instante" (Tigersprung des Augenblicks) (Benjamin 1991: 701, 694). Nessa imagem, todo e qualquer encadeamento temporal dos diferentes fenmenos no passado interrompido em benefcio de um evento de natureza nica, que adquire assim um significado histrico substancial. Nesse sentido tcmporalmcntc condensado, tal evento nos assalta por meio da cvocao histrica no passado como o bote de um felino, que invade nossa conscincia habitual da mudana temporal na vida quotidiana. Isso j ps-modernidade antes mesmo de ela ter sido enunciada. Encontramos aqui a mais interessante concepo das representaes antigcnticas da histria. ' Assim, a histcriografia ps-moderna produz contra-imagens (Gegellbilder), isto , cenrios que contradizem a situao presente. A maioria de vocs deve conhecer alguns deles, tais como foram

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apresentados por Carlo Ginzburg, Emmanuel LeR~y ~adurie ~ outros. Conhecemos a viso de mundo do moleiro MenoqUl~ ~a vuada do sculo XVI para o sculo XVII como universo contrano ~o nosso. Ginzburg explicou - e isso evidencia a postura essencmlmente antimoderna nesse livro famoso - que ns, os europe~s cultos, devernos-amos sentir culturalmente mutilados ao aprecIar e~sa cult~ra especfica do passado, encarnada por Menqui~, e que tenamos sIdo destrudos pelas foras culturais que produzua~n no~sas formas modernas de vida (Ginzburg, 1983:21). Tal histonografla apresen!a uma contra-imagem; ela cria uma conscincia do que perdemos. Nao por acaso que a maioria das contra-imagens ps-modernas .foram extradas dos primrdios da Idade Moderna e refletem a VI?a na Europa pouco antes do incio da modernizao. Pens~m tambem ~a pequena aldeia de Montaillou nos Pireneus, no dest~n~ de Martll1 Guerre e em uma srie de outras pessoas ou grupos SOCIaIS pequenos, que nos fascinam tanto por pertencerem a nossa cultura e serem ~o mesmo tempo completamente diferentes de ns (v. LeRoy Ladune, 1982; Davis, 1984). Essas contra-imagens so apresentadas em f.or,mas historiogrficas novas. Estamos acostumados a ~enomlOa-las narrativas. Essa expresso , porm, enga~os~,. pOIS c~d~ texto historiogrfico narrativo. Alm desse slgmflcado 10~1~0 ou epistemolgico, a narrativa se refere a uma ~o~ma ~speclflca da representao historiogrfica, que pode ser ~IStI~~Ulda de outras formas. "Narrativa" uma representao histonograflca que se ocupa preferencialmente com eventos e interaes. S~ comp~rarmos a Ilist<')ria do retorno ele Martin Guerre de NatalJe Davls c~m. as produ(/Jl~s na forma acadmica usual da histria ~o~ial e econ~)~~lIca, sobrecarregadas com notas de rodap, estatlstl.ca~, e graf"co,~' compreendemos a qualidade da histo~iografla. n~rratlva " Constatamos ento a diferena entre narratIva e expltcaao, entre a descrio cheia de vivacidade e a an~is.e.abstrata o.u, par~ reco~e.r aqui a uma dicotomia metafrica revlvlflcada, a dlferend entle d capacidade da empatia calorosa e a teoria fria. K Um outro trao distintivo especfico da histori?g~a~ia psmoderna a micro-histria. Ela contraposta m~cr,o~hlstona como sendo a forma mais moderna de representar a hlstona. Apresentase um indivduo isolado como Menquio, ao invs de uma sociedade ou classe; tla-se de um segmento biogrfico ou apenas de alguns dias ao invs de uma poca ou de uma longa evoluo; analisa-se um dia ao invs de um sculo, uma pequena aldeia no lugar de um pas ou reino. Esses so os objetos da historiografia ps-moderna. Que alternativa ao mtodo enquanto princpio da modernidade na cincia da histria oferece a ps-modernidade? A historiografia ps-moderna reivindica para si o mrito de ter desenvolvido uma estratgia de pesquisa nova, diferente. Ela se oporia elaborao e utilizao de concepes tericas. Para caracterizar sua nova aproximao do passado no tocante ao mtodo, historiadores psmodernos gostam de citar o antroplogo cultural Clifford Geertz (1983), que recomendou a "descrio densa" no lugar da construo terica. "Descrio densa" o recurso metdico que deve garantir ao passado a preservao do significado que lhe peculiar. O passado no deve mais estar submetido s estmturas genticas, por meio das quais o pensamento histrico moderno as vincula situao presente, passando por uma linha evolutiva histrica. Essa virada contra as teorias genticas est estreitamente ligada a um novo enfoque henllen~utico, com o qual se pesquisa a vida dos homens de pocas passadas. Os historiadores agora esto menos interessados em reconstruir as condies estlUturais da vida no passado, para explicar com isso a "vida real" das pessoas. Ao invs disso, eles se concentram '. no modo pelo qual as pessoas vivenciaram e interpretaram seu mundo peculiar. Pesquisam a conscincia que as pessoas tinham de suas condies de vida e procuram com isso restituir-Ihes uma autonomia cultural no trato com seu prprio mundo, diferente do nosso. No tocante ao 11I0Io<io, a estratgia pamdigll1,lica dessa nova aproximao da i1utoconscincia e autocompreensfo das pessoas a histria oral
(oro!

hi.l'/(J/Y).

