Você está na página 1de 78

MDULO TCNICO DE MSTICA E TRADIES

UNIDADE DIDTICA 1: MSTICA E TRADIES



Do dicionrio Michaelis:
Ms.ti.ca (gr mystik): sf 1 Tratado a respeito das coisas divinas ou espirituais. 2 V misticismo.
Mis.ti.cis.mo (mistico+ismo): sm 1 Filos Crena religiosa ou filosfica dos msticos, que
admitem comunicaes ocultas entre os homens e a divindade. 2 Aptido ou tendncia para
crer no sobrenatural. 3 Devoo religiosa; vida contemplativa.
Ms.ti.co (gr mystiks): adj 1 Que diz respeito vida espiritual. 2 Que se refere vida
religiosa. 3 Misterioso, alegrico, figurado (falando das coisas religiosas). sm 1 O que
professa o misticismo. 2 O que se d vida contemplativa, espiritual. 3 O que se escreve
sobre o misticismo.
Tra.di.o (lat traditione): sf 1 Comunicao ou transmisso de notcias, composies
literrias, doutrinas, ritos, costumes, feita de pais para filhos no decorrer dos tempos ao
sucederem-se as geraes. 2 Memria, recordao. Tradio oral: a que s consta pelo que
se diz. Tradies nacionais: os grandes fatos da histria de um pas.

Todo grupo humano estabelece elementos de ligao espiritual, que constituem o
que se denomina MSTICA. Essa ligao pode ser com uma entidade superior (deus protetor
do grupo, ancestral comum, animal-totem) ou entre os membros do grupo, constituindo o
seu ethos ou maneira de ser, sua identidade comum.

Podemos citar como manifestaes da mstica: os smbolos, os nomes, os rituais, as
tradies.

Smbolos so elementos, mais usualmente visuais e acsticos, que evocam ideias;
alguns, mais marcantes ou de associao mais direta, constituem aquilo que Jung chamou
imagens primordiais, ou arqutipos, cujo significado considerado universal. Exemplos: a
grande Me, o Redentor, a Trindade (Pai-Me-Filho; Pai-Filho-Esprito Santo; Brahma-Shiva-
Vishnu; F-Esperana-Amor...), o clice/caldeiro/Graal que alimenta ou que cura de todos
os males, a cruz sustica, a flor de lis, o V da vitria com os dedos, o om budista, os
hinos e bandeiras nacionais, o leno de Gilwell, as divisas dos militares, os gritos de guerra,
o tartan de famlias escocesas, a Cruz de Lorena...

Os nomes so uma variedade de smbolos que evocam uma determinada
personalidade (o prprio indivduo, ou seu totem). Ao escrever ou enunciar Epaminondas
Silva Pereira, representamos esse Epaminondas e nenhum outro. Se ele adota um nome
mstico, digamos, Rondon, o Marechal da Paz o seu patrono, aquele que o nosso
amigo Epaminondas toma como referncia pelas suas aes e atributos de personalidade.
O nome brasileiro identifica aqueles naturais de certa poro do planeta. A antiga prtica
da mulher passar a usar o sobrenome do esposo vem da crena romana em que, pelo
casamento, ela assumia o culto dos lares do marido, como relata Fustel de Coulanges.

Cartaz de propaganda da 2 Guerra Mundial (Tesoura vence Papel analogia do V da vitria de Churchill versus a
saudao nazista); amostras de tartans escoceses; um diagrama da Santssima Trindade crist; o Graal, a lana de Longino e
Excalibur; e as cores do 13/18 Regimento de Hussardos (Queens Own Cavalry), ao qual B-P pertenceu.

Rituais so sequncias de aes, de movimentos e/ou de sons, que podem ou no
ser associadas a smbolos visuais, que podem ter o objetivo de atrair a boa vontade dos
deuses ou evocar algum elemento de identidade do grupo. Exemplos: o cerimonial militar,
o rito forense, a missa catlica, a colao de grau acadmico, o cerimonial da Bandeira... O
prprio teatro comeou como rito de culto ao deus Dioniso, na Grcia antiga, em que se
encenava a morte e ressurreio do deus. O ritual tem uma forma estabelecida, que fica
como padro, e que reflete uma sequncia lgica ou a considerada correta para
movimentar as energias da maneira pretendida. Nos rituais de semeadura, havia os
encantamentos que tinham de ser recitados, um sentido certo de percorrer o campo; em
algumas culturas, a mulher menstruada no podia manusear alimentos por estar impura;
na missa, o ato penitencial vem antes do ofertrio, que por sua vez deve anteceder a
comunho, que coroa o ritual (pois o fiel deve limpar-se dos pecados antes de oferecer-se a
Deus e de fazer-se um com Ele na comunho).

As tradies so aplicaes de carter repetitivo, perene, dos smbolos e rituais.
Temos, entre tantas, os trajes ditos tpicos (por exemplo, o kilt escocs ou o kefieh rabe) e
os j citados cerimoniais militares, religiosos e acadmicos. A chamada tradio
profissional familiar, por exemplo, de mdicos, advogados ou militares, nada mais que
uma afirmao da identidade daquele grupo familiar, ligado espiritualmente pela
identificao profissional com os antepassados (que os romanos denominavam manes ou
lares, os deuses tutelares da casa). Pela sua importncia, convm ressaltar:

Tradio um ritual repetido em sua forma e
ocasio, que afirma a ligao espiritual entre
pessoas que tm smbolos comuns.

Assim, vemos que as tradies, elementos visuais/sonoros e rituais so marcos
simblicos: seu uso estimula uma comunho espiritual que estabelece ou refora a
identidade do grupo social.

Como toda construo cultural, uma tradio inventada em algum momento,
sendo convincentemente estabelecida sua origem imemorial, divina e firmando-se pela
repetio por vezes, a um ponto em que se pratica o ritual sem sequer saber o seu
significado, simplesmente porque sempre foi assim; sobre isso, diz Eric Hobsbawm:

Consideramos que a inveno de tradies essencialmente um processo
de formalizao e ritualizao, caracterizado por referir-se ao passado, mesmo que
apenas pela imposio da repetio. Os historiadores ainda no estudaram
adequadamente o processo exato pelo qual tais complexos simblicos e rituais so
criados. Ele ainda em grande parte relativamente desconhecido. Presume-se que
se manifeste de maneira mais ntida quando uma tradio deliberadamente
inventada e estruturada por um nico iniciador, como o caso do Escotismo, criado
por Baden-Powell. Talvez seja mais fcil determinar a origem do processo no caso
de cerimoniais oficialmente institudos e planejados, uma vez que provavelmente
eles estaro bem documentados, como, por exemplo, a construo do simbolismo
nazista e os comcios do partido em Nuremberg. mais difcil descobrir essa origem
quando as tradies tenham sido em parte inventadas, em parte desenvolvidas em
grupos fechados (onde menos provvel que o processo tenha sido registrado em
documentos) ou de maneira informal durante um certo perodo, como acontece
com as tradies parlamentares e jurdicas. A dificuldade encontra-se no s nas
fontes, como tambm nas tcnicas, embora estejam disposio dos estudiosos
tanto disciplinas esotricas especializadas em rituais e simbolismos, tais como a
herldica e o estudo das liturgias, quanto disciplinas histricas warburguianas para o
estudo das disciplinas citadas acima. Infelizmente, nenhuma dessas tcnicas
comumente conhecida dos historiadores da era industrial (HOBSBAWM; RANGER,
1984, p.12).

Assim, a mstica inseparvel do ser humano, por corresponder sua forma de
expressar sua dimenso espiritual. Devemos ter em vista, entretanto, que a mstica
diferente do misticismo. A mstica, tendo o ritual e os smbolos como manifestao, faz
parte de um contexto, ajudando o indivduo a entrar no clima, a colocar-se em comunho de
esprito com seus companheiros; esse esprito comum lhes d referncias comuns, faz que
sejam do mesmo sangue. Ela meio de fortalecimento da identidade, na construo do self.
O misticismo, por sua vez, toma o ritual como fim em si mesmo; a persona mstica prevalece
sobre a pessoa real (mantendo-a num mundo parte), e o ritual apenas alimenta o prximo
ritual.

Os humanos so seres histricos, capazes de produzir e transmitir cultura,
educando-se no apenas para sobreviver individualmente, mas para conviver no grupo
social. Assim, a modelagem do indivduo se faz, alm das regras (pode/no pode), por
imitao do comportamento de pessoas tomadas como referncia, tanto por observao
direta quanto pelas narrativas (mitos fundadores, narrativas edificantes) e pela vivncia dos
rituais.

Os mitos fundadores relatam a origem do grupo social, seu relacionamento com o
animal-totem (um benfeitor, que lhes empresta seus atributos de carter: agressividade,
pacincia, coragem, astcia, etc.) ou com outros entes significativos no caso do
Escotismo, o mito fundador a biografia de Baden-Powell, que, por mais que trate de uma
pessoa de carne e osso, recebeu alguns toques mticos, seja para atender ao self-marketing
de B-P, seja por parte de seus sucessores na liderana do Movimento, para fortalecer a
figura mtica, heroica do Fundador.

As narrativas edificantes falam de pessoas que se destacaram como exemplo em
aes consideradas positivas coragem, abnegao, bondade, devoo (caso, por
exemplo, dos patronos militares ou dos santos padroeiros).

Atos solenes marcam feitos enobrecedores ou degradantes presentes ou
recordam feitos passados, destacando seus agentes positiva ou negativamente uma
cerimnia evocativa ou a entrega de medalhas so tpicos casos positivos; uma solenidade
de expulso ou a leitura de uma sentena condenatria em juzo so tpicos exemplos
negativos. Um gesto como a continncia representa o respeito entre militares: do
subordinado que a faz ao mais graduado (reconhecendo sua precedncia), e o deste ltimo
ao respond-la (reconhecendo a importncia do trabalho do outro e manifestando o dever
de responder a um cumprimento).



Militares e Escoteiros so exemplos notrios de emprego de marcos simblicos no
caso dos militares, as insgnias dos postos hierrquicos, a continncia, as flmulas e
distintivos regimentais; no caso dos Escoteiros, os distintivos, os gritos de Patrulha, a
saudao, as cerimnias. Sendo o Fundador do Escotismo originariamente um militar, no
de se estranhar que aproveitasse no Movimento a sistemtica dos militares no uso dos
marcos simblicos, j que sentiu na carne a importncia dos laos corporativos no s para
que o trabalho fosse bem feito no enfear o nome da Companhia/do Regimento, no
deixar os companheiros na mo (a obra de S. L. A. Marshall expe isso com muita clareza)
, como tambm no fortalecimento psicolgico a recuperao ps-
traumtica/ressocializao melhor na companhia do grupo com o qual o indivduo tem
laos (conforme explica o estudo de Dave Grossman). Um exemplo prtico deste processo
de recuperao a origem do Ramo Pioneiro: os ex-combatentes da Primeira Guerra
Mundial que haviam sido Escoteiros reuniam-se e faziam coisas juntos, inclusive prestando
servios na reconstruo do pas; isso lhes devolvia a percepo de pertencerem a um
grupo social em situao normal e dava-lhes a noo de que eram teis, portanto,
fazendo parte da comunidade. Velhos demais para serem Escoteiros, mas atuando
escoteiramente, no tardou que lhes fosse destinado um Ramo como etapa final do
processo educacional Escoteiro.


A validade do marco simblico sofre questionamentos, tanto devido ao misticismo,
que, autoalimentando-se, persegue a prpria cauda sem chegar a lugar algum, quanto
devido nfase materialista do mundo globalizado, pondo em xeque o aspecto espiritual
da construo do indivduo. Mas justamente esse lado espiritual que refora o processo
formativo afetivo e social, promovendo a integralidade psquica do indivduo. Portanto, tem
importante papel educativo e, mesmo, de preservao psquica do sujeito.

Como vimos, todo marco simblico, sendo uma construo cultural, tem uma
origem e um porqu. importante conhec-los, para que no pratiquemos rituais
mecnicos e sem significado situao em que, verdadeiramente, nos fazemos ridculos.
Conhecer origens e motivos dos nossos vrios marcos simblicos o objetivo das prximas
sees.

UNIDADE DIDTICA 2: MITO FUNDADOR E ELEMENTOS DE HISTRIA

Se o ser humano histrico, a histria sob as mais diversas formas est em seu
processo formativo. Sua identidade dada pelos valores historicamente adquiridos e pelas
coisas que fez em sua vida (ningum tem histria pelo que far). Esses valores e a
identidade grupal tm em sua construo a forte influncia dos mitos fundadores e das
narrativas reais ou mticas, que se refletem na constituio moral do indivduo. O mito
fundador a narrativa primordial do grupo, de como o ancestral comum ou o grande
educador criou ou ofereceu dons ao grupo (como se criou o mundo, como se capturou o
fogo, como surgiu a mandioca...). As narrativas edificantes mostram os feitos nobres ou vis
dos indivduos e como a boa conduta contribui para o bem comum, fazendo a pessoa
valorizada no grupo.

O MITO FUNDADOR: A BIOGRAFIA DE BADEN-POWELL

Muita coisa se diz a respeito do que o Fundador do Escotismo teria dito e feito, por
vezes chegando, em exagero, a aproximar-se de um carter hagiolgico (relativo aos
santos), ou atribuindo-lhe citaes no confirmadas pelos seus textos publicados, para
atender a convenincias. B-P no era nem santo nem super-homem. Era um ser humano
que poderia ser considerado dentro dos parmetros psicolgicos de normalidade, oriundo
de um contexto de classe mdia da Inglaterra vitoriana e com o ethos do rapaz educado em
internato, incorporando a cultura da profisso militar. Era, sim, dotado de uma viva
inteligncia, capaz de usar bem ambos os lados do crebro (atributo identificvel por sua
habilidade em escrever e desenhar com qualquer das mos), dado palhaada (os colegas
de Charterhouse gostavam de ficar perto do gol que ele guarnecia, nas partidas de futebol,
para ouvir os ditos espirituosos que soltava ao longo do jogo e assistir de perto s suas
arremetidas com gritos de pele-vermelha contra atacantes adversrios que chegassem com
a bola, procurando quebrar-lhes a concentrao do chute a gol) e com grande gosto pela
encenao teatral, o que o ajudou a desenvolver grande presena de esprito e criatividade,
alm de aguda percepo do carter das pessoas.
Uma das melhores fontes para se conhecer Lord Bathing-Towel (Lorde Toalha de
Banho) seu apelido em Charterhouse School, pela semelhana com a pronncia do nome
Baden-Powell a sua autobiografia, Lies da escola da vida, na qual, apesar de algum
polimento em trechos que poderiam ser menos inspiradores (como os apelidos Impeesa e
Mhlalapanzi, segundo Tim Jeal), ele se apresenta com bastante sinceridade, no deixando
de expor os pequenos atos no muito heroicos que, como humano e dentro da viso de
mundo de sua poca, por vezes praticou; destes, pode-se citar o dinheirinho extra que
conseguia quando serviu na ndia, treinando cavalos rejeitados e revendendo-os; ou o
perigoso esporte da caa ao javali com lana, contrrio ao artigo da futura Lei Escoteira
sobre bondade para com os animais; ou o caso da misso de reconhecimento nas Matopo
Hills, na qual, descoberto pelos Matabeles, deu no p com quantas pernas tinha para no
passar pela desagradvel experincia de ser torturado at a morte; ou, ainda, sua ordem de
executar por fuzilamento um lder Matabele, no contexto do esforo para sufocar a
rebelio.

B-P em representao teatral; fugindo dos Matabeles nas Matopo Hills; com seu Estado-Maior em Mafeking.

Aos olhos modernos, B-P poderia, por exemplo, ser execrado por ter condenado
fome os nativos em Mafeking durante o cerco, ao priorizar a distribuio de alimentos
para os brancos; mas muito fcil fazer isso do conforto de uma poltrona, mais de um
sculo depois dos fatos. Apesar de no se poder de maneira alguma caracterizar tal
conduta como humanitria, deve-se colocar os fatos no contexto para entender (o que no
significa justificar) que ele agiu em conformidade com a mentalidade da poca,
considerando que os brancos, por terem uma misso civilizadora, seriam mais importantes
para sobreviver que os no brancos, e tambm sob as contingncias de um cerco durante
uma guerra; nessa situao, o dever de B-P, como militar (mais ainda, comandante), era
colocar em primeiro lugar o interesse do Imprio Britnico. Outra possibilidade, aos olhos
modernos, seria considerar que B-P explorou o trabalho de menores e os exps a riscos
durante o cerco de Mafeking, ao empenh-los como mensageiros, municiadores,
socorristas e enfermeiros sob os tiros dos boers, esquecendo que se estava no fim do
sculo XIX e sob as contingncias de uma guerra, com necessidade de colocar o mximo do
pessoal militar em funes de combate e precisando que algum executasse as misses
auxiliares.
O prprio acampamento experimental da ilha de Brownsea certamente teve seus
altos e baixos (algum seria capaz de crer que tudo foi perfeito como num conto de fadas,
sem sequer uma farpa enfiada num dedo?), e o processo de construo do Movimento
certamente no foi desprovido de problemas, seja por interpretaes distorcidas de algo
que ainda estava engatinhando, seja pela necessidade de eventuais aes de bloqueio
contra pessoas com intenes no muito altrustas que buscariam aproveitar-se de um
movimento de jovens pelas mais diversas formas (desde estelionatrios at pedfilos); para
tais problemas B-P estava atento e procurou prover antdotos quando no pudesse
fornecer vacinas.

As trs fotos de cima so do acampamento experimental de Brownsea. Embaixo, o smbolo da Boys Brigade e uma reunio de
alguns de seus membros, na 1 metade do sculo XX.

Ainda sobre a criao do Escotismo, B-P no o criou do nada: boa parte dos jovens
que foram a Brownsea vinha da Boys Brigade, e a construo do mtodo educativo deveu
muito pesquisa histrica e antropolgica e, mais ainda, s consultas a educadores do
porte de John Dewey e Edouard Claparde. Como seu compatriota Isaac Newton, B-P teve
boa e longa viso porque soube olhar de cima dos ombros de gigantes.
Convm ao adulto ler vrias biografias de B-P e relatos de histria do Escotismo,
para conhecer a percepo de outros, como Winston Churchill, William Hillcourt e Tim Jeal,
sobre sua personalidade e seus feitos. Poder, ento, apresent-lo aos jovens, no como
um semideus mtico, super-heri infalvel ou o modelo de todas as virtudes, mas como um
homem notvel pelo seu carter, pelas suas habilidades e pela sua viso de lder e de
educador. Afinal, sua trajetria de vida no pouco meritria: sem fortuna e sem ttulos de
nobreza, chegou a um nvel elevado em sua profisso (o generalato para poucos) e foi
capaz de estruturar um Movimento juvenil que revolucionaria conceitos educacionais e
sobreviveria por mais de um sculo.
A escolha do termo Scout veio da experincia de B-P no Exrcito. Na Cavalaria (B-P
era cavalariano), o Scout o esclarecedor, aquele que executa as misses de
reconhecimento, precisando ser habilidoso em aproximar-se e observar sem ser notado, em
construir informaes a partir de indcios passar perodos variveis usando suas prprias
habilidades para manter-se vivo e em condies de cumprir sua misso. Assim, pensando no
jovem que teria de ser capaz de conduzir-se na vida com seus prprios conhecimentos e
habilidades em terrenos desconhecidos, B-P escolheu esse termo de fortes evocaes
aventureiras.
Outros dados sobre a fundao do Escotismo, bem como de seu batismo de fogo
na Primeira Guerra Mundial (na qual morreram seis dos jovens do acampamento de
Brownsea, entre outros ex-Escoteiros e Chefes), sua concorrncia com organizaes
juvenis vinculadas aos regimes totalitrios dos anos 1920-30-40, sua prova de tmpera na
Segunda Guerra Mundial e seu papel no ps-guerra, podem ser encontrados em obras
como 250 milhes de Escoteiros e O Chapelo.

Mussolini passa em revista uma brigada Balilla; cartaz da Juventude Hitlerista; cartaz do Komsomol sovitico.


