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MEDICINA CONSTITUCIONAL
- um ensaio sobre a arte de curar baseado na
constituio e temperamento humanos.

1. INTRODUO
O objetivo deste ensaio caracterizar as
constituies e os temperamentos humanos
atravs de diferentes paradigmas mdicos e
culturais e, identificando determinados tipos
constitucionais ou bitipos, poder propor aes
teraputicas para harmonizar o ser humano - ou
seja, promover a preveno e a manuteno de
sua sade e o tratamento de suas doenas atravs de distintos sistemas teraputicos usados
isoladamente ou em conjunto.
Constitui uma lei implacvel da energia e da vida
humana, o processo - nascer, crescer,
desenvolver, degenerar, morrer.
Aps o ser humano atingir o pice de seu vigor
fsico e a plenitude de sua funo intelectual, deve
iniciar a fase descendente da trajetria humana.
Algum rgo ou sistema deixar de exercer

corretamente o seu papel na sensvel tarefa de


manuteno do equilbrio vital interno do
organismo humano, e se este desequilbrio for
discreto, ocorrer uma disfuno, uma doena,
mas se ele for profundo, sobreviver o sofrimento
de outros rgos ou sistemas at que a falncia de
todo o sistema orgnico humano seja inevitvel.
Todos concordam que o objeto da medicina
humana o homem e seu objetivo prevenir que o
mesmo venha a adoecer ou, o restabelecer sua
sade quando se encontrar doente. Prevenir e
tratar as doenas para retardar o processo de
encaminhamento natural do ser humano para a
morte uma necessidade precpua. No entanto,
apesar de todo o conhecimento acumulado h
sculos e dos enormes recursos tecnolgicos da
era moderna notria (tanto para o mdico quanto
para o paciente) a dificuldade da consecuo
desta tarefa.
A Medicina Constitucional, apesar de sua
inexpressiva utilizao na Medicina Oficial,
fornece uma teoria e uma ferramenta valiosa para,
de maneira simples, racional e eficiente, se atingir
esta meta. Segundo a teoria constitucional, somos
portadores de um desequilbrio energtico,
herdado e prprio para cada constituio humana
e colorido por cada temperamento, que ir
determinar os rgos de choque, isto , os
rgos mais suscetveis e que iniciaro o

processo de adoecimento. O tratamento precoce


deste desequilbrio o objetivo do mtodo
constitucional e deve ser a base de qualquer
proposta de profilaxia e tratamento das doenas
humanas.
Identificada a constituio e o temperamento de
cada ser humano determinamos seu desequilbrio
primordial e alcanamos as coordenadas para um
tratamento seguro, de baixo custo e eficiente
visando tratar o paciente e no a doena, atravs
da medicina oficial, acupuntura, homeopatia,
fisioterapia, fitoterapia, homotoxiologia, nutrio,
terapia biocataltica, eliminao de radicais livres,
e de inmeras outras propostas teraputicas.
A teoria constitucional representa assim uma
proposta concreta na Medicina Moderna tanto pela
facilidade de seu processo de diagnstico quanto
pela sua possibilidade teraputica significativa.
Possibilita um mtodo eficaz e objetivo e tem a
simplicidade como sua maior virtude, pois
racionaliza as alternativas do diagnstico
energtico humano diminuindo o fator subjetivo
do terapeuta, permitindo aos iniciantes um
aprendizado rpido, seguro e simples.
O estudo das constituies e temperamentos
humanos , antes de tudo, apaixonante, porque
oferece uma aplicao (racional, prtica, eficiente)
na profilaxia e no tratamento das doenas

(principalmente as crnicas) e um til apoio no


dia-a-dia do exerccio da Medicina oficial.
Um mdico que est preparado para identificar a
constituio e o temperamento de seus pacientes
valoriza o conselho de Hipcrates: No h
doena, mas sim doente, e responde sua
advertncia que ao se tratar qualquer doena
recomendvel antes reconhecer e tratar tambm e
principalmente o ser humano que a padece.
Identificado o rgo de choque etiopatognico,
que est sempre relacionado diretamente ao
bitipo do ser humano, pode-se atravs de vrios
agentes teraputicos, utilizados isoladamente ou
em conjunto, restaurar-se a homeostasia funcional
de seus rgos internos, e simultaneamente
equilibrar o sistema nervoso neurovegetativo, o
sistema endcrino, o sistema imunitrio (que a
fora curativa natural de Hipcrates), ou seja,
equilibrar o fsico, o emocional e o mental do
paciente,
conseguindo-se
bons
resultados
principalmente nas patologias auto-imunes,
reaes alrgicas de hipersensibilidade, nas
molstias
infecciosas,
nas
doenas
psicossomticas, e na clnica de dor -lombalgia,
lombociatalgia, fibrosite, tendinite, LER, artrite,
enxaqueca, polineurite, distrofia simptica reflexa,
dor talmica e em tantas outras doenas.

A Medicina Constitucional, no utiliza a


metodologia da Medicina Oficial com sua
anamnese, exame fsico e mental, exames
complementares
e
prognstico,
nem
a
metodologia da Homeopatia Unicista com sua
procura de compreenso do sofrimento do doente
atravs dos sintomas mentais, emocionais, fsicos
(locais e gerais) e peculiares da doena, nem
tantos outros caminhos de diagnstico e
tratamento de outras medicinas, porque sabe que
equilibrando o rgo de choque etiopatognico de
cada ser humano, inferido da anlise do bitipo do
doente, vai recuperar, se ainda possvel, do
mesmo modo, as alteraes energticas,
funcionais e mesmo estruturais presentes.
Na prtica, pode-se agir sobre o rgo de choque
etiopatognico de cada bitipo, atravs de vrios
estmulos, venham eles da aplicao da
acupuntura, da homeopatia, do uso de dietas
especficas, da prtica de exerccios fsicos, da
aplicao teraputica dos oligoelementos da
medicina biocataltica, dos recursos da medicina
antroposfica, fitoterpica, homotoxiolgica, da
reduo dos radicais livres etc, tudo buscando
promover o equilbrio do sistema energtico
humano, nos seus diversos setores bioqumico,
enzimtico, imunolgico, funcional, estrutural.

2.
CONCEITO
DE
CONSTITUIO
TEMPERAMENTO HUMANOS

Um homem sadio aquele cujo organismo est


num estado onde cada uma de suas partes se
mostra sincronizada com um todo, todo esse que
organizado estrutural e funcionalmente.
Podemos ajudar o homem a se manter normal
somente quando todas as partes com as quais o
homem constitudo operam normalmente, isto ,
quando seu interior vital est equilibrado como um
resultado de funes do organismo sincronizadas
como um todo.
Sabemos que na natureza no se encontram dois
indivduos iguais. Mesmo na situao de dois
indivduos aparentemente idnticos (dois gmeos
univitelinos, que portam uma herana gentica
igual, e so desenvolvidos numa mesma matriz
uterina) em duas sries de situaes semelhantes,
pode-se constatar que as vidas desses indivduos,

mesmo
naquelas
situaes
superponveis, sero diferentes.

aparentemente

Essa diferena nas duas vidas explicada pelos


resultados das reaes da natureza vital de cada
indivduo em resposta mesmo a uma suposta
idntica situao.
Sabe-se que cada individualidade humana tem sua
natureza prpria, e que esta natureza no pode ser
mudada, e, que e ser a mesma por todo o
transcorrer da vida do indivduo. Esta natureza
que no pode ser mudada e que ser a mesma ao
longo de toda sua existncia, porque constitui o
alicerce daquele indivduo, o que chamamos
constituio humana.
Pode-se definir constituio humana como o
conjunto de caracteres anatmicos, funcionais e
psquicos de um indivduo, determinados
geneticamente
pela
hereditariedade,
com
caractersticas mais fixas alteradas apenas em
parte pelo temperamento predominante de uma
determinada fase de vida do indivduo. Incluem-se
aqui o tamanho e a forma corporais, a robustez e a
fragilidade, a suscetibilidade e a resistncia s
doenas,
assim
como
inmeras
outras
peculiaridades inatas.
interessante notar que a constituio humana
nem sempre corresponde exatamente ao tipo

fsico, estando as duas, respectivamente


relacionados aos conceitos biolgicos de
gentipo e fentipo. Assim, por exemplo, um
indivduo de constituio natural robusta
(genotpica) pode vir a apresentar um porte
pequeno e delgado (fenotpico), caso haja sido
submetido a privaes alimentares durante a
infncia. Da mesma forma, um indivduo de bitipo
longilneo devido a uma vida sedentria e a uma
alimentao inadequada e excessiva, pode vir a
tornar-se gordo; neste caso, a gordura tender a
mostrar-se desarmnica, mal distribuda e os
prejuzos sade sero maiores.
Conceituada e entendida a constituio humana
pode-se definir temperamento humano, como um
conjunto
de
caractersticas
morfolgicas,
funcionais e psquicas que impressionam uma
determinada constituio e que variam segundo
fatores do meio ambiente, fatores raciais,
dietticos e etrios dos indivduos. Temperamento
consiste na forma bsica de reao individual aos
estmulos, em suas tendncias afetivas e
instintivas fundamentais; relaciona-se com a
constituio nas suas origens fenotpicas. Por
exemplo, so traos de temperamento: a
expansividade, a introverso, a sensibilidade, a
emotividade, a explosividade etc.
Assim entende-se que nas constituies as
caractersticas
so
mais
permanentes

apresentando
poucas
variaes
e,
no
temperamento humano, as caractersticas so
mais de momento e portanto mais variveis.

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3. CLASSIFICAO DAS CONSTITUIES


TEMPERAMENTOS HUMANOS

A medicina grega entendia que o universo era


composto por quatro elementos fogo, gua, ar,
terra e distinguiam no homem quatro faculdades
moral, esttica e alma, intelectual e fsica e
relacionava cada faculdade a um dos elementos:
fogo (moral), gua (esttica e alma), ar
(intelectual), terra (fsica).
Historicamente, o pitagrico Alcmon de Crotona
(500 a.C.) foi o primeiro a formular a noo de
doena como desequilbrio. Para ele a sade era
Isonomia, a igualdade diante da lei entre os
humores e a doena, Monarquia, o predomnio de
um deles.
Hipcrates distinguia quatro humores no ser
humano: bile amarela, bile negra, fleuma, sangue e
tambm os relacionava aos quatro elementos:
fogo (bile amarela), terra (bile negra), gua
(fleuma), e ar (sangue). Sua medicina de base
humoral entendia que a sade era o equilbrio
harmnico desses quatro humores, enquanto o
desequilbrio ou a discrasia causada pelo excesso

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de um dos humores ou, logicamente, pela falta de


um deles, significava doena.
Ulteriormente, Galeno identificou os quatro
temperamentos humanos especficos onde cada
um representa o excesso de um determinado
elemento: sanguneo - do elemento ar; colrico do elemento fogo; melanclico - do elemento
terra; fleumtico do elemento gua.
Por dois mil anos as noes mdicas oriundas da
Grcia dominaram a medicina. Sistematizadas
pelo grande Galeno de Prgamo (138-201 d.C.),
essas idias foram para o Oriente, para a
Academia de Gondishapur, de onde os rabes as
levaram de volta para o Ocidente, via Espanha e
Siclia.
Nasceu assim a tipologia grega com os quatro
temperamentos humanos bsicos: sanguneo,
colrico, melanclico, fleumtico.
O esquema abaixo correlaciona os quatro
elementos gregos, os quatro humores e os quatro
temperamentos do ser humano.

FOGO
BILE
AMARELA

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COLRICO

AR
SANGUE
SANGUNEO

CALO SECUR
R
A
UMIDA FRIO
DE

TERRA
BILE NEGRA
MELANCLICO

GUA
FLEUMA
FLEUMTICO

4. AS DIFERENTES COSMOVISES DA SADE E


DA DOENA.
Sabe-se que, a maneira como entendemos a ns
mesmos, ao universo (macro ou micro), a vida, a
sade, o conhecimento, a realidade, a verdade, e a
prpria felicidade, fruto de nossa cosmoviso.