Quanto aos contedos da evocao histrica, pode-se afirmar que a historiografia ps-moderna assume a defesa das vtimas da nlOdernil.a;\o, sobretudo das camadas sociais inferiores _, bem como, o que no deve ser esquecido, a defesa das mulheres. A histria das mulheres e dos gneros liga-se estreitamente, em grande parte, concepo ps-moderna da histria. Dentre as principais concepes da experincia histrica, a historiografia ps-moderna extrai sua

inspirao da antropologia cultural e da etnologia. Com referncia funo orientadora da evocao histrica, a cincia da histria, do paradigma ps-moderno, revela um interesse crescente pela qualidade esttica da experincia histrica. A histria deve elaborar um retrato, um quadro do passado que tenha qualidades estticas. A historiografia da modemidade produziu uma forma distinta da apresentao do passado. Costumava descrev-lo em padres de ao poltica e social, para assim poder estar altura de atividades e formas de identidade similares na vida atual. A historiografia psmoderna apresenta o passado em uma qualidade esttica. O melhor exemplo desse trato do passado a obra de Jacob Burckhardt que, ncssc scntido, um historiador ps-moderno precoce.~

se modificar qualitativamente - e essa transformao ser de natureza essencialmente histrica. E no tocante lgica do pensamento histrico, parto do pressuposto de que os homens, enquanto forem homens, necessitaro, para sua prxis especfica de vida, de orientao em padres temporais. Essa orientao especificamente cultural alcanada pela narrativa histrica. A vida humana, no importa de que forma, nem pode ser pensada por ns sem a necessidade de uma orientao na mutao temporal por meio da narrao de histrias. Abstraindo dessa refutao da ps-histria, a crtica psmoderna da concepo da histria deve ser levada muito a srio. Creio quc dcvemos aceitar essa crtica na medida em que aponta para uma general izao ideolgica de uma histria individual na direo da histria. Esse foi efetivamente o caso no decorrer da modernizao, do Iluminismo at nossos dias. Devemos admitir que s h uma multiplicidade de histrias, mas no a histria como entidade de fato. E no obstante - esse meu ponto de vista nessa argumentao, comprometido com o paradigma moderno - necessitamos de uma representao mental da unidade da experincia histrica. Do contrrio o pensamento histrico nos conduz ao relativismo total. O preo a ser pago por esse relativismo seria demasiado alto. Ainda necessitamos de categorias histricas, por razes de ordem lgica: sem elas no saberamos pensar historicamente. Alm disso necessitamos de uma concepo de histria que corresponda experincia atual do mundo uno, que se integra cada vez mais (enfatizar a micro-histria enquanto vivemos em meio a um processo macro-histrico soa como se quisssemos reprimir uma experincia amcaadora, ao invs de enfrent-Ia com ajuda da interpretao histrica). Como podemos produzir, contudo, uma concepo da universalidade da evoluo histrica e aceitar simultaneamente que s existe uma multiplicidade de histrias diferentes ou um multiperspectivismo no pensamento histrico? Em meio multiplicidade das perspectivas histricas, uma unidade da histria somente pode ser alcanada por meio de valores universais no procedimento metdico da interpretao histrica. Com efeito

Na parte final do meu artigo chego a uma concluso talvez previsvel. Minha estratgia deve ter sido percebida: aps ter apresentado as concepes moderna e ps-moderna da cincia da histria de forma antinmica, devo fazer tentar estabelecer uma mediao entre essas posies opostas. Nesse sentido, pergunto: como podemos combinar os elementos modernos e ps-modernos da cincia da histria em uma sntese? Inicialmente quero refutar a concepo radicalmente psmoderna da ps-histria. No pode existir um fim da histria. Essa a rirlllao pode ser sustentada por razes lgicas e por dados cmpricos. No tocante evidncia emprica, o sistema ocidental, centrado no valor da liberdade, no pode representar o fim da histria, que todos os outros pases do mundo se empenham em alcanar, pois impossvel generaliz-Io em sua estrutura atual para O mundo inteiro. certo que essa estrutura universal seria efetivamente o fim da histria, mas no no sentido de Fukuyama (1992), mas em virtude do simples fato de que sua aplicao em escala mundial resultaria em uma catstrofe ecolgica. O sistema ocidental gerou tenses entre os hemisfrios Norte e Sul (para no falar das novas tenses LesteOeste), que s podem ser solucionadas se o prprio sistema ocidental

carecemos de um sistema orientador de valores, de um sistema de valores universais que reconhea as diferenas entre as culturas. Penso que existe um valor fundamental que pode ser introduzido em uma estratgia da interpretao histrica: um valor que universal e justifica ao mesmo tempo a multiplicidade das perspectivas e a diferena. Penso no princpio normativo do reconhecimento recproco de diferenas na vida humana. Esse princpio pode ser elaborado em uma estrutura cognitiva, e essa estrutura pode produzir um novo acesso experincia histrica, que liga a unidade da humanidade e da evoluo no tempo com a diferena das culturas, por um lado, e com sua ITIultiplicidade, por outro lado. Com essa idia orientadora da interpretao histrica podese atingir uma sntese adicional de elementos modernos e psmodernos do pensamento histrico, a sntese da micro e da macrohistria. Elas no se excluem. Muito pelo contrrio, dependem uma da outra enquanto complementaes necessrias. Uma micro-histria convincente deve referir-se a condies macro-histricas, caso contrrio tender a deshistoricizar seu objeto. Precisamos compreender que existe algo parecido com um processo contnuo e abrangente de modernizao, independentemente de os homens o terem ou no percebido ou aceito no passado. Mesmo no mbito do novo enfoque hermenutico do pensamento dos homens do passado, precisamos conscientizar-nos de que sabemos mais do que eles; no apreciamos devidamente a conscincia que os homens tm de seu mundo nem sua autocompreenso, se nos fingirmos artificialmente de bobos. Mas COlllOas coisas se passam com a facticidade moderna da histria? Penso que devemos conceder argumentao p6smoderna que as possibilidades contrafactuais podem e deveriam desempenhar um papel importante para a interpretao histrica. Isso vale em dois sentidos: ao organizarmos os fatos histricos em concepes, outorgando evidncia emprica ao passado, e ao organizarmos as perspectivas histricas em concepes, que atribuem ao passado um sentido e significado para ns, no mundo de hoje. Quanto questo dos fatos histricos, precisamos ampliar nossa concepo da crtica das fontes. Precisamos considerar