INTRODUO DO ESCOTISMO NO BRASIL

O programa de construo naval idealizado pelo Ministro da Marinha Almirante
Jlio de Noronha e alterado pelo Ministro Almirante Alexandrino de Alencar prosseguia nos
primeiros anos do sculo XX, com a construo de Contratorpedeiros, Cruzadores (Bahia e
Rio Grande do Sul) e dos Encouraados Minas Gerais e So Paulo, na Inglaterra. O
Encouraado Rio de Janeiro no chegou a ser entregue, pois foi incorporado Marinha
Britnica ao iniciar-se a Primeira Guerra Mundial. Um ncleo de oficiais e praas estava havia
algum tempo na Inglaterra para acompanhar a construo dos navios e familiarizar-se com
os modernos equipamentos instalados a bordo.
Aquela poca coincidiu com o aparecimento do Movimento criado por B-P. Vrios
oficiais e praas tomaram conhecimento do Escotismo como um mtodo prtico e salutar
de educao extraescolar. Entre os militares que estavam em Newcastle, envolvidos com os
navios ali em construo, o Suboficial Amlio Azevedo Marques, do Minas Gerais,
entusiasmado com o Escotismo, fez com que seu filho ingressasse num Grupo Escoteiro,
naquela localidade. E foi, portanto, o jovem Aurlio Azevedo Marques, em terra
estrangeira, o primeiro boy scout brasileiro.


O ento Tenente Eduardo Henrique Weaver, do Contratorpedeiro Alagoas, que se
apresentara, em 13 de junho de 1907, na Comisso Naval do Brasil na Inglaterra, sediada em
Newcastle, tambm se entusiasmou pelo movimento de B-P, julgando sua introduo no
pas til para nossa Ptria. Chamado a escrever sobre a matria pelo Dr. Manoel Bonfim,
que se encontrava em misso de estudos pedaggicos na Europa, passou a estudar o
assunto. Na tentativa de traduzir o termo ingls Scouting, adotado por B-P, o oficial de
Marinha usou o verbo escrutar que deriva do latim scrutare, e o escreveu na forma scrutar.
Bons dicionrios registram seu significado: sondar, examinar a fundo os coraes e
conscincia, pressentir, fazer o possvel para entrar no perfeito conhecimento das coisas;
procurar descobrir o que oculto, encoberto; investigar, indagar. A primeira tentativa de
traduzir o Scouting for Boys para nossa lngua teve, portanto, a preocupao de que o
vocbulo, em portugus, tivesse as duas primeiras letras idnticas s da palavra inglesa.
O Tenente Weaver escreveu um artigo que foi publicado no n. 13 da revista
Ilustrao Brazileira, em dezembro de 1909, apreciando o trabalho de B-P sobre educao
dos jovens.
Citando alguns trechos desse artigo: Que este sistema, que esta educao
representa o ideal sob todos os pontos de vista, parece-nos indiscutvel, que o educar
brincando seja o meio mais fcil e mais seguro de conseguir resultados de boa vontade,
sem repugnncia, parece-nos fora de dvida; e logo adiante: Para analisarmos do
interesse, entusiasmo e carinho com que o sistema tem sido acolhido, basta-nos citar que,
em um ano de existncia, se esgotou a primeira edio do livro Instruo para Scouts,
consistindo em 50.000 exemplares; j havia, to somente na Inglaterra, mais de 300.000
moos scouts. E to aparentes so as vantagens do sistema que a Alemanha, os Estados
Unidos da Amrica do Norte, a Rssia, a Argentina e o Chile, j tm organizaes
semelhantes.
Aps comentrios sobre problemas universais relacionados com a formao dos
jovens, o autor passou para o campo prtico: Na esperana de que a idia germine na
nossa Ptria e que do seu aproveitamento venhamos colher bons resultados, que tanto
temos necessidade, teremos dar idia da organizao, etc., etc. E em seguida:
Comearemos por bem frisar que os scouts no so militares nem ao menos militarizados;
essencial que cada moo se compenetre de sua independncia, do que se espera de sua
iniciativa prpria, e da conscincia de sua responsabilidade que so os elementos
formadores de seu carter.
No final do artigo h sugestes para se passar um dia praticando e se divertindo e
cita como exemplo: Combinando-se, pois, e s 6 horas da manh se encontram e partem
para o Alto da Tijuca ou Corcovado ou qualquer lugar semelhante. O fecho do artigo foi
nos seguintes termos: QUE A IDIA FRUTIFIQUE, POIS, NA NOSSA PTRIA. UM POUCO DE
BOA VONTADE. ESFORCEMO-NOS. Acompanhavam o artigo cinco fotos de concentrao
Escoteira no Palcio de Cristal, em Londres, em setembro de 1907.
Assim, os oficiais e praas que se entusiasmaram pelo Escotismo julgaram que os
jovens brasileiros gostariam das atividades dos boy scouts. Por isso, quando da vinda dos
navios para o Brasil, trouxeram consigo (no Alagoas) uniformes Escoteiros adquiridos na
Inglaterra, no valor de 30 libras esterlinas.
Tendo o Minas Gerais chegado em 17 de abril de 1910 ao Rio de Janeiro, tomaram
logo aqueles pioneiros as providncias iniciais para organizao do primeiros Grupo de
Escoteiros do Brasil, nas mesmas bases do que haviam visto na Inglaterra. Em junho de
1910, reunidos os interessados na Rua Chichorro n 13, no Catumbi, Rio de Janeiro, foi
elaborado o primeiro estatuto do CENTRO DE BOYS SCOUTS DO BRASIL. No dia 14 de
junho de 1910, considerado como o dia da introduo do Escotismo no Brasil, os que
assinaram a ata de fundao avisaram os jornais e comunicaram a instalao da entidade.
Em 1912 e 1913, o entusiasmo inicial esfriou um pouco, ajudado pela falta de
disponibilidade dos militares para darem continuidade ao processo, devido s suas
constantes ausncias nas comisses embarcadas. Mas em 29 de novembro de 1914 foi
fundada em So Paulo a Associao Brasileira de Escoteiros (ABE), que irradiou o
Movimento pelo Pas; em 1915, quase todos os Estados j tinham Associaes de Escoteiros.
Foi o Dr. Mrio Cardim, um dos fundadores da ABE, que institucionalizou o termo
Escoteiro como nossa verso de boy scout e Sempre Alerta como nossa verso de Be
Prepared. O termo no to discrepante, j que ir Escoteiro significa ir sozinho, tendo
como base de apoio seus prprios conhecimentos e habilidades.
Os primeiros Congressos Escoteiros (para adultos) e Jamborees (para jovens)
realizados no Brasil e devidamente relatados foram os de 1922 e 1923. Em 1924, no 2
Jamboree Mundial, na Dinamarca, registra-se a primeira participao de uma delegao
brasileira.
Vrias outras associaes foram criadas nesses primeiros anos, muitas delas de
carter regional, propondo-se aplicar o mtodo desenvolvido por Baden-Powell. Todas elas,
incluindo a ABE, seriam, em 4 de novembro de 1924, congregadas em uma nica entidade,
credenciada pela Organizao Mundial do Movimento Escoteiro como sua representante
no Brasil: a Unio dos Escoteiros do Brasil UEB.

HISTRIA DO ESCOTISMO DO MAR

Fundando-se o Escotismo na Inglaterra, em 1908, podia-se esperar que numa nao
que construra forte tradio naval ( bom lembrar que a Marinha Britnica, poca, era a
mais poderosa do mundo), a marinharia seria uma rea de interesse de forte apelo para os
Escoteiros. Assim, j em 1909 a direo geral do Movimento concordou que fosse criada a
Modalidade do Mar, e seu primeiro guia seria escrito pelo irmo mais velho de B-P,
Warington.
Na Primeira Guerra Mundial, antigos Escoteiros e Chefes tambm foram ao combate
na Marinha, vrios deles tendo cumprido o dever com sacrifcio da prpria vida. Um
exemplo foi o de Jack Cornwall, morto na Batalha Naval da Jutlndia (1916), que mesmo
ferido manteve-se no posto de apontador junto ao seu canho at o fim do combate. B-P
citou o caso nas subsequentes edies do Escotismo para rapazes. O prprio B-P, com Lady
Olave, chefiou um posto de repouso para os soldados britnicos em Etaples (Frana). Os
Escoteiros do Mar exerceram funes auxiliares de vigilncia costeira e de resgate de
nufragos, alm das de venda de bnus de guerra e servios de estafeta. Na Segunda
Guerra Mundial, alm do exerccio das funes auxiliares ao esforo de guerra na frente
domstica, participaram do resgate das tropas anglo-francesas de Dunquerque (26 de maio
a 4 de junho de 1940), em seu barco Minotaur e em outras embarcaes no esforo dos
pequenos barcos.
No Brasil, apesar de a ideia do Scouting ter sido trazida por militares da Marinha, o
Escotismo do Mar s viria a ser estruturado anos depois, pela ao de um Tenente daquela
mesma Fora Armada, que em 1916 colocava em prtica os ensinamentos do Escotismo
com os atletas infanto-juvenis do Clube Botafogo de Futebol e Regatas: Benjamin Sodr
(1892-1982).
Em 1919, designado para servir na Flotilha do Amazonas, em Belm do Par, Sodr
fundou naquela cidade o 1 Grupo Escoteiro do Par com sede no Paisandu Sport Club, cuja
primeira Promessa foi feita em 21 de dezembro. Por feliz coincidncia, o Cruzador-Auxiliar
Jos Bonifcio estava em Belm, como parte de sua misso de organizar colnias de pesca
em diversos pontos do nosso litoral os pescadores atuariam como auxiliares na vigilncia
costeira ao sair para buscar o peixe. No foi difcil nascer a ideia de fundar Grupos
Escoteiros junto s colnias de pesca, e a percepo de Benjamin Sodr com seus colegas
Frederico Villar e Gumercindo Loretti de que as atividades dos jovens forosamente seriam
ligadas ao mar levou-os a imaginar que tais Grupos deveriam ser da Modalidade do Mar.
Entretanto, provavelmente por falta de quadros adultos capacitados, a maior parte dos
Grupos criados pela Misso Jos Bonifcio teve vida curta. Outros, entretanto, vingaram,
entre eles os de Santos, Cabo Frio, Jequi e 10 Grupo (Tiradentes).
Em 1920, o Tenente Benjamin Sodr regressou ao Rio de Janeiro. Aps servir no
Cruzador Rio Grande do Sul, foi servir na Inspetoria de Portos e Costas, juntamente com
seus amigos Frederico Villar e Gumercindo Loretti. A reunio com os amigos, j entusiastas
do Escotismo, mais a amizade com o Professor Gabriel Skinner, resultou na fundao, em 7
de setembro de 1921, da Confederao Brasileira de Escoteiros do Mar em acampamento
realizado na enseada de Jurujuba, no Saco de So Francisco, Niteri, com a presena de
alguns Grupos Escoteiros j existentes, entre os quais Jequi e Jurujuba. Estavam presentes
os Almirantes Veiga Miranda, Ministro da Marinha, e Raja Gabaglia, Diretor de Portos e
Costas; Escoteiros municipais sob a chefia do Dr. Joo E. Peixoto Fortuna, o ento Capito-
Tenente Benjamin Sodr, Capito-de-Corveta Gumercindo Loretti e Sr. Gabriel Skinner. A
primeira sede da CBEM foi na travessa do Comrcio, 22 no Rio de Janeiro.
A primeira embarcao dos Escoteiros do Mar brasileiros de que se tem notcia foi o
escaler a quatro remos Escoteiro do Mar, oferecido pela populao da Ilha de Paquet.
Benjamin Sodr foi um dos grandes batalhadores pela reunio das diversas
Associaes e Federaes em uma entidade representante do Escotismo no Brasil, o que se
concretizou em 1924 com a fundao da UEB.

HISTRIA DO ESCOTISMO DO AR

O Escotismo do Ar procura desenvolver nos jovens o gosto pelo aeromodelismo,
pelos planadores, pelos helicpteros e avies, pelos problemas de aeroportos,
aeronavegao e aeropropulso, pelo pra-quedismo e pelos esportes areos, pelo estudo
da meteorologia e da cosmografia, pelos foguetes espaciais, pelos satlites artificiais e pela
cosmonutica, incentivando o culto das tradies da nossa Aeronutica. Alm dos
conhecimentos conexos s atividades aeroespaciais e aos fenmenos meteorolgicos, tem
outras atividades voltadas ao estudo da natureza, nas quais a ornitologia (estudo das aves)
se destaca como rea de interesse com importantes reflexos sobre a aviao, a economia e
a ecologia. Busca, ainda, incentivar o estudo e a prtica das comunicaes via rdio
(radioamadorismo e faixa do cidado), como forma de prestao de servio e de
sociabilidade, pela possibilidade de fazer novos amigos ao redor do mundo.
A criao do Escotismo do Ar decorreu do prprio progresso da aviao, com sua
presena cada vez mais constante no cotidiano das pessoas. Especialmente no incio do
sculo XX, avies eram desenvolvidos em qualquer rea aberta com extenso suficiente
para decolar e pousar. Naturalmente, isso atraiu a ateno dos jovens e teve como grande
incentivador Baden Fletcher Smyth Baden-Powell, irmo caula do Fundador do Escotismo
(falecido em 1937).
J em 1909, a Liga Area do Imprio Britnico consultara B-P sobre a possibilidade
de engajar os Escoteiros junto aviao, especialmente em tarefas de apoio e sinalizao
para aeronaves.
Vrios pases, inclusive a prpria Inglaterra, vinham desde a dcada de 1910
desenvolvendo com os jovens atividades conexas aviao, criando, mesmo, etapas de
progresso e especialidades nessa rea de interesse um marco significativo foi a criao
da insgnia de Aeronauta, em 1912, considerada o momento fundador da Modalidade.
Chegavam a existir Patrulhas denominadas do Ar, mas continuando nos Grupos das
Modalidades Bsica e do Mar. Vrios Grupos Escoteiros chegaram a ter seus prprios
planadores, voados pelos rapazes.
Durante a Primeira Guerra Mundial, B-P deu oportunidade a que jovens Escoteiros
se capacitassem em conhecimentos da rea de aviao, sem, no entanto, introduzir
alteraes no Programa Escoteiro com foco nesse campo de atividades.
A Grande Guerra evidenciou o elevado valor ttico e estratgico da aviao, e a
evoluo operacional e doutrinria dos anos seguintes confirmaria e aumentaria esse valor.
Nas dcadas de 1920 e 1930, pensadores como Giulio Douhet e Billy Mitchell embasariam a
doutrina militar de aviao do sculo seguinte.
As dcadas de 1920 e 1930 seriam conhecidas como a era de ouro da aviao por
terem sido de grande desenvolvimento tecnolgico e superao de recordes, e quando a
aviao permitiu que se passasse por reas inspitas como as regies desrticas e polares
em relativa segurana. Foi nesses anos que as linhas aeropostais desbravaram os caminhos
que poderiam tornar-se rotas de transporte de passageiros, fazendo travessias ocenicas
com e sem escalas, transposio de desertos e cordilheiras, e a circunavegao do globo.
Foi uma poca de um herosmo no necessariamente belicoso, mas calcado na entrada no
desconhecido, no desafio aos limites e em atributos pessoais de coragem e
determinao. So desses anos nomes como Lindbergh, Gago Coutinho e Sacadura Cabral,
Guillaumet e Saint-Exupry que poria como fundo de cena do Pequeno prncipe seu pouso
forado no Saara, quando empreendera um reide Paris-Saigon.
No obstante as tentativas em vrias partes do mundo (Inglaterra, Chile, Hungria,
Frana e tantos outros) de instituir um Escotismo Areo, Baden-Powell no considerava
necessria a estruturao de uma nova Modalidade, pois via as atividades areas mais como
uma moda, que poderia ser uma rea de interesse no Escotismo, mas no merecedora da
estrutura conceitual e operacional de uma Modalidade; nessa situao, o Brasil daria o
primeiro passo para institucionalizar o Escotismo do Ar.
O principal idealizador e incentivador dos Escoteiros do Ar foi o Major-Brigadeiro
Godofredo Vidal, um homem apaixonado pela aeronutica e com uma variedade incontvel
de talentos e interesses. Estudou Engenharia, lnguas, geografia, histria, pintura,
interessava-se por esportes, radioamadorismo e educao, tendo escrito uma srie de
artigos e monografias. Juntamente com o Major Aviador Vasco Alves Secco e o 1 Sargento
Telegrafista Jayme Janeiro Rodrigues, Godofredo Vidal, na poca Tenente-Coronel Aviador,
estudou e avaliou profundamente o Escotismo, vislumbrando a possibilidade de aplicar
princpios da aeronutica no Movimento Escoteiro. Em 28 de abril de 1938, os trs militares,
poca servindo no 5 Regimento de Aviao, atual CINDACTA II, em Curitiba, registraram
formalmente junto Unio dos Escoteiros do Brasil a criao do Grupo Escoteiro do Ar
Tenente Ricardo Kirk, o primeiro oficialmente denominado da Modalidade no mundo. A
Inglaterra s adotaria oficialmente a Modalidade do Ar em 1941.
O batismo de fogo da recm-nascida Modalidade ocorreu na Segunda Guerra
Mundial, quando os Escoteiros do Ar (principalmente na Inglaterra) atuaram, entre outras
funes de apoio, como vigilantes do ar, exercitando as habilidades de identificao de
aeronaves, meteorologia, aeronavegao e comunicaes, alm de atuarem na coleta de
materiais diversos (reciclveis ou matrias-primas) que poderiam ser usados na fabricao e
na recuperao de aeronaves. Alm disso, Grupos Escoteiros do Ar instalados junto a
unidades do Air Training Corps serviam como etapa preparatria para que os jovens, ao
atingirem a idade mnima necessria, pudessem ingressar nessas escolas de pilotos que
forneceriam recompletamentos para a Royal Air Force.
Em abril de 1944, foi criada a Federao dos Escoteiros do Ar, que reunia todos os
Grupos desta Modalidade (poucos poca, restringindo-se aos Estados do Paran, Rio de
Janeiro e So Paulo). Em 11 de julho de 1951, o Brigadeiro Nero Moura, ento Ministro da
Aeronutica, determinou, pela Portaria n 262, que as unidades da Fora Area Brasileira
dessem total apoio aos Grupos Escoteiros do Ar, reconhecendo a importncia deste
Movimento de Jovens especialmente para o incentivo ao interesse pela aeronutica. Em 26
de setembro de 2003, o Comandante da Aeronutica, Tenente-Brigadeiro Luiz Carlos da
Silva Bueno, emitiu a Portaria n 914, reiterando tal determinao, na medida das
possibilidades das Organizaes Militares.
Durante as dcadas de 1960, 1970 e 1980 o Escotismo do Ar foi consolidado pelo
trabalho de Jayme Janeiro Rodrigues, que participara da criao da Modalidade e se tornara
Chefe Escoteiro. Foi ele o idealizador do Curso de Adestramento (hoje Aperfeioamento)
Tcnico do Ar, o CATAR, realizado pela primeira vez em 1979 e sendo ministrado at hoje
para a formao tcnica especfica de Escoteiros e Chefes da Modalidade do Ar.