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Cosmoviso o paradigma, o modelo, o padro da


concepo da energia e de suas manifestaes,
com incio, meio e fim ou, com enredo,
desenvolvimento e desfecho,
e cada cultura
produziu ou importou a sua, ao longo da histria
da Humanidade.
Compreende-se, tambm, que humano o indagar
quando se est doente, do por que aconteceu e do
por que nos acolheu a doena. Essa busca de
compreenso e significado da doena, ou da
causa, do agente adoecedor, do processo
instalado, e da sada dessa perspectiva, vai ser
respondida naturalmente pelo doente e pelo
tratador (oficial ou no), atravs de sua
cosmoviso, sempre dentro de uma perspectiva
da cincia, ou da religio ou do saber popular.
Desde a mais remota Antigidade, as diferentes
culturas responderam a essa demanda de
diagnosticar e tratar as doenas do ser humano.
O ser humano deu, de incio, explicaes
mitolgicas a todo esse processo. Seguiu-se um
perodo onde a religio, com sua ideologia de
punio por transgresso a uma determinada
ordem estabelecida e infligida, dominou. Os
gregos, transcendendo a essa primeira viso
mitolgica-religiosa do mundo e da vida
inauguraram um novo despertar da humanidade,
atravs da produo de sua filosofia. Aps um

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hiato histrico dos gregos at o sculo XVII,


passando pelas diversas concepes da idade
mdia, Descartes (1596-1650) inaugurou o pensar
cientfico e a cincia passou a dominar o saber e
poder humano, libertando a Humanidade de mais
de dezessete sculos de hegemonia das religies
e propiciando o extraordinrio avano material e
tecnolgico que se insinua at nos nossos
presentes dias. A cincia, no entanto,
aristotlica, aritmtica, cartesiana e, sua fra e
sua fraqueza est em partir o todo em pequenas
partes, e explor-las a fundo, com sua
metodologia prpria, e trabalhando somente com
fenmenos que possam ser detectados pelos seus
cientistas e possam tambm ser observados por
todos
indiferentemente,
tanto
nas
suas
apresentaes quanto nos seus efeitos em
determinadas circunstncias e procedimentos.
Se algum soltar uma pedra de uma determinada
altura ela se projeta ao cho, qualquer que seja a
pessoa, o lugar, a raa, a religio, a cultura, as
instituies daquela comunidade. Este fenmeno
que se repete assim sem privilegiar pessoas,
credos ou ambientes uma lei cientfica e um dia
foi identificado por um cientista Isaac Newton
apesar de ter se repetido antes dele por um tempo
indefinido e sem ningum lhe prestar a ateno e a
identificao necessria. Newton descobre a a lei
da gravidade e prope sua explicao e com ela
avana o saber e o poder da Humanidade em
muito. Tantos outros fenmenos foram e ainda o

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so identificados pela cincia, tantas outras


explicaes provisrias (sabemos hoje) so
delineadas e inmeros e pungentes avanos a
cada dia se desvelam e a capacidade do homem
enfrentar a si, a seu meio e a seu futuro se
agiganta. Isso um bem inquestionvel. Apesar
disso, a cincia faz o homem perder a capacidade,
ao mesmo tempo em que penetra no particular, de
apreender o todo, e isso seu mal maior. Esse mal
estar se estende a todas as reas do saber e da
vida humanas, e o homem se sente cada vez mais
isolado, desarticulado, desolado. preciso nos
tempos presentes que a razo se articule com a
intuio (com a esttica, com a mstica) e que seus
benefcios
atendam
a
demanda
de
proporcionalidade da diviso de seus benefcios e
custos para todos indiferentemente. tambm
com esse sentido e com essa perspectiva que a
Medicina Constitucional, que se mostra de fcil
aprendizado, de baixo custo, de simples manejo,
pode iniciar esse necessrio processo de
democratizao do diagnstico e do tratamento
das doenas humanas, na medida que pode ser
utilizada por profissionais oficiais ou no, das
diversas medicinas oficializadas ou no e das
diversas culturas do planeta Terra.
De incio, assim, o diagnstico e o tratamento das
doenas do ser humano passava por elaborados e
envolventes rituais de cura mesclados com o uso
de preparados base de substncias.

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Seja na sia, na Europa, na frica, nas Amricas,


na Oceania nenhum dos povos desconhecia
prticas e drogas para lidar com as doenas
humanas. Vrios personagens se investiram na
arte de curar: antigos mdicos, sacerdotes,
feiticeiros, curandeiros, xams, druidas, babalas,
pajs, rezadeiras, alquimistas, monges, gurus, e
continuam at hoje em exerccio oficializado ou
no.
Os mdicos antigos, apesar de estarem muito
longe de uma noo satisfatria das atuais
fisiologia, anatomia e patologia humanas,
conseguiram descrever com razovel preciso,
para as condies da poca, os quadros clnicos
de algumas entidades nosolgicas mais ou menos
amplas.

4.1. COSMOVISO GREGA


Inmeros foram os legados da filosofia e medicina
gregas para a Humanidade e um dos mais
importantes, que perpassou os tempos e
permanece atual at os nossos dias, a

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concepo dos quatro elementos fundamentais do


universo gua, ar, fogo e terra.
A filosofia nasceu no na Grcia propriamente
dita, mas nas colnias gregas do Oriente e do
Ocidente, a saber, na Jnia e na Magna Grcia. Os
primeiros pensadores, situados entre os sculos
VII e V a.C., que do expresso filosfica ao
problema da existncia de uma causa suprema de
todas as coisas so os filsofos jnios: Tales,
Anaximandro, Anaxmenes, e todos eles de Mileto,
na sia Menor, s margens do mar Egeu.
Tales foi o primeiro pensador que se ps expressa
e sistematicamente a pergunta: Qual a causa
ltima, o princpio supremo de todas as coisas?.
A pergunta justificava-se pelo fato de que, apesar
da aparente diversidade, h em todas as coisas
algo de comum: em todas as coisas observveis
encontra-se gua, ar, fogo e terra. Claro que a
indagao de Tales naquela altura era de natureza
filosfica, metafsica. Ele se perguntava se, no
obstante, o quadro impressionante de uma
multiplicidade
infinita
de
fenmenos
aparentemente irredutveis, possvel derivar toda
a realidade de um nico princpio supremo. Era e
o colossal problema do um e do mltiplo, que
atormenta os filsofos de todos os tempos. Tales
escolhe a gua entre os quatro elementos e
argumenta que a mesma o princpio do qual se

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originam todas as coisas e que da gua deriva por


condensao a terra, e por rarefao o ar e o fogo.
Anaximandro, assim como Tales nascido em
Mileto, e seu discpulo e sucessor, d a essa
questo da unidade do princpio, uma resposta
surpreendente e muito mais satisfatria do que a
de mestre: o princpio de todas as coisas, o
elemento primordial, no pode ser uma coisa
determinada como a gua, a terra, o fogo ou o ar,
porque o que se quer explicar justamente a
origem destas coisas determinadas. O princpio
primeiro deve ser alguma coisa indeterminada
(aperon). Evidentemente, tendo observado a
transformao dos quatro elementos um no outro,
no quis pr um deles como substrato, mas
alguma coisa alm deles. Assim afirma que a
gerao dos quatro elementos no se d por uma
transformao do princpio primordial, mas pela
separao dos contrrios, causada pelo eterno
movimento. Afirma, tambm, que os contrrios, j
contidos no substrato ilimitado, que um corpo,
se separam e so os primeiros a dar ao substrato
o nome de princpio. Estes contrrios so o
quente e o frio, o seco e o mido etc.
Anaxmenes, terceiro clebre filsofo de Mileto,
discpulo de Anaximandro pe como princpio
primordial de todas as coisas o ar. Do ar
procedem todos os outros elementos e, por
conseqncia, todas as coisas. Anaxmenes

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abandonou assim o princpio do aperon de seu


mestre porque no compreendia como fosse
possvel que acontecimentos e realidades to
diversos como os que nos so atestados pela
experincia quotidiana pudessem proceder de
algo absolutamente indeterminado. E argumentou
que o ar diferencia-se nas vrias substncias
segundo o grau de rarefao e condensao;
dilatando-se, d origem ao vento e depois s
nuvens; em grau maior de densidade, forma a
gua e, depois, a terra e as pedras; e as outras
coisas procedem destas. Tambm admitiu a
eternidade do movimento por obra do qual se d a
transformao dos quatro elementos. Os
historiadores em geral consideram Anaxmenes
inferior ao seu mestre Anaximandro, porm, os
antigos o tinham como um paradigma, como a
expresso mais completa e mais correta da escola
filosfica dos jnios. Realmente, no se pode
desconhecer que, introduzindo o processo de
condensao e rarefao, fornece a causa
dinmica que faz todas as coisas procederem do
princpio, causa da qual Tales no falara e que
Anaximandro tinha determinado, inspirando-se
apenas em concepes rficas.
Empdocles que faleceu no fim do sculo V era de
opinio que o ser imutvel porque, se no o
fosse, o mundo j teria deixado de existir. Afirmou,
com os jnios, que o princpio primordial das
coisas no deve ser colocado em algo diverso do

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mundo, mas nos quatro elementos (gua, ar, fogo,


terra): no em um s, mas nos quatro ao mesmo
tempo. Os elementos no derivam um do outro,
como
ensinavam
os
jnios,
mas
so
absolutamente originais e imutveis. Por isso,
cada um deles espelha os caracteres de
imobilidade que atributo do ser. O estar (devir)
possvel no pela transformao dos elementos,
mas pela formao de seres diferentes mediante a
diversa combinao dos elementos. Quando
vrios elementos se combinam em certa mistura
ou proporo, d-se a gerao de um indivduo;
quando a proporo se rompe, segue-se a
corrupo. O devir causado de fato pela luta
entre duas foras primordiais: o Amor e o dio. O
Amor une os elementos e mantm sua unidade; o
dio os divide e separa. Quando o Amor
predomina, h unio e vida. Quando o dio que
predomina, d-se a desagregao e a morte.
4.2. COSMOVISO CHINESA
O Budismo tem sido, por muitos sculos, a
tradio espiritual dominante na maior parte da
sia, incluindo os pases da Indochina, Sri Lanka,
Nepal, Tibete, China, Coria e Japo.
semelhana do que sucedeu com o Hindusmo na
ndia, o Budismo tem exercido uma forte influncia
sobre a vida intelectual, cultural e artstica desses
pases. Ao contrrio do Hindusmo, entretanto, o
Budismo tem como referencial um nico fundador,

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Sidarta Gautama, o Buda histrico. Buda viveu


na ndia, na metade do sculo VI a.C., durante o
extraordinrio perodo que viu nascer tantos
gnios espirituais e filosficos: Confcio e Lao
Tse (na China), Zaratusta (na Prsia), Pitgoras e
Herclito (na Grcia).
Buda no estava interessado em satisfazer a
curiosidade humana acerca da origem do mundo,
da natureza do Divino ou questes desse gnero.
Ele estava preocupado exclusivamente com a
situao humana, com o sofrimento e as
frustraes dos seres humanos.
Aps a morte de Buda, o Budismo desenvolveu-se
em duas escolas principais, a Hinayana (pequeno
veculo escola ortodoxa, que se atm letra dos
ensinamentos de Buda), vindo a se estabelecer no
Sri Lanka (antigo Ceilo), Burma e Tailndia, e a
Mahayana (grande veculo apresenta uma atitude
mais flexvel, supondo que o esprito da doutrina
mais importante que sua formulao original),
tendo se expandido em direo ao Nepal, ao
Tibete, China e ao Japo, tornando-se,
eventualmente, a mais importante das duas.
medida que o Budismo Mahayana se difundiu
atravs do territrio asitico, entrou em contato
com povos de culturas e mentalidades muito
diferentes, que interpretaram a doutrina budista a
partir de suas prprias concepes, elaborando de

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forma detalhada muitos de seus pontos sutis e


acrescentando a estes suas prprias idias
vigentes.
Conta-se que Sidarta Gautama, numa noite, aps
sete anos de rdua disciplina nas florestas,
sentado em profunda meditao sob a famosa
rvore de Bodhi, a rvore da Iluminao,
repentinamente, obteve o esclarecimento final e
definitivo de todas as suas buscas e dvidas no
ato de um despertar completo, insuperado que
fez dele o Buda, isto , o Desperto. De acordo
com a tradio budista, dirigiu-se ao Parque dos
Cervos, em Benares, imediatamente aps seu
despertar, a fim de pregar sua doutrina aos seus
antigos colegas eremitas. Expressou-a atravs das
famosas
Quatro
Verdades
Nobres,
uma
apresentao compacta da doutrina essencial.
A Primeira Verdade Nobre afirma que a
caracterstica mais saliente da situao humana,
duhkha, o sofrimento ou a frustrao.
A
frustrao deriva de nossa dificuldade em
enfrentar o fato bsico da vida, isto , que tudo
aquilo que nos cerca impermanente e transitrio.
Todas as coisas surgem e vo embora, trazendo
a noo de que o fluxo e a mudana so as
caractersticas bsicas da natureza, e que o
sofrimento humano vem tona, sempre que
resistimos ao fluxo da vida e tentamos nos apegar
a formas fixas que so todas maya, quer se trate

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de coisas, fatos, pessoas ou idias. Essa doutrina


da impermanncia inclui, igualmente, a noo de
que no existe o ego, o Si-mesmo, que o sujeito
persistente de nossas experincias. Sustenta que
a idia de um eu individual isolado uma iluso,
uma outra forma de maya, um conceito intelectual
desprovido de realidade. Apegar-se a esse
conceito leva-nos mesma frustrao que o
apego a qualquer outra categoria fixa do
pensamento.
A Segunda Verdade Nobre refere-se causa de
todo sofrimento, trishna, que o apego, ou a
avidez. Tentando apegar-nos a coisas que
presumimos permanentes e persistentes mas
que na realidade so transitrias e se acham em
contnua mudana -, camos na armadilha de um
crculo vicioso onda cada ao gera uma nova
ao e a resposta a cada indagao prope novas
indagaes. Esse crculo vicioso conhecido
como sansara, o ciclo de nascimento-e-morte
impelido pelo karma, a cadeia infindvel de causa
e efeito.
A Terceira Verdade Nobre afirma que o sofrimento
e a frustao podem chegar a um fim. possvel
transcender o crculo vicioso de sansara, livrar-se
do jugo do karma e alcanar um estado de
libertao total denominado nirvana. Atingir o
nirvana atingir o despertar ou Estado de Buda.