sistematicamente a percepo da realidade dos homens no passado e deveramos precaver-nos de transferir-Ihes simplesmente nossa prpria compreenso da realidade da esfera humana. Assim, para citar um exemplo, deveramos respeitar os sonhos e as manifestaes culturais de foras sobrenaturais como vises e experincias religiosas como fatos histricos incontestes. E deveramos elaborar as correspondentes categorias histricas do inconsciente e da dimenso espiritual. Elas nos permitiriam ampliar nosso conhecimento de realidades passadas. No que diz respeito a nossa construo de perspectivas histricas interpretativas, dentro das quais as informaes obtidas das fon[es ohtm a label de urna histria dotada de sentido e significado, deveramos aceitar e uti Iizar a idia das possibil idades contrafactuais corno potencial de significado e significncia. Ultrapassamos, com isso, o mbito da afirmao de que as formas de vida do passado evoluram na direo das formas da vida do presente. Uma tal concepo reveste o passado de uma qualidade imanente por assim dizer utpica. Para expressar essa afirmao em termos filosficos: em cada instante do passado poderia estar um pedao do futuro, que a evocao ainda logra apreender. O passado deveria ser evocado como sendo, em princpio, irrealizado e irrealizvel. Essa perspectiva poderia ser uma possibilidade de reconhecer-lhe a dignidade, sem separar dela a vinculao temporal do que passou vida do presente. Um tal passado irrealizado poder ser representado pelos historiadores, se eles ressaltarem os elementos contrafactuais da vida humana no passado. Citemos um exemplo: nos relatos sobre os milagres nos primrdios da Idade Moderna podemos descobrir uma forma l!lental de lidar com problemas quotidianos e de expressar padres de vida humana, que perderam sua dimenso encantada por efeito da racionalizao. Uma evocao histrica dessa mentalidade poderia ser mais do que a mera produo de contra-imagens da racional idade moderna, carregados da nostalgia de um mundo perdido. Potil'l'ia ser um desafio para a rememorao desenvolver as qualidade mentais necessrias para superar os limites da racionalidade promotora do desencanto e curar as feridas causadas por ela (e isso evidentemente sem uma regresso simples a estgios anteriores do desenvolvimento intelectual). No quero dizer que deveramos
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acreditar em milagres como faziam as pessoas do sculo XVII; mas deveramos pensar nas estratgias de que essas pessoas dispunham para transcender a realidade e mobilizar foras espirituais e psquicas, a fim de nos conscientizarmos das chances da criatividade cultural. Sobre o mtodo histrico gostaria de dizer o seguinte: precisamos aceitar as novas estratgias da hermenutica para lidar com os modos de vida dos homens no passado. Deveramos aceitar positi vamente o novo valor da subjetividade humana na interpretao do passado. A hermenutica no sentido ps-moderno est localizada em um plano mais profundo do que a hermenutica tradicional, que se refere preponderantemente a indivduos isolados, a suas intenes e a sllas interrelaes comunicativas. Na concepo ps-moderna, a hermenutica constitui um fenmeno estrutural. A compreenso e a interpretao de grupos, de classes e de pessoas simples produziram muitas inovaes referentes ao mtodo da pesquisa histrica. Apesar disso devemos reconhecer que h uma tenso, uma descontinuidade ou um abismo entre a autoconscincia e a auto-interpretao do homem e das circunstncias previamente dadas em sua vida; essa ruptura deveria ser examinada e interpretada pelos historiadores. Isso me conduz ao postulado de uma "descrio densa". Enquanto estratgia de mtodo, no me parece convincente. Em cada descrio densa oculta-se alguma teoria (ser que, por exemplo, qualquer descrio sem categorias explicitadas em teorias logicamente possvel?). Uma descrio que explicita suas linhas mestras tericas e seu quadro referencial muito melhor do que lima descrio que apenas alega dizer o que efetivamente ocorreu. Na 111inhaopinio, o novo acesso hermenutico histria dever ganhar em plausibilidade se se valer dos recursos cognitivos da construo terica. Isso parece ser evidente com relao histria das mentalidades. Muitos historiadores utilizam o termo mentalidade, mas constata-se uma confuso conceitual bastante grande quando se trata de explicar o que ele significa. A cincia da histria do paradigma moderno est caracterizada medularmente por uma concepo de racionalidade, razo e mtodo. Freqentemente se abusou dessa idia da histria para fins de legitimao da dominao e do poder. O pensamento p~~-~o~ern~ rejeita uni:ocamente essa concepo, em benefcio da :l~dgll1.aao e da quahdade esttica da evocao histrica. Ser posslvel , r lI1tegrar em uma sntese a razo e a l'm'agmaao, a racI~na Idade ~ a narrativa, a orientao prtica e o fascnio esttico? L~g,lcament~ ISSO possvel. Para implementar essa integrao n~ pl atIca, precIsamos analisar criticamente o significado instrumental da palavra '~razo"e sua influncia na dominao por meio da ~ompreensao e do conhecimento. Criticar esse significado II1stru~ent.al da .razo n.o nos deve levar necessariamente a um novo IrraclOn~h~~o, nsco presente em muitos enfoques psmode;nos da hlstona. Deveramos reformular os critrios da razo do I1lcl~)do, :la argumentao e - peo vnia para usar essa palavr~ - ~iaraclona~lda~e referncia estrutura narrati va e ao processo ~a e~oc~ao hlstonca, assim como deveramos reformular a 1~f1uencla da evocao histrica sobre a imaginao. Talvez isso tIaga algum progresso para a concepo da razo na histri'l (R" 1988: 105-114). < usen,