O ESCOTEIRO CAMINHA COM AS PRPRIAS PERNAS: CAIO VIANA MARTINS
Nas frias escolares de 1938, o Grupo Escoteiro (a denominao da poca era
Associao de Escoteiros) da Escola Afonso Arinos, de Belo Horizonte, organizou uma
excurso a So Paulo. No dia 18 de Dezembro, s 17 horas, embarcaram no trem 12
Escoteiros e 6 lobinhos, sob a chefia de dois assistentes que eram tambm Pioneiros.
A viagem correu normalmente at Barbacena e Stio. O trem seguia para a estao
de Joo Ayres.
De repente, o imprevisto, a coliso terrvel entre o trem de passageiros e um de
carga. Eram 2 horas da manh, escurido completa e chuva.
No carro dos Escoteiros, ouvem-se os gritos angustiosos chamando pelos Chefes.
Um destes, Rubens, tinha sido lanado pela janela, mas levantou-se levemente ferido,
correu ao vago e lanou o Sempre Alerta!. Sem atropelos, em ordem, saem os
Escoteiros do vago destrudo. Muitos esto feridos. Faltam dois, um Escoteiro e um
Lobinho. Nos destroos, so encontrados os corpos mutilados do Escoteiro Gerson Issa
Satuf e do Lobinho Hlio Marcus.
Os corpos, envolvidos em lenis, so colocados do outro lado do trem, para que
no sejam vistos pelo resto do Grupo. A noite escura encobre a terrvel cena.
Chefe Rubens encara a situao de frente: entre seu vago a e mquina, cinco
carros espatifados; mais de quarenta mortos e mais de cem feridos. Os passageiros que
ficaram inclumes esto aterrorizados. H receio de uma exploso da mquina ou incndio
dos destroos. Gritos, gemidos e pedidos de socorro dos feridos. A escurido impedia
qualquer trabalho eficiente.
O Chefe Rubens pede a todos calma e os chama ao cumprimento do dever. Ele d o
exemplo, com o outro Pioneiro e dois Escoteiros. Acendem uma fogueira para iluminar o
local. Ao clarear o dia os Escoteiros iniciam o trabalho de salvamento, retiram os mortos e
feridos, improvisam padiolas e dos cobertores fazem ataduras.
O exemplo dos meninos seguido pelos passageiros. Os Escoteiros, quase todos
feridos, trabalham sem parar. Quando chega o trem de socorro, ainda auxiliam.
Partem todos para Barbacena em caminhes e carros, sem os seus dois camaradas
Hlio e Gerson.
Chegados a Barbacena, o nmero de feridos grande, as padiolas so poucas.
Caio Viana Martins desce do caminho no quartel do 9 Batalho de Caadores,
transformado em hospital de emergncia. Dois soldados querem carreg-lo na padiola; ele
olha em redor, verifica o nmero enorme de feridos que no podem andar, e diz: Sou
Escoteiro e um Escoteiro caminha com suas prprias pernas. Sem auxlio dos enfermeiros,
sobe a escada, e no alto, cai por terra. Operado de urgncia, verifica-se grande hemorragia
interna por leso do fgado. Quinze horas aps, falece, sem um gemido, sem uma queixa.
O presidente do Grupo, Dr. Floriano de Paula, que tinha chegado com o trem de
socorro, rene a Tropa e diz: Escoteiros, perdemos dois camaradas e um terceiro acaba de
morrer como heri. Coragem!
As lgrimas correm pela face dos meninos, uma prece feita pelos companheiros.
Chegam os pais, mas o Grupo resolve voltar unido, com seu material e seus mortos
queridos.
Impossvel descrever a cena da chegada em Belo Horizonte; um grupo de meninos
volta de uma viagem trgica, trazem seus mortos, seus feridos, todo seu material, suas
bandeiras e seus totens danificados. Desfilam pela cidade em direo sede.
A cidade em peso, triste, em silncio, abre alas aos meninos heris.
Nesta jornada trgica, todo o Grupo Escoteiro Afonso Arinos, Chefes, Escoteiros e
Lobinhos deram um exemplo notvel da prtica da Lei Escoteira: trabalharam juntos,
serviram ao prximo, mantiveram a serenidade para bem fazer o que era necessrio.
Caio Viana Martins, que se sacrificara pelos outros, foi o exemplo maior para os
Escoteiros do Brasil e a toda a juventude brasileira do cumprimento de seu papel de
Monitor, liderando por sua ao pessoal, e de sua Promessa Escoteira, aplicando o
mandamento de Cristo ao amar o prximo como a ele mesmo.

Caio Viana Martins e uma foto do desastre da Mantiqueira.

A Unio dos Escoteiros do Brasil resolveu faz-lo o Heri Escoteiro Nacional,
smbolo de honra e de herosmo. H esttuas de Caio Martins em Belo Horizonte, Juiz de
Fora, Belm do Par e Niteri. Nesta ltima cidade um estdio esportivo ostenta seu nome.
Em Minas Gerais, a Fundao Caio Martins destina-se a educar jovens de baixa renda na
escolarizao e no trabalho, e historicamente busca oferecer aos seus beneficirios
tambm o Escotismo a que pertenceu seu patrono.
UNIDADE DIDTICA 3: SMBOLOS DO ESCOTISMO

Um emblema: a flor-de-lis
O emblema adotado pelo Escotismo desde a sua fundao a flor-de-lis. Foi usada
j no acampamento experimental de Brownsea (pequena ilha na baa de Poole, costa sul da
Gr-Bretanha), em 1907.
Encontramos a flor-de-lis na Histria e na Geografia. No ano de 496 Clvis, rei dos
francos, quando ia ser atacado pelos alamanos (povo que habitava parte do que hoje a
Alemanha), invocou o auxlio do Deus dos cristos; recebeu de um anjo um escudo com trs
flores de lrio, venceu a batalha e converteu-se ao cristianismo. Desde ento a flor-de-lis
passou a aparecer em cetros e mantos de reis e imperadores franceses, alemes,
lombardos e florentinos, entre outros, sendo associada nobreza. A flor-de-lis tambm era
usada nas bssolas, na ponta da agulha dirigida para o norte, como se v em desenhos de
antigos instrumentos nuticos.
As duas ideias nobreza e norte determinaram a adoo da flor-de-lis como
smbolo Escoteiro; suas primeiras ideias-fora lembradas so a nobreza de sentimentos e
aes e a orientao segura.
O desenho da flor-de-lis mais ou menos arbitrrio, de forma geral assemelhando-
se a um lrio. Seu formato peculiar permite estabelecer vrios elementos simblicos.
A Organizao Mundial do Movimento Escoteiro (WOSM), mantendo a flor-de-lis
como smbolo, adotou uma determinada configurao, descrita a seguir.
Apontando para cima, lembra ao Escoteiro que deve guiar-se em direo
aos objetivos mais elevados.
As trs ptalas representam as trs partes da Promessa: deveres para com
Deus e a Ptria, ajuda ao prximo e obedincia Lei Escoteira; ou, ainda,
dever para com Deus, para com o prximo e para consigo mesmo.
Voltamos, aqui, a um nmero arquetpico, que o 3: dois opostos com um
equilibrador (mediador), os pratos da balana e o fiel, as trs partes da
Promessa, a Trindade, as trs fases da vida (criana-adulto-velho), os trs
mundos (Cu, Terra e Mundo Inferior), os trs ambientes (ar, terra, mar),
etc.
A ligao das ptalas a unio Escoteira, o lao de irmandade.
A agulha magntica, que se v ao centro, a orientao educativa.
As duas estrelas (Verdade e Conhecimento) de cinco pontas apostas sobre
as ptalas laterais representam os dez artigos da Lei Escoteira.
A corda que circunda a flor-de-lis, fazendo uma mandala, expressa o sentido
de universalidade do Movimento, tendo as pontas unidas por um n direito
a recordar que somos todos iguais e firmemente unidos.
A flor-de-lis na cor branca evoca a pureza e a promoo da paz, e o fundo
roxo, a liderana e o servio.


A partir da flor-de-lis bsica, as associaes Escoteiras nacionais faziam variaes
colocando seus smbolos prprios. Abaixo, como exemplos, os smbolos de associaes
Escoteiras de Portugal, Cingapura e Etipia.


No caso da flor-de-lis da Unio dos Escoteiros do Brasil vigente desde 1950 e que
modificou ligeiramente as verses de 1930 e 1940, ela dourada com o contorno em verde;
no centro h um escudo azul como o das Armas da Repblica, com o Cruzeiro do Sul
circundado por uma faixa com estrelas representando as Unidades da Federao.
Caracteriza-se, assim, a presena das cores nacionais e do Cruzeiro do Sul, nossa
constelao-smbolo. Tem sob si um listel com as pontas para cima, assemelhando-se ao
sorriso do Escoteiro, e com o lema Sempre Alerta; sob o listel, um n que lembra a Boa
Ao diria.


Em 2010, a Unio dos Escoteiros do Brasil decidiu dar um visual mais moderno sua
verso da flor-de-lis. O desenho foi simplificado nos contornos e deixou de ter o escudo
imitando o das Armas da Repblica, bem como o listel Sempre Alerta. O Manual de
identidade visual e otimizao da imagem de 2010 apresenta as diretrizes de emprego do
emblema. A metade esquerda da flor-de-lis (direita de quem olha; em herldica, o escudo
considerado como se fosse outra pessoa olhando para ns) em verde-floresta, e sua
metade direita tem quatro sees em contorno de rostos voltados para a metade verde-
floresta, sucessivamente em verde-broto, amarelo-sol, azul-gua e azul-estrela (anil); os
quatro rostos representam os quatro Ramos, e o rosto na extrema direita continuado
pela terceira ptala da flor-de-lis, na qual foi aposto, em branco, o Cruzeiro do Sul. Assim, o
emblema procurou preservar nossas cores nacionais e nossa constelao-smbolo, fazendo
a associao visual mais direta entre o smbolo consagrado do Escotismo e a Nao
Brasileira. Ao compor o logotipo, tem-lhe associada a expresso Escoteiros do Brasil. A
marca usada nos documentos oficiais da UEB e material publicitrio, peas de vesturio e
acessrios.


O Lema
Quando Baden-Powell estruturou a Fora Policial Sul-Africana (South African
Constabulary SAC), era necessrio ter como lema uma expresso simples que falasse da
conduta que deveria caracterizar o membro da corporao: a capacidade de operar com
independncia e iniciativa, valendo-se de suas habilidades para fazer valer a autoridade do
Estado, pronto para o que der e vier; a expresso escolhida foi Be prepared (esteja
preparado). Consta que os homens daquela fora haviam escolhido eles mesmos seu lema,
porque exprimia bem sua disposio de assumir qualquer encargo que se apresentasse.
Considerando que os Escoteiros teriam de se tornar tambm capazes de levar sua vida com
independncia e valendo-se de suas habilidades, B-P considerou muito adequado que
usassem tal lema. Outra coisa da SAC que B-P aproveitaria seria o uniforme (assunto para
outra seo). Noutras lnguas, o lema passou por adaptaes: em francs, Toujours prt
(sempre pronto). No Brasil, adaptamos para Sempre Alerta.
A constituio do Ramo Lobinho, em 1916, para atender aos irmos mais novos dos
Escoteiros, levou adoo de um lema prprio: Melhor possvel, lembrando criana a
importncia de fazer o seu melhor esforo naquilo que empreendesse. E a do Ramo
Pioneiro, em 1919, tambm trouxe um lema ligado ao trabalho do Ramo: Servir.

A Promessa e a Lei Escoteira
B-P conta ter recebido em 1902 uma carta de um menino que lhe fazia uma
promessa. Escreveu ele:
Prometo-lhe de todo o corao nunca beber nem fumar.
Que o Senhor seja sempre um bravo soldado e eu tambm serei.
Afetuosamente, H.V... Halifax V.S...
B-P, ao pr em execuo seu projeto educativo, refletiu sobre juramentos
extremos, compromissos com a palavra nunca e leis proibitivas como os Dez
Mandamentos. Constatou que juramentos a ferro, fogo e sangue, ou com palavras como
nunca e sempre revelavam-se vazios porque humanamente impossveis de cumprir
(ou, se o corpo no pecasse, a mente pelo menos em algum momento o faria). Promessas
feitas a algum tambm ficam vinculadas a outra pessoa que no o promitente, quando o
compromisso tem de ser assumido perante si mesmo. Alm disso, regulamentos com
proibies ou com a palavra no convidam sua violao, no mnimo pelo esprito de
rebeldia e desafio do jovem. Por isso, procurou construir uma promessa que o jovem
conscientemente faria, de fazer um esforo honesto, da melhor forma possvel para viver
conforme algumas sugestes de comportamento.




Texto original Ingls da Promessa Escoteira
Scouting for Boys 1908 - Camp Fire yarn 3.
On my honour I promise that
I will do my duty to God and the King.
I will do my best to help others, whatever it
costs me.
I know the Scout Law, and will obey it.
Pela minha Honra prometo que:
Cumprirei meu dever para com Deus e o Rei.
Farei o melhor possvel para ajudar os
outros, qualquer que seja o custo.
Conheo a Lei Escoteira e a obedecerei.

Texto original da Lei Escoteira.
Na verso original de 1908 Baden Powell fez apenas 9 artigos, o dcimo foi includo na
quarta edio (outubro de 1911) de Scouting for boys.
1- Pode-se confiar na honra de um Escoteiro.
2- O Escoteiro leal.
3- dever do Escoteiro ser til e ajudar ao prximo.
4- O Escoteiro amigo de todos e irmo de qualquer outro Escoteiro, no importando a que
classe social pertena.
5- O Escoteiro corts.
6- O Escoteiro amigo dos animais.
7- O Escoteiro obedece s ordens.
8- O Escoteiro sorri e assobia em todas as circunstncias.
9- O Escoteiro econmico.
10- O Escoteiro limpo de pensamento, palavras e aes.

Como curiosidade, apresentam-se aqui a Promessa e Lei Escoteira da Associao Brasileira
de Escoteiros, uma das que em 1924 se fundiriam para formar a Unio dos Escoteiros do
Brasil.
Juro pela minha honra fazer tudo que de mim dependa para cumprir os deveres
para com Deus e para com o Chefe de Estado, amar a minha Ptria, ser-lhe til em todos os
momentos e respeitar as suas leis e obedecer Lei do Escoteiro.
Lei
1 - O Escoteiro honrado, e sua palavra merece confiana absoluta.
2 - O Escoteiro no teme o ridculo, ainda que para executar obras nobres tiver de o
ser.
3 - O Escoteiro obediente, disciplinado e leal.
4 - O Escoteiro um homem de iniciativa, mas tambm consciente da
responsabilidade dos seus atos.
5 - O Escoteiro tolerante, corts e servial.
6 - O Escoteiro amigo de todos e considera os outros Escoteiros como irmos, sem
distino de classe social.
7 - O Escoteiro valente e prontifica-se a ser til e ajudar os fracos.
8 - O Escoteiro faz uma boa ao por dia, por mais modesta que seja.
9 - O Escoteiro amigo dos animais, das rvores e das plantas.
10 - O Escoteiro asseado e alegre.
11 - O Escoteiro econmico, trabalhador tenaz e perseverante.
12 - A maior honra para o Escoteiro s-lo.

TEXTO OFICIAL DA PROMESSA E DA LEI ESCOTEIRA, CONFORME ADOTADO PELA UNIO
DOS ESCOTEIROS DO BRASIL
Prometo, pela minha honra, fazer o melhor possvel para: cumprir meus deveres para com
Deus e minha Ptria; ajudar o prximo em toda e qualquer ocasio; e obedecer Lei
Escoteira.
1) O Escoteiro tem uma s palavra; sua honra vale mais que a prpria vida.
2) O Escoteiro leal.
3) O Escoteiro est sempre alerta para ajudar o prximo e pratica diariamente uma
boa ao.
4) O Escoteiro amigo de todos e irmo dos demais Escoteiros.
5) O Escoteiro corts.
6) O Escoteiro bom para os animais e plantas.
7) O Escoteiro obediente e disciplinado.
8) O Escoteiro alegre e sorri nas dificuldades.
9) O Escoteiro econmico e respeita o bem alheio.
10) O Escoteiro limpo de corpo e alma.
A Promessa e a Lei do Lobinho tm texto mais simples:
Prometo fazer o melhor possvel para cumprir meus deveres para com Deus e minha Ptria,
obedecer Lei do Lobinho e fazer todos os dias uma boa ao.
1) O Lobinho ouve sempre os velhos lobos.
2) O Lobinho abre os olhos e os ouvidos.
3) O Lobinho pensa primeiro nos outros.
4) O Lobinho alegre e est sempre limpo.
5) O Lobinho diz sempre a verdade.

Na Gr-Bretanha, as histrias da Cavalaria Andante, mais notadamente as ligadas
lenda do Rei Arthur, constituam um importante conjunto de temas edificantes, e as Leis da
Cavalaria certamente tiveram sua influncia na formulao da Lei Escoteira.
Leis da Cavalaria:
Esteja sempre pronto, de armadura vestida, exceto enquanto estiver repousando
noite.
Em tudo o que estiver fazendo procure ganhar honra e fama pela honestidade.
Defenda os pobres e os fracos.
Ajude os que no puderem se defender sozinhos.
Nada faa para ferir ou ofender os outros.
Esteja preparado para lutar na defesa de sua Ptria.
Trabalhe antes pela honra que pelo proveito.
No volte atrs na palavra dada.
Defenda a honra de sua Ptria com a prpria vida.
Prefira morrer honestamente a viver vergonhosamente.
A Cavalaria exige que cada um esteja preparado para executar as tarefas mais
humildes e trabalhosas com alegria e boa vontade; e a fazer o bem ao prximo.

A saudao: uma continncia?
Na construo dos marcos simblicos do Escotismo, B-P agregou outro elemento de
sua formao militar ao nascente movimento: a saudao. No h como negar a
semelhana da saudao Escoteira com a continncia (na sua forma britnica, com a palma
da mo para a frente). Entretanto, sua adoo no teve o intuito de trazer ao Movimento
um carter pr- ou paramilitar, pois prestar continncia (continncia no se bate: faz-se
ou presta-se) para o militar uma obrigao regulamentar; para o Escoteiro, , assim como
o aperto de mo, um dos seus sinais peculiares e secretos, o tipo de coisa que o jovem gosta
de ter como marca de pertencimento a um bando especial. Mas o sinal Escoteiro no
secreto, j que francamente visvel quando feito! Correto, mas o seu significado s para
os iniciados. Os trs dedos estendidos representam as trs partes da Promessa (como as
trs ptalas da flor-de-lis). O polegar sobreposto ao dedo mnimo representa a unio dos
Escoteiros mais distantes, e o mais forte protege o mais fraco. O jovem que ainda no fez
sua Promessa Escoteira no deve ser impedido de fazer o sinal Escoteiro (com brutalidades
do tipo agarrar-lhe o brao e baixar-lhe a mo), mas deve ser esclarecido de que o sinal tem
significado, e que faz-lo expressa no apenas o conhecimento desse significado, mas
tambm o compromisso de viver segundo os princpios que ele representa. Uma
justificativa para a semelhana da saudao com a continncia militar a origem desse tipo
de cumprimento: o gesto de levar a mo pala da cobertura vem da prtica dos cavaleiros
medievais de, aps o combate, levantarem a viseira do elmo para que seu comandante
pudesse identific-los. Mais um ponto de ligao da cavalaria medieval com o Escotismo...

Apenas como lembrete, a saudao feita Bandeira Nacional, a uma autoridade
quando num desfile ou evento similar, e como cumprimento entre membros do
Movimento. O sinal Escoteiro, no qual a mo no levada tmpora, mas posta na vertical
ao lado do corpo (apontando para cima), usado no ato da Promessa.

No caso do Ramo Lobinho, a saudao feita com os dois dedos da mo em V,
no porque, sendo mais jovem, ele s poder usar o terceiro dedo quando crescer e for
Escoteiro, mas porque os dedos representam as duas orelhas do lobo, em p, alertas.


O aperto de canhota
Consta que B-P aprendeu o aperto de canhota na expedio de pacificao dos
Ashantis, quando, cumprimentando um chefe, este explicou-lhe que os guerreiros mais
bravos em seu povo cumprimentavam-se com a mo esquerda, como forma de saudar um
amigo ou reconhecer um inimigo valoroso. Quando cumprimentamos com a mo direita,
deixamos de lado a arma, que geralmente manejada com essa mo; ao cumprimentarmos
com a esquerda, fazemos mais do que isso: sendo o esquerdo o brao do escudo, abrimos a
nossa guarda, entregamos a nossa vida lealdade daquela pessoa. Ao construir o
Escotismo, B-P aproveitou essa ideia para instilar nos Escoteiros a confiana de uns nos
outros, por meio de mais um sinal secreto, de significado s conhecido pelos iniciados.
Variaes sobre o tema: uso, no Brasil e nos EUA, do entrelaamento do dedo
mnimo; nos EUA, o aperto de mo do Lobinho com a mo direita, com os dedos indicador
e mdio tocando o pulso do outro (representando a prontido para ajudar/boa ao e o
compromisso com a Lei do Lobinho).