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A Quarta Verdade Nobre a prescrio de Buda


para extinguir todo sofrimento, o Caminho ctuplo
do autodesenvolvimento que nos leva ao Estado
de Buda. As duas sees iniciais desse caminho
referem-se viso correta e ao conhecimento
correto, isto , ao lmpido insight acerca da
situao humana, o que constitui o ponto de
partida necessrio. As quatro sees seguintes
tratam das aes corretas, estabelecendo as
regras para o modo de vida budista, que um
Caminho do Meio entre extremos opostos. As
duas sees finais referem-se conscincia
correta e meditao correta, e descrevem a
experincia mstica direta da realidade, na
verdade, seu objetivo final.
Naturalmente muitas escolas interpretaram o
pensamento budista, mas, segundo vrios
autores, o apogeu do pensamento budista foi
alcanado na chamada escola Avatamsaka, que se
baseia no sutra do mesmo nome considerado o
cerne do Budismo Mahayana, exaltado por Suzuki
como a fonte eterna da vida, de onde nenhuma
mente religiosa retornar sedenta ou apenas
parcialmente saciada. E o tema central do
Avatamsaka a unidade e inter-relao de todas
as coisas e eventos; uma concepo que no
apenas a prpria essncia da viso oriental do
mundo, mas que tambm um dos elementos
bsicos da viso de mundo que surge tona com
a Fsica moderna.

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O Budismo chegou China, por volta do sculo I


da era crist e, encontrou a uma cultura, de mais
de dois milnios de existncia. Nessa cultura
antiga, o pensamento filosfico havia alcanado
suja culminncia durante o final do perodo Chou
(aproximadamente entre 500 e 221 a.C.), a idade de
ouro da filosofia chinesa, merecendo desde ento
a mais alta estima.
Desde o incio, essa filosofia apresentou dois
aspectos complementares: um prtico, voltado, de
uma forma ou de outra, para a vida em sociedade,
com suas relaes humanas, valores morais e
governo e, um mstico, que dirigido a transcender
o mundo da sociedade e da vida cotidiana e
alcanar um plano mais elevado de conscincia.
Durante o sculo VI a.C., esses dois aspectos da
filosofia chinesa desenvolveram-se em duas
escolas filosficas distintas, o Confucionismo e o
Taosmo. O Confucionismo era a filosofia da
organizao social, do senso comum e do
conhecimento prtico, que fornecia sociedade
chinesa um sistema de educao e as convenes
estritas do comportamento social. Objetivava
estabelecer uma base tica para o sistema familiar
tradicional, com sua estrutura complexa e seus
rituais de adorao dos ancestrais. O Taosmo,
por outro lado, voltava-se primariamente para a
observao da natureza e a descoberta do

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Caminho, ou Tao. A felicidade humana, segundo


os taostas, alcanada quando os homens
seguem a ordem natural, agindo espontaneamente
e confiando em seu prprio conhecimento
intuitivo.
O Confucionismo deriva seu nome de Kung-FuTs, ou Confcio, um professor de enorme
influncia, que considerava sua funo bsica a
transmisso da antiga herana cultural a seus
discpulos. Seus ensinamentos foram baseados
nos chamados Seis Clssicos, antigos livros de
pensamento filosfico, rituais, poesia, msica e
histria, que representavam a herana espiritual e
cultural dos sbios santos do passado chins.
Confcio, entretanto, no foi o autor, nem o
comentador e nem mesmo o editor de qualquer
um dos Seis Clssicos. Suas prprias idias
tornaram-se conhecidas atravs dos Lun Y, ou
Antologia Confucionista, uma coleo de
aforismos compilada por alguns de seus
discpulos.
O Taosmo nasce com Lao Tse, cujo nome
significa, literalmente, o velho mestre, e que
segundo a tradio, foi contemporneo, embora
mais idoso, de Confcio. Diz-se ter sido o autor de
um pequeno livro de aforismos que considerado
o principal texto taosta Tao Te Ching, o
Clssico do Caminho e do Poder, nome que
acabou por receber em poca mais recente.

27

Joseph Needham considera-o o trabalho mais


belo e profundo da lngua chinesa.
Os chineses, semelhana dos indianos,
acreditavam na existncia de uma realidade ltima
(a coisa nica) que subjacente e que unifica
todas as coisas e fatos que observamos. Essa
realidade denominada Tao, palavra que,
originalmente, significava o Caminho. o
caminho ou processo do universo, a ordem da
natureza. Em seu significado csmico original, o
Tao a realidade ltima e indefinvel como tal, o
equivalente do Brahman hindusta e do
Dharmakaya budista.
Os chineses acreditavam que o fluxo e a mudana
(como os indianos) constituam as facetas
essenciais da natureza, mas, igualmente, que
existiam padres constantes nessas mudanas,
que podiam ser observadas pelos seres humanos.
E exortavam que os sbios reconheciam esses
padres e dirigiam suas aes de acordo com
eles, e desse modo, eles se tornavam Uno com o
Tao, vivendo em harmonia com a natureza e
logrando sucesso em tudo aquilo que busque
levar a cabo. A caracterstica principal do Tao a
natureza cclica de seu movimento e sua mudana
incessantes. Essa idia estabelece que todo os
desenvolvimentos ocorridos na natureza quer no
mundo fsico, quer nas situaes humanas,

28

apresentam padres cclicos de ida e vinda, de


expanso e contrao.
O conceito de Yang e Yin fundamental para uma
compreenso da filosofia e medicina chinesa. A
idia subjacente ao conceito de Yang e Yin foi
desenvolvida a partir da observao do mundo
fsico. Os pensadores antigos viam dois aspectos
em cada fenmeno da natureza e utilizavam os
conceitos do Yin e do Yang para explicar a
complementaridade de fenmenos opostos e dos
processos
de
expanso
e
contrao.
Posteriormente, comearam a achar que a
oposio Yin e Yang e os fenmenos de expanso
e contrao eram inerentes matria e uma lei
bsica do cosmos. Foi observado que a natureza
se expressa por grupos de pares mutuamente
opostos e dependentes, cada um dando sentido
ao outro. Assim, por exemplo, o conceito de noite
no tem sentido sem o conceito de dia, o conceito
de para cima no tem sentido sem o conceito de
para baixo e assim por diante. Yang e Yin so
essencialmente
descries
das
interaes
dinmicas que fundamentam todos os aspectos
do universo.
Os chineses acreditam que o universo desde o
incio o Tao e que o mesmo se apresenta
compreenso humana sob duas manifestaes
denominadas Yang e Yin, expressas em cinco
elementos fogo, terra, metal, gua e madeira. E

29

atravs desses cinco elementos, ou movimentos,


ou manifestaes explicam todos os fenmenos
da natureza universal e humana.

4.3. COSMOVISO INDIANA


Uma concepo semelhante encontrada nas
escrituras sagradas da ndia tal como o
"Bhagavad Gita" e tambm na base filosfica da
medicina indiana Ayurvdica. Na Medicina
Ayurvdica, a teoria constitucional baseia-se nos
quatro elementos: Ar ("Vata"), Fogo ("Pitta"), Terra
e gua ("Kapha").
4.4. COSMOVISO JAPONESA
No Japo, encontramos muitos exemplos
relacionados com os elementos. Por exemplo,
num
pequeno
tratado
zen-budista
sobre
Bodhidharma escrito em 1004 a.C., os elementos
so representados como as quatro qualidades que
compem a Criao: Luz (Fogo), Gs (Ar), Fluidez
(gua), Solidez (Terra).
No
seu
livro
Acupuntura
Constitucional
Universal, editado pela Typus, em 1994, em So
Paulo, o Dr Eu Won Lee ratifica que na China a
filosofia e a medicina esto baseados no conceito
dos cinco elementos. Faz uma citao do Su Wen,

30

parte do Livro do Imperador Amarelo, afirmando


que "os cinco elementos (madeira, fogo, terra,
metal e gua) descrevem todos os fenmenos da
natureza. um simbolismo que se aplica
igualmente ao homem". Esclarece que esses cinco
elementos esto intimamente correlacionados
com os quatro elementos comumente usados no
mundo ocidental, acrescentando a existncia do
ter. Pela tradio ocidental, geralmente no se
menciona o quinto elemento, uma vez que ele
(ter) realmente distinto dos outros. Na Medicina
Oriental, desde a Antigidade mais remota, j
haviam sido elaborados conceitos semelhantes
(Nei Ching, Ling Shu, captulo 72), baseados tanto
na filosofia (a teoria do Yin Yang e a dos cinco
elementos) como na teraputica medicinal, cuja
finalidade era manter em harmonia o equilbrio
energtico do ser humano.
De acordo com esta teoria, existem quatro tipos
bsicos de constituio (Tai-Yang, Shao-Yang, Tai
Yin e Shao-Yin) com caractersticas fsicas e
psquicas semelhantes e de desequilbrio
funcional prprio de cada tipo. Entretanto, as
escolas posteriores da China no reconheceram
os valores e o significado desta teoria, que acabou
sendo desprezada e desconhecida.
No sculo XIX, um grande mestre coreano, Doutor
Je Ma Lee, conseguiu desenvolver a etiopatogenia
e o rgo de choque para cada bitipo, que ainda

31

no estavam esclarecidos (captulo 72, Ling Shu),


estabelecendo tambm o tratamento pela
acupuntura e ervas medicinais para cada um.
O Dr Eu Won Lee, na poca, conseguiu integrar as
idias originais da medicina grega hipocrtica
medicina oriental, e completar a teoria da
patologia humoral hipocrtica agregando a
etiopatologia e o rgo de choque para cada
bitipo, como mostrado no esquema abaixo.

Correlao entre o elemento grego e chins e a


identificao do rgo de choque etiopatognico
para cada elemento:

32

Elemento
grego

Elemento
chins

RGO DE CHOQUE
etiopatognico

FOGO

FOGO

Corao/intestinodelgado

TERRA

MADEIRA

Fgado/vescula biliar

AGUA

AGUA

Rim/Bexiga

AR

METAL

Pulmo/Intestino Grosso

ETER

TERRA

Baopancreas/Estomago

TIPOLOGIA HIPOCRTICA
e o rgo de choque etiopatognico:
Hiperfuno
Sanguneo
Pulmo/intestino
grosso
colrico
Corao/intestino
delgado
melanclico Fgado/vescula
biliar
fleugmtico Rim/bexiga

hipofuno
Fgado/ vescula
biliar
Rim/bexiga
Pulmo/intestino
grosso
Corao/intestino
delgado

5. AS QUALIDADES PRIMITIVAS DA ENERGIA

33

A filosofia chinesa diz que, no princpio, o UNO se


manifestou forma de universo em termo de
dualidade, isto , os pares de antagonistas. As
qualidades primitivas de quente e frio e de mido
e seco formam quatro adversrios, cujas
propriedades se expressam com estes termos:
dois destes antagonistas se unem numa
combinao formando um elemento. Estas
qualidades se combinam duas a duas para
formarem os elementos fogo, terra, ar e gua. O
quente e seco formam o elemento fogo; o seco e o
frio formam o elemento terra; o quente e o mido
formam o elemento ar; e o frio e o mido formam o
elemento gua.
A teoria dos elementos resulta, portanto, da
combinao das qualidades primitivas. Por sua
vez, os elementos se combinam entre si e as
composies e transformaes das qualidades
primitivas e dos elementos vo dar origem aos
corpos que, por sua vez, tm como causa
determinante a lei universal de atrao e repulso,
isto , a lei da Dualidade.
As qualidades gerais das atividades dos quatro
princpios ou qualidades so:
Quente: expanso, mobilidade, calor.
Seco: tenso e rigidez.
Frio: retrao, adeso.
mido: elasticidade, fluidez.