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. . 1 O texto se baseia em uma conferncia proferida em incrls na UnIv_ersldade de Helsinki, revisto e completado para fins de ubt' Vers,o~~ anteriores foram publicadas na Finlndia (1992) na Espa~ha ~~~~;~. na .. , Alrlca do. , Sul.. (1994) e na Romnia (1995) .. O',arllgo retoma cerlos ' ,li gUlIlcntos .Ia utrllzados em dois artigos precedentes' "N d' , . hislori " I '1 d' ""H' . .. ew lrectlons tn s u les e Istoncal cnlightenmenl in the light 01'postmodernism" v. J. Ruscn ( 1993). V. tambm Rsen (1991) e (1992). ' Urna verso ampliada dessa coneepo encontra-se em: "Historik - ~he~ ~eo~~~e~ zur metath~oreti,schen Selbstauslegung und Interpretation des 1.1ISl()llscl~.en Denkcns IIn Hlstorismus (lInd ausscrhalb)" in' Kttl' ';()If,g,~ng,;. R~lscn: !orn; Schulin, Ernst (cdd.). GeschichISdi~ku'rs I: ~~ Epoeile dei Hlstonslcrllng. Frankfurt/Main, 1996. . E'~' Cf. Jaeger, Friedrich; Rsen, Jom. Geschichte des Historismus E me mfuhrung. Munique, 1992. .

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4 Ranke escreveu (1874: VII): "J se atribuiu histria o ofcio de ajuizar o passado, de ensinar os contemporneos para beneficiar os anos vindouros: o presente ensaio no se arroga ofcios to elevados; pretende mostrar apenas como as coisas ocorreram efetivamente". .) Cf. as retlexes sobre esse termo em Ldtke (1993: 9 ss.) 6 Ranke (1971: 59) 7 Benjamin (1991: 691-704) 8 Stane (1979:3-24) 9 Cf. meu ensaio "Jacob Burckhardt: Political Standpoint and Histarical Insight on the Border ofPostmodernism", in: Rsen (1993: 147160) (traduo alem em: H.-R. Guggisberg (ed.). Umgang mit Jacob Burckhardt. Zw6lfStudien. Basilia, 1994, pp. 101-116) 1() R. Hahermas (1991a) e (1991h: 165-183).

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Ronald Raminelli
Professor Adjunto do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense UFF

~e empr~gar as teorias marxistas e estruturalistas na pesquisa histnca. EnfIm, as inovaes ocorriam no enfoque da pesquisa, nos novos campos do conhecimento histrico, enquanto a teoria era relegada a um segundo plano. A teoria ficava quase como adormecida tmida frente s possibilidades, ao amplo leque de possibilidades ina~gurado pela Nouvelle Histoire. A compartimentao entre teoria e metodologia tornava-se um problema quase insolvel no momento de realizar pesquisa. O velho marxism? no era capaz de fornecer subsdios tericos para temas de pesquisa sobre religiosidade, relao de parentesco, cultura popula~, .vida cotidiana ... Para levar adiante essas abordagens seria n~ce,s~ano esquecer o marxismo e a compreenso de um processo hlstonco. Teramos ento que abraar Michel Foucault Pierre Bourdieu e Walter Benjamin. Muitos historiadores dessa ~erao optar~m por uma via menos radical, rompendo em parte com o marxismo. E.H. Thompson e Cornelius Castoriadis trouxeram novas possibilidades de pesquisa, sem contudo abandonar ou recusar totalme~te os princpios do marxismo. No meu caso particular, essa perspectIva era invivel, incompatvel com os estudos sobre a histria moderna. Operrios, trabalhadores e sindicalistas, tal como conceberam esses autores, ainda no haviam nascido no sculo de Lus XlV. Para ns que nos dedicamos anos de estudo aos escritos de Marx e historiografia marxista era muito difcil seguir os modismos e nos tornar foucaultianos ou adeptos da descrio densa de Cliffo~d Geertz. Era impensvel conceber uma histria da cultura descolada da soci~dade. Cultura e sociedade so complementares, no necessanamente determinantes, mas parte de um todo indivisve1. Foucault e Geertz, por vezes, hiperdimensionam os fatos culturais dando-lhes significados que esto mais prximos contemporaneidad~ dos autores do que aos objetos estudados. A temporal idade era, na ve~da~e, um ponto de discrdia na histria que envolvia tambm o pro~no pensamento marxista. A histria um estudo do passado r~allzado P?r ho~ens do presente, mas que no devem perder de vista as partlculandades, as idiossincrasias do passado. Caso contrrio perde-se a dimenso do presente e do passado. '

O embate dos paradigmas modernos e ps-modernos na historiografia constitui um tema caro aos historiadores de minha gerao. A crtica idia de progresso estabeleceu-se na filosofia do ps-guerra e tev marcada influncia na historiografia da dcada de 1970. Os historiadores da Nouvelle Histoire contestavam as teorias e a prpria racionalidade do desenvolvimento histrico. Ao mesmo tempo, valorizavam a narrativa histrica, narrativa que por vezes beira a quase fico. Lembro do grande espanto e fascnio que me causou o livro de Le Roy Ladurie, Montaillou.1 Escrito em uma linguagem pouco usual poca, Montaillou abordou o cotidiano de um povoado ao sul da Frana. Como um etngrafo do sculo XIX, Ladurie descreveu em detalhes os comportamentos sexuais, alimentcios e religiosos de homens que viveram na Idade Mdia. A prpria estrutura da obra era singular, pois, como um dicionrio, abordava de forma estanque os vrios temas, sem se importar como uma sntese, com uma anlise capaz de interligar e explicar os comportamentos. O exotismo das atitudes e as curiosidades dos leitores estavam acima da cincia histrica. Essa prtica, no entanto, ganhou enorme dimenso posteriormente. Hoje h historiadores franceses que escrevem trabalhos com destacado grau de subjetivismo, mesclando pesquisa documental muita imaginao. Minha gerao descobriu essa literatura, mas teve uma ntida formao marxista. Os conceitos marxistas eram estudados e debatidos em profundidade. Assim, a discusso terica era influenciada pelo pensamento marxista, enquanto os novos temas de pesquisas rumavam para outra direo. A grande contribuio de Le Roy Ladurie, Jacques Le Goff e Carlo Ginzburg era introduzir temas novos, perspectivas muito inovadoras no campo da pesquisa. Em raras ocasies referiam-se crise dos grandes paradigmas e aos entraves