O uniforme Escoteiro
Aps a bem-sucedida experincia de Brownsea e com a finalizao da redao de
Escotismo para rapazes, B-P agregou outro elemento de sua formao militar ao Escotismo:
o uniforme. Uma vez mais, no com o intuito de dar ao Movimento um carter pr- ou
paramilitar, mas sim por perceber que o uniforme eliminava visualmente as indicaes de
classe socioeconmica (o equivalente s atuais roupas de grife); em uniforme, no havia
rico ou pobre, mas apenas o Escoteiro. Naturalmente, considerando que o jovem faria
trabalhos, iria ao campo e participaria de jogos, sua vestimenta teria de ser confortvel e
funcional. B-P aproveitou o chapu de abas largas e retas (Boss of the Plains), a camisa de
brim folgada e com mangas dobrveis e o leno, j adotados na SAC, pois sua
funcionalidade j fora mais que testada. Decidiu-se, ainda, pela bermuda, similar usada
pelas tropas britnicas nas colnias, por consider-la arejada e propiciadora de boa
liberdade de movimentos, e pelo meio at logo abaixo dos joelhos. O uniforme na cor
cqui era discreto, no deixava aparecer qualquer sujeirinha e harmonizava-se com o
ambiente nas atividades de campo. Por dcadas, essas peas constituram o uniforme
mundial do Escoteiro, que viria depois a adequar-se s peculiaridades locais e temporais. A
criao do Ramo Lobinho, assim como a introduo das Modalidades do Mar e do Ar,
trouxe variaes sobre o tema. O bon do Lobinho, em numerosas associaes Escoteiras,
o principal elemento identificador do Ramo. O fez egpcio, o turbante indiano, o kilt
escocs so peas introduzidas pela tradio local. Mesmo a bermuda passaria a ser opo
cala comprida. As cores tambm, em algumas dcadas, receberiam o toque local,
variando do bege ao azul, passando pelo cqui, pelo verde e mesmo pelo branco; em
lugares onde a aquisio do uniforme economicamente pouco vivel, uma camiseta e o
leno valem como se fossem um traje completo.


O mais importante, visualmente, que o traje propicie correta identificao
combinada boa apresentao. B-P disse: Nenhuma importncia tem que um Escoteiro
ande uniformizado ou no! O que vale que ponha o corao no Escotismo, engaje nele o
seu esprito e cumpra a Lei Escoteira! Mas o fato que no existe um Escoteiro, que
podendo comprar o uniforme, deixe de faz-lo.
De fato, o uniforme continua a ser um meio de imediata identificao visual; o garbo
e elegncia no uso do uniforme visam a importantes objetivos pedaggicos. O primeiro a
identificao dos membros do Escotismo pela sua identidade comum, seres do mesmo
sangue, cuja condio socioeconmica irrelevante perante a sua condio de Escoteiros. O
segundo a boa representao da instituio a que pertencem, fortalecendo, portanto, o
esprito de corpo. Em terceiro lugar, podemos apontar o desenvolvimento da autoestima e
o estmulo ao cuidado consigo mesmo. Naturalmente, o despertar do orgulho dos jovens
em envergar o uniforme que os denuncia como Escoteiros parte do exemplo do Chefe
no apenas em bem trajar, mas principalmente em suas atitudes.

O Leno
O leno Escoteiro , para comear, uma pea utilitria, que atende aos mais diversos
fins: da bandana para o sol atadura para ferimento, da tipoia ao escalpo para jogo, da
superfcie da padiola mscara de proteo respiratria. Alm disso, ele , pode-se dizer, a
pea mais caracterstica de nossa identificao visual. Independentemente de se adotar
leno de Grupo, de Regio, de Ramo ou de Associao Nacional, ou simplesmente o da
WOSM, ele a nossa cota darmas; deve, portanto, ser usado como um marco simblico da
nossa identidade no importa com que cor, quem usa o leno nosso irmo Escoteiro.


Bandeira de Seo/Ramo/Grupo
Se for o caso de se instituir uma Bandeira de Seo, Ramo ou Grupo, esta deve
seguir a regra do POR quanto a dimenses, cores e desenhos. Sua adoo e descrio
devem ser registradas por escrito, constando o nome, data, autoria, dados do patrono,
totem ou evento que d o nome Seo ou Grupo.

O Sistema de Patrulhas
O Sistema de Patrulhas uma caracterstica essencial do Mtodo Escoteiro, por
materializar a vida em equipe. Nisto o Escotismo difere de todas as outras organizaes. O
sucesso absolutamente seguro, desde que ele seja convenientemente aplicado.
Em Escotismo, a Patrulha sempre a unidade, seja para trabalho, seja para jogos,
seja quanto ao dever e disciplina. a escola da vida em sociedade, da liderana, da
aquisio progressiva de responsabilidades, j que cada jovem tem uma funo e tem de
desempenh-la a contento para que o conjunto funcione. a um tempo grupo formal e
grupo de amigos, no qual o Monitor exercita-se na liderana e no cuidado pelas pessoas e
bens a seu cargo.
Atribuindo-se responsabilidade a um indivduo, obtm-se um notvel
desenvolvimento do seu carter. A simples indicao de um monitor como responsvel por
uma Patrulha j um grande passo nesse sentido. Depender tambm dele aproveitar e
desenvolver as qualidades de cada elemento de sua Patrulha.
Nas atividades, ao se incentivar a ao da equipe para obter o sucesso, constri-se o
esprito de Patrulha, o tipo de coeso s compreendido por quem trabalhou, dormiu,
comeu, sofreu e triunfou junto. Cada jovem, na Patrulha, passa a compreender que
pessoalmente responsvel e que a honra do grupo, depende em certo grau de sua prpria
capacidade em jogar o jogo.

Corte de Honra
A Corte de Honra parte importante do Sistema de Patrulhas nos Ramos Escoteiro
e Snior. Ela cercada de mstica, porque somente os Monitores conhecem seu ambiente e
o contedo de suas reunies, sendo uma situao muito especial algum ser convidado a
conhec-la ou participar de uma reunio. constituda, permanentemente, pelos Monitores
e, sob a orientao do Chefe, decide e resolve as questes da Tropa, sejam elas de natureza
administrativa, operacional ou disciplinar.
A participao na Corte de Honra ajuda a desenvolver respeito prprio e ideias
democrticas em seus membros, simultaneamente com a noo de responsabilidade e
respeito autoridade; possibilita a prtica do procedimento e formas de conduta
semelhantes nas relaes humanas, constituindo, para os jovens um notvel treinamento
de cidadania.
A Corte de Honra encarrega-se dos assuntos de rotina, da direo e gesto de todos
os interesses da tropa, tais como jogos, divertimentos, distraes, esportes, etc. Dela
tambm podem participar eventualmente os Submonitores, que, alm de assim prestarem
sua colaborao, vo tambm adquirindo prtica e experincia em atuar dentro do
conjunto.
A Corte de Honra, quando se rene para assuntos de justia, composta somente
de monitores. Como seu nome indica, tem a excepcional misso de julgar, intervindo em
casos de disciplina e concesso de recompensas.
UNIDADE DIDTICA 4: CERIMNIAS: RITOS DE INICIAO, DE CELEBRAO E DE
PASSAGEM
Por mais solene que seja uma cerimnia, ela tem um carter ldico: o ludus uma
representao, uma simulao do evento real; assim, quem preside a solenidade representa
um papel, digamos assim, sacerdotal; o jovem representa o papel, seja do lobo, seja do
escudeiro a se armar cavaleiro. Podemos, em consequncia, verificar que a participao em
um cerimonial assemelha-se quela em um jogo, considerando que: o participante vive
naquele momento uma realidade prpria do evento, com certos papis fora do mundo
profano; essa realidade prpria possui um tempo e um local determinados, com comeo e
fim, permitindo ao participante mergulhar no outro mundo e depois voltar tona (ao mundo
real), revestido dos princpios que o evento inspira; a situao tem reversibilidade,
permitindo sua repetio e mudanas de papis, facultando ao participante diferentes
percepes em diferentes momentos, preservando-se, entretanto, o esprito da cerimnia,
estabelecendo a comunho com os outros participantes e, em esferas mais amplas, com os
que a fazem noutros lugares e com os que a fizeram noutros momentos.
A ideia central, ao se pensar em qualquer cerimnia, significado. Se no tiver um
objetivo definido e no for significativa, marcante, ser, para os participantes, uma perda
de tempo, o ritual pelo amor ao ritual, na melhor das hipteses.
Para que uma cerimnia seja significativa, ela precisa ser SBS: SIMPLES BREVE
SINCERA.
SIMPLES: quanto mais elementos se coloca num evento, mais coisas tm
possibilidade de dar errado, especialmente se estiverem articuladas entre si: um grupo que
entra marchando por um lado e passa, cruzando-se, intercaladamente, pelo outro; um
acionador por meio de rastilho de plvora, que acende os foguetes que vm dos quatro
pontos cardeais para acender a fogueira; o traje de Rei dos Nibelungos aliado a um
enorme texto (a ser lido ou decorado, tirando a naturalidade da cerimnia) e aparato
teatral numa investidura; uma coreografia e ornamentao do espao que fazem lembrar a
mudana da guarda no Palcio de Buckingham. A preocupao com a forma tanta que o
personagem principal se torna mero parafuso na engrenagem. A simplicidade significa,
portanto, ter os elementos materiais e humanos essenciais que caracterizem a cerimnia;
que o texto (no necessariamente escrito) seja claro, preciso e conciso, dirigindo-se ao
jovem que o centro da cerimnia; que a cerimnia seja compreendida pelos presentes;
que as aes caibam naquele espao e tempo.
BREVE: quem consegue manter a concentrao em um evento que se prolonga por
uma hora ou mais, especialmente em p e/ou com cinco pessoas (que no so de nossas
relaes) discursando, cada uma por uns quinze minutos? A perna di, o nariz coa, o sabi
no arbusto ali frente est construindo o ninho... Guardamos do evento mais o cansao, a
caceteao e o incmodo do que o seu real significado. A cerimnia no o momento de
subir no palanque e deitar falao. O centro dela no o orador. Os participantes querem
dar sua ateno ao foco da cerimnia: passagem de Ramo, Promessa, conquista de nvel de
progresso, sada do Ramo. Assim, devemos executar aqueles procedimentos que so
caractersticos e essenciais cerimnia e pronto. No devemos dar tempo ao cansao, nem
disperso.
SINCERA: quem est presente cerimnia e, especialmente, quem a preside, tem de
estar no esprito daquilo que se processa. No interessa se o Chefe est conduzindo a 1.437
cerimnia de Promessa: para o jovem (ou mesmo adulto) promitente, aquela a primeira e
nica (qualquer outra subsequente ser de renovao); um momento importante, que
deve ser valorizado. Se o Chefe no acredita no que est fazendo ali, melhor que procure
outra coisa para fazer.
A cerimnia deve ser preparada e contextualizada na atividade e no momento de
vida do indivduo; o local deve ser devidamente montado e acertado o dispositivo
previamente; os materiais necessrios devem estar no local ANTES do incio da cerimnia;
os presentes devem saber o objetivo da cerimnia, o que ocorrer e o que significa cada
ato; no deve haver nenhuma espcie de ao que submeta o indivduo a dano, vexame ou
constrangimento. Se algum convidado far alguma coisa, deve ter cincia do que vai fazer,
em que momento e como. Como em tantas outras situaes, o improviso, que demonstra
nossa flexibilidade e criatividade, deve ser a exceo, e no a regra. Ser que uma
cerimnia montada s pressas, com recursos locais de uso imediato e uma sequncia
conforme vem cabea ser positivamente marcante?
Imaginemos uma banqueta triangular. SIMPLICIDADE, BREVIDADE e SINCERIDADE
constituem o trip. A amarra o OBJETIVO DA CERIMNIA. Unindo as pontas e compondo
o assento, temos o SIGNIFICADO. Assim, o indivduo em prol de quem feita a cerimnia
ter uma superfcie estvel para apoiar sua nova condio, mais avanada que a anterior.


A Promessa: um rito de iniciao
Os povos ditos primitivos afirmavam e reafirmavam sua identidade por meio de
ritos. A insero da pessoa no grupo era marcada pela participao em ritos conforme sua
evoluo, quer etria, quer pela aquisio de conhecimentos e habilidades. Com isso, el a
no s afirmava seu pertencimento sociedade, mas tambm tinha referenciais sobre o
tipo de conduta que lhe seria cabvel junto ao grupo. No caso do Escotismo, a
Investidura/Integrao e a Promessa so os grandes ritos de iniciao, seguidos dos nveis
de progresso. A Investidura ou Integrao, na qual a pessoa recebe o leno Escoteiro,
representa sua insero no Grupo Escoteiro. A entrega do leno feita pelo Diretor-
Presidente do Grupo justamente por ser ele quem, juridicamente, representa o Grupo
Escoteiro como unidade, a famlia da qual o indivduo comea a fazer parte; feita
publicamente (perante o Grupo ou, no mnimo, perante o Ramo), esta cerimnia
assemelha-se do reconhecimento dos novos lobos pela alcateia, no Livro da Jngal (olhai
bem, lobos).
A Promessa, por sua vez, o momento mais marcante de quem ingressa no
Movimento Escoteiro. a assuno voluntria do compromisso de pautar sua vida pelos
princpios Escoteiros. No , portanto, uma promessa de campanha eleitoral, v ou
temporria, mas um compromisso pessoal permanente, por cujo cumprimento a pessoa
responde unicamente perante seu mais severo juiz: sua prpria conscincia.
Muitas datas so marcantes na vida Escoteira do indivduo, mas sobre todas est a
da Promessa. a ocasio em que a pessoa se liga Fraternidade Mundial Escoteira,
passando a ser do mesmo sangue por ter assumido o mesmo compromisso. Portanto, um
momento que no pode ser encarado de maneira leviana. Deve ser marcante e nico para o
compromitente. Por isso que, salvo em situaes especficas (como a inaugurao do
Grupo Escoteiro), a cerimnia de Promessa deve ser individual. No precisa ser feita
perante todo o Grupo numa data determinada. Pode ser feita dentro da Seo, em sede ou
em atividade externa, desde que atendidos os requisitos de ser uma atividade formal, com
os participantes devidamente uniformizados/trajados, conduzida por adulto credenciado
para tal, com a Bandeira Nacional apresentada em conformidade com a lei. A cerimnia no
deve ser muito teatralizada ou rebuscada; deve ser simples, breve e sincera para que seus
participantes lhe atribuam significado e possam recordar-se dela.
A cerimnia de Promessa (ou sua renovao na passagem de Ramo) deve ser
preferencialmente conduzida pelo Chefe da Seo (pois ele quem a representa), e no caso
dos Ramos Escoteiro e Snior, o Monitor do promitente deve estar junto a ele no Ramo
Pioneiro, quem fica ao lado do recm-chegado o seu padrinho. Assim como o Chefe
representa a Tropa, o Monitor representa a Patrulha pela qual responsvel; cabe a ele
entregar ao jovem seu distintivo de Patrulha e nela acolh-lo, explicando-lhe os atributos do
seu Totem. Na Promessa de um adulto, se ela no for presidida por um membro da
Diretoria, ao menos convm que haja algum presente, pois a instncia a quem o adulto se
reporta, como representantes institucionais da UEB, entidade a que o adulto se
compromete a servir.
A progresso, particularmente nos Ramos Snior e Pioneiro, pode ter um marco
simblico prprio, correspondente confirmao do jovem no Ramo. Era o caso das
cerimnias de Investidura (concluso do Estgio Probatrio), nas quais o jovem recebia seu
distintivo de progresso, reafirmava o seu compromisso e assumia responsabilidades pelos
que estavam em etapas anteriores e pela preservao da mstica da Seo (nomes msticos,
smbolos, histria da Seo). Estas cerimnias geralmente so reservadas Seo, sendo
vedado o acesso dos membros juvenis que ainda no tenham alcanado aquele nvel de
progresso, de modo a despertar-lhes o interesse por ter acesso como iniciado.

Ritos de passagem
Quando eu era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava
como criana. Quando me tornei adulto, rejeitei o que era prprio de criana (1 Carta de
Paulo aos Corntios, captulo 12, versculo 11).
No Livro da Jngal, Kaa diz a Mowgli em sua partida da Jngal para a Aldeia dos
Homens: Depois que soltamos a pele velha no a podemos vestir de novo. da Lei.
Os ritos de passagem, notadamente os de passagem de Ramo, tm um objetivo cuja
importncia na construo do self j era mencionada por Jung. Como ele ressaltou, um
aspecto no qual as sociedades ocidentais, de naes industrializadas, ditas desenvolvidas,
perdem para as ditas primitivas, na integridade do processo de individuao.
Especialmente quando as presses do consumismo estimulam as crianas a adolescerem
mais cedo e os cronologicamente adultos a deixarem a adolescncia mais tarde, cria-se
uma situao psquica de indefinio. O jovem no sabe se ainda criana (com as
protees e impedimentos da criana), e o adulto no tem certeza de j ser adulto (com as
responsabilidades correspondentes a essa condio).
Os ritos de passagem das sociedades tradicionais ajudam os seus integrantes a
viverem a citao de Paulo que inicia esta seo. Quando o menino tinha a primeira
poluo, ou a menina, a menarca, passava por um rito no qual morria para o antigo status
e renascia para o novo, ingressando na sociedade dos adultos. Os atenienses tinham o
ritual da efebia, quando o jovem, mais ou menos aos 18 anos, cumpria determinadas tarefas
para ser aceito como cidado. B-P conta que o jovem zulu, ao atingir certo estgio de
desenvolvimento fsico, considerado compatvel com os requisitos de adulto (por volta dos
16anos), passava, entre outros ritos, por uma etapa na qual era pintado de branco e tinha
de viver apenas com uma azagaia; a tinta s saa depois de um ms, e se ele fosse visto por
outro zulu enquanto pintado, poderia ser caado e morto. Processo similar era usado pelos
espartanos.
No caso das nossas sociedades, nas quais se percebe haver uma etapa na qual o
indivduo ainda no bem criana nem bem adulto (denominada adolescncia), porque
biolgica e psicologicamente ele ainda est em processo de amadurecimento, mostra-se
interessante marcar uma etapa de passagem a mais. Essa foi a ideia que norteou a primitiva
diviso dos Ramos no Escotismo: Lobinhos de 8 a 12 anos (criana e pr-adolescente, com
relativa autonomia e pr-pberes), Escoteiros de 12 a 18 (adolescentes, pberes ou quase e
em processo de maturao fisiolgica e definio psquica com a afirmao da
personalidade) e Pioneiros de 18 a 25 (jovens adultos inserindo-se plenamente na
sociedade).
Mesmo com as adaptaes que adotamos no Brasil, de diviso em quatro Ramos,
com idades um pouco diferentes das anteriormente apresentadas, procura-se agrupar os
jovens pelo estgio de seu desenvolvimento fisiolgico e psicolgico. E os nossos ritos de
passagem tm justamente o objetivo de marcar essas mudanas de etapa, de modo a
permitir ao jovem enxergar com mais clareza em que fase de vida ele est, e o que de se
esperar dele nessa fase.
Assim, na passagem de Lobinho a Escoteiro, o jovem tem contato com a histria da
Embriaguez da primavera, indicando-lhe que tempo de sair da fantasia da Jngal e assumir
sua real condio humana, na sociedade humana. Usualmente, inclui-se na cerimnia de
passagem do Ramo Lobinho a transposio de um obstculo, representando a travessia do
Waingunga por Mowgli; voltando a Jung, como se ele morresse para a condio de
Lobo, ou fosse dela lavado para renascer na aldeia dos homens. Por volta dos 11 anos
de idade, coincide aproximadamente com a evoluo cognitiva do operatrio concreto para
o operatrio formal, na concepo piagetiana.
Na passagem de Escoteiro a Snior, essa morte e renascimento adquirem
outras caractersticas: o jovem, partindo do mundo das descobertas do Ramo Escoteiro,
entrar no do desafio, do Ramo Snior. Assim, a cerimnia pode envolver atividades
desafiadoras (podendo evocar os quatro desafios do Ramo: fsico, intelectual, afetivo-social
e espiritual), com cuja superao o jovem acolhido na tribo.
Na passagem de Snior a Pioneiro, o jovem deixa a tribo uma vez mais, morte e
renascimento, ou a partida da Jngal com suas aventuras nas quais ainda havia um Chefe
a responsabilizar-se por ele, para ingressar no campo do Servio, no qual, como cavaleiro
andante, ter de caminhar por suas prprias pernas, j que passa a ser um indivduo
legalmente capaz.
Finalmente, na sada do Ramo Pioneiro, o jovem faz a sua despedida do papel de
beneficirio do Escotismo para a eventual assuno do papel de colaborador, como adulto.
Uma vez mais, deixa a Jngal para trilhar os caminhos da Aldeia dos Homens.