34

Na composio dos quatro elementos entram dois


desses quatro participantes:
Fogo: expanso, mobilidade, calor (quente) +
tenso, rigidez (seco).
Terra: tenso, rigidez (seco) + adeso, contrao
(frio).
Ar: expanso, movimento, calor (quente) + fluidez,
elasticidade (mido).
gua: adeso, contrao (frio) + fluidez,
elasticidade (mido).
6. CARACTERSTICAS
QUATRO ELEMENTOS

ARQUETPICAS

DOS

6.1. ELEMENTO FOGO (grego) correspondente ao


elemento FOGO (chins)
Fogo (quente e seco). Significa impacincia,
despreocupao, esperana, extrema confiana
em si mesmo, orgulho, opulncia, atropelo,
veemncia, clera, desconsiderao, ardentes
paixes, arrebatamentos, entusiasmos, o instinto,
o esprito de pioneirismo, natureza dominadora,
combatividade, despotismo, base intelectual para
crer e afirmar. O mvel principal a ambio;
formas psquicas, resultantes das combinaes

35

das qualidades de quente e seco, so atividades


exageradas de vitalizao e metabolismo.
6.2. ELEMENTO TERRA (grego) corresponde ao
elemento MADEIRA (chins)
Terra (seco e frio). Significa aplicao, esforo,
pacincia, obstinao, prudncia, rigidez de
opinies, esprito conservador, concentrao
mental, reflexo, razo e capacidade para
examinar, esprito agitado; sua frmula duvidar,
negar; o indivduo v antes de tudo o divisrio, o
separador, as diferenas, a anlise. Agradam-lhes
as
combinaes,
o
mecnico,
o
exato.
Pensamento terico com um sistema de
princpios, regras fixas e tirania espiritual, rigor,
fanatismo, egosmo, atitude egocntrica, anelo
predominante e o saber abarcando tudo, desde a
curiosidade para as coisas mais insignificantes da
vida cotidiana at as investigaes cientficas
mais profundas. Fixao e reteno dos produtos
do metabolismo; petrificao.
6.3. ELEMENTO AR (grego) corresponde ao
elemento METAL (chins)
Ar (quente e mido). Indica mobilidade nas idias,
desejos, sentimentos, elasticidade do esprito e do
carter, impulsos vivos, ambio nobre, intuio e
dom inventivo, sutileza, intrigas, discrdias,
reao viva frente a excitaes exteriores,

36

emoes superficiais, excitveis; concepo e


sentimentos artistcos, habilidade, esprito livre e
liberal. O ar facilita o contato, mudanas de
objetivos no plano sentimental e espiritual,
tendncia distrao. Paixo primordial o amor;
movimento, nutrio, renovao, reproduo.
6.4. ELEMENTO GUA (grego) corresponde ao
elemento GUA (chins)
gua (mido e frio). Indica natureza branda,
indolente, incapaz de esforos energticos e de
atos volitivos, que se deixa levar; inatividade
fsica, tranqilidade, o silncio e a paz, amar a sua
comodidade; teme a obrigao, concede grande
importncia ao sentimento, predileo ao
romntico, entrega aos sonhos, melancolias,
fantasia, paixo predominante, prosperidade
material, hipertendncia aos elementos aquosos e
albuminosos das glndulas.

37

Diagrama biotipolgico baseado na Medicina


Hipocrtica

COLRICO
BILE
AMARELA
FOGO
SANGUNEO
MELANCLICO
SANGUE
CALOR
SECURA BILE PRETA
AR
TERRA
UMIDADE FRIO
FLEUGMTICO
FLEUMA
GUA

38

7. TIPOLOGIA HIPOCRTICA (esquema)


FOGO / FOGO
BILE AMARELA
COLRICO
C / ID

CALOR

AR / METAL
SANGUE
SANGUNEO
P / IG

SECURA

TER
(terra)
BP / E

UMIDADE

GUA / GUA
FLEUMA
FLEUMTICO
R / Be

FRIO

TERRA
(madeira)
BILE NEGRA
MELANCLICO
F / VB

39

8.
BIOTIPOLOGIA
HIPOCRTICA-CHINESA
(descrio dos tipos constitucionais)

8.1. BITIPO I - SANGINEO (excesso de elemento


ar grego ou elemento metal chins) com
hiperenergia de Pulmo (intestino grosso) versus
(falta de elemento terra grego ou elemento
madeira chins) com hipoenergia do Fgado
(vescula biliar).

40

Um ser humano com Ar em excesso possui uma


mente demasiadamente ativa, que deve ser guiada
e controlada. Indivduo que vive dentro da sua
cabea e se houver pouca terra (deficiente contato
com a realidade) e pouco fogo (entusiasmo) para
motiv-lo e por seus ideais em prtica, poder
mexer amadoristicamente com todos os tipos de
curiosidades sem chegar a resultados ou sem
desenvolver muita profundidade em si mesmo.
Muitas vezes faz as coisas sem reflexo prvia.
Foge da realidade s vezes para um mundo de
imaginao e de esplendor conceituado, ou para
um senso de realidade totalmente fora de contato
com o que possvel.
Inovador no mundo do pensamento. Habilidade
especial para coordenar atividades com diversos
tipos de pessoas. Fora do contato com seu corpo,
deixam a mente chegar a um arrebatamento perto
de um ponto de exausto total. Sistema nervoso
altamente ativado e extremamente sensvel,
esgotando sua energia nervosa muito mais
depressa do que os de tipos diferentes, uma vez
que a usam mais rapidamente.
Necessidade de mudana peridica de cenrio ou
foco de interesse ou de afastamento do trabalho
costumeiro e dos deveres domsticos para que a
mente possa sair da sua rota absorvente de

41

preocupaes,
infindveis.

reconsideraes

planos

Um ser humano com Terra em falta no


naturalmente sintonizado com o mundo fsico, seu
corpo fsico, ou com as limitaes e exigncias
para a sobrevivncia no plano material. Portanto,
pode ser areo, lanado no espao, pois no se
baseia no aqui e agora e na realizao do
presente, na dependncia de coisas materiais
como comida, dinheiro, abrigo e outras
consideraes prticas.
Freqentemente pode ignorar as necessidades de
sobrevivncia do mundo material e tende a lutar
contra o fato de ser adulto e ter de se adaptar s
duras realidades, at que seja forado a faz-lo
pela presso da realidade que ele prefere ignorar.
Esta falta de contato com o mundo material e com
a dimenso fsica de realidade pode lev-lo a se
sentir totalmente fora de luta neste mundo, sem
bases ou razes que possam lhe dar suporte e
firmeza nos seus esforos para se expressar.
Freqentemente, ele se sente como se no tivesse
lugar para ficar, e no se enquadra em nenhum
nicho de estrutura da sociedade, sendo difcil
encontrar um trabalho satisfatrio na vida. Esta
sensao de estar fora de lugar no mundo
freqentemente o conduz a procurar uma

42

experincia direta com alguma dimenso da vida


que parea mais real para ele, como ser ativo no
mundo da imaginao ou se dedicar a uma busca
espiritual a fim de transcender as limitaes do
mundo material definitivamente.
Por outro lado, esta falta de elemento terra pode
ter alguns efeitos muito proveitosos, pois a
pessoa no aceita limites para aquilo que
possvel, quer espiritualmente, quer nos seus
esforos criativos. A imaginao pode se tornar
um estado de turbulncia e s vezes pode levar
at a resultados frutferos, mas somente quando o
indivduo tenha, pelo menos, aprendido a aceitar
as necessidades bsicas da vida terrestre.
A falta de elemento terra tambm pode levar o ser
humano a ignorar as exigncias de seu corpo
fsico, as suas necessidades fsicas e, por essa
razo, freqentemente se esquecem de comer, de
fazer exerccios e de repousar a intervalos
regulares.
Quase sempre, tem um tom de pele descorado e
doentio, uma indicao de que a energia vital no
est fortemente abastecendo o veculo fsico, ao
passo que aqueles com uma grande enfse no
elemento terra freqentemente possuem a pele
especialmente oleosa, ativa, com boa textura e
boa cor.

43

Quem tem falta de elemento terra se beneficia


imensamente cultivando conscientemente um
cronograma regular na sua vida, separando
perodos definidos para comer relaxadamente,
para se exercitar moderadamente e para ter um
repouso suficiente. Em outras palavras, aceitando
conscientemente as limitaes do mundo fsico,
pode domin-lo utilizando a fora sustentadora da
terra.

8.2. BIOTIPO II: COLRICO (excesso de


Elemento Fogo grego ou elemento fogo chins)
com hiperenergia do Corao (Estmago) versus
(falta de elemento gua grego ou elemento gua
chins) com hipoenergia do Rim (Bexiga).
Fogo em excesso: O elemento fogo exemplifica a
deciso, a grande f em si mesmo, o entusiasmo,
uma fora sem limite e uma honestidade direta.
Precisam de uma grande dose de liberdade para
poderem se expressar de forma natural, e
normalmente garantem este espao para si
mesmo por meio de insistncia incansvel nos
seus pontos de vista.
Sua vontade de ser e de se expressar livremente
quase infantil pela sua simplicidade; uma
qualidade que embora s vezes parea cativante

44

aos outros, pode parecer ofensiva queles que


so mais cautelosos e sensveis.
Ademais, nfase em fogo raramente percebida
como um problema pelo indivduo, at que seja
tarde demais para fazer alguma coisa a respeito. A
pessoa dessa nfase poder se Consumir no
fogo de sua prpria atividade, deixando o corpo
esgotado, especialmente quando h abuso de
lcool ou drogas.
Eles tendem a ser ativo excessivamente, inquieto
e bastante falador a respeito de alguma ocorrncia
do mundo, sendo preocupados em fazer com que
alguma coisa acontea. O fogo em excesso
tambm pode conduzir ao problema de
relacionamento
com
os
outros,
pois
a
impulsividade, a auto-identificao e o desejo de
agir diretamente, a qualquer custo, podem causar
um modo extremamente insensvel e grosseiro de
abordar outras pessoas.
Sob
aflio,
este
desequilbrio
torna-se
descontrolvel e provocam aqueles que tm
nfase
de
fogo,
tornando-os
violentos,
turbulentos,
extravagantes,
exagerados,
apaixonados,
intranquilos,
demasiadamente
confiantes e indulgentes consigo mesmos.
Adquirem caractersticas primitivas e tendncia
marcante
de
exaltao
egocntrica,
do

45

convencimento, das vaidades e amor pompa, na


grandeza da auto-valorizao.
No melhor dos casos, aqueles que sintonizam
fortemente com fogo, so pessoas dinmicas e
automotivadas,
ativas,
agitadas,
nervosas,
explosivas, impacientes. Embora no tolerem a
injustia, tais indivduos tm a caracterstica de
no guardar raiva, rancor ou mgoa de ningum,
esquecendo-se do que lhes desagradou.
Freqentemente iniciam e promovem novos
empreendimentos, projetos e aventuras idealistas,
que exigem dedicao, coragem e energia
tremenda.
gua em falta: Pouca nfase sobre o elemento
gua pode se manifestar como uma extensa
variedade de problemas psicolgicos, emocionais
e fsicos.
A maioria das pessoas que carecem de afinao
com a gua tem grande dificuldade para penetrar
nos sentimentos dos outros com a empatia e a
compaixo, assim como se colocar em contato
com seus prprios sentimentos e necessidades
emocionais.
Isso no significa que sejam, em todos os casos,
destitudas de sensibilidade, mas sempre tm

46

problemas quando lidam com seus prprios


sentimentos; para elas, o mundo das emoes
parece ser uma terra estranha e cheia de grandes
perigos, que pode ser mais perturbadora do que
benfica.
Em casos extremos, podemos encontrar pessoas
com
tal
desequilbrio,
que
so
frias,
desapaixonadas e insensveis. Tais indivduos so
notados pela falta de simpatia e raramente tm um
bom relacionamento emocional com os outros.
Tendem a desprezar os sentimentos dos outros,
considerando-os
sem
importncia,
e
so
incapazes de ver neles aquilo que no podem
aceitar em si mesmos. Nos seus esforos para
alcanar a auto-suficincia emocional negam, ao
mesmo tempo, sua prpria natureza emocional, o
que pode levar a uma dependncia inconsciente
dos que expressam sentimentos.
A falta do elemento gua tambm se manifesta
como uma desconfiana inata do conhecimento
intuitivo. Em alguns casos, o principal problema
emocional dessas pessoas que no confiam nem
um pouco em si mesmas, uma vez que desprezam
prontamente os prprios sentimentos como se
fossem coisas incmodas e sem importncia.
Com muita frequncia, as pessoas que tm falta
de elemento gua resistem a todos os esforos

47

feitos para tir-las do seu vcuo emocional, ao


mesmo tempo em que tateiam procurando apoio e
fazem gestos semi-inconscientes na direo dos
outros, gestos que revelam sua opinio, seu medo
ou sua infelicidade interior.
8.3. BIOTIPO III: MELANCOLICO (excesso de
elemento Terra grego e elemento madeira chins)
com hipernergia do Figado (Vescula Biliar) versus
(falta de elemento Ar grego e elemento Metal
chins) com hipoenergia do Pulmo (Intestino
grosso).
Terra em excesso: A sintonia com este elemento
terra indica que o indivduo est em contato com
os sentidos fsicos e a realidade aqui e agora do
mundo material. As pessoas do elemento terra
tendem a acreditar mais em seus sentidos e razo
prtica do que em inspiraes, consideraes
tericas ou intuies de outros elementos. Eles
esto sintonizados com o mundo da formas que
os sentidos e a mente prtica tornam como real
sua compreenso inata, de como o mundo
material funciona; observam-se nos biotipos de
elemento terra mais pacincia e autodisciplina do
que os outros tipos.
Aqueles com nfase excessivamente grande no
elemento terra tendem a confiar demais nas coisas
conforme elas aparentam ser. Pode ter uma viso

48

estreita, uma preocupao obsessiva com aquilo


que funciona mais do que com aquelas idias
que eles deveriam procurar. Comumente pode
haver uma acentuada falta de imaginao.
Eles tm muita preocupao na eficincia prtica e
nfase material em detrimento dos princpios
tericos e ticos. Para essas pessoas, fcil
perder as perspectivas das suas prprias aes e
das implicaes finais dos seus mtodos de
operao.
Naturalmente, aqueles com grande afinao com o
elemento terra daro uma notvel demonstrao
de fora e de eficincia em quase todos os
aspectos, e assim eles precisam canalizar suas
energias especificamente nos trabalhos que se
lhes apresentam como desafios. Mesmo assim, o
mundo de trabalho e de negcios muitas vezes
tende a dominar as suas vidas totalmente; em
decorrncia disto, podem ter a sua autoconfiana
e seu valor prprio ameaados quando ocorrer
uma mudana imprevista em suas atividades
vocacionais.
comum a presena de um cinismo peculiar ou
de um ceticismo nessas pessoas, como uma
qualidade de mente que surge quando no tm um
ideal ou uma inspirao que possa dar significado
s suas vidas.