Nesse sentido, a histria antropolgica ou antropologia histrica de Jacques Le Goff e Keith Thomas eram propostas sedutoras, propiciando uma anlise da religiosidade e da vida cotidiana do passado por intermdio da antropologia. Depois de muito refletir e experimentar esses modelos tericos da antropologia estrutural e da antropologia cultural americana, dois entraves tomaram-se evidentes. Seria produtivo empregar os modelos concebidos por antroplogos para entender a cultura dos homens do passado? Vale lembrar que os antroplogos realizaram suas pesquisas a partir de trabalhos campo junto a comunidades africanas, australianas e americanas. As "sociedades primitivas" seriam semelhantes s sociedades do passado? Ao acreditar em feitiaria, um habitante da Inglaterra do sculo XVI possuiria uma lgica semelhante aos africanos do Sudo? Para alm do problema das particularidades, os modelos da antropologia pressupunham uma gama de informaes incompatvel com os parcos registros deixados pelo passado. Desse modo, os historiadores da vida cotidiana e da religiosidade ficavam merc de crticas por parte dos antroplogos devido inconsistncia da pesquisa e pela incapacidade de adaptar as teorias antropolgicas aos estudos histricos. No final das contas, a promessa de um referencial terico proveniente da antropologia tornou-se um malogro. Ao longo da pesquisa, os historiadores de minha gerao descobriram que histria e antropologia possuem diferenas inconciliveis. O historiador no realiza pesquisa de campo e no pode contar com a riqueza de informaes provenientes do trabalho de campo, indispensveis em uma pesquisa antropolgica. Os registros do passado so escassos e muitas vezes indiretos. O problema da crtica documental, aspecto relevante da pesquisa histrica, no era levada em conta pela antropologia histrica. Como usar a documentao inquisitorial para estudar religiosidade sem avaliar a opresso do inquisidor sobre os acusados? Esse procedimento era bsico, mas nem sempre foi bem empregado pelos historiadores da Nouvelle Histoire, preocupados antes de tudo com as singularidades dos relatos encontrados nos processos. O encantamento pelas fontes ofuscava a pesquisa histrica. Em Montaillou, Ladurie relatou mais do que analisou; a narrati va se sobreps a crtica dos dados provenientes da Inquisio.

A narrativa histrica possui suas vantagens, mas a mera descrio dos acontecimentos nos faz remontar aos historiadores do sculos XIX, dedicados a reunir em uma ordem cronolgica os fatos marcantes da formao nacional. Entre os historiadores franceses ligados revista Annales, recorrente a simples descrio de fatos e comportamentos pitorescos. Nesse momento, no so os fatos polticos o objeto de estudo, mas os fatos culturais. As transformaes mentais tornaram-se alvo dos historiadores, que se lanaram a tarefa de orden-Ias segundo uma cronologia. O simples ordenamento das variaes comportamentais era sinal da precariedade terica, da averso pelas snteses e pelas generalizaes. A narrativa e o subjetivismo tornam-se, ento, recursos para contornar a crise de paradigmas e a falta informaes para reconstruir o passado. A narrativa e o subjetivismo aproximavam a histria da literatura e abria um campo promissor no mercado editorial. A histria hermtica e acadmica dava lugar uma narrativa capaz de encantar e divertir leitores das mais diferentes origens. Seguindo essa linha, os escritos de Ladurie, Ginzburg, Vovelle, entre outros, alcanaram um surpreendente sucesso editorial. A viso pitoresca do passado passou a freqentar as listas de livros mais vendidos, dividindo espao com obras ficcionais. Nelas no havia, portanto, a idia de processo histrico, a crtica rigorosa dos testemunhos e o rigor terico presente na historiografia de influncia marxista e mesmo weberiana. Por vezes, empregavam sem esmero uma mescla de antropologia e psicologia e se jactavam historiadores preocupados com a interdisciplinaridade. Stuart Clark, historiador ingls, indicou com muita preciso as imperfeies e o descaso terico entre os estudos sobre as mentalidades realizados pelo grupo dos Annales. Clark postulava que a antropologia empregada por Lucien Febvre, Robert Mandrou e Robert Muchambled era evolucionista, completamente superada pela antropologia. . Enfim, para minha gerao as perspectivas para a pesquisa histrica no eram satisfatrias. Havia problemas quase insolveis. A Nouvelle Histoire abriu um campo infinito de possibilidade de pesquisa. Somente em raras ocasies, porm, viabilizava uma anlise preocupada em ir alm da mera descrio de fatos pitorescos.