Como se v, os ritos de passagem ajudam o jovem a ter mais segurana para
enxergar que posio ocupa no grupo social, quanto a direitos, expectativas e
responsabilidades. E o muito alardeado choque da passagem, acusado como causa de
evaso, tem como origem principal a conduo deficiente da acolhida do jovem no Ramo
aliada negligncia das etapas de transio. Estas, especialmente nos Ramos iniciais, tm o
objetivo de fazer a aclimatao e progressivo entrosamento do jovem com os colegas do
novo Ramo, podendo ser facilitadas pela participao junto aos jovens que foram seus
companheiros no Ramo anterior e o antecederam na passagem. Etapas de transio bem
conduzidas neutralizam o choque do novo Ramo.
As cerimnias de passagem de Ramo devem contar com a presena do Diretor-
Presidente do Grupo; ele acompanha o jovem que passa, personificando a unidade do
Grupo Escoteiro.

O Fogo de Conselho: um rito de celebrao
Os captulos do Escotismo para rapazes tm o ttulo de Camp fire yarn, ou conversa
junto ao fogo de campo. A reunio ao p do fogo, em Brownsea, em todas as noites do
acampamento, era momento no qual se reviam os acontecimentos do dia, davam-se
algumas orientaes para o dia seguinte, e eram tambm momentos de contao de casos,
de teatralizaes, de diverso, mas tambm de conselho e reflexo. Foi algo que B-P
aprendeu com os povos primitivos, que faziam reunies noturnas junto ao fogo, nas
quais se danava, cantava ou relatavam-se histrias e experincias, reconhecendo os feitos
de valor presentes ou passados e servindo para tanto para transmitir ensinamentos quanto
para edificao moral dos participantes.
Adotou-se o costume de fazer a cerimnia do Fogo de Conselho na ltima noite em
campo, fazendo dessa ocasio de alegria, reflexo e congraamento a despedida do campo.
Recomenda-se ser feito noite, por ser um horrio que convida ao descanso e reflexo;
no l muito inspirador contar ou representar uma histria, ou trazer um tema de reflexo
pessoal ou partilha no pino do dia, antes ou depois do almoo (antes, fome; depois,
sonolncia de jiboia; grande claridade e calor exigem maior esforo para construir um clima
de introspeco).
O Fogo de Conselho no deve se prender ao esquema esquete-palma-cano;
conquanto seja uma cerimnia, e tendo uma relativa estrutura bsica, ele bastante
flexvel. Pode ter como foco o relato das experincias do dia, ou uma histria relacionada
ao lugar/data/tema do acampamento, ou promover um momento de aproximao e
partilha entre os acampadores.

Como dito acima, a cerimnia do Fogo de Conselho feita predominantemente na
ltima noite em campo, como despedida dos acampadores. No h nenhuma norma escrita
determinando imperativamente que seja nessa noite (nem mesmo que haja um Fogo de
Conselho em toda atividade com pernoite). A inteno, ao convencionar tal disposio no
tempo da atividade, de sincroniz-la com outras atividades de campo que estejam
ocorrendo na mesma data; remete-se, assim, proposta de comunho de esprito entre
acampadores, mesmo que sequer saibam da existncia uns dos outros, realando a ideia-
fora de fraternidade mundial (no mnimo, entre os que esto no mesmo fuso horrio ou
em fusos vizinhos). Nada impede, na verdade, que essa cerimnia seja feita em outra noite,
pelas mais variadas circunstncias: aproveitar a presena de visitantes ou de alguma
autoridade; situao, na noite seguinte, que torne difcil ou invivel a reunio dos
participantes com o clima de Fogo de Conselho; dificuldades relativas ao local, ou outras
razes.
Como toda cerimnia, o Fogo de Conselho deve ser significativo, atendendo aos
requisitos de SIMPLICIDADE BREVIDADE SINCERIDADE; deve ser planejado e preparado
em conformidade com o planejamento. Convm ter um tema relacionado atividade da
qual faz parte. Os participantes devem ter cincia de sua realizao e condies, de modo a
prepararem-se convenientemente. Deve haver um Dirigente do Fogo, encarregado da
coordenao geral, que prepara a programao, designa as equipes, abre, dirige e fecha a
cerimnia; e um animador, ou Mestre-de-Cerimnias, que deve estimular e manter a
animao dos participantes.
O Fogo pode ser:
De Seo: formal ou informal, reunindo os membros da Seo, com
programao mais, ou menos, estruturada.
Inter-Sees ou Grupal: congraando os membros de diferentes
Sees/Ramos.
De Famlia do Grupo: com a participao dos familiares dos jovens, mais
comum em ocasies festivas.
De Grande Atividade: quando h vrios Grupos presentes, necessita especial
ateno quanto aos requisitos de brevidade e simplicidade.
De Relaes Pblicas: quando h a assistncia por pessoas de fora do
Movimento.

Imaginando um Fogo de Conselho Grupal em um Grupo Escoteiro de grande
efetivo, ou Inter-Grupal, ou de Grande Atividade, ressalta a necessidade de uma adequada
programao, de modo a haver representatividade dos participantes sem que a cerimnia
se torne longa e maante (imagine o que seria uma sequncia de vinte e duas
apresentaes, por exemplo, num acampamento inter-Grupos com oito Patrulhas
Escoteiras, seis Patrulhas Snior e oito Matilhas; duraria pelo menos umas duas horas).
Especialmente no caso de termos a presena de pessoas que no esto habituadas
a atividades Escoteiras e ao cotidiano de Tropa, preciso atentar para a necessidade de a
cerimnia e os vrios atos que dela fazem parte serem compreensveis pelos participantes;
estimular a criatividade dos jovens para que suas apresentaes sejam relacionadas ao
tema, produzidas por eles mesmos e conduzidas sem sujeitar ningum a constrangimentos
ou ofensas.
Muitos adotam uma vestimenta prpria para Fogo de Conselho: um poncho, manto,
jaqueta, capa, na qual costumam colocar geralmente distintivos de atividades das quais
participaram ou que de alguma forma so significativos em sua vida, e procuram preserv-la
para o Fogo, no a usando cotidianamente. interessante para ressaltar a importncia do
marco simblico, recordando a sua configurao original, de trazer as histrias das suas
experincias e as suas cicatrizes de batalha.



Investidura do monitor
Esta cerimnia simples, mas convm dar nfase ao valor do trabalho do Monitor. Pode ser
aplicada nos Ramos Escoteiro e Snior. Ela conduzida pelo Chefe de Tropa porm, a
presena do Diretor-Presidente poder tornar a ocasio mais marcante, ressaltando a
importncia da funo de Monitor. Os detalhes podem variar, desde que no se faam
tantos refinamentos que aumentem o tempo da cerimnia sem aumentar seu impacto.
Procedimento sugerido
A tropa formar em ferradura, sob o comando do Chefe de Tropa, e as faixas de
monitor e bandeirola da Patrulha devem estar mo.
CHEFE DE TROPA: Depois de consultar a corte de Honra decidi nomear fulano de
tal como monitor da Patrulha... Ele concordou em aceitar esta responsabilidade. Ento o
chefe de tropa chama a monitor para frente, explica rapidamente suas responsabilidades e
funes, e lhe pergunta: Voc se compromete a fazer o melhor possvel para pr sua
Patrulha antes de sua pessoa, a Tropa antes de sua Patrulha e ser um Escoteiro/Snior
digno de ser seguido em todas as horas?
MONITOR: comprometo-me.
O Chefe de Tropa, a seguir, entrega o distintivo e o basto com a bandeirola da
Patrulha, com algumas palavras desejando felicidades e encorajando-o.
A cerimnia conclui-se com um bravo ou o Grito da Tropa.

Uma Palavra aos Monitores
Quero que vocs, Monitores, entrem em ao e adestrem suas Patrulhas
inteiramente sozinhas e sua moda, porque para vocs perfeitamente possvel
pegar cada rapaz da Patrulha e fazer dele um bom camarada, um verdadeiro homem.
De nada vale ter dois rapazes admirveis e o resto no prestando para nada. Vocs
devem procurar faz-los todos positivamente bons.
Para conseguir isso a coisa mais importante o prprio exemplo, porque, o
que vocs fizerem, os seus Escoteiros tambm faro.
Mostrem a todos eles que vocs sabem obedecer s ordens dadas, sejam
elas ordens verbais, ou sejam regras que estejam escritas ou impressas; e que vocs
cumprem ordens, esteja ou no o Chefe Escoteiro presente. Mostrem que
conseguem conquistar distintivos de Especialidades, e, com um pouco de persuaso,
os seus rapazes seguiro o seu exemplo.
Mas lembrem-se que vocs devem gui-los e no empurr-los.
(B-P, Escotismo para rapazes, Conversa de Fogo de Conselho n 4)

Jornada de Classe
A jornada uma etapa importante, no apenas pela sua aplicao de tcnicas
mateiras e de orientao, mas tambm pelo seu simbolismo. Pode ser considerada a
experincia maior da vida Escoteira, materializando o esprito de aventura do jovem; como
num rito de iniciao, um momento no qual ele vai caminhar com as prprias pernas, tendo
de tomar suas prprias decises e prover seus prprios meios de sustento, conforto e
deslocamento; pernoitar no apenas fora de casa e numa barraca ou abrigo, mas tambm
sem um grupo maior (Patrulha ou Tropa); uma prova pessoal: de autoconfiana, de
lealdade, de companheirismo (a jornada feita em dupla), de responsabilidade, de
capacidade fsica e intelectual, de determinao e perseverana, de valores espirituais. o
coroamento de todo um trabalho formativo por que passou no Ramo Escoteiro/Snior, e
exige uma preparao tcnica, espiritual, fsica e material do jovem.
A preparao envolve aes como: planejamento (estabelecimento de objetivos e
metas, levantamento de meios necessrios e disponveis, anlise de alternativas); seleo
de material (peso, volume e utilidade); seleo de alimentos (balanceamento nutricional,
quantidade, peso, volume, conservao, facilidade de preparo, detritos); diviso de tarefas
com o companheiro (negociao).
A execuo usar a leitura de cartas topogrficas, orientao e navegao; tcnicas
de campismo; habilidades de cozinha; sanitarismo em campo; sociabilidade, pelo contato
que ter de ser feito com os habitantes da regio; segurana , tudo com o objetivo de
propiciar que o jovem manifeste atributos positivos. Aps a jornada, o relatrio faz o
registro histrico desse momento marcante para o jovem, no qual, como nos rituais dos
povos ditos primitivos, ele afirma a sua autonomia.
UNIDADE DIDTICA 5: MSTICA NOS RAMOS

MSTICA NO RAMO LOBINHO
O Ramo Lobinho fortemente marcado pela mstica, devido ao seu fundo de cena
do Livro da Jngal. Dentro das reunies de Alcateia, os adultos que nela atuam tm seus
nomes msticos: Baloo, Bagheera, Hathi, Kaa, Rikki-tikki-tavi, Chil, Raksha... Fora das
reunies, devem ser tratados por Chefe Fulano, Beltrano ou Sicrano. Cada nome atribudo
de acordo com as caractersticas do adulto; assim, um Chefe que seja bom para orientar
quanto s Leis da Jngal ser Baloo; um Chefe que enxerga o conjunto, como quem v do
alto e repassa essa noo aos Lobinhos tem caractersticas de Chil; um Chefe que estimula
a curiosidade intelectual tem jeito de Kaa; e assim por diante. H as canes, danas e
cerimnias prprias do Ramo, como o Grande Uivo e a Caa-Livre. E os smbolos como as
cores de Matilha e o Totem da Alcateia.
O Lobinho no deve ser tratado como um Escoteiro abaixo da idade. Suas
caractersticas de desenvolvimento fsico, cognitivo, afetivo e social exigem uma
ambientao prpria e um tipo de atividades prprio. Essa ambientao dada pelo fundo
de cena da Jngal e as atividades devem ser desafiantes de acordo com as suas capacidades
e limitaes. Por exemplo, o Lobinho pode acampar, mas a aplicao das tcnicas de
campismo pelo prprio jovem acontecer no Ramo Escoteiro; assim, necessrio dosar a
atividade de modo a no queimar etapas e no deixar que as prticas do Ramo Escoteiro
no sejam novidade para ele. Essa expectativa de chegar a poder fazer o que os mais
velhos fazem faz parte da mstica, conduzindo construo da identidade e da
autoconfiana do jovem.

Totem da Alcateia
Cada Alcateia dever ter um Totem. A palavra Totem de origem indgena e
representa o esprito tutelar da famlia que o usa. Os Totens das famlias ndias americanas
eram talhados, usualmente em postes de madeira, geralmente usando-se uma figura de um
pssaro ou animal. Todos os Lobos pertencem a uma grande famlia, com irmos em muitos
pases; assim, o Totem da Alcateia ser uma figura de Lobo, inteiro ou a cabea, sobre uma
plataforma colocada no fim de uma haste.
O objetivo do Totem indicar o pertencimento dos Lobinhos Alcateia e incentiv-
los a conquistarem sua progresso, demonstrando a eficincia da Alcateia.
O totem deve estar presente em todas as Atividades Especiais da Alcateia, devendo
ser tratado com respeito e reverncia, pois carrega toda a Histria da Seo.
Cada vez que um Lobo conquista sua Promessa, se coloca uma fita da cor da Matilha
com seu nome escrito nela. Ao longo da vida do jovem no Ramo, vo-se registrando na fita
suas sucessivas conquistas; a fita retirada do Totem quando o jovem deixa a Alcateia.
opo da Alcateia e do jovem com quem essa fita ficar: se com o jovem, como lembrana
de suas conquistas no Ramo, se na Seo, como parte do seu registro histrico.

As cores de Matilha
No Ramo Lobinho, as Matilhas so identificadas por cores, sendo que s podem ser
usadas cores prprias de lobos: Preto, Branco, Amarelo, Vermelho, Marrom e Cinza. Cores
como azul, verde ou roxo no so aplicveis.

MSTICA NO RAMO ESCOTEIRO
Os nomes de Patrulha
No Ramo Escoteiro, os nomes de Patrulha so de animais ou de constelaes. O
animal que d nome Patrulha o seu Totem. Assim como nas tribos indgenas, o animal-
totem fator de identidade comum, e empresta Patrulha as suas qualidades. Do Esquilo,
por exemplo, podem ser a agilidade e a previdncia; do Co, a fidelidade; do Elefante, a
fora e a serenidade; do Quero-quero, a vigilncia e a coragem. Coerentemente, a Patrulha
adota o seu grito identificador, que pode descrever esses atributos do totem. No caso das
constelaes, os nomes geralmente so escolhidos por ter a histria da denominao da
constelao algum elemento relevante para os jovens. Por exemplo, Argo, o gigante de
cem olhos, pode ser associado a estar sempre alerta e vigilante; Crater, o Caldeiro, ao
sustento, sade.
Cada jovem deve pesquisar para bem conhecer o animal/constelao que d nome
sua Patrulha; suas caractersticas/histrico, extino ou no, o som do animal...
O grito de Patrulha e seu lema (por exemplo, Cavalo: Fortes Ligeiros) geralmente
so institudos com a criao da Patrulha, devendo ser registrados no Livro Histrico com os
seus criadores; pelo bem da preservao da identidade comum, no convm que fiquem
sendo mudados; a tradio que preserva o esprito de Patrulha, para o Corvo de 1965
como para o Corvo de 2005.
Como curiosidade, a Patrulha de que se tem notcia de ser a mais velha em atuao
a Raposa, do Grupo Escoteiro So Paulo, sucessor direto da Boy Scouts Paulista, fundado
em 23 de setembro de 1923, e que participou na Revoluo Constitucionalista de 1932
servindo Cruz Vermelha de julho a outubro daquele ano, merecendo carta de
congratulaes de B-P pelos servios prestados.

Distintivos de Patrulha
Os distintivos de Patrulha, com as cores conforme o POR, indicam prontamente a
Patrulha a que o jovem pertence; devem ser usados com orgulho, por representarem a
histria da Patrulha e as virtudes do seu totem, refletidas no carter do seu portador.
No acampamento experimental de Brownsea, as Patrulhas eram identificadas por
um pedao de l colorida, preso ao ombro, com as seguintes cores:
Corvo: vermelho.
Lobo: azul.
Maarico: amarelo.
Touro: verde.

O basto Escoteiro e o Totem da Patrulha
O basto pode ser bastante til, particularmente em campo. B-P recomendava que
cada Escoteiro tivesse o seu, com cerca de 1,5 m de comprimento, graduado at 1 metro,
com os primeiros decmetros divididos em centmetros, de modo a servir tambm como
instrumento de medida. Serve como apoio adicional em terreno irregular; para tatear o
caminho noite; como barreira de conteno de pessoas; para fazer padiolas visando ao
transporte de feridos ou de bagagens; ou como recurso auxiliar na avaliao de medidas
lineares e distncias.
Bastes amarrados juntos podem se transformar numa til ponte improvisada para
se atravessar um rio, num posto de observao ou num mastro de bandeira.
O basto, especialmente o totem da Patrulha, no qual se prende a bandeirola, serve
tambm como uma parte da memria da Patrulha, pois nele se penduram as Eficincias de
campo, demonstrando as conquistas que a Patrulha obteve; podem constar os nomes de
sucessivos monitores, sinais de pista, cdigo Morse, medidas e outras decoraes que a
Patrulha julgar relevantes. O basto com a bandeirola da Patrulha muito se assemelha no
esprito aos estandartes das legies romanas e s flmulas (guies) regimentais dos
exrcitos. No livro Kim, a figura do touro vermelho sobre fundo verde a flmula do
regimento do pai do heri, o dos Mavericks irlandeses.


Canto de Patrulha
Dentro do Grupo Escoteiro existe a necessidade de haver um espao ntimo,
aconchegante, arrumado pela prpria Patrulha, que d a esse canto toda a importncia que
lhe devida. o famoso Canto de Patrulha.
Muitas vezes os Escoteiros chegam a tratar o Canto de Patrulha como territrio,
defendendo-o de possveis invases (outra pessoa, outra Patrulha que entra sem
permisso). Claro que, dentro do bom senso e da educao isso deve ser respeitado, pois
trata-se de um espao onde a Patrulha ir desenvolver algumas atividades, onde possui
algum conforto, onde far a prova de etapas dos seus elementos, e at mesmo como local
para o Conselho de Patrulha que acontece em todo final de atividade mas um espao
dentro da sede do Grupo do qual a Patrulha parte.
O Canto de Patrulha varia muito de um Grupo para outro, pois exige a necessidade
de um mnimo de espao, coisa que falta a muitos Grupos Escoteiros. Isso no impede que
se faa um Canto simples, que no obstante sempre ser um local com grande carga de
significado, no qual se preservam a histria e as tradies da Patrulha.
Como fazer esse Canto de Patrulha simples? Ora, usemos a criatividade, ou melhor,
os jovens que usem sua (frtil) criatividade. Podem colocar figuras feitas pelos elementos
da Patrulha, lbum de fotos, quadro com Lei e Promessa Escoteira, bandeirolas de
eficincia que a Patrulha recebeu em sua histria (por exemplo, um varal ou basto de
eficincias em lugar do convencional quadro de parede), etc. O importante, nestes Cantos
Simples, que, pelo fato de estarem limitados pelo espao fsico, coloquem objetos que
tenham grande representatividade para todos da Patrulha. Deve-se tambm, dentro desse
espao, guardar a Caixa de Patrulha.
Quando a Patrulha tem a sua disposio um espao melhor para ser trabalhado, o
Canto realmente recebe ares de Territrio, com todos os jovens dando o seu palpite para
que fique cada vez melhor.
Geralmente, nesses Cantos de Patrulhas mais trabalhados, os jovens procuram
mont-lo com coisas referentes ao animal Totem da Patrulha. Vemos, ento, pinturas e
desenhos do Animal, com uma ambientao como cena de fundo.
Pode se colocar um quadro com o grito atual e todos os outros Gritos que a
Patrulha j teve. A entrada desse Canto pode ser ornamentada com pequenas pioneirias,
como se fosse um miniportal de acampamento, inclusive com uma placa com o nome da
Patrulha.
As Patrulhas em que os jovens tenham a mesma religio podem fazer um canto de
orao, um minialtar, dentro do prprio Canto de Patrulha, para exercitarem seu lado
espiritual, sua religiosidade.
Fotos so sempre bem vindas! Quadros com fotos de todos que fizeram parte da
Patrulha, de acampamentos e atividades memorveis, de festas da Patrulha, amigos, enfim,
tudo que sirva para alegrar o Canto (periodicamente trocadas; no confundir com as do
lbum da Patrulha).
Um jornal Mural e quadro de avisos podem ser colocados tambm, de forma a
deixar todos bem informados.
Um Canto de Patrulha harmonioso aquele em que as coisas esto sempre bem
organizadas e colocadas de maneira a ter fcil acesso, e que, principalmente, mantenha as
caractersticas e as tradies da Patrulha.
Para que isso ocorra, existe uma pessoa responsvel, com um cargo muito
importante dentro da Patrulha: o administrador. Ele ser o encarregado da organizao e
da manuteno do Canto de Patrulha, aliando-se ao secretrio na preservao das suas
tradies.