49

Ar em falta: Aqueles que tm pouca nfase no


elemento ar, raramente percebem que isto grave,
porque esto demasiadamente envolvidos nas
aes, nas sensaes e nas preocupaes
materiais,
para
poderem
considerar
as
implicaes dos seus envolvimentos. Todavia,
justamente esta falta de percepo e de
capacidade para refletir sobre a vida que cria
problemas para tais pessoas.
Elas dificilmente se desligam das suas aes
pessoais, disso resultando que amide carregam
o fardo de envolvimento que no foram
suficientemente analisados de antemo, ou de
insatisfaes nos relacionamentos ntimos,
originados da falta de habilidade para colaborar
efetivamente.
O elemento ar uma qualidade unificadora e
capacita a pessoa a se ajustar fcil e rapidamente
a idias novas e a diferentes tipos de pessoas.
Aqueles a quem falta esta afinao tm,
naturalmente, dificuldade para se adaptar a idias
novas e consequentemente a novas pessoas. Isso
pode lev-los a desconfiar de qualquer outro que
parea muito original e criativo intelectualmente;
aqueles que carecem desta afinao dificilmente
conseguem ter uma perspectiva de si mesmos e
para eles no fcil refletir com base num ponto
de vista objetivo.

50

Via de regra essas pessoas no se analisam e so


notadas por seu poder de raciocnio e pela clareza
de sua expresso.
s vezes, o sistema nervoso dbil e a falta de
habilidade para se ajustar rapidamente s idias
novas pode, em alguns casos, provocar
problemas psicossomticos. Essas pessoas
podem ter reaes violentas quando ouvem uma
idia que no conseguem assimilar mental e
emocionalmente. Suas reaes fsicas s idias
no assimilveis ou a novos tipos de pessoas,
chocam-nas a tal ponto, que ficam fisicamente
doentes, ou ento insultam de uma maneira
racional, num esforo de eliminar a fonte deste
pensamento ameaador.
8.4. BIOTIPO IV: FLEUMTICO (excesso de
elemento gua grego e elemento gua chins)
com hiperenergia do Rim (Bexiga) versus (falta de
elemento fogo grego e elemento Fogo chins) com
hipoenergia do Corao (estmago).
gua em excesso: As pessoas do elemento gua
esto em comunicao com seus prprios
sentimentos, afinados com a nuance e sutileza
que muitos outros nem percebem. O elemento
gua representa o reino da emoo profunda e das

51

respostas do sentimento, abarcando desde


paixes compulsivas at medos extraordinrios e
ainda uma aceitao ilimitada e um amor por toda
criao.
Aqueles que tm nfase exagerada no elemento
gua podem se sentir como se tivessem sido
postos deriva no mar aberto num pequeno bote
sem leme, vela, remo e bssola. De modo geral,
qualquer vento que sopre pode influenci-los
facilmente,
tornando-os
demasiado
impressionveis e colocando-os, s vezes, a
merc de configuraes emocionais sobre as
quais no tm controle.
Quase todas as pessoas que tm tal desequilbrio
so
extremamente
sensveis
a
qualquer
experincia, o que pode levar a uma intuio
profundamente penetrante ou uma reao
exagerada ao mais leve estmulo. Se as emoes
estiverem fora de controle e se a pessoa ficar
habitualmente num estado de autoproteo
apreensiva, ela poder ser desvitalizada com
muita facilidade pelo temor, pelos padres de
reaes negativas e pela timidez. Ser enganado
pelas emoes de experincia cotidiana algo
que, no fim, acaba desgastando qualquer um, e o
fato de estas pessoas amide no serem capazes
de lutar contra a tenso do confronto com o
mundo exterior pode obrig-las a se retirar para a
vida interior ou a fugir dos desafios da vida.

52

Tais pessoas, de fato, podem ficar encharcadas


de emoes e de sentimentos contraditrios, num
estado de coisas que pode muito bem acontecer
quando usam a sua sensibilidade e a sua empatia
num envolvimento ativo com os outros. No melhor
dos casos, uma vez que a auto-absoro tenha
sido dominada, estas pessoas sero capazes de
desenvolver uma auto-suficincia emocional que
tero como base para uma rica vida interior de
dedicao total a um ideal.
Frequentemente tm acentuada capacidade
imaginativa e uma sintonia natural com as
realidades espirituais e ocultas. Sua dedicao,
aparentemente absoluta a uma vida de sacrifcio
sempre genuna; mas sem outras pessoas
presentes, v-se que essa atitude simplesmente
um disfarce que esconde o egosmo absoluto e
um padro compulsivo de necessidade imperiosa
de possibilidade de se entender essas pessoas, a
menos que se compreenda que so motivadas
principalmente
por
anseios
profundos
e
insegurana que elas dificilmente podem
identificar. A menos que esses anseios sejam
esclarecidos a plena luz da conscincia, essas
pessoas no podero deixar de ser bastante
compulsivas em seu comportamento. E at que os
anseios sejam identificados como desejos da alma
por libertao e suprema serenidade o indivduo
no poder fazer uso eficiente da sua maior fora.

53

Fogo em falta: Se algum tiver pouca nfase em


signos de fogo, a energia ardente estar em falta e
a digesto provavelmente se tornar fraca. A falta
de fogo normalmente manifesta-se como uma
falsa animosidade, a tendncia de no confiar na
prpria vida.
A alegria de viver est, muitas vezes,
marcadamente ausente e a pessoa altamente
destituda de confiana e de otimismo.
A confiana em si mesmo poder ser fraca,
frequentemente haver tendncia para o desalento
e faltar o entusiasmo para satisfazer as
exigncias da vida. Essas pessoas tm medo de
enfrentar qualquer desafio; se for problema grave,
levam muito tempo para super-lo, pois os efeitos
psicolgicos residuais tendem a desaparecer
tardiamente, muito aps a experincia j ter
alcanado o seu ponto mximo. A falta do fogo
quase sempre indica um problema mais srio na
maneira da pessoa abordar a vida.
O exerccio fsico vigoroso tende a estimular a
energia de fogo e altamente recomendado para
este tipo de pessoa.
A alimentao tambm deve ser preservada
cautelosamente, especialmente quando a pessoa
tambm possuir falta de elemento terra (grega),

54

pois no ter fora digestiva suficiente para


queimar os alimentos pesados e concentrados.
Os exerccios e os hbitos alimentares devero
ser moderados para que a pessoa no esgote a
energia
que
tem.
Mas,
estas
pessoas
frequentemente tm grande pacincia e fora de
vontade persistente.

Estudar o merediano VC, principalemente os


pontos Mo de assentimento ventral do VC.
Podemos medir atravs dos pontos Mo de
assentimento ventral do merediano VC o estado
bioenergtico dos rgos e vsceras do ser
humano.
Estudar a cinesiologia e os alimentos.
Teste de classificao
Feijo preto ou repolho chins ou japones
(shikiaki) - yang ou inn
Tipo I - nabo
Tipo II - cebola

55

Tipo III - cenoura (aumentar)


Tipo IV - pepino
4

8 16 32

64

tipos humanos

O macro e microuniverso e todos e quaisquer de


seus fenomenos podem ser resumidos em 64
possibilidades segundo o I Ching e os seus 64
hexagramas.

DIAGNSTICO CONSTITUCIONAL DOS SERES


HUMANOS COM PREDOMINIO DE ZANG OU FU
atravs da estimulao simultnea F3 e R3 e VB40
E Be 64.
Aplicao em F3 e R3 simultaneamente usando o
O- Ring Teste para avaliar a fora neuromuscular
da prenso indicador-polegar - Zang

56

Aplicao em VB40 e Be64 simultaneamente e o ORing Teste... - Fu


Identificao dos tipos constitucionais:
Tipos
Tai Yang
Shao
Yang
Tai Yin
Shao Yin

Zang
F8
R7
F2
R1

Fu
VB43
Be67

VB38
Be65

Entre 4 ensaios somente um ficar forte.

Diagnsticos diferenciais:

57

Feijo preto
O

Cebola
O
I
X (nabo)

pepino
x

II
o

III
o (cenoura)

x
IV
x

58

Classificao das ervas


energtico constitucional

segundo

biotipo

Fitoterapia tpicas constitucionais:


Tipo I - Tai Yang.
Hipoenergia da madeira do Fgado.
Insuficincia e estase do sangue no fgado.
Mtodos: Nutrir e fortificar o sangue no fgado.
Fitoterapia indicada: Fu Gang Tang Gan Wei.
Tipo II Shao Yang
Tipo III Tai Yin
Tipo IV Shao Yin

59

Mtodo de Zang-Fu integrado:


1. No diferenciar Zang-Fu.
2. Diferenciao dos 4 tipos bilateralmente
F8 : tipo I
R7 : tipo II
F2 : tipo III
R1 : tipo IV

3. Novo diagnstico e tratamento:


Tipo I: F8
P5

+ Be 66
+ VB43

(IG2 );

Tipo II: R7 + E36 (ID3 );


C7 + Be67
Tipo III: F2 + E36 (IG11 );
P9 + VB38
Tipo IV R1 + VB41 (ID3 );
BP1 (C9 ) + Be65

60

VERIFICAO DE TIPO COMPOSTO ENTRE


MEREDIANOS DOS LADOS DIREITO E ESQUERDO
Exemplo: No caso do Tipo Tai Yang
Esquerdo
direito
F8
F4
forte
forte

F8 e F4

Concluso: Tai Yang simples (homogneo)


F8
fraco

F4

F8 e F4

forte

Neste caso tentar de novo com os seguintes


pontos:
(verificar de novo se tipo Tai Yang)
F8
F4 forte
R3 (tipo II)

Tipo I e II

R7

Tipo I e III

F4

F2 (tipo III)
Tipo I e IV
R1 (tipo IV)

R3

61

Classificao das ervas


energtico constitucional:

segundo

Tai Yang

Ma Kua
Wu chin Pi
Lu Ken

Shao Yang

Sou Ti Huang
Shan Chu Yu
Fu Ling

Tai Inn

Wa Wen Tung

Shao Inn

Jin Then (Zen?)

biotipo

1987 Eu Woo Lee - biotipologia constitucional X


acupuntura X fitoterapia
acupuntura
constitucional coreana
O-Ring Teste (teste neuromuscular)
Jen Ma Lee
fitoterapia e alimentao X
acupuntura constitucional

62

TIPOS CONSTITUCIONAIS
TIPO I
CS
F
Tai Yang
TA
VB
Sanguneo

TIPO II

BP

IG

Be

ID

VB

IG

C CS BP
R

Shao Yang

ID TA
Be

Colrico
TIPO III
F
BP
P
Tai Yin
VB
IG
Melanclico

C CS
ID TA

Be

R
E

63

TIPO IV
R
BP
C CS
Shao Yin
Be
E
ID TA
Fleugmtico

CINESIOLOGIA
O-RING TESTE

Pull my finger!