Minha trajetria intelectual estava em uma encruzilhada: ou investir em novos objetos e abandonar a histria social de influncia marxista; ou recusar as perspectivas abertas pela histria francesa e abraar O Capital. O caminho escolhido por mim, e?or outros colegas, foi superar a dicotomia e experimentar outras possibilidades. No meu caso especfico, optei por realizar pesquisa com temas inovadores e preservar alguns princpios do marxismo. Defendia os seguintes pressupostos: a histria era um processo; as transformaes da histria como resultado dos conflitos sociais; o conceito de ideologia; a histria como prxis, conhecimento do passado para entender o presente. Recusei, no entanto, as determinaes do econmico. A unio enrte marxismo e a Nouvelle Histoire teve enorme influncia de George Duby. Em As trs Ordens ou o Imaginrio do feudalismo e "Histria social e ideologia dos fenmenos histricos", Duby destacou a relevncia de analisar os fenmenos mentais tendo como pressuposto as ideologias e a sociedade. Em importante trecho do artigo mencionado, o historiador francs teceu o seguinte comentrio:

com o mbito do econmico, poltico ... Esse um importante vnculo entre Duby e o marxismo, que foi ignorado e negado por boa parte dos historiadores influenciados pela proposta da Nouvelle Histoire. A Histria ps-moderna trouxe, no entanto, contribuies valiosas para o debate historiogrfico. Entre eles vale mencionar a multiplicidade de temas, a abertura de horizontes nunca antes freqentados pela historiografia. Histria das mulheres, Histria de Gnero, Histria do Imaginrio e Histria da relao do Homem com a Natureza constituem avanos inegveis do conhecimento histrico. As novas preocupaes da Histria refletem a vida atual, os conflitos, as dificuldades que rondam o cotidiano e povoam as pginas dos jornais. Ao criticar as novas abordagens historiogrficas, os estudiosos da Histria ps-Moderna, particularmente os marxistas, esto equivocados, pois essas constituem as preocupao das sociedades ocidentais neste final de sculo. A sexualidade, a relao homem e mulher e os problemas ecolgicos so debatidos entre amigos, nas revistas, em circuitos distantes do mundo acadmico. No h dvida que esses debates influenciaram a historiografia. Nesse final de sculo, um outro aspecto contribuiu para dinamizar a pesquisa histrica. O texto tornou-se mais claro, mais apropriado para difundi-Io a um pblico mais amplo. Os historiadores passaram a cultuar as belas formas da escrita, por vezes influenciados pelas narrativas literrias. A construo de uma boa trama, os suspenses e as figuras de linguagem podem ser encontrados nas histrias escritas nas ltimas dcadas. O cuidado com o texto constitui, sem dvida, um legado importante da Nouvelle Histoire. A Histria tornou-se, portanto, um fenmeno editorial, presente nas listas de livro mais vendidos. Para alm dos desvios de percurso, da nfase exagerada na narrativa em detrimento da pesquisa, o conhecimento histrico tem alcanado indivduos alheios aos debates acadmicos. No so apenas os especialistas que correm s livrarias para comprar o ltimo volume da Histria da Vida Privada; o pblico se ampliou. Devemos esse acontcimento Histria ps-Moderna.

Com efeito, para compreender a ordenao das sociedades humanas e para discernir as foras que as fazem evoluir, importante dedicar uma igual ateno aos fenmenos mentais, cuja interveno incontestavelmente to determinante quanto a dos fenmenos econmicos e demogrficos. Pois no em funo de sua condio verdadeira, mas da imagem que constroem e que nunca fornece o reflexo fiel, que os homens pautam a sua conduta. Eles se esforam para concili-Ia com modelos de comportamento que so o produto de uma cultura e que mais ou menos se ajustam, no decorrer da histria, s realidades materiais 2

Com muita sabedoria, Duby concebe os fenmenos mentais, e logo os culturais, como parte de uma totalidade (econmica, demogrfica, ideolgica e poltica). As mentalidades somente se tornam inteligveis se pensadas em uma totalidade, em suas relaes

1 LADURIE, Emanuel Le Roy. Montaillou, ctaros e catlicos numa aldeia francesa 1294-1324. (trad.) Lisboa: Ed. 70, s/do 2 DUBY George. Histria social e ideologias das sociedades. In: LE GOFF, Jacques & NORA, Pierre (ed.). Histria: Novos problemas.(trad.) Rio de Janeiro: Liv. Francisco Alves, 1979. p. 131; As trs Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo. (trad.) Lisboa: Editorial Estampa/lmp. Universitria, 1982.

Marionilde Dias Brepohl de Magalhes


Professor Adjunto do Departamento da Histria da Universidade Federal do Paran UFPR

Eu gostaria de aproveitar neste momento o papel de debatedora para, em linhas muito gerais, e a partir da exposio do Professor Jom Rsen, discutir o percurso da historiografia brasileira inspirada nas tendncias ps-modernas, segundo o que venho acompanhando nas principais revistas e em congressos e seminrios realizados pelos programas de ps-graduao deste pas. No Brasil, os temas e abordagens propostos pela historiografia ps-moderna resultaram, como na Europa, das frustraes que os intelectuais sofreram no ps-68, em que as utopias revolucionrios e at as evolucionrias no vieram a se concretizar. Acrescente-se, para o caso do Brasil, um outro fator. A redemocratizao neste pas no veio de encontro maioria das reivindicaes da sociedade; pelo contrrio, a crise social e econmica se aprofundou aps 1983, e a poltica, na conjuntura atual, v-se aprisionada ao restrito espao institucional. Vale dizer, em nossa histria recente, mesmo com a democracia, os diversos movimentos sociais interferem ainda menos agora do que antes no processo poltico. E o Estado, inspirado no Neoliberalismo, tem reduzido a cada dia seu poder de interferncia na sociedade, promovendo uma intensa privatizao do pblico sem uma conseqente publicizao do privado. no contexto de intensificao da misria e do aprofundamento do fosso entre as camadas excludas do processo econmico e poltico e a poltica das elites dirigentes que a histria e os historiadores dos anos 90 iro absorver a crise de paradigmas por que passa o mundo contemporneo: presso demo grfica e imigratria, conflitos tnicos e religiosos, desemprego, degradao ambiental, insegurana da cidadania.

Como na Europa, esta historiografia procura romper com os clssicos modelos histrico-sociolgicos; as abordagens sistmicas so denunciadas como meta-discursos que ocultam sua prpria pretenso de poder; a macro histria interpretada como generalizante e determinista; as disciplinas at ento auxiliares da Histria (como a Economia e a Sociologia) so substitudas pela Antropologia e pela Literatura. No pretendo fazer um inventrio desta produo. Primeiro, pelo tempo que disponho neste debate, e segundo, porque certamente cairia na superficialidade, alm de cometer injustias em minhas crticas, pois recon~eo que inmeros trabalhos valeram-se das novas propostas muito mais como estratgia metodolgica do que como ~m fim em si mesmo. Alm disto, nestes ltimos trinta anos, a pesqUIsa histrica no Brasil tem deixado de lado as grandes snteses (na maioria das vezes, excessivamente generalizadoras) em favor de uma pesquisa emprica mais criteriosa e aprofundada, fruto da profissionaliza~o da Histria propiciada pela pesquisa acadmica. Da se explica tambm o por que dos estudos de carter monogrfico. Entretanto, no me furtarei a pelo menos manifestar algumas de minhas preocupaes para com minha profisso e para com os rumos da historiografia que se apresenta como ps-moderna. Reconheamos que tanto aqui como na Europa a historiografia ps-moderna inovadora no apenas em seus mtodos, mas tambm nos temas: as relaes de gnero, sexualidade, cotidiano, a biografia, a faml ia, os sentimentos, o inconsciente, entre outros, tm dado conta de explicar fenmenos intervenientes no processo histrico, igualmente responsveis por mudanas sociais, e que eram at ento pouco contemplados. inovadora tambm em seus objetos; mulheres, homossexuais, as crianas, o leproso, o escravo, as minorias tnicas, enfim, segmentos sociais que at ento no tinham "lugar" na histria, que eram preteridos mesmo pelos que enfatizavam as camadas subalternas, profundamente fixados na classe operria como classe universal .. Graas produo mais recente, creio que temos um quadro mais amplo das inmeras possibilidades de se recortar uma determinada conjuntura, abandonando a rgida determinao classe-

movimento - partido. Uma outra novidade: at seu pblico mudou. Mesmo no Brasil, cuja populao no to habituada leitura como na Alemanha, j podemos encontrar editoras comerciais fechando contratos muito razoveis com nossos profissionais, e divulgando junto aos meios de comunicao esta produo - o que se faz acompanhar de ilustraes coloridas, ricamente encadernadas ou divulgadas em CD-ROMs e, tal como se impe, com um solgan anunciando ser aquela uma leitura obrigatria, seno revolucionria, tanto para leigos como para especialistas. Hoje, sem sombra de dvida, os historiadores atingem um pbl ico bem mais amplo, o que, segundo minha avaliao, tem de ser visto como um dado positivo. E isto no se deve apenas s tticas empresariais das editoras. Trata-se tambm de uma estratgia poltica: eu diria, uma pol tica da memria; fazer falar os excludos de ontem pode ser eficaz para atingir subjetivamente o pblico leitor que, ao se identificar com aqueles personagens com os seus correspondentes de hoje, com eles se solidarizem, e passem a assumir atitudes mais combativas diante do status quo. Sob esta perspectiva, conforme o historiador Klaus Tenfelde, cumprir-se- a exigncia de que a histria dentro de um Estado Democrtico deve fomentar a ao democrtica ." uma histria aplicvel, engajada, com a ajuda da qual se possa intervir nas disputas polticas e sociais do nosso tempo." No por acaso, so militantes que elegem estes temas. Feministas freqi.ientemente estudam relaes de gnero, o racismo, minorias tnicas, as culturas pr-colombianas ou o Imperialismo, os homossexuais, a discriminao. Sem entrar no mrito destas produes, tampouco as diferenas tericas que possuem entre si , gostaria de comentar apenas um dos autores que inspiraram boa parte destes estudos no Brasil, e justifico tal escolha to somente por ser este, dentre tantos, um pensador que conheo um pouco mais de perto, bem como pela importncia de suas reflexes para muitos dos colegas de minha gerao: a obra de Michel Foucault.

Os estudos histricos realizados sob a inspirao de Michel Foucault no Brasil datam da dcada de 80, se no do final da dcada de 70. E um dos primeiros trabalhos histricos, recordo-me perfeitamente, falava dos suplcios das prises no sculo XIX-XX no Brasil, um tema bastante sugestivo para um pas que ensaiava a superao de um regime autoritrio que se valeu da tortura e do terror. Logo depois, surgiram pesquisas sobre outras instituies disciplinares, como o prprio estado, os hospcios e as fbricas 3 U no processo de abertura poltica ou de transio para a democracia), desvendando a normalizao do tempo e do espao como uma prtica de di versas instituies do estado liberal. Mas sobretJido Microfsica do poder que parece ter influenciado com maior intensidade a historiografia que eu compreendo como ps-moderna. Na dcada de 90, proliferam-se estudos sobre os excludos segmentos sociais de um pas pluricultural, colonizado por uma elite que no promoveu, durante toda a repblica, a incluso da maioria da sociedade no universo da cidadania. Estes subgrupos so tratados ento como excludos, como vitimados e oprimidos pelo poder. Coincide com estas opes temticas, se no estou forando demais minha leitura, o surgimento de novos movimentos sociais no Brasil; punks, negros, darks, feministas, neo-pentecostais, sem-terra, sem-teto, de ajuda mtua ( como a campanha contra a fome e a misria, do Coordenador de uma ONG Herbert de Souza), mas tambm movimentos separatistas, neonazistas, nacionalistas e grupos de extermnio, sem falar da multiplicao de comportamentos desviantes, como os traficantes de drogas, os arrastes (como so denominados os assaltos planejados por grupos marginais), a proliferao de vendedores ambulantes, de meninos de rua. O que dizer de uma parte desta produo, que a meu ver, estetiza a misria ou o setor informal da economia como sendo grupos de resistncia ao sistema capitalista e modernidade? Sob a inspirao de alguns estudos de Foucault, pretende-se, conforme afirma Habermas acabar com uma historiografia global a qual concebe a histria como uma macro-conscincia. (...) pretende-

se uma histria no singular (que) tem de voltar a ser dissolvida (... num pluralismo de ilhas discursivas que emergem sem regra par voltarem a submergir. 4 Uma histria que revela a descontinuidad do tempo e a disperso dos poderes. Como em Foucault, preocupa-se com a tecnologia do podeI nica regularidade que se evidencia na vontade de saber moderna mais precisamente, no de um nico poder, mas de poderes diludo em todo o organismo social, no inseridos dentro de uma hierarqui piramidal e sim numa rede interconectada e inextricvel. Mas no tanto como em Foucault, nestes estudos o homem representado como um objeto do poder, moldado segundo vontade que lhe so exteriores, incapaz, aos olhos desta historiografia, d criar resistncias. O homem neste discurso histrico , na maior parte das veze: submetido recorrentemente a manifestaes insidiosas de poder, seu resultado, seu produto. O homem , enfim, fabricado pelo pode Seja o poder manifesto em prticas ou em discursos (estes ltimo: sempre mistificadores). E mesmo quando este homem logra qualqUt resistncia, no o opera no espao de um determinado contra-pode alinhado portanto ao circuito de onde o poder emana - opera-o sil de fora, no espao da transgresso, no universo dos sabere alternativos, o que provoca ainda mais a disperso. No poucas veze a oposio extra-parlamentar, movimentos outsider e at mesm aqueles pautados na linguagem da violncia so compreendidos corr estratgias quase que necessrias face a um poder que imobili2 qualquer oposio. Observa-se ainda at um certo otimismo com as identidade particulares em detrimento dos sujeitos universais, estes entendid< como mistificadores. Estas identidades particulares so celebrad; na proporo inversa com a qual foram condenadas pelos filsof( iluministas: no cedem a argumentao, no desenham um proje abrangente para toda a esfera pblica, teimam em no sere institucionalizados. Dto, "o, perguntamo-nos: quas os desdobramentos des historiografia no Brasil, quando temos em conta de ser esta produzi(

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por militantes e ao mesmo tempo veiculadas intensamente nos media? Ao meu ver, e eu serei propositadamente radical em minha crtica, no intento de fomentar o debate, esta tendncia estimula, em seus limites, a tentao fundamentalista, ou o fundamentalismo como atitude moral. E isso, obviamente no poderia ser tributado a Michel Foucault. Mas talvez ao fato de pertencermos, na era da globalizao, periferia do sistema, de termos sido (e ainda sermos) colonizados pela ptria iluminista, que nos garantiu uma emancipao que no se verificou. Para concluir, eu apenas tecerei alguns comentrios sobre estas tendncias: I. A rgida dicotomia entre imaginao e razo, aquela vista como nica fora criativa, o que tambm j foi mencionado pelo Professor Rsen. Esta pode vir a ser uma atitude de fuga para a poesia e para a mstica, num abandono da histria enquanto atividade que se prope interventora no processo de conhecimento a partir de critrios sistematizados; 2. A valorizao das identidades particulares em detrimento das universais, numa reedio do que o Professor Rsen estigmatizou como o small is beautifull e que possui na microhistria uma ancoragem significativa; da refeudalizao da esfera pblica, basta somente um passo. Mas um passo que nos reenvia oposio extra-parlamenter, extra-sindicato, extra-academia, o que, uma vez ampliada como atitude poltica, alargaria o fosso, no Brasil, entre a sociedade civil e a sociedade poltica. 3. Da primeira e segunda resultante: o auto-isolamento ou a auto-excluso; a organizao de pequenos guetos, formados por comunidades afetivas. Este auto-isolamento justificado pela necessidade de purificao de identidades perdidas, o que reenvia tais grupos ao passado, passando-o a enxerg10 como alternativa. Esta fuga para o passado alimentada por uma viso excessivamente pessimista sobre o progresso, o iluminismo, a modernidade. Donde o abandono da prpria Histria como um conhecimento que orienta o horizonte de

expectativas para o futuro a partir da compreenso do passado. No por acaso, estes mesmos acadmicos, olham com simpatia para os defensores do fim da Histria.

. 1 OLIVEIRA, Francisco. O primeiro ano do governo Fernando Hennque Cardoso. In: NOVOS ESTUDOS n.O44, maro de 1995. So Paulo: CEBRAP, p.60, _ 2 TENFELDE, Klaus. Dificuldades com o cotidiano. Histria: questoes e debates. Cunllba: v. 13, n. 24, p.56-77,jul/dez 1996, p. 32. 3 Citem-se alguns exemplos: CUNHA, Clementina Pereira. O espelho do mundo. So Paulo: Universidade de So Paulo. Tese. Doutorado, 1986. ANTONACCI, Maria Antonieta. A vitria da razo( ?). Ss Paulo: CNPQ!Marco Zero, 1993 (1986). LENHARO, Alcir. Sacralizao da poltica. Campinas: PapiruslEditorada UNICAMP, 1986. ALVES, Paulo. A verdade da represso: prticas penais e outras estratgias na ordem republicana. So Paulo: Universidade de So Paulo. Tese. doutorado, 1990. 4 HABERMAS, 1. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote, 1990. p. 237.