MSTICA NO RAMO SNIOR
Cerimnias internas
No Ramo Snior, particularmente a confirmao recebe uma forte carga mstica;
os jovens tm a preocupao em faz-la verdadeiramente marcante. a que o adulto deve
atuar como consultor: os jovens no Ramo Snior, cheios de energia e dispostos a desafiar e
ser desafiados, so capazes de elaborar cerimnias que ponham em risco a integridade
fsica do outro ou o sujeitem a constrangimento.
O adulto deve, ento, ajud-los a construir cerimnias que, conquanto marcantes
pelo desafio, ganhem em simbolismo e significado; dessa forma, o jovem que entra se
sentir acolhido e no humilhado, e no ter impulsos de vingana sobre terceiros,
repassando-lhes tudo que lhe fizeram.
A cerimnia deve ter relao com a etapa superada e com a identidade da Tropa,
pois a contextualizao faz parte da percepo do significado. Como em qualquer outra
situao, deve ser SIMPLES, BREVE e SINCERA para ter SIGNIFICADO.


Os nomes de Patrulha
As Patrulhas no Ramo Snior recebem os nomes de tribos indgenas ou de acidentes
geogrficos ligados sua histria. Assim, entende-se que a Patrulha valoriza os atributos
relativos sua tribo: produtividade, ferocidade, destreza, engenhosidade... Ou do acidente
geogrfico: a fora irresistvel de uma cachoeira, a conquista de uma montanha, a
exuberncia de vida de um rio, as experincias vividas pelos jovens que l estiveram em
diferentes ocasies (que podem ser resumidamente encontradas no Livro Histrico da
Patrulha)...
Cada jovem deve pesquisar para bem conhecer a tribo ou acidente geogrfico que
d nome sua Patrulha; suas caractersticas/histrico, extino ou no, expresses na
lngua da tribo, data da descoberta ou da conquista, primeira visita da Patrulha...
O grito de Patrulha e seu lema (por exemplo, Kadiwu: Velozes e Corajosos)
geralmente so institudos com a criao da Patrulha, devendo ser registrados no Livro
Histrico com os seus criadores; pelo bem da preservao da identidade comum, no
convm que fiquem sendo mudados; a tradio que preserva o esprito de Patrulha.


Distintivos de Patrulha, basto, Totem, Livro Histrico, Canto de Patrulha
Sobre o basto, o Livro Histrico, o Canto de Patrulha e os distintivos de Patrulha j
se tratou ao tratar da mstica no Ramo Escoteiro, e o que deles se comentou vale para o
Ramo Snior.

MSTICA NO RAMO PIONEIRO
Um tema: a Cavalaria Andante
O Ramo final da vivncia juvenil do Escotismo, como foi mencionado pginas atrs,
nasceu de uma necessidade de ajudar os jovens vindos da Grande Guerra a retornarem
vida normal, no s por reunirem-se e ajudarem-se num grupo social com experincias em
comum, mas tambm pela prtica da Boa Ao como Servio, fazendo-os perceberem-se
teis sociedade.
Assim como os Ramos mais novos tinham uma mstica prpria a estimular a
identidade espiritual entre seus membros, o Ramo Pioneiro precisava ter seu marco
simblico prprio. Assim, se o Ramo Lobinho se apoiava sobre a Lei da Jngal e o Ramo
Escoteiro sobre os que desbravaram o mundo selvagem, com um ligeiro toque no Cdigo
da Cavalaria Andante, por que no adotar com mais profundidade este tema, abordando a
Lei Escoteira como Virtudes dos Cavaleiros? Por que no aproveitar as perambulaes dos
cavaleiros em busca de aventuras e de oportunidades de servir para construir o esprito de
Servio ao prximo e comunidade, com a independncia prpria do adulto?
Assim, no Ramo Pioneiro vemos, como parfrase da Lei Escoteira, as Virtudes:
Verdade; Lealdade; Altrusmo; Fraternidade; Perfeio; Bondade; Conscincia; Felicidade;
Eficincia; Pureza.


Um objeto: a forquilha
Em lugar do basto Escoteiro, o Ramo usa a forquilha, preferencialmente rstica,
considerada em quatro partes: a ponteira, representando nosso alicerce moral; a haste,
mantendo suas naturais irregularidades e imperfeies, lembrando que somos imperfeitos
e nosso caminho variado, com curvas e ns; a forquilha, como bifurcao, nos lembra que
a todo momento fazemos escolhas, e o seu formato de V representa nossa busca
constante pela vitria; e as extremidades, representando as consequncias de todas as
nossas decises. A forquilha no um basto de Patrulha: um pertence individual, no qual
seu detentor pode colocar os smbolos ou mensagens que lhe sejam significativos. Ela
serve como nosso basto de caminhada, nas longas jornadas de campo e de servio. Ela
permite que, caso necessrio, nos apoiemos sobre ela quando com dificuldade para andar;
ela permite que, mesmo sem amarras, fincando-a firmemente, apoiemos nela outra vara
para o teto de nosso abrigo; essas duas utilidades prticas metaforizam as nossas virtudes
ou valores (palavras comeadas pelo V da forquilha), como sendo nosso amparo
(referncia) nos momentos difceis e a base estrutural da casa que construmos na nossa
vida em sociedade.


Um confidente: o Padrinho
Nos Ramos Escoteiro e Snior, a referncia do jovem a Patrulha, tendo como base
o Monitor, um jovem que lidera outros jovens, sendo responsvel por conhec-los, trein-
los, ajud-los a conviver e trabalhar em como equipe, sendo grupo formal e grupo de
amigos ao mesmo tempo. No Ramo Pioneiro, o Padrinho a referncia do jovem. Cabe ao
Padrinho ambientar o afilhado mstica e realidade operacional do Cl, ser o seu
confidente e ajud-lo na progresso Escoteira e pessoal, para que possa, a seu tempo,
tambm servir como referncia para outros.

Principais cerimnias
As principais cerimnias do Ramo Pioneiro so: a Acolhida, a Investidura
(confirmao) e a Partida.
Acolhida: seu alvo o jovem que vem do Ramo Snior ou que ingressa no
Movimento ainda a tempo de ter esse ltimo gostinho de membro juvenil. o
recebimento do Escudeiro no Cl. Se as etapas de transio foram bem feitas, reduz-se a
possibilidade do choque da passagem, com o estranhamento do ex-Snior pela mudana
no estilo das atividades, da selvageria indgena para a civilizao do jovem adulto; o
jovem encontrar seus antigos companheiros e continuar sua vida Escoteira em um outro
patamar: continuar a divertir-se, mas esse divertimento agora mescla-se com novas
responsabilidades. Cada vez mais, como membro mais velho do Escotismo, o indivduo
uma referncia para os mais novos e passvel de ser chamado a ajud-los.
Investidura: o jovem confirmado como Pioneiro, a sua sagrao como
Cavaleiro. Esta cerimnia deve ter carter reservado, para que os jovens que ainda no
tenham chegado a esse estgio da progresso fiquem com a curiosidade pelo que
acontece l. um ato formal, no qual os participantes devem estar corretamente
uniformizados, presidido pelo Mestre Pioneiro. O Escudeiro deve ser trazido pelo(s)
padrinhos. O Mestre Pioneiro, aps fazer uma breve reflexo com o Escudeiro sobre seu
novo nvel de responsabilidades, faz que lhe sejam lavadas as mos, repetindo
simbolicamente o banho que os cavaleiros tomavam na sagrao, para se limparem dos
pecados anteriores. Renova-lhe, ento, a Promessa e entrega-lhe o distintivo de Pioneiro
Investido.
Dependendo da mstica adotada no Cl, o investido pode adotar um nome mstico,
evocativo dos atributos de seu patrono ou de seu totem: um dos cavaleiros da Tvola
Redonda (ou dos Pares de Frana), ou um personagem marcante da histria
local/nacional/mundial.
Pode ter, tambm, alguma espcie de objeto simblico, a representar algo relativo
identidade do Cl: um pingente no formato do smbolo matemtico de infinito, como
lembrete das infinitas potencialidades do ser humano; ou uma rplica de mosqueto de
escalada, a lembrar que estamos sempre ligados uns aos outros para prover segurana; ou
uma veste caracterstica com o seu braso pessoal (do patrono ou totem) ou comum ao
Cl; ou um broche/pin/pingente em forma de tamareira, expressando que mesmo na
aparente aridez do deserto, pode-se produzir frutos; ou a ncora do carter, ou as sandlias
do peregrino...
Pode, ainda, alternativamente, haver o cone (objeto simblico) individual,
relacionado ao carter do indivduo: uma rplica de arma medieval ou ferramenta/utenslio,
ou um broche/pin/pingente como mencionado linhas acima.
Partida: de modo similar sada do Lobinho da Jngal para a Aldeia dos Homens,
este rito de passagem a sada do Cavaleiro para enfrentar em plenitude as aventuras e
desafios do adulto. Com o Cl reunido, preferencialmente com a participao do Diretor-
Presidente do Grupo Escoteiro, o jovem deixar a Tvola Redonda para ser rei do pas
que (re)construiu, para remar sua prpria canoa. Faz-se um breve retrospecto de suas
conquistas como membro juvenil, de suas caractersticas pessoais, dos benefcios
coletividade trazidos por sua participao. Pode ser-lhe entregue alguma mensagem ou
objeto como lembrana do Cl. Deve-se ressaltar que sua ligao aos demais Pioneiros (e
membros do Escotismo em geral) no se encerra ao deixar a condio de membro juvenil, e
que como irmo ser acolhido sempre que necessrio. Suas novas atribuies no
Movimento, se permanece como membro adulto, incluem a acolhida dos companheiros
mais jovens medida que vo saindo do Cl.
A cerimnia da partida pode conter uma renovao da Promessa (como adulto) e o
canto da Cano da despedida (convm ter um bom estoque de lenos de papel, para o
choreiro da despedida).
UNIDADE DIDTICA 6: MSTICA DOS ADULTOS

O Anel de Gilwell, a Insgnia de Madeira e o Primeiro Grupo de Gilwell
Na primeira dcada do Movimento Escoteiro, a formao dos dirigentes era feita na
base da tentativa e erro. Formada uma Patrulha, os jovens tinham o costume de pedir a um
irmo mais velho, a um pai, tio ou amigo que desempenhasse o papel de Chefe. Estava
claro, no entanto, que no era suficiente treinar garotos entusiasticamente interessados no
programa Escoteiro. Os lderes, principalmente, que precisavam de treinamento. O
general Sir Robert Lockhart, dirigente da Associao dos Escoteiros da Inglaterra, afirmou,
a propsito do assunto, em 1954: "Treinamento algo absolutamente vital, interessante e
importante, porque nosso Movimento , acima de tudo, um Movimento de Treinamento..."
O esprito do Escotismo no uma coisa que pode ser ensinada, disse. "Pode ser absorvido
e adquirido vivendo com as pessoas que mostram isso publicamente em suas vidas e em
uma atmosfera deste esprito." Os pioneiros do Escotismo entenderam a utilidade e a
urgncia de que os lderes conheam seus objetivos e saibam como alcan-los. James E.
West, primeiro Chefe Escoteiro dos Estados Unidos, que ficou no posto por mais de 33
anos, definiu este problema quando perguntado sobre quais as trs coisas que o Escotismo
precisava mais. Respondeu: "treinamento, treinamento, treinamento".
O primeiro curso para a formao de chefes Escoteiros aconteceu em Londres, em
1910. Outros cursos foram realizados durante os quatro anos anteriores 1 Guerra Mundial.
Todos eles foram considerados experimentais, com muitas palestras e poucas atividades
prticas.
Baden-Powell procurava um local permanente para desenvolver a formao de
dirigentes. Queria fazer aos adultos como havia feito aos jovens em Brownsea, pois chegara
concluso de que os cursos seriam mais eficientes se fossem realizados no campo,
fazendo-os funcionar como se fosse numa tropa, no sistema de Patrulhas, aplicando o
aprender fazendo do Mtodo Escoteiro.
Esse local veio a ser adquirido como uma doao de William de Bois MacLaren,
proprietrio de uma editora, Comissrio Distrital de Rosenath, condado de Dumbartonshire,
na Esccia. Chamava-se Gilwell Estate, ao lado da floresta de Epping, e foi comprado em
1919 por 7000 libras esterlinas, com o objetivo de ser tanto um local para acampamentos
dos Grupos Escoteiros do leste de Londres quanto um centro de treinamento de Chefes, o
que era o desejo de B-P. Era uma fazenda abandonada e bastante degradada, e William
MacLaren fez uma doao complementar de 3000 libras esterlinas para ajudar na reforma e
limpeza do local.
A rea foi rebatizada Gilwell Park e, em 1929, durante o III Jamboree (o da
Maioridade) B-P recebeu o titulo de Baro. Consta que, tendo sido perguntado mas baro
de que lugar, qual a possesso territorial do baronato?, a resposta prontamente apareceu:
Gilwell Park, o territrio central do Movimento cuja fundao lhe abrira o caminho para o
ttulo de nobreza. Da B-P ser chamado Lord Baden-Powell of Gilwell.
Gilwell Park oferece reas e facilidades para acampamentos e cursos. A grama
perfeita, os carvalhos centenrios, o pequeno museu e as relquias Escoteiras conferem
magia a este local rico em simbolismo para o Movimento Escoteiro.
Baden-Powell instituiu a Insgnia de Madeira no primeiro curso realizado em Gilwell
Park, de 8 a 19 de setembro de 1919. Ao organizar o curso, pensou que seria bom para
fortalecer a identidade do grupo se eles usassem um smbolo do treinamento pelo qual
passaram. Decidiu, ento, lanar mo de um souvenir que trouxera da campanha contra a
rebelio de Dinizulu, na frica do Sul, em 1888: um colar com centenas de contas de
madeira, smbolo de atos de valor entre os zulus, e que B-P encontrara num dos
acantonamentos de Dinizulu ele mesmo conta os detalhes do fato, em Lies da escola da
vida.
A rplica do colar de contas encontra-se guardada na "Baden-Powell House" em
Londres. Tem aproximadamente 3,60 metros, com mais de 1000 contas de madeira,
passadas ao fogo. Na sua origem, a conta de madeira passada pelo fogo, representava o
tio do primeiro fogo aceso pelos antepassados. As contas foram esculpidas de uma
madeira africana de cor amarela e de medula macia, que deixava um pequeno entalhe
natural em cada extremidade quando era trabalhada. As contas evocam tambm o "fogo
sagrado", smbolo de fidelidade a um ideal.


Baden-Powell dirigiu o primeiro curso em Gilwell Park, dando a cada um dos
participantes uma das contas do colar que pertencera ao chefe africano, e cada
concludente deveria fazer a sua segunda conta, prendendo ambas ao barbicacho do
chapu. A ideia era conceder algo que tivesse um significado maior que um diploma ou
certificado e que, constantemente usado pelo adulto, lhe servisse de lembrana do
processo formativo pelo qual passara, com as responsabilidades decorrentes dos saberes
de que se tornara detentor.


Posteriormente, a Insgnia de Madeira passou a ser usada num colar constitudo por
uma correia de couro, com as extremidades unidas por uma aselha e as contas retidas em
cada ponta por um cote de uma volta. Para os Chefes que se qualificaram no primeiro curso
voltado para o Ramo Lobinho, B-P dera um colar com um dente de lobo. Mas como a
obteno do dente era algo no muito compatvel com a Lei Escoteira, j em 1921 adotou-se
para todos os Chefes o colar com duas contas de madeira.
Quando se foram qualificando adultos aptos a formarem outros adultos para o
Movimento, e quando o Esquema da Insgnia de Madeira se tornou sequencial com trs
nveis, veio a ideia de identificar os formadores aptos a trabalhar nos nveis Bsico e
Avanado, pelo acrscimo de contas de madeira. Assim, se o adulto est apto e nomeado
para dirigir cursos at o Nvel Bsico, ele pode usar uma terceira conta em seu colar da
Insgnia de Madeira; se estiver apto e nomeado para dirigir cursos at o Nvel Avanado
(Insgnia de Madeira), ele pode usar uma quarta conta que o identifica como DCIM. As
contas adicionais no so condecorao nem promoo a que algum se arrogue direito
(general-de-trs-contas ou general-de-quatro-contas): so usadas somente enquanto o
adulto estiver nomeado como DCB ou DCIM. Se a nomeao no for renovada (por deciso
da Direo Nacional ou do prprio indivduo), ele deve voltar a usar o colar com as duas
contas. O Diretor de Gilwell Park o nico autorizado a usar o colar com seis contas
enquanto estiver nomeado para tal cargo.
O leno de Gilwell foi criado pelo primeiro Diretor de Gilwell Park, Sir Francis Gidney;
tambm atribudo a ele o anel de Gilwell com o n cabea de turco. No princpio, o leno
foi confeccionado no tecido do tartan do cl MacLaren, em homenagem aos doadores de
Gilwell Park. Mas o tartan era caro e de difcil aquisio. Ento, foi feita a mudana para o
tecido do uniforme do Exrcito Colonial Ingls (bege por fora/vermelho por dentro),
aplicando-se na ponta triangular um retngulo do tartan MacLaren, mantendo-se assim a
referncia de gratido. O kilt e o tartan so tradies de inveno relativamente recente, da
segunda metade do sculo XVIII, mas so importantes marcos simblicos das famlias de
origem escocesa.


Quanto ao anel de Gilwell, ou arganel, que fixa e ajusta o leno ao pescoo, um
tranado de duas voltas de uma tira de couro, de perfil redondo, de 0,5 cm, tambm
conhecida como "cabea de turco". O uso deste arganel significa que o seu portador possui
o Nvel Bsico, considerado o mnimo para que o Escotista exera a funo de Chefe de
Seo. A correia de couro era usada para fazer fogo (no processo do arco), e quando no
estava em uso era guardada do jeito que fosse, geralmente embolada no bolso, at que
algum teve a ideia de us-la como fecho do leno. O n cabea de turco ornamental, e
era usado nos navios colocado na manopla do timo que ficasse na vertical quando o leme
estivesse alinhado com a quilha. Assim, o simbolismo do anel de Gilwell a retido pela qual
o Chefe deve se pautar, e a sua capacidade de acender o seu prprio fogo, ou seja, tomar
a frente e conduzir uma Seo.


H, ainda, o machado fincado no tronco. Alguns j levantaram a bandeira de sua
eliminao, por ser um smbolo de devastao ambiental. Nada mais distante da realidade!
Devemos ter em mente, ao analisar um smbolo, o contexto em que ele foi criado para
compreendermos o seu significado e, s ento, ponderar sobre a validade de sua
preservao, modificao ou retirada. O machado no tronco foi institudo como um dos
smbolos da formao de adultos nos moldes de Gilwell por representar a ferramenta posta
em repouso aps um dia de trabalho e, ainda assim, pronta para ser empregada. Sim, pois a
tcnica de campismo, antes dos campings estruturados e dos fogareiros com botijes
transportveis, valia-se da construo de pioneirias e da cozinha a lenha, recursos para os
quais o machado era uma ferramenta muito necessria. Isso nunca fez do Escoteiro um
desmatador, pois antes de cortar uma rvore ele procura esgotar as possibilidades de fazer
o que precisa com madeira que j esteja solta, no cho. Assim, normal que a ferramenta
de campo seja um dos emblemas de quem aprende no campo.


O alerta inicial, entretanto, no pode ser esquecido: treinamento como um
processo contnuo! Ou seja, alcanar a Insgnia de Madeira no encerra a trajetria
formativa do adulto, que deve sempre procurar aumentar e diversificar sua capacitao.

UNIDADE DIDTICA 7: INSPEO DE GILWELL

A inspeo matinal uma das ferramentas educativas usadas em atividades de
campo, e marcante nos cursos para adultos, no Esquema da Insgnia de Madeira (da ser
chamada inspeo de Gilwell). Serve para verificar a existncia e condio do material
individual e coletivo, bem como a adequada montagem e uso do campo de Patrulha.
Seu uso, em acampamentos com os jovens, tem por objetivo ajud-los a manter seu
material organizado e em boas condies, bem como identificar a adequao do tipo e
quantidade do material levado para a atividade.
A inspeo deve ser positiva e bem feita, com uma atitude corts para no ofender
ou ferir, escrupulosamente imparcial e progressiva. Deve incentivar e jamais desencorajar.
Os rapazes respeitam a justia e tm um sentimento real de imparcialidade.
Se houver nmero suficiente de pessoas na equipe, distribua entre elas partes ou
itens da inspeo, por exemplo: Cozinha, barracas e material individual, inspeo das
pessoas (uniforme, aspecto, higiene), refeitrio, construes, etc.
Para evitar que a inspeo se alongue muito, ela pode ser feita em rodzio pelos
membros da equipe encarregados de cada diferente aspecto. Ento, enquanto na Patrulha
guia est havendo a inspeo de organizao de campo e construes, na Patrulha Bfalo
a inspeo de pessoal e equipamento individual, na Patrulha Cascavel de cozinha e
sanitarismo. Os comentrios, crticos ou no, devem ser feitos s Patrulhas na hora da
inspeo. Quando criticar, faa-o construtivamente, ou seja, propondo solues em lugar
de dizer isto est uma porcaria, diga isto pode ser melhor fazendo desta e daquela
forma. E procure encerrar a apreciao ressaltando o que h de positivo, e no os
defeitos; dessa forma, a melhoria ser incentivada com mais eficcia.
No caso de um evento de formao de adultos, conforme o curso vai progredindo,
mas no nos primeiros dias, ponha os monitores do dia dentro da cena. Exemplos: os
monitores acompanham os membros da equipe; as Patrulhas inspecionam umas s outras;
ou formam-se Patrulhas mistas para inspecionar os locais designados.
O mtodo de outorgar diariamente flmulas de acampamento, usado por muitos
anos em Gilwell, produz bons resultados. Para isso necessrio simplesmente fixar um
padro para cada dia e outorgar uma flmula a todas as Patrulhas que alcancem este
padro. O Curso deve ser incentivado a alcanar um padro ou nvel, e no a se classificar
por ordem de mrito. preciso ter como alvo um alto padro, mas nunca a uniformidade.
As Patrulhas devem ser incentivadas a preservar a sua prpria maneira de tratar o local e o
equipamento, desde que estejam dentro dos limites corretos. Iniciativa e ao individual
so valores quando contribuem para o bem comum.
Elogie em pblico, critique em privado. Se no encontrar nada de errado, d os
pontos mximos e uma palavra extra de congratulaes Patrulha que conseguiu tal
sucesso.
A Inspeo matinal no acampamento uma das nossas formas principais de
verificar as condies do campo, do material e dos acampadores, mas um campo de
Patrulha realmente bom estar sempre em condies de ser visitado.
Execuo da inspeo em dias sucessivos (sugesto, num Curso Avanado de seis
dias):
1 Dia Inspeo pela equipe, no muito severa, pontos dados com igual nfase
Padro: 30 pontos em40.
2 Dia Inspeo pela equipe, mais severa. O nmero mximo de pontos aumenta
para a rea da cozinha e reduzido para a inspeo das pessoas. Padro 31 pontos em 40.
3 Dia Inspeo pela equipe da mesma forma do segundo dia, mas o padro 32
pontos em 40.
4 Dia Inspeo pela equipe enquanto o curso est ausente (na pioneiria) e
bastante severo. O padro permanece: 32 pontos em 40.
5 Dia Inspeo pelas Patrulhas, umas s outras, permanecendo o padro de 32
pontos em 40.
6 Dia Inspeo pelas Patrulhas de seus prprios locais. O padro permanece 32
pontos para 40.
Evite competies fictcias. Convm elaborar previamente uma planilha com os
quesitos a serem avaliados e pontuados, de modo a haver padronizao na avaliao e na
contagem de pontos.

preciso fazer a inspeo de campo todos os dias? No. A execuo de tais
inspees deve, como toda outra atividade, inserir-se no contexto dos objetivos. Ela pode
ser feita todos os dias (principalmente para avaliar o progresso dos jovens na arrumao do
campo e do seu material pessoal), como pode ser feita em dias alternados, como pode ser
feita em algum dos dias do campo. Convm que seja feita, pelo menos, no dia subsequente
primeira noite em campo, preferencialmente de manh, logo aps a abertura formal do
dia, quando os jovens j esto uniformizados, evitando a correria de pe uniforme-tira
uniforme-pe uniforme. Fazendo-a nessa ocasio, j se pode ter uma noo do que precisa
ser afinado com os jovens quanto organizao do material e sua suficincia para a
atividade.
Usa-se, para padronizar a verificao e facilitar a prpria conferncia do material
pelo jovem, que a disposio seja sobre uma lona, saco de dormir, cobertor ou isolante, da
cabea para os ps, conforme sugerido nas figuras.
A sugesto apresentada linhas atrs, sobre o Monitor de uma Patrulha ou mesmo a
Patrulha como um todo acompanhar a inspeo da Chefia s se aplica nos eventos de
formao de adultos. desaconselhvel pr o jovem a acompanhar a inspeo, primeiro
porque ele pode comparar negativamente sua Patrulha e a outra; segundo porque, sendo o
Monitor o comandante da Patrulha, como poderia ele afastar-se de sua equipe nos
momentos em que ela posta prova?
UNIDADE DIDTICA 8: PRESERVANDO A MEMRIA

Livro Histrico de Patrulha
No Livro Histrico da Patrulha devem constar sua criao, grito, lema, seus
integrantes, as atividades de que participou, as Eficincias que recebeu, os distintivos de
progresso, especialidades e Distintivos Especiais conquistados, atividades memorveis.
Pode ser feito, ainda, um lbum de Fotos da Patrulha, contendo uma seleo das
fotos relativas ao que consta do Livro Histrico, festas da Patrulha, amigos...
Para que esse registro seja mantido, existe uma pessoa responsvel, com um cargo
muito importante dentro da Patrulha: o secretrio, ou escriba (outrora conhecido como
guardio das lendas). Organizando e mantendo o registro, ele garantir a continuidade das
tradies da Patrulha.

Histrico da Seo/do Grupo
Os Livros de Atas de Assembleias, Indabas e reunies de Chefia fornecem subsdios
valiosos para a histria da Seo e do Grupo Escoteiro, bem como os lbuns de fotos e
relatos de eventos, festas, homenagens, colaboradores destacados.
A manuteno do registro escrito encargo da Secretaria do Grupo.

Museu de Grupo
O que seria de um Grupo Escoteiro se no existisse um vnculo com os antigos
Escoteiros? Como saberiam a histria das Patrulhas, dos acampamentos memorveis?
Quem eram os Escoteiros que conseguiram conquistar os distintivos especiais desde a
fundao da Tropa? Estas so perguntas freqentes, com as quais nos deparamos, sempre
que a curiosidade dos jovens aflora. E muitas vezes encontramos dificuldades para
respond-las, at mesmo por falta de uma fonte de informao.
O Museu de Grupo serve justamente para isso. Nele estar toda a histria do Grupo
Escoteiro, desde a sua fundao. Ter os nomes dos jovens que tiveram a honra de ser
Presidentes de Corte de Honra; Quadros de Monitores e as respectivas Patrulhas; membros
que conquistaram Distintivos Especiais (Cruzeiro do Sul, Lis de Ouro, Escoteiro da Ptria,
Insgnia de B-P); fotos em geral; objetos de honra conquistados em eventos,
acampamentos , atividades especiais. Os jovens podem colocar objetos curiosos, que
tiveram significado na vida da Tropa/do Grupo.
O Museu pode ser um itinerante, que fique por certo perodo em cada rea de
Ramo, ou at mesmo ter seu lugar fixo, disponvel para visita por todos.

Memria, e no vaga lembrana
Para que a memria, ou o registro histrico do Grupo no seja apenas uma vaga
lembrana, preciso que os responsveis em cada perodo pelo registro efetivamente o
faam de forma a prestar informaes que possam ser compreendidas por quem os veja
cinco, vinte ou cinquenta anos depois. Ns mesmos, dependendo da atividade ou do tempo
decorrido, podemos ter dificuldade em lembrar o que foi aquilo, quem era mesmo essa
pessoa?
Assim, o relato das atividades deve ser detalhado; o arquivo de programaes,
explicitar o contexto em que os jogos e tarefas formativas foram aplicados e, se possvel,
detalhar a montagem e formatao dos jogos; a mstica e descrio de cerimnias das
Sees devem estar registrados, de modo a no precisarem ser reinventados, garantindo
a continuidade do esprito da Seo; as fichas de histrico pessoal devem fornecer
informaes precisas sobre os eventos e datas em que o indivduo participou; as fotos
devem ter uma legenda indicando a atividade, local, data e os participantes que nelas
aparecem (quantas vezes j olhamos uma foto sem conseguir lembrar algum desses itens?);
os itens de museu, igualmente, devem ter uma legenda que explique o que aquilo e por
que foi guardado para o acervo do Grupo (por exemplo, a primeira flmula da Patrulha
Maarico ou o cheque/recibo de quitao da compra da sede do Grupo).
O acervo pode incluir registros de texto e/ou imagens em meio magntico, da fita
cassete ao DVD ou outras formas, como um lbum virtual mantido numa nuvem da rede
mundial de computadores. Essa alternativa poupa o espao fsico dos papis e lbuns, mas
tem limitaes como o risco de desmagnetizao ou corrupo dos arquivos, a
incompatibilidade de sua leitura ou atualizao por softwares mais modernos, ou mesmo a
simples dependncia de energia eltrica.
Mantendo-se os registros que poderemos assegurar que as pessoas que
chegarem ao Grupo depois de nossa passagem entendero e sabero dar valor quelas
quinquilharias que fazem parte de uma histria e de uma identidade que elas passaram a
partilhar.
UNIDADE DIDTICA 9: OS PADROEIROS DOS RAMOS

O Movimento Escoteiro de livre confisso, no impondo a seus membros
nenhuma doutrina religiosa; porm, no perde de vista a espiritualidade, recomendando a
seus membros que a pratiquem.
O Fundador, filho de um reverendo, teve em casa uma forte formao crist, mas
suas andanas pelo Imprio o ensinaram a conviver com uma grande diversidade de crenas
e a procurar inspirar esse tipo de atitude no Escotismo.
No de estranhar que em pases predominantemente cristos haja marcos
simblicos no Escotismo ligados ao cristianismo, o que pode ser notado em condecoraes
como a Cruz de So Jorge, e na adoo dos santos padroeiros dos Ramos.
Se Jorge da Capadcia foi um cavaleiro valoroso, representativo de virtudes
Escoteiras, por que no seria uma referncia espiritual? Se Francisco de Assis foi um modelo
de bondade para com toda a Criao, como deixar de aproveitar seu exemplo? Se Paulo de
Tarso jornadeou pelo mundo ento conhecido para divulgar sua f e para servir ao seu
irmo humano, por que no seria ele um modelo para os Pioneiros?
Vejamos, ento, as biografias dos padroeiros dos Ramos.

Padroeiro dos Lobinhos: Francisco de Assis
Giovanni Francesco di Bernardone, filho de rico mercador de tecidos, Pietro de
Bernardone, nasceu em Assis, na mbria, em 1211. Estudou na escola da igreja de S. Jorge, e
alm de ler e escrever latim aprendeu francs e a literatura dos trovadores. Adolescente
rico, participava da juventude desocupada e turbulenta da cidade; aos 21 anos, participou da
guerra entre Assis e Pergia. Foi aprisionado e, ao conseguir a liberdade, estava seriamente
doente.
Foi nesta ocasio levado a ler o Evangelho de Mateus e a meditar profundamente
sobre o sentido da vida e da morte. Curado, quando ia continuar sua carreira militar,
juntando-se s tropas de Walter de Brienne, teve em Spoleto uma viso que transformou
sua vida, iniciando um perodo de experincias espirituais que o levaram a procurar viver
conforme os ensinamentos de Jesus. Voltou para Assis e entregou-se solido e prece.
Numa gruta prximo a Assis teve a viso de Cristo, e para dEle tornar-se mais prximo
decidiu fazer uma experincia de pobreza: vestindo trapos, juntou-se a uma peregrinao
de pobres que iam a Roma, vivendo de esmolas; nesta ocasio, fez o voto de nunca negar
auxlio a um pobre que pedisse, o que cumpriu risca; certa feita, dando esmola a um
leproso, sentindo repugnncia, venceu a si mesmo beijando a mo do doente.
Ele considerava toda a natureza como o espelho que reflete a glria de Deus; no
Cntico das Criaturas chama de irmos e irms o Sol, a Lua, o vento, a gua... Pedia perdo
at ao Irmo Asno. Mas acima de tudo, ele tinha um sentido profundo de fraternidade de
todas as criaturas humanas como filhos de Deus, e considerava que no seria amigo de
Cristo se no tratasse com carinho aqueles por quem Cristo morreu.
Dizem as lendas que, quando o povo no queria ouvi-lo, ele ia pregar aos pssaros,
aos peixes, aos animais da floresta; quando um lobo andava devastando os rebanhos de
Gubbio e atacando seus habitantes, Francisco foi procurar o Irmo Lobo e convenceu-o a
alimentar-se com o que lhe fosse dado pela caridade dos habitantes.

Francisco se afastou de toda a vida social e, na montanha, quando se preparava
para a festa da Assuno de Nossa Senhora e para o dia de S. Miguel com um jejum de 40
dias, pediu a Deus que lhe mostrasse como melhor servi-lo, e trs vezes abrindo os
Evangelhos para resposta, caiu nas referncias paixo de Cristo. Teve uma grande viso
de Cristo crucificado e em seu corpo apareceram as cinco chagas de Cristo, que durante a
sua vida ele procurou ocultar, mas que se tornaram conhecidas de todos aps a sua morte,
em Porcincula, a 3 de Outubro de 1226, aps dois anos de dores constantes e quase
totalmente cego. Aqueles que decidiram segui-lo como religiosos, chamados franciscanos,
denominaram sua ordem Ordo Frater Minorum (Ordem dos Irmos Menores OFM), como
inspirao para buscar a humildade.
Foi canonizado em 1228 e sua festa marcada para 4 de Outubro. o Santo Padroeiro
da Itlia. Seu amor natureza, suas lendas sobre a pregao aos animais e a converso do
Lobo de Gubbio, fizeram com que fosse, na Itlia e na Frana, aclamado como o Santo
Padroeiro dos Lobinhos.

Padroeiro dos Escoteiros e Seniores: Jorge
Segundo o Historiador Metafrestes, Jorge nasceu na Capadcia, uma provncia
romana na parte central da sia Menor (hoje Turquia), habitada pelos srios. Era de
ascendncia nobre; depois da morte do pai, conta-se que se mudou com sua me para a
terra natal desta, a Palestina. Pouco se sabe sobre a sua vida, exceto que desde moo era
cristo e pertenceu cavalaria do exrcito romano, tendo chegado a ocupar altos postos.
Aparentemente, esteve com as tropas romanas na Glia e nas ilhas Britnicas, na poca do
Imperador Aureliano (270/275) sob comando de seu amigo e companheiro de armas
Dicles.
Quando Dicles, ou melhor, Gaius Aurelius Valerius Diocleciano (245/313) foi
aclamado Imperador Romano em 284, reformou a organizao do Imprio, adotou para
reforar sua autoridade a religio e as pompas das cortes dos reis orientais e, como
conseqncia, declarou guerra religio crist. Jorge, ento, renunciou sua carreira
militar e pblica e censurou o Imperador pela crueldade das medidas contra os cristos.
Preso, resistiu s presses e s torturas, mantendo-se constante na f. Condenado morte
pela espada, foi martirizado em Lida (em Hebreu Lud ou Lod, cidade em que hoje est o
principal aeroporto de Israel, entre Tel-Aviv e Jerusalm) no ano de 303. Parece que
Alexandra, Esposa de Diocleciano, tocada pela f do mrtir converteu-se logo a seguir ao
cristianismo, sendo uma das possveis causas que levaram Diocleciano a renunciar ao trono
Romano em 305, retirando-se para sua terra, Diocla, prximo a Saloma, na Dalmcia (hoje
Crocia).
Flavius Valerius Aurelius Constantino, o primeiro Imperador Romano de f crist que
reinou de 313 a 332, antes que completassem 30 anos da morte de Jorge, inaugurou uma
igreja a ele dedicada na nova capital do Imprio Romano, Constantinopla (atual Istambul) e
construiu outra sobre seu tmulo na Palestina, cujas runas so at hoje mostradas em Lida.
Mas na devoo a S. Jorge nenhum pas se distinguiu como a Inglaterra. No sculo
VIII, tornou-se patrono da Ordem da Cavalaria dos ingleses. A bandeira de S. Jorge, um
retngulo branco com duas faixas vermelhas de lado a lado, formando uma cruz, era a
bandeira dos cruzados. Dizem que na primeira Cruzada, durante o sitio de Antioquia, em
1098, os cruzados tiveram a viso de S. Jorge, montado num cavalo branco e lutando ao seu
lado. certo que ainda no tempo dos cruzados, por deciso do Conclio Nacional de Oxford
em 1222, S. Jorge tornou-se oficialmente Patrono da Inglaterra. Eduardo III da Inglaterra ps
sob a proteo deste Santo a Ordem da Jarreteira, por ele criada em 1340. A Cruz de So
Jorge (vermelha sobre fundo branco), sobreposta s de Santo Andr (em X, branca sobre
fundo azul) da Esccia e de So Patrcio (em X, vermelha sobre fundo branco) da Irlanda,
constitui a Union Jack, bandeira nacional britnica, adotada em 1801.
Muito naturalmente ao unir as ideias da antiga Cavalaria ao Escotismo, B-P tornou S.
Jorge Patrono dos Escoteiros. O dia 23 de abril, dia de S. Jorge em muitos pases e no
Brasil o dia do Escoteiro. Uma das mais elevadas medalhas de mrito da Unio dos
Escoteiros do Brasil a Cruz de S. Jorge.
Segundo a lenda, numa determinada ocasio, Jorge chegou a uma cidade chamada
Selm, perto da qual vivia um drago que diariamente devorava algum escolhido por
sorteio. No dia em que Jorge chegou l, a sorte havia cado sobre a filha do Rei, Cleolinda.
Decidido a no deixar que ela morresse assim, Jorge foi atacar o drago que vivia num
pntano nas proximidades, e conseguiu mat-lo.

Com esse tipo de ato de bravura, arriscando-se pelo bem alheio, Jorge modelo de
conduta para o Escoteiro, dispondo-se a enfrentar o drago das situaes-problema e que
muitas vezes est dentro dele mesmo, sob a forma de preguia e maus hbitos.

Padroeiro dos Pioneiros: Paulo
Saul ou Saulo, judeu, filho de judeus, da Tribo de Benjamim, nasceu na cidade de
Tarso, porto bem conhecido da Provncia Romana da Cilcia, na sia Menor. Era fariseu, isto
, do ramo do Judasmo que acredita na ressurreio, anjos e espritos, enquanto que os
saduceus no acreditam em nada disto. Declarou-se tambm cidado romano, e talvez por
isso tambm era chamado Paulo ou Paulus. Tarso era uma cidade oriental com forte
influncia cultural grega; sua populao judia conservava sua identidade pela religio,
centralizada na Sinagoga e pela satisfao orgulhosa em pertencer ao povo eleito de Deus.
Inteligente, culto, falando hebreu, aramaico, latim e grego, certo que no
conheceu Jesus, pois sua chegada a Jerusalm foi posterior crucificao. Perseguiu os
cristos at a ocasio em que, na estrada para Damasco (Sria), teve a viso do Cristo e
converteu-se, passando a ser o grande propagador da Boa Nova. Comeou, ento, suas
viagens missionrias espalhando o Cristianismo pela sia Menor , Macednia e Grcia.
Apesar de ser conhecido como o Apstolo dos Gentios, em todos os lugares Paulo em
primeiro lugar ia Sinagoga levar o Evangelho aos judeus. S quando se recusavam a ouvi-
lo ou expulsavam que ia pregar a doutrina de Cristo aos no judeus (gentios). Sua primeira
viagem de pregaes foi do ano 45 a por volta de 58.

Preso em Jerusalm, foi enviado para Cesaria, depois foi enviado a Roma e
libertado. Fez mais duas viagens, voltando a Roma em 66 e sendo preso junto com S. Pedro.
Morreu, aps um ano de cativeiro, em 29 de junho de 67, decapitado.
Saulo ou Paulo foi o primeiro telogo do Cristianismo e com suas viagens
missionrias espalhou essa f pelo mundo. As imensas distncias percorridas a p ou cavalo
levando a palavra de Deus fazem dele um exemplo para a Fraternidade do ar livre e do
servio que o Pioneirismo. Os Routiers da Frana, os primeiros a fazerem de S. Paulo seu
Padroeiro, sentiam-se muito naturalmente companheiros deste Apstolo, convertido numa
estrada, e durante tantos anos caminheiro nas estradas da Palestina, sia Menor,
Macednia e Grcia.
UNIDADE DIDTICA 10: ESPRITO ESCOTEIRO

Operando com a mstica, manifestada nos smbolos e tradies, tratamos de nossa
dimenso espiritual, refletida em nossa identidade grupal. O elemento fundamental
evocado o Esprito do Movimento. A chave que abre este esprito o romance da vida na
natureza. Dificilmente acharemos uma pessoa sobre quem no exeram atrao o apelo da
selva e os caminhos abertos da terra. Com essa grande chave abre-se uma enorme porta,
ainda que simplesmente para deixar entrar uma rajada de ar fresco e livre e um raio de sol
nas vidas, que, de outro modo, iriam prosseguindo tristes e obscuras.
No Ramo Lobinho, essa ligao espiritual com a natureza e a conexo identitria
grupal acontecem por meio da vida na Jngal. Os Lobos membros da mesma Alcateia, com
os educadores que so versados na Lei da Jngal fazem-se do mesmo sangue. Inserir-se e
conviver no grupo, como em Os irmos de Mowgli, vencer a prpria indolncia e indisciplina
e valorizar a amizade que leva ao altrusmo, como nas Caadas de Kaa, usar a inteligncia
para solucionar um grande desafio, como em Tigre! Tigre!, evoluir para ingressar no mundo
humano a fim de viver novas aventuras de outro tipo, como na Embriaguez da primavera,
so passos de crescimento tornados mais suaves e ao mesmo tempo marcantes quando
vividos no esprito da Jngal, com um colorido que os diferencia da pura e simples passagem
do tempo e recebimento de novos graus.
No Ramo Escoteiro, os bandeirantes e garimpeiros, heris das florestas, os
desbravadores, os exploradores, os descobridores martimos, os pilotos so Flautistas de
Hamelin para os jovens. Eles exemplificam o esprito de aventura e descoberta, e quando o
fundo de cena dos jogos e atividades os evoca, sua personificao pelos jovens inspira a
viver essa curiosidade, a lutar por alcanar um novo patamar, a fazer novas exploraes e
descobertas no fsico (ainda mais por ser uma etapa de marcantes modificaes
fisiolgicas), no intelecto (curiosidade por conhecer), no carter (consolidao dos valores
morais), no campo afetivo (incluindo os primeiros namoricos), na sociabilidade (regras de
convivncia) e na espiritualidade (superando a forma infantil de f, do tipo toma l-d c
com Papai do Cu). Esses temas expressam a constatao pelo jovem de sua bravura,
resistncia, eficincia, destreza, companheirismo, solidariedade e compaixo, alm da
percepo da obra divina no mundo ao seu redor e no seu semelhante.
No Ramo Snior, a mstica instigar superao dos desafios, afirmao de suas
capacidades e preservao da identidade do grupo. A vida na natureza impe ao jovem
desafios diferentes daqueles do ambiente urbano, mas os conhecimentos, destrezas,
atitudes e valores (caractersticos de sua tribo indgena) que precisar usar em sua
superao podem ser metaforizados para situaes do seu cotidiano.
No Ramo Pioneiro, a mstica evoca o companheirismo, a comunho de princpios, a
energia realizadora e a possibilidade legal de implementar projetos, promovendo a
melhoria do ambiente ao seu redor, bem como a construo de seu projeto de vida. O
ambiente natural, convidando tanto reflexo quanto atividade, estimula no jovem o
empenho para ser bem sucedido, como o cavaleiro andante que vai pelo mundo a fim de
endireitar tortos e satisfazer agravos.
O Escotismo oferece ao jovem a oportunidade de tomar sua mochila e seu
equipamento de campismo, e como uma dessas grandes figuras dos sertes, lanar-se
aventura. Ele seguir pegadas, acompanhar sinais de pista, praticar sinalizao, acender
seu prprio fogo, armar sua tenda e cozinhar sua bia. Ele far, por si s, muitas coisas
no campo e dar tambm uma mo em muitos trabalhos de pioneirismo (pinguelas,
pontes, picadas e caminhos). Sua companhia ser sua prpria turma conduzida pelo seu
prprio lder. Ele pode ser um dos da turma, mas ter sua prpria personalidade. Ele
conhecer a alegria de viver pela vida ao ar livre. E isto tem uma grande importncia
espiritual.
Por meio de pequenas aquisies de conhecimento da natureza, realizadas nas
excurses pelos bosques e florestas, as almas incipientes desabrocham, se expandem,
crescem, e abrem os olhos para ver em derredor. O ar livre , por excelncia, a escola da
observao e compreenso das maravilhas deste grandioso universo. Ele abre o esprito
habituando-nos apreciar a beleza que est diariamente diante de nossos olhos e que no
vemos. Ele revela aos jovens das cidades esse mundo de estrelas que se escondem atrs
dos arranha-cus e que as luzes da cidade e as fumaas das fbricas no permitem admirar.
O estudo da natureza engloba, em um conjunto harmonioso, todas as questes e
problemas do infinito, do mundo macro e microscpico e de sua histria, tudo como parte
integrante da maravilhosa obra do Criador. Sob esse prisma, sexo e reproduo
desempenham nobre e importante papel, sendo, por isso mesmo, reconhecidos e
respeitados.
Como pudemos ver, o ambiente natural tem importante papel no emprego de
nossos marcos simblicos, colocando-os em contexto e ajudando a emprestar-lhes
significado.
A valorizao dos marcos simblicos faz parte dos deveres que o adulto assume
perante o Movimento Escoteiro. Como se viu, as tradies so elementos de preservao
de nossa identidade, pelo que somos, pelo que fazemos e pelo que pretendemos. Sua
manuteno fator de preservao da comunho de ideias e de esprito dos membros do
Escotismo, no importando o tempo e o lugar.
O exemplo do adulto, compreendendo o como e o porqu dos marcos
simblicos e repassando ao jovem essa compreenso ao aplicar a tradio que ser o
fator de continuidade de nossos elementos identitrios; no ser a repetio vazia de um
ritual, mas um ato consciente a ser praticado a cada vez, com significado.
a vivncia da Lei da Jngal, da Lei Escoteira e das Virtudes Pioneiras, marcantes
para o jovem na mesma medida em que for marcante o momento do seu compromisso
para com elas, que o levar a ser o melhor homem (a melhor mulher) que puder ser, em
proveito no apenas prprio mas tambm dos que o rodeiam. Eis a o papel da mstica e das
tradies na consecuo do Propsito do Movimento Escoteiro.
CURIOSIDADES

Pronncia do nome de B-P
Conquanto estejamos acostumados a pronunciar Bden-Puel, o prprio Fundador dizia,
sobre a pronncia de seu sobrenome: Baden como em maiden, Powell como em Noel,
portanto, a fontica correta Biden-Pouel.

Composio do sobrenome de B-P
Quando os filhos de dona Henrietta nasceram, receberam o sobrenome do pai: Powell. Com
a morte do reverendo (HG, que aparece nas referncias, no so iniciais do prenome, mas
do tratamento His Grace, dado a ministros religiosos; o nome de batismo era Baden), a
matriarca, apertando o oramento aqui e ali, desencadeava campanhas de busca de
contatos para subir na pirmide social, de modo a possibilitar aos filhos posies que lhes
dessem melhores ganhos e a respeitabilidade prxima da nobreza. Assim, em 1869, ela
deu um golpe de marketing: aproveitando a sonoridade germanizada do prenome do
Professor Powell e apostando no hbito britnico de associar um sobrenome composto
aristocracia, alm de perpetuar respeitosamente a memria do marido, transformou o
nome da famlia em Baden-Powell (Tim Jeal, Baden-Powell).

Tapir de Prata
A maior condecorao da UEB uma homenagem ao nome de guerra adotado
pelo Dr. Mrio Cardim, fundador da Associao Brasileira de Escoteiros.

Nomes de guerra
Nos primeiros anos do Escotismo, muitos adultos, inspirando-se nos exemplos
indgenas e tambm nos apelidos que B-P recebeu dos nativos em suas campanhas
africanas, adotaram nomes de guerra de tipo indgena, que pudessem servir de
inspirao aos jovens com quem trabalhavam. Temos, assim, como exemplo, os casos do
Dr. Mrio Cardim (Tapir de Prata), do Almirante Benjamin Sodr (Velho Lobo tambm deu
nome a uma condecorao da UEB) e do Prof. Carlos Proena Gomes (Boto Velho), autor de
um Livro de jogos que, mais de meio sculo aps a publicao, continua a ser referncia.

Cqui (khaki)
A palavra khaki, do idioma hindustani (vinda do persa khk), significa cor de terra,
cor de poeira, e muito apropriadamente foi usada para indicar a cor do uniforme usado
pelas tropas britnicas nas colnias e, depois, nas duas Guerras Mundiais e que foi
tambm adotada pelos Escoteiros.

O milagre de Dunquerque
Na evacuao da Fora Expedicionria Britnica, cercada pelos alemes em
Dunquerque (1940), o esforo de resgate envolveu numerosos barcos civis. Um exemplo foi
o barco Minotaur, dos Escoteiros do Mar; outro foi o iate Sundowner, de 58 ps, que em 31
de maio trouxe de volta 130 soldados britnicos, tripulado por trs pessoas: um Escoteiro
do Mar, o filho do proprietrio e o prprio: Comandante Charles Lightoller, que fora o
imediato do Titanic.

Cruz Sustica e Anau
Antes da ascenso do Nacional-Socialismo, nos anos 1930, B-P havia institudo uma
condecorao Escoteira em forma de cruz sustica, ou cruz gamada. um smbolo milenar,
snscrito, a roda de fogo, representando o Sol em movimento. B-P apresentou-a como
representando as quatro partes do mundo (ou os quatro pontos cardeais), onde h
Escoteiros, unidos num centro comum em fraternidade. Mas, com esse smbolo passando a
ser associado a um sistema que em tudo ia contra a proposta do Escotismo e os mais
elementares sentimentos de humanidade, ela foi abolida em 1937. O Governo Brasileiro
tambm proibiu por lei o uso da cruz gamada, com o objetivo de repudiar e coibir qualquer
manifestao neonazista em nosso Pas, que representaria a apologia de uma doutrina
malfica.

O CCME ( Centro Cultural do movimento Escoteiro) registra, entretanto, que tanto a
cruz sustica como o brado Anau integravam no passado o elenco dos smbolos e
saudaes Escoteiros, e que s foram abandonados com advento do nazismo na Alemanha
e do integralismo no Brasil. Anau corresponde, na lngua dos ndios brasileiros,
expresso SALVE . Esta palavra viria a ser usado por um grupo poltico de extrema direita
nos moldes nazifascistas denominado integralismo, que foi extinto em 1938, e proibido de
ser usado.

Anr!
Quando os Escoteiros querem saudar os companheiros ou a algum, gritam Anr (salve).
Canto de saudao dos Escoteiros do Brasil!
Pr Bra - sil ! - An - r
Pr Bra - sil ! - An - r
Pr Bra - sil ! - An - r
Terminando com o nome da pessoa ou corporao quem se sada.

Vozes de comando e seu apitos
Encontramos tambm algo que foi deixado de lado, que serve apenas como
referncia histrica que so alguns comandos de apitos usados na dcada de 1920.

Vozes de comando Apitos correspondentes
Em frente! Avanar (A)
Direita (D)
Esquerda (Q)
Meia volta (V)
Fila Indiana (I)
Reunir! Aos seus lugares (7E)
Acelerado (C)
Monitores (M)
Ateno silncio, alto, alerta (T)
Seguir o Chefe (S)
Outras convenes
Marche (E)
Incio de jogo (J)
Fim de jogo (F)

Passo Escoteiro
Quando o Escoteiro tem uma distncia grande a vencer com pressa, caminha no passo
Escoteiro: so 20 passos duplos correndo e 20 andando em passo vivo, alternadamente. E
assim se vai longe, sem cansar, pois ao passar para a andadura faz-se uma recuperao da
corrida sem perder a prontido muscular e aerbica e sem interromper o avano.

Quadros
Uma tradio que se pode incluir nos Grupos so os quadro que podem ser:
dos Primos/Monitores/Presidentes de Comisso Administrativa do Cl;
Todos que conquistaram Distintivos Especiais (Cruzeiro do Sul Lis de Ouro Escoteiro
da Ptria Insgnia de B-P) ;
da Patrulha/Matilha do ano;
do Destaque do ano no Ramo.

Distintivos na bandeirola
Numa Patrulha (ou Tropa), se todos os seus Escoteiros conseguissem conquistar
uma determinada especialidade ou distintivo de classe, esse distintivo podia ser colocado
tambm na bandeirola. Quando a Patrulha (ou Tropa) recebia algum que ainda no
houvesse obtido o distintivo, deixava de us-lo na bandeirola at que voltasse a ter todos
os integrantes como portadores; isso produzia um forte estmulo para recolocar o distintivo
na bandeirola no mais curto prazo.

Indaba
termo zulu-banto e refere-se reunio de chefes de tribos para cuidar de
negcios, servios, guerras. B-P adotou est palavra para a concentrao de chefes
Escoteiros no campo, em atividades e estudos comuns, no sentido de sua confraternizao
ou do progresso do Movimento, de comemorao ou festas. Atualmente, um tipo de
reunio de chefes cuja orientao predominantemente operacional; as deliberaes de
carter normativo ficam para as Assembleias.

Fundadores da Modalidade do Ar no Brasil
Quando da fundao do Grupo Escoteiro do Ar Tenente Ricardo Kirk, em 1938, os
militares envolvidos pertenciam Arma de Aviao do Exrcito. Foram transferidos para a
Fora Area quando esta foi criada, em 1941.

Um Escoteiro na Lua
Em 19 de julho de 1969, registrou-se a primeira chegada do homem Lua. O
primeiro homem a pr os ps em nosso satlite foi o norte-americano Neil Armstrong (1930-
2012), antigo Escoteiro que l fincou no apenas a bandeira de seu pas, mas tambm a da
Organizao Mundial do Movimento Escoteiro.

Pioneiria
As construes rsticas em campo, geralmente feitas com madeira ou bambu, so
chamadas pioneirias, um aportuguesamento do termo ingls pioneering. O nome foi dado a
construes rsticas, usando recursos locais, que eram feitas pelos militares de Engenharia
para possibilitar a passagem do restante da tropa pontes, guindastes para carga, abrigos,
passadeiras. Pioneering era o trabalho executado pelos Pioneers (como era chamado o
pessoal de Engenharia no sculo XIX e comeo do XX).

Escotismo e Movimentos Juvenis Partidrios
As dcadas de 1920 e 1930 viram o crescimento de regimes totalitrios fascismo,
nazismo, comunismo. E nos diversos pases em que regimes dessa natureza se instalaram,
houve a preocupao de constituir movimentos juvenis que, desde cedo, trouxessem s
crianas e jovens a doutrinao para que dessem continuidade ao sistema. Na Itlia, o
fascismo de Mussolini tinha os Balilla; na Alemanha nazista, a Jungvolk (para jovens de 10 a
14 anos) e a Hitlerjugend (para jovens de 14 a 18 anos); na Espanha franquista, a Frente de La
Juventud; na Unio Sovitica, os Jovens Pioneiros (12 a 16 anos) e o Komsomol (16 a 24 anos).
Tais organizaes de Estado, inspiradas no programa de jogos e vida ao ar livre do
Escotismo, substituram-no, pois a independncia ideolgica do Movimento era
incompatvel com o engajamento partidrio e a doutrinao que interessavam aos regimes.
Quando estes caram, suas organizaes juvenis partidrias foram dissolvidas e o Escotismo
voltou a ser praticado. de Mussolini a famosa frase: Escoteiros so um bando de crianas
vestidas como imbecis comandadas por um imbecil vestido como criana.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

BBLIA SAGRADA. Edies CNBB, 2010.
BADEN-POWELL, Robert. Lies da escola da vida. Curitiba: Editora Escoteira, 2009.
______. Escotismo para rapazes. Curitiba: Editora Escoteira, 2006.
______. Guia do Chefe Escoteiro. Braslia: Editora Escoteira, 1982.
BLOWER, Bernard David. Histria do Escotismo brasileiro, volume I, tomo I (1910-1924). Rio
de Janeiro: Centro Cultural do Movimento Escoteiro, 1994.
CALBRIA, Hiplito Benito Gomes. Fogo de Conselho. Juiz de Fora: edio da UEB/MG,
1984.
CAMARGO, Fernando Antnio Lucas; MORAES, Miguel Augusto Najar de. Jogando para a
segurana: jogos para treinamento em segurana do trabalho. So Paulo: Nelpa, 2010.
COULANGES, Fustel de. A cidade antiga: estudos sobre o culto, o direito, as instituies da
Grcia e de Roma. So Paulo: Hemus, 1975.
DE PAULA, Francisco Floriano. Para ser Escoteiro Novio. Belo Horizonte: Editora Escoteira,
1961.
______. Para ser Escoteiro de 1 Classe, 3.ed. Rio de Janeiro: Editora Escoteira, 1974.
GILCRAFT. Lobatos. Mxico/Buenos Aires: Editorial Scout Interamericana, 1966.
GROSSMAN, Dave. Matar!: um estudo sobre o ato de matar e o preo cobrado do
combatente e da sociedade. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 2007.
HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence (org.). A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1984.
HORN, Luiz Csar de Simas. Fogo de Conselho. Curitiba: Editora Escoteira, 2007.
JACQUIN, Guy. A educao pelo jogo. So Paulo: Flamboyant, 1960.
JEAL, Tim. Baden-Powell. Londres: Pimlico, 1991.
JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo, 2.ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
______. O homem e seus smbolos, 4.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, s/d.
JUNG, Emma; VON FRANZ, Marie-Louise. A lenda do Graal: do ponto de vista psicolgico.
So Paulo: Cultrix, 1991.
KIPLING, Rudyard. Kim, 8.ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1972.
______. O livro da jngal. So Paulo: Crculo do Livro, 1997.Porto Alegre: Editora Escoteira,
1987.
LORD, Walter. O milagre de Dunquerque. Rio de Janeiro: Record, 1994.
MACHADO, Lus Toledo. O heri, o mito e a epopeia. So Paulo: Alba, 1962.
MARSHALL, Samuel Lyman Atwood. Homens ou fogo?, 2.ed. Rio de Janeiro: Biblioteca do
Exrcito, 2003.
NAGY, Laszlo. 250 milhes de Escoteiros. Porto Alegre: Editora Escoteira, 1997.
RIBEIRO, Antonio Boulanger Uchoa. O Chapelo: histrias da vida de Baden-Powell. Rio de
Janeiro: Letra Capital, 2000.
STAROSTA, Moacir (trad. e org.). Gilwell: O Livro de Gilwell, da Organizao Mundial do
Movimento Escoteiro Regio Interamericana, e Gilwell Park: uma breve histria e roteiro
de visita, de Peter Rogers. Curitiba: Editora Escoteira, 2008.
UNIO DOS ESCOTEIROS DO BRASIL, REGIO DE MINAS GERAIS. Manual de cerimnias.
UNIO DOS ESCOTEIROS DO BRASIL. POR Princpios, Organizao e Regras: edio 2008.
UNIO DOS ESCOTEIROS DO BRASIL. Manual de identidade visual e otimizao da
imagem. Curitiba: Editora Escoteira, 2010.
VELHO LOBO (Benjamin Sodr). Guia do Escoteiro. Rio de Janeiro: Centro Cultural do
Movimento Escoteiro, 1994.

Interesses relacionados