F
IG

VB

64

BI-DIGITAL O-RING TEST


FOR IMAGING AND
DIAGNOSIS OF
INTERNAL ORGANS OF A
PATIENT
Patent No. 5,188,107
Inventor: Yoshiaki Omura,
800 Riverside Dr., Apt. 8-1,
New York, N.Y. 10032
Issued: February 23, 1993

NOTE: This patent represents such high weirdness


that we can only present it for your review, at greater
than usual length, without further comment...

It is the primary object of the present invention to


provide a method which permits imaging of internal
organs, localizing exact organ representations at the
front and back of the body of a patient and to provide
significant diagnostic capabilities.
This object is realized by the present invention which
relates to a method of imaging an internal organ of a
patient for purposes of medical diagnosis which
comprises having the patient place the finger tips of

65

his thumb and any one of his other fingers of one of


his hands together to form an O-ring shape.
Determination of which of the other finger is utilized is
made by pre-testing for comparability of strength
between the patient and the person conducting the
test e.g., the tester. For example, the patient will
initially form the O-ring shape with his thumb and index
finger. The tester will then interlock an O-ring shape
comprising his thumb and index finger about the
patient's 0ring shape. If the tester and patient are of
compatible finger strength then this particular
interlocking arrangment of O-ring shape can be used.
If the patient and the tester are of compatible strength
than the tester should not be able to open the O-ring
shape of the patient. If the patient's O-ring opens too
easily then the tester should use a weaker finger than
his index finger and repeat this pre-testing. If the tester
cannot open the O-ring with two or more finger and his
thumb, then the patient should use weaker finger in
the O-ring shape.
After pre-testing and formation the O-ring shape by the
patient, sample tissue of an internal organ
corresponding to the organ to be imaged is placed on
or in the close vicinity of the patient's other hand by
means of a microscopic slide or any conventional
means.
The method further includes non-invasive external
probing of an internal organ of a patient with a probing
device including a rod-shaped instrument while

66

simultaneously attempting to pull apart the O-ring


shape by means of placing the
tester's thumb and
Corresponding remaining finger
about the O-ring of the patient
and exerting pressure
outwardly so that an
electromagnetic field of the
tissue sample interacts with anelectromagnetic field of any
cancerous tissue of the internal
organ of the patient being
probed and this interaction is
detected by the ability to pull
apart the O-ring shape.
The person conducting the test places his thumb and
one of his other fingers of each of his hands within-the
patient's O-ring shape thus forming interlocking Orings as shown in FIGS. 1-3. The electromagnetic field
produced by the tissue will interact with the
electromagnetic field of organ being imaged and this
interaction would be detected by the ability to pull the
thumb and index fingers of the patient apart thereby
opening the O-ring shape....
A different embodiment would involve using a light
source or light beam with a wave length longer than a
green color i.e. 434 millimicrons. Thus light sources
such as yellow, red or infrared would be usable. It
would also be possible to use a laser beam or any

67

white light. A light beam must have a small diameter of


1 mm or less for accuracy...
A further application of the bi-digital O-ring test is that
it can also be used to detect a particular type of
malignant tumor including cancer within an internal
organ of the patient. The method involves placing a
sample of a pure cancerous or any other malignant
tissue on the patient's hand and testing the organ to
be diagnosed by any of the probing means mentioned
above and performing the bi-digital O-ring test in the
above-described manner. If the patient has a particular
type of cancer that is the same type as that of the
sample tissue in his hand, then the O-ring technique
will cause his thumb and finger to be parted and
accordingly the cancerous area can be imaged. By
having a set (kit) of all the commonly occurring major
malignant tissue samples of different internal organs
and testing the response of each of these malignant
tissue samples as a form of microscopic slide type of
one can routinely and quickly examine whether the
patient has one or more type of malignant tumors of
any internal organ.
Similarly toxicities or allergies can be tested for by
depositing substances to which the patient may exhibit
reaction to such as drugs, foods and drinks including
aspirin, penicillin, milk products and certain
vegetables. A sample of the substance is deposited in
the patient's hand, the internal organ to be tested is

68

probed and the bi-digital O-ring test is again


performed.
Further it is possible to test for the effect of
drugs on a patient's existing conditions. A
sample of the drug ran be deposited in the patient's
hand and the internal organ in question can be
stimulated to see whether the drug has a good or bad
effect on the patient. For example aspirin is known to
produce microhemorrhage on the mucus membranes
of the stomach and such a toxic effect can be tested
for by probing the stomach area with probing means. It
is important to note that this method can be employed
to determine the optimal or toxic dosage of the drug
sample necessary to effect the patent either
beneficially or adversely.
Similarly certain patients are too weak to be tested
such as cancer patients and it becomes difficult to test
their conditions as the O-ring shape will open easily
and it will be difficult to detect a particular type of
cancer or bacteria depending on what is being tested
for in that patient. It is therefore a further feature of the
method of the present invention that a third person be
used who is first pretested with the bi-digital O-ring
test. The third person is connected by electrically
conductive material to the patient by means of a
conductor being placed between the body surface
above the internal organ of the patient to be tested and
the third person. The bi-digital O-ring is then tested
and performed on the third person. This is extremely

69

effective not only for weakened adult patients but also


for children or infants as well as for animals where it is
not practical to directly apply the methodology of the
present invention due to extreme weakness or inability
to communicate with these test subjects.
An approximate scale has been worked out for testing
the degree of weakness in the patient by means of the
bi-digital O-ring test. If the O-ring shape formed by the
patient's thumb and finger is opened to the maximum
possible width during the bi-digital O-ring test then a
number of minus 4 is assigned to it indicating extreme
weakness. If the patient's thumb and finger form the
O-ring opens to half that distance, then the number of
minus 2 is assigned to it. If a patient's thumb and
fingers are parted three quarters of the maximum
distance then the number of minus 3 is assigned to it.
If the patient's thumb and finger open to one quarter of
the maximum distance then a number of minus 1 is
assigned to it.
If it is necessary for a tester to use two fingers and a
thumb in order to test the O-ring shape of the patient
and the O-ring does not open than a number of plus 2
is assigned. If it opens, a number somewhere between
0 and plus 2 is assigned. If the tester is forced to use
three fingers and the thumb and the O-ring shape
does not open than it is assigned a number of plus 3. If
it does open then it is assigned a number between
plus 2 and plus 3. If the tester uses four fingers and a
thumb and it does not open it is assigned a number of

70

plus 4. If it does open, it is assigned a number


between plus 3 and plus 4.
Generally speaking a reading of minus 3 and minus 4
indicates that a mass of cancer cells exists in the
particular area of the internal organ which is being
externally probed of that particular type of cancer.
Minus 4 is of course the weakest reading indicating the
weakest condition of the patient and plus 4 indicates
the strongest condition of the patient and the numbers
in between suggest the degrees between-these two
extremes.

Sob certas circunstncias, um msculo qualquer pode


mudar de um estado mais firme para um estado mais
frouxo. A contrao muscular voluntria uma dessas
circunstncias, bem como o o relaxamento muscular
voluntrio. Os cinesilogos descobriram que um
msculo de um cliente mantido sob um tnus (fora)
muscular constante e suficiente para manter na
mesma posio um membro, por exemplo tambm
pode mudar entre os dois estados, firme e frouxo,
dependendo de certas perguntas que o terapeuta faz.
O uso inteligente dessa capacidade muscular de
mudana entre dois estados claramente perceptveis
como resposta a perguntas realizadas chama-se teste
muscular. Assim, perante uma pergunta cuja resposta
necessariamente binria, um sim ou um no, o

71

msculo testado pode mudar ou no de estado e esta


mudana indicar uma resposta sim ou uma resposta
no despendendo da correspondncia que o
terapeuta definiu. Sobre as perguntas de respostas
binrias e o teste muscular sustentam-se quase todas
as tcnicas da Cinesiologia.

Como um pouco difcil explicar


essas coisas textualmente, recomendo que voc
passe por uma sesso de Cinesiologia para entender
melhor como funciona o sistema.

A partir da, o uso das perguntas


binrias e dos testes musculares pode ser aplicado a
todo o campo de conhecimentos de que dispe o
terapeuta que usa o sistema da o uso corrente da
expresso Cinesiologia Aplicada a conhecimento tal,
tal e tal. Fica fcil perceber que a capacidade de
diagnstico de um cinesilogo diretamente
proporcional capacidade de conhecimento que ele
tem em outras reas. Que fique claro aqui que o termo
conhecimento usado em sentido amplo, o que
inclui no s cultura mas, tambm, experincia de
vida, maturidade emocional e conhecimentos
espiritualistas, dentre muitas outras coisas.

Em meu trabalho, aplico a


cinesiologia a todos os meus campos de

72

conhecimentos. Na Astrologia, por exemplo, uso o


sistema para entender em que nveis vibracionais as
energias de um determinado mapa astrolgico esto
manifestando-se, para determinar com mais preciso
reas do mapa astrolgico que precisam ser
trabalhadas prioritariamente, para definir qual dentre
vrias expresses de aspectos astrolgicos mais
provvel e coisas do gnero.

A Cinesiologia tambm muito til


em sistemas teraputicos atravs da fala.

Os profissionais que lidam


com o psiquismo humano sabem, por exemplo, que
uma das maiores dificuldades na resoluo de
problemas psicolgicos, e mesmo de problemas
prticos da vida, a existncia de sistemas de crena
enganosos ou errados em seus clientes. Podemos
traduzir sistema de crena por viso pessoal de
mundo. fcil explicar como isso funciona:
- uma pessoa que veja o mundo
como um lugar perigoso e hostil ter um estilo de vida
retrado e se impor regras de segurana que podem
limitar profundamente sua liberdade: as tenses que
surgem em uma pessoa assim so comparveis
quelas que sentem indivduos presos;
- algum que acredite ser pouco

73

valoroso, que no conhea sua fora e que no tenha


provas de sua coragem dificilmente conseguir passar
confiana e segurana para um possvel patro, e
poder ter muita dificuldade em conseguir um
emprego;
- sensao de pouco valor, tanto
de si mesmo quanto de seu trabalho, tambm pode
criar alguma dificuldade em ganhar dinheiro;
- uma me que se tenha tido uma
infncia complicada e acredite que a chave para uma
boa educao a total liberdade e o apoio
inconseqente a seus filhos. Assim, ter muita
dificuldade em impor limites razoveis a eles;
- pessoas que passaram por
traumas em suas infncias, podem temer que a
situao traumtica se repita todas as vezes em que
um determinado elemento surge e nunca conseguir
enfrentar algumas situaes de vida. Por exemplo,
algum que se perdeu dos pais, mesmo que sejam
alguns minutos, uma vez que estes podem ser uma
eternidade para uma criana amedrontada, pode
temer profundamente a experincia do abandono em
um relacionamento amoroso. Ou, um caso mais
grave, vtimas de violncia sexual podem deixar de
considerar a possibilidade de ter uma vida sexual
saudvel como provvel;
- um bom exemplo na rea sexual

74

o surgimento de grande crise interior quando algum


descobre em si mesmo comportamentos sexuais cuja
aceitao social baixa, como a homossexualidade;
- finalmente, crenas em a vida
acaba aos quarenta e em inmeras limitaes na vida
de idosos, muito mais graves do que aquelas que
existem realmente, podem tornar muito desagradvel
e improdutiva a vida de pessoas da terceira idade.

Todos os exemplos que dei


fundamentam-se ou em crenas erradas que o prprio
indivduo tem acerca de si mesmo ou do mundo, de
um lado, ou no choque entre as crenas individuais e
as crenas do mundo, de outro lado. As tcnicas
cinesiolgicas so capazes de detectar esses
mecanismos e descer at suas razes inconscientes,
fornecendo um bom diagnstico dos sistemas de
crena que esto arraigados no psiquismo.

Um outro uso da cinesiologia


aplicada ao psiquismo a descoberta de emoes
estressantes que podem estar atuando e das causas
dessas emoes:
- o cime exagerado pode
atrapalhar muitas relaes, principalmente as
amorosas. Entender e resolver as causas e os
mecanismos desse sentimento pode melhorar

75

sensivelmente a qualidade dos relacionamentos de


uma pessoa;
- muitas vezes, um sentimento
usualmente considerado como positivo, por exemplo,
a bondade, pode tornar-se estressante porque uma
pessoa que sinta isso exageradamente pode assumir
uma vida em que carrega o mundo nas costas e
esquece de si mesma. Alguns quadros psicolgicos
depressivos iniciam-se assim. Tcnicas cinesiolgicas
podem encontrar esses exageros;
- mgoas podem ficar encobertas
quando gostamos muito da pessoa que nos magoou,
por termos vergonha de assumi-la. Isso certamente
prejudicar o relacionamento ou os prximos
relacionamentos que viro. Pode-se trazer essas
mgoas tona atravs de um teste muscular.

Enfim, so inmeras as
possibilidades.

Como
sabem os terapeutas
conhecedores de Shiatsu,

76

de Reiki e outros sistemas, existem diversas


estruturas sutis que compem o ser humano, alm do
corpo fsico. H aquilo que chamamos corpos sutis
que parecem os conhecedores do assunto que me
perdoem a metfora nuvens de diferentes
densidades e cores envolvendo o corpo fsico. Por
estes corpos energticos, bem como pelo corpo fsico,
que tambm um tipo de energia mais densa,
atravessam meridianos, os canais de energia,
aproximadamente, fluxos de energia com uma direo
especfica. Existem tambm as estruturas conhecidas
por chakras, centros circulares de energia espalhados
pelo corpo. H ainda outras estruturas sutis que no
descreverei aqui.
Ademais, as crenas
estabelecidas, as emoes desarmnicas e outros
tipos de registros estressantes, como o karma, podem
criar verdadeiras obstrues nas chamadas vias ou
estruturas energticas sutis do ser humano. A
cinesiologia capaz de detectar todos esses
bloqueios, as obstrues, nas estruturas sutis.

Por fim, h tambm problemas


com o corpo fsico cujo diagnstico e aqui refiro-me
ao diagnstico psicolgico e energtico dos
problemas, e no ao diagnstico mdico pode ser
feito atravs da cinesiologia ao se encontrar as

77

causas psicolgicos dos problemas. Alguns dos mais


comuns so excesso de peso, cansao, insnia,
nusea, tenses musculares, fraqueza muscular e
outros.

Depois que todos esses


problemas nos diversos nveis espiritual, krmico,
psicolgico, energtico e fsico tenham sido
detectados, o prprio teste muscular determina qual
a melhor maneira de resolver. claro, seria
totalmente sem sentido ser possvel descobrir todos
esses problemas e no poder resolv-los!

Em meu trabalho, uso vrias


tcnicas para as chamadas correes da cinesiologia.
Vou apenas cit-las para que este texto no fique
muito grande e cansativo: se quiser saber mais sobre
alguma delas pode perguntar-me por e-mail, usando o
link abaixo. Vale lembrar que o prprio corpo do
cliente que, atravs das mudanas de tnus muscular,
escolhe qual tcnica a mais apropriada para a cura
do problema, o que minimiza a possibilidade de erros
na
tcnica
cinesiolgica.

Como j citei previamente, a


Cinesiologia um sistema que pode ser aplicado a
outras tcnicas, em uma associao. Muitas das
correes da Cinesiologia so importadas de outras

78

tcnicas que o Cinesilogo deve conhecer. Optei por


certos tipos de correo, que aprendi, por considerlos
os
mais
eficazes.

A correo mais bsica que


h, embora no menos eficiente do que as outras, a
conscientizao de algo por parte do cliente. Muitas
vezes, a pessoa s precisa saber algo para poder
curar-se: por exemplo, saber que h outras religies e
que no errado buscar outros dogmas pode parecer
simples para alguns, mas um alvio profundo para
pessoas com conflitos religiosos graves. A Astrologia
pode ser muito til aqui como um sistema de
referncias
para
o
autoconhecimento.

Outro tipo de correo usado


pelos cinesilogos de vrias escolas de pensamento
a imposio de mos em um ponto do corpo do cliente
para canalizao de energia. Como sou Mestre em
Reiki, o corpo do cliente quase sempre escolhe o uso
desse tipo de energia, por razes que explico em
meus textos sobre o Reiki . Nos poucos casos em que
outros tipos de energia so mais adequados, e sob
orientao do teste muscular, uso outros tipos de
energia.

Freqentemente, o mtodo
de cura recomendado pelo teste muscular o uso de

79

remdios chamados Florais. O nome remdio uma


fora de expresso porque os florais no tm qualquer
substncia qumica em sua composio os
chamados
frmacos
pela
cincia
mdica
convencional. Os florais so feitos a partir de gua
purificada e pequenas quantidades de conhaque
comum, usado como conservante. Alm disso, eles
tm apenas energia que retirada de flores da seu
nome por mtodos especficos. Uso o sistema do
Dr. Bach muito mais do que os outros, embora estes
tambm
surjam
de
tempos
em
tempos.

Mas a prpria cinesiologia


que fornece a principal tcnica para a cura do Ser.
Esse dispositivo conhecido como circuito (cuidado!,
muitas escolas usam esse termo para designar uma
parte da tcnica cinesiolgia, ou mesmo toda a
tcnica, mas o sentido do termo varia de acordo com
o estilo). No sistema que aprendi desenvolvido e
aperfeioado por ARAJO & TUPINAMB (direitos
reservados) o circuito torna-se personagem central
da tcnica cinesiolgica. Mas o que o circuito?
Objetivamente: uma tcnica que permite ao
aplicador dar uma ordem ao psiquismo daquele que
passa pelo teste. Assim, possvel fazer coisas muito
boas pelo cliente porque, na imensa maioria das
vezes, o cliente tem uma vontade consciente de
passar pelo processo de autoconhecimento e cura,
mas forte ou totalmente bloqueado por foras
inconscientes. Todos os profissionais da rea de

80

tratamentos, sejam convencionais, sejam alternativos,


podero lhe contar muitas histrias sobre isso. O
circuito cinesiolgico capaz de fazer o psiquismo
funcionar de uma forma diferente, superando seu
problema.

Passemos a exemplos. So
freqentes os clientes que reclamam de uma
sensao de pensar de forma totalmente diferente da
que sente circuitos podem dar instrues ao
psiquismo de como harmonizar as duas funes.
Outras pessoas apresentam-se com problemas que
sabem, claramente, no serem seus, mas que as
invadem um filho pode se sentir culpado diante de
chantagens emocionais dos pais um circuito pode
instruir o psiquismo a expulsar essa invaso, ou
mesmo devolv-la s suas origens. Um ltimo
exemplo, extremamente comum: uma pessoa que
inicia um tratamento cinesiolgico, sabe que tem um
problema, sente-o, mas incapaz de definir o
problema. Dois caminhos podem ser seguidos. No
primeiro, o teste muscular feito no sentido de o
corpo contar qual o problema. No segundo, usa-se
um circuito que causa uma superficializao do
problema, fazendo com que o prprio cliente
descubra
qual

seu
problema.

Por todas essas razes, a


cinesiologia tornou-se uma ferramenta fundamental

81

em meu trabalho. Atuando de duas formas principais,


a cinesiologia acelera os diagnsticos psicolgicos e
energticos e desbloqueia todas as estruturas sutis e
fsicas que possam estar atrapalhando o processo de
cura ou desenvolvimento psicolgicos. Dessas duas
maneiras, a cinesiologia ajuda o cliente a passar por
todo o seu processo de autoconhecimento e cura
muito mais rpido e com pouco sofrimento.

82

BIOTIPO I
SANGUNEO

AR grego (metal chines) (excesso) X TERRA grego


(madeira chines) (falta)
Pulmo excesso X Fgado falta

ANTROPOSOFIA 2 (ANTROP2.DOC)
Podemos distinguir quatro tipos humanos: o
homem-pulmo, o homem-fgado, o homem-rim e
o homem-corao.
Em todos estes tipos predomina um processo
orgnico, assim como um dos quatro membros

83

essencias cuja essncia impregna sua marca tanto


no rgo fsico como tambm no temperamento e
na vida anmica sadia ou doente.
Na realidade no se trata aqui de unidades
rigidamente delineadas. Os rgos com seus
distrbios
anmicos tpicos constituem na
realidade polos, a partir dos quais processos
anmicos patolgicos se irradiam, se permeiam e
se misturam. Para poder reconhecer e tratar seus
diversos componentes, no entanto, torna-se
imprescindvel reconhecer as formas patolgicas
mais prximas ao rgo em sua essncia
arquetpica. O correspondente vale para os quatro
tipos orgnicos que raramente aparecem puros.
Desde h longo tempo um papel predominante foi
atribudo a certos rgos ou a grupos de rgos,
chamados
de
rgos
cardinais.
Foram
tradicionalmente relacionados com os quatro
elementos: fogo, ar, gua e terra e com os quatro
temperamentos: colrico, sanguneo, fleugmtico
e melanclico.
A antroposofia mostra que cada um destes rgos
pode ser relacionado com um dos quatro
elementos constitutivos do homem: eu, corpo
astral, corpo etrico e corpo fsico.
Resumindo:
OS QUATRO RGOS - ( antroposofia).
EU
COLRICO

CORAO

FOGO

84

CORPO
ASTRAL
SANGUNEO ou

RIM

AR

rgos
nervoso
reprodutores
(sistema uro-genital)
CORPO
ETERICO
FIGADO
FLEUGMATICO ou
(sistema
linftico
fgado, vescula biliar
e bao.
CORPO
FSICO
MELANCLICO

PULMO

AGUA
hepato-lienal)

TERRA

O conhecimento destas relaes nos permite uma


melhor compreenso da patologia destes rgos e
a proposio de tentarmos fazer uma ligao entre
os diferentes planos fsico, etrico (ou funcional) e
astral (anmico ou psquico) e demonstrar como
funciona cada rgo como espelho da alma. Em
ltima anlise o Eu que faz surgir a doena, que
lhe
d uma caracterstica prpria e que se
confronta e lida com ela de uma maneira
individual. O esprito mesmo no pode adoecer,
seu domnio no tocado pela doena; o Eu

85

atravs do qual vive o esprito


no homem
permanece sempre sadio. A alma tambm no
pode adoecer, segundo Rudolf Steiner. Doenas
anmicas ou espirituais no podem existir na
realidade. Estas doenas no provem da essncia
do ser de esprito ou alma. Por outro lado, trata-se
de um deslocamento de uma pertubao fsica
para o corpo anmico, de um processo adoecedor.
A alma no forma uma doena a partir de si
prpria, mas adoecida pelo corpo. Ela no
adoece em seu ser, mas na sua vida, isto , em
seu pensar, sentir e querer, as trs foras
fundamentais da vida anmica que esto em ntima
relao com o corpo.
Steiner fala de uma vida anmica doentia, de
defeitos do querer e defeitos do pensar com
deformao dos pensamentos sintomas que
tem sua raiz no corpo.
A expresso doena anmica como utilizada
aqui para um adoecimento da vida anmica,
usada sempre neste sentido.
Tambm
quando
experincias
anmicas
adoecedoras levam a uma doena anmica isto
sempre acontece por meio de uma pertubao ou
doena no corpo, onde a experincia se instalou.
Na sua forma mais pura, esta concepo se
evidencia nas chamadas psicoses endgenas.
Contrariamente as patologias neurticas, as
psicoses baseiam-se em disfunes rgnicas
mais profundas, frequentemente constitucionais, e
que no exprimem em primeiro lugar defeitos

86

psquicos. Somente aquele que inclui em seu


raciocnio a reencarnao do homem, pode ver
tambm na base orgnica das psicoses a projeo
fsica de um desenvolvimento psico-espiritual
interrompido, pertubado em sua vida terrena
anterior.
O homem nasce com a projeo de uma vida
anterior utilizando para este fim as condies
genticas de seus antepassados, a fim de realizar
o seu destino herdado da vida anterior para poder
continuar na sua
evoluo
atravs de seu
confronto com ele prprio.
1 - O HOMEM PULMO
atravs do pulmo que o corpo fsico se abre
mais imediatamente para o mundo exterior. Com
cada inspirao,
o homem inspira
mais
profundamente seu corpo astral, encarna-se um
pouco mais. Com cada expirao, ele atravessa,
se bem que em grau reduzido, um incio de um
processo desencarnativo.
O corpo astral, como tambm o corpo fsico, est
mais aberto
s influncias diretas do meio
ambiente nos pulmes. Sempre que se sente algo,
ocorre uma modificao do rtmo respiratrio que
faz com que na alma surja um sentimento.
O pulmo , no homem rtmico, o que o rim no
homem metablico: rgo essencialmente ligado
ao corpo astral.

87

Atravs do pulmo o psiquismo ligado ao mundo


de um modo muito mais diferenciado de que
atravs do rim. O fato de nos ser possvel fazer
imagens do mundo exterior em cuja gnese a
vida dos sentimentos colabora, devemos s
consequncias anmicas da vida respiratria.
No
homem-pulmo,
no
temperamento
melanclico, o corpo fsico, ou seja, o membro
mais denso da entidade humana torna-se senhor
dos outros e o homem sente que no pode
domin-lo, no consegue manej-lo, pois o corpo
fsico o instrumento que o homem deve dominar
atravs dos seus outros membros superiores. S
que agora este corpo fsico domina, ope
resistncia aos outros.
Melanclica aquela pessoa que no consegue
dominar completamente seu instrumento fsico,
que lhe oferece resistncia - aquela que no
consegue fazer uso deste instrumento. O
melanclico tem a cabea pendente, por no
dispor, em si mesmo, da fora para enrijecer o
pescoo; a cabea inclinada para frente mostra
que as foras interiores que a erguem nunca
podem desenvolver-se livremente. Os olhos se
voltam para baixo, o olhar turvo. O andar
realmente firme, pausado, mas no o andar ou o
passo forte do colrico e sim de uma firmeza de
certo modo pesada, arrastada.
O que no pode ser dominado o que causa
sofrimento e dor; isso faz com que o homem no
possa ver o mundo circundante de modo

88

despreocupado. Essa dependncia cria uma fonte


de aflio interior que ele sente como dor e
contrariedade, como disposio tristonha. Somos
muito facilmente tocados dolorosa e sofridamente
pela vida. Certos pensamentos e idias comeam
a tornar-se constantes; o homem comea a ficar
pensativo, melanclico. Sempre existe, a, um
emergir da dor. Essa disposio surge unicamente
do fato de o corpo fsico opor resistncia
comodidade interna do corpo etrico, mobilidade
do corpo astral e firmeza decisria do Eu.
O pulmo somente comea a funcionar quando
chegamos ao mundo, quando nos tornamos seres
terrestres; ento um rgo da encarnao. Na
primeira respirao do recm-nascido o corpo
astral une-se ao complexo fsico-etrico e na
ltima expirao deixa este complexo na morte
fsica. A cada inspirao intensifica a ligao entre
os complexos superior e inferior, para novamente
diminuir a cada expirao.
O pulmo pela sua funo de regulador da
concentrao de CO2 age no metabolismo dos
hidratos de carbono e mais especialmente no
carbonato de clcio, que um elemento
tIpicamente terra. O depsito calcreo na
concha da ostra, por exemplo, o aspecto polar
de uma vitalidade intensa da ostra: por isto
administramos
CONCHAE (calcarea carbonica)
s pessoas com tendncia a desenvolver
processos vitais em excesso - em detrimento dos

89

processos de conscincia - o que leva a se


tornarem um pouco moluscos.
O homem pulmonar tem uma vida psquica
finalmente organizada e de reao extremamente
sensvel, que tem, porm, por seu componente
rtmico, chances adicionais de equilbrio.
A sensibilidade anmica do homem pulmonar
pode ser vista em correlao com a sensibilidade
fisiolgica das mucosas do seu trato respiratrio.
Em ambos os nveis pode-se desenvolver uma
hipersensibilidade.
D-se a alergia anmica ou corprea, sendo que a
hipersensibilidade anmica pode anteced-la ou
acompanh-la. (O homem pode estar anmica ou
corporalmente
constipado).
Sua
polaridade
psquica decorre de seu relacionamento com o
meio ambiente. Primariamente ela
tende a
sucumbir s influncias externas e vivncia do
peso de seu corpo fsico, o qual ele em certas
condies vivencia como estranho, como parte do
meio ambiente. Sempre vivencia que os
acontecimentos externos querem domin-lo,
determin-lo psiquicamente. Reage s solicitaes
do
mundo
com
exagerada
ordem
e
meticulosidade.Constantemente se retrai do
mundo, est sempre mais ou menos preso ao
elemento slido do seu corpo.
O temperamento melanclico deve ser distinguido
da melancolia como doena, isto , da depresso
endgena, qual tanto o homem pulmonar como o
heptico podem sucumbir. O homem pulmonar

90

recebe as impresses mais delicadas a partir do


meio ambiente.
No remoer melanclico, ele tenta vencer o
elemento slido dentro de seu prprio ser e as
vivncias ambientais excessivamente imponentes
e slidas, sendo que sua vida de sentimentos da
vontade est ameaada de encarceramento. A
angstia do homem pulmonar determinado pelo
mundo uma angstia nitidamente do meio
ambiente, que vivenciada frente a muitas
impresses do mundo externo, levando a um
espasmo da alma dentro do corpo.
O homem pulmonar, no entanto, pode se refugiar
tambm fugindo do meio ambiente para um
mundo interior repleto de fantasias. A violncia
sofrida pelo meio ambiente ento invertida pelo
outro polo essencial do homem pulmonar, que
determinado pelo elemento do ar em seu oposto.
As cismas e reflexes transformam-se em
fantasias apaixonadas e em sonhos-desejos, que
so sustentados por um comportamento alado,
sanguneo. O rim deve participar em sua gnese.
Contrastando com o temperamento sanguneo
puro, falta aqui o carter elementar, naquele a
hipersensibilidade.
Na psicose no homem-pulmonar ele perde o
interesse pela vida exterior, mergulha em cismas
e finalmente persegue idias delirantes. As iluses
so frequentemente do tipo abstrato, perdem-se
em construes mentais, ou inflamam-se em

91

religiosidade exaltada. So sempre imaginaes


muito diferenciadas ou muito dissolvidas,
elaboradas no psiquismo pelas foras formativas
pulmonares.
Se o pulmo um rgo terra necessrio que
esta tendncia permanea dentro dos limites
fisiolgicos. Seu exagero conduz a afeces como
a asma, na qual observamos manifestaes
espasmdicas da funo respiratria. O ar
retido nos alvolos pulmonares porque o corpo
astral liga-se muito intensamente ao rgo. O
doente d a impresso de ter medo de expirar e
esta angstia uma manifestao tpica do corpo
astral. Evidentemente a reteno de ar impede a
inspirao.
Esta ligao muito intensa do corpo astral, esta
presso por ele exercida sobre o rgo provoca
secreo de muco que agrava ainda mais a
pertubao respiratria. preciso no esquecer
que tudo que excreo no organismo uma
funo do corpo astral, enquanto que a funo
secretria glandular, propriamente dita, pertence
ao corpo etrico. Constatamos na asma um
deslocamento de um processo, normal no polo
ceflico, mas patolgico quando desce aos
pulmes.
O que ocorre na asma o inverso do que
observamos na tuberculose, onde vemos uma
tendncia do polo metablico invadir o pulmo. Na
tuberculose vemos a perda da forma, a lise dos
tecidos e a presena de uma vida bacteriana

92

anormal. Na asma so processos espasmdicos,


processos de mineralizao, de estruturao que
se manifestam; o pulmo torna-se muito terra.
Encontramos
esta
mesma
polaridade
no
psiquismo destes doentes. O tuberculoso
caracteriza-se por sua fantasia, o asmtico por sua
ansiedade, seu voltar-se sobre si mesmo. O
tuberculoso parece mais jovem, o asmtico parece
mais idoso.
Isto no impede que processos de mineralizao
acompanhem
a
cura
dos
tuberculosos,
provocando um envelhecimento mais rpido.
Tratamento da asma:
Prunus spinosa D3 dil 20 gotas 3 x dia
Nicotiana D4 dil 20 gotas 3 X dia
Cydonia (gencydo) D3 dil 20 gotas 3 X dia
Prunus spinosa, a ameixeira brava, possui uma
reserva de foras vitais com um rpido
crescimento da planta. Estas foras auxiliaram as
foras do corpo etrico e assim esta planta
indicada no organismo sem vitalidade.
A nicotiana tabacum age mais especialmente
sobre o organismo ar, e por isto esta planta
habitualmente fumada. A folha da nicotiana
apresenta uma zona interna de aspecto esponjoso
que assinala seu parentesco com o elemento ar, o
qual o suporte do corpo astral. Corrige as
deformaes do corpo astral.

93

A cydonia uma composico de suco de limo e


mucilagem de marmelo, com uma ao eletiva
sobre as mucosas, as quais ela fortifica e torna
menos irritveis. tambm o medicamento
especfico da febre de feno.
Quercus cortex D2 dil
20 gotas pela manh
(quercus age mais no sentido calcarea carbonica).
Veronica off, herba D2 dil
20 gotas noite
(auxilia o desenvolvimento do corpo astral e
facilita o sono).
Lobelia inflata, tota D3 dil 20 gotas 3 X dia
(efeito espasmoltico).
Belladona, pl. tota D4 dil 20 gotas 3 X dia (efeito
espasmoltico principalmente em crianas)
Procurar
tambm
um
medicamento
mais
individualizado.
Blatta orientalis - aos sensveis ao calor mido.
Calcarea carbonica e Arsenicum album aos
sensveis ao frio.
Apis aos sensveis ao calor.
No raro com um tratamento assim institudo o
desencadeamento de uma afeco febril aguda
por vezes bastante violenta. Isto indica que
estamos no caminho da cura e necessrio mais
do que nunca saber respeitar tal febre. Algumas
vezes pode reaparecer um eczema o qual deve ser
tratado com muito cuidado.
Apoio especfico:
Kalium carbonicum D6 - D10 dil (para controle do
organismo aquoso).

94

Kalium bichromicum D6 (estruturao geral das


vias areas superiores).
Apis D10 - D15 - D30
(estmulo do organismo
calrico).
Em ameaas de crises em crianas Arsenicum
album D 30 5 gotas 1 X dia.
Na crise asmtica :
Stibium arsenicosum D10 - D20 5 gotas de hora
em hora
Arsenicum album D 30 5 gotas de hora em hora
Rinite alrgica: a teraputica visar reforar e
harmonizar a aco do corpo astral ao nvel da
mucosa. Com este objetivo Rudolf Steiner props
a CYDONIA (mucilago cydoniae/succus
citri). Utilizando o limo na teraputica,
mostramos ao organismo o caminho que ele deve
seguir, proporcionamos-lhe um modelo. Com
efeito a mucosa deve ser resistente, no deve
se deixar dispersar nos lquidos, e no deve
tambm se ressecar, deve permanecer
suculenta. O marmelo tambm no realiza o
processo de formao de aucar, mas forma a
mucilagem, da qual conhecemos o papel nas
mucosas. um fruto amargo, duro, cujas
propriedades viro reforar as do limo.
Cydonia (gencydo) D3 dil 20 gotas 3 X dia.
Papel do pulmo no psiquismo

95

Sendo a funo pulmonar uma permanente troca


com o mundo fsico, seu papel no plano psquico
o de realizar o contato afetivo no seu crculo de
amizades. O contato social tambm uma forma
de respirao. Uma leso superficial do rgo ,
impedindo-o de cumprir seu papel de espelho da
alma impedir as relaes normais com seu
ambiente. Tal leso ou deformao pode ter uma
origem constitucional e manifestar-se
no
temperamento. Pode tambm aparecer mais tarde
e tornar-se causa de problemas psquicos.
Quando o pulmo, rgo-terra, tem a tendncia
de predominar sobre os outros rgos, o
organismo inteiro tende a ser dominado pelo
princpio terra. O corpo torna-se mais denso,
mais fsico que deveria ser, e o complexo
organizao do Eu-corpo astral experimenta certa
dificuldade para encarnar-se. O corpo fsico do
homem-pulmo realmente pesado, denso,
pouco mvel e sua marcha lenta. Sua cabea
geralmente inclinada, e seu dorso encurvado,
como que atrado pelo solo. Tal o retrato do
temperamento melanclico.
O melanclico no chega a ser dono absoluto de
seu corpo; este lhe causa sofrimento e sacrifcio e
por isso tem a tendncia de voltar-se sobre si
mesmo. Tem medo do ambiente e teme a multido.
No raro v-lo preferir o anonimato da grande
loja a uma pequena, onde esta o obriga a um
contato mais ntimo com os comerciantes.

96

Quando estas tendncias se acentuam e tomam


um carter patolgico, vemos surgir sintomas
psquicos como a agorafobia (atravessar um lugar
pblico onde se sentem privados de todo refgio,
um verdadeiro suplcio para eles).
O voltar-se sobre si mesmo se acentua e surgem
fantasias mais sistemticas, do que variadas.
Sua imobilidade no plano do pensar, se traduz
pelas idias fixas das quais no podem se libertar,
ainda que conscientes de seu carter absurdo.
Esta reteno de idias nos lembra a reteno de
ar na asma. Finalmente, ns o vemos mergulhar
numa melancolia profunda ou num delrio
sistemtico.
Tratamento das
homem-pulmo:

pertubaes

psquicas

do

1 - Banhos sulfurosos quentes


2 - Sulphur ou Hepra sulphur (o enxofre ativar o
metabolismo e ajudar a combater a
tendncia ao endurecimento)
3 - Mercrio (teraputica especfica) - o grande
mobilizador
Nasturtium D2 Mercurium cultum dil 20 gotas 3
X dia
Pulmo-Mercrio D8 1 ml, subcutaneo, cada 3
dias, na regio dorsal entre as duas
escpulas.
4 - Interessar as pessoas melanclicas pelos
sofrimentos dos outros evitando assim

97

fechar sobre si mesmo.


melanclicas muito aucar.

Dar

crianas

O processo mercrio
Disperso - unio, alternncia entre essas duas
tendncias, harmonizao
entre esses
dois
polos, caracterizando no somente o mercrio
como metal, mas ainda tud0 o que pode reunir-se
sobre o nome de processo mercurial, o que os
alquimistas denominavam de MERCURIO. Para
eles, MERCURIO era um estado, ou mais
exatamente, