REN DESCARTES E AS CONCEPES DE LINGUAGEM

Bruno Rafael do Prado 11411COM047

Laura Fernandes de Faria 11411COM046
Ygor Teodoro Rodrigues 11411COM052


Introduo
Ren Descartes nasceu em La Haye, Frana, em 31 de maro de 1596.
considerado por muitos o pai da filosofia moderna, visto que suas ideias so parte
importante na compreenso racional das coisas desde o incio do sculo XVII,
anteriormente baseada no sentimento. Preocupou-se com a ordem e a clareza.
Props fazer uma filosofia fundamentada na verdade e a Cincia prtica e no
especulativa. Suas reflexes pautaram-se pela organizao das coisas tratando o
pensamento como ponto de partida para tudo. Deste ideal surgiu a expresso
Cogito, ergo sum, ou seja, Penso, logo existo, definida como

Percebi que, enquanto eu queria pensar assim que tudo era falso,
convinha necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. Ao
notar que essa verdade, penso, logo existo, era to slida e to correta
que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam
capazes de abal-la, julguei que podia acat-la sem escrpulo como o
primeiro princpio da filosofia que eu procurava. (Discurso do Mtodo,
pag.40 1)

Descartes desenvolveu a lgica do pensamento e, contemporaneamente, sua
discusso sobre a relao entre linguagem e mente influenciou as teorias de
Chomsky. Para ele, a mente capaz de conhecer o real por meio das ideias que
representam as coisas, e a partir da a cincia se constri. Para ele, a linguagem a
expresso do pensamento, embora seja imperfeita e incapaz de atuar precisamente
na formao do conhecimento, o que o faz rejeitar, posteriormente, a proposta de
uma linguagem universal para a cincia.

A linguagem cartesiana
No que diz respeito linguagem, no h uma tematizao bem definida por parte de
Descartes. Em vrias de suas obras, problematiza a funo das palavras, que para
ele, so signos institudos pelo homem para expressar seus pensamentos. Como tal,
so arbitrrios e no possuem nenhuma relao de semelhana com as coisas que
representam. Descartes fala da linguagem ligada natureza humana como trao
distintivo entre o homem e os animais irracionais:

Pois uma coisa bem notvel que no haja homens to embrutecidos e
to estpidos, sem excetuar mesmo os insanos, que no sejam capazes
de arranjar em conjunto diversas palavras, e de comp-las num discurso
pelo qual faam entender seus pensamentos (Discurso do Mtodo, p.
57).

Outro ponto importante para discusso foi a definio de que tudo o que no
possusse alma e uma linguagem inteligvel, seria autmato. Com isso, os animais,
que para ele eram seres irracionais e desprovidos de linguagem inteligvel, eram
mquinas, visto que a linguagem a prova de que o ser capaz de pensar, ter alma
e sentir. O ser humano capaz de pensar, articular os sons e formar discursos,
recorrendo assim a elementos sintticos:

Ao passo que se houvesse outras [mquinas] que apresentassem
semelhana com os nossos corpos e imitassem tanto nossas aes
quanto possvel, teramos sempre dois meios muitos seguros para
reconhecer que nem por isso seriam verdadeiros homens. Desses, o
primeiro que nunca poderiam usar palavras, nem outros sinais,
compondo-os, como fazemos para declarar aos outros os nossos
pensamentos. Pois se pode muito bem conceber que uma mquina seja
feita de tal modo que profira palavras (...) mas no que ela as arranje
diversamente, para responder ao sentido de tudo o quanto se disser na
sua presena, assim como podem fazer os homens mais embrutecidos.
(Discurso do mtodo, p. 56-57).

Descartes, em carta a Henry More, explica que o que demonstra que os animais
no-humanos so substncias apenas corpreas, sem pensamento ou razo, o
fato de que no so capazes de, atravs de voz ou outro sinal qualquer, expressar
seus pensamentos:


[...] o argumento principal que pode nos convencer de que os animais
no tm razo que [...] nunca foi observado que qualquer animal tenha
alcanado um tal grau de perfeio de modo a ser capaz de nos indicar
por voz , ou por outros sinais, alguma coisa que pudesse ser referida
como pensamento apenas, em oposio a movimento meramente
natural. (DESCARTES, 1649)

Descartes no v a linguagem como um mero discurso de palavras. Pelo menos no
que se refere linguagem humana, ele a considera fundamentalmente como sendo
um discurso de significados expressos pelos signos, onde o raciocnio no deve se
pautar em nomes, mas sobre as coisas significadas pelos nomes.

A linguagem e a anlise das palavras
Ao analis-la como possvel fonte de erros, Descartes e outros filsofos
fundamentam-se na descoberta dos chamados erros dos antigos, como o
Geocentrismo. Desenvolvendo o assunto, preciso ver a linguagem como veculo
de ideias do passado e de concepes no examinadas e assimiladas por hbito,
onde a familiaridade com as palavras faz com que no sejam levados em conta os
pensamentos que devem expressar. Para ele, o ser humano d ateno maior s
palavras do que s coisas, e por isso acabam por dar aval a termos que no
compreendem e, muitas vezes, no se preocupam em compreender, ou por
acreditar j ter ouvido ou por parecer que quem os ensinou dominava o significado e
o passou da mesma maneira.
Faz-se necessrio tambm discutir as reflexes de Descartes em relao
proposio de uma linguagem universal para a cincia. Trata-se de um projeto com
razes na Idade Mdia e melhor elaborado por alguns pensadores do sculo XVII.
Ainda que tenha visto pontos positivos, como a linguagem simples e mais fcil de
ser aprendida, Descartes reformula as proposies de acordo com suas
concepes, como a crena na ineficincia do projeto para o desenvolvimento
cientfico, pautando-se, por exemplo, na essncia das palavras. Em carta enviada a
seu amigo Padre Marin Mersenne, diz:


Em proposio de uma nova lngua parece mais admirvel de modo
geral do que eu a considero ao examin-la mais de perto, uma vez que
h duas coisas a se aprender em todas as lnguas: o significado das
palavras e a gramtica. Quanto significao das palavras, no promete
nada em particular (...) e estou certo de que se dermos a M. Hardy um
bom dicionrio de chins, ou de qualquer outra lngua, e um livro escrito
nessa lngua ele conseguir extrair o significado das palavras. O que
impede que qualquer um faa isso a dificuldade da gramtica. E
suponho que esse o segredo de nosso homem. (DESCARTES, 1629).

Observa-se a problematizao da palavra. Descartes chama a palavra de signo e
seu conceito de significado, sendo que no est contido nos signos, mas no esprito
que os manipula. H uma relao de exterioridade entre eles, em um conceito
semelhante ao de referente. A concepo cartesiana de que nada pode ser
expresso por palavras sem que haja a ideia da coisa que significada pelas
palavras.
Na linguagem humana, portanto, a cada palavra corresponde um pensamento,
conceito ou ideia, que pode ou no corresponder a alguma coisa exterior. Sendo
assim, h certa oposio teoria referencial, isto , buscar a significao da palavra
diretamente na coisa a que ela se refere, sem passar pela mediao do conceito.
Em funo disso, Descartes considera a palavra como uma coisa material e o
pensamento independente da linguagem um objeto privilegiado da filosofia.

Consideraes finais
Em linhas gerais, observa-se a pequena quantidade de produes de Descartes que
tratam da linguagem. Ainda que no tenha teses extensas e bem definidas, as
diversas ideias dispostas em obras como Discurso do Mtodo so suficientes para
caracterizar suas concepes. Ren Descartes no tem uma filosofia da linguagem,
mas uma filosofia muito prxima da filosofia do sujeito, em que problematiza a
funo do ser humano e a importncia da mente, onde a linguagem aparece como
representao do pensamento, sem que necessariamente este seja expresso
apenas por ela.
Basicamente, acredita que a habilidade de pensar, sentir e organizar as palavras em
discursos elaborados distingue o ser humano de animais irracionais e mquinas.

Para ele, mais do que simplesmente selecionar palavras e construir sentenas, a
capacidade de raciocinar determinante para o conhecimento do significado das
palavras e a ideia qual ela remete ou representa. Pode-se considerar uma viso
Antropocntrica, em que o homem se relaciona de uma maneira melhor com outros
humanos que se entendem no que diz respeito linguagem e costumes.
Seus estudos e reflexes seguiram aps sua morte, visto que a questo lingustica
ligada ao pensamento, bem como a real funo das palavras, no foram to
exploradas por ele, e deixaram muitas dvidas em outros pensadores e estudiosos.

Referncias
Autores Vida & Obra: Ren Descartes. Disponvel em:
<http://www.lpm.com.br/site/default.asp?TroncoID=805134&SecaoID=948848&Subs
ecaoID=0&Template=../livros/layout_autor.asp&AutorID=062525>. Acesso em:
07.06.2014;
DE BRITO, ANA MARIA B. Descartes e a lingustica contempornea. in:
Descartes. Refexo sobre a modernidade. Actas do Colquio Internacional. Porto,
1998, p. 437-445. Disponvel em: < http://repositorio-
aberto.up.pt/bitstream/10216/55093/2/anabritodescartes000123697.pdf>. Acesso
em: 07.06.2014;
FORLIN, Enias (2004). A Concepo cartesiana de linguagem. In: Cad. Hist. Fil.
Ci., Campinas, Srie 3, v. 14, n. 1, p. 49-58, jan.-jun. 2004. Disponvel em:
http://www.cle.unicamp.br/cadernos/pdf/Eneias%20Forlin.pdf. Acesso em:
07.06.2014;
MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de linguagem: De Plato a Foucault. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009. p. 41-45;
PUC-RIO. Experincia e linguagem: A apresentao da verdade. Disponvel em:
<http://www2.dbd.puc-rio.br/pergamum/tesesabertas/0610718_10_cap_02.pdf>.
Acesso em: 07.06.2014;
ROCHA, Ethel Menezes (2004). Animais, homens e sensaes segundo
descartes. In: KRITERION, Belo Horizonte, n 110, Dez/2004, p. 350-364.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/kr/v45n110/v45n110a08.pdf>. Acesso em:
07.06.2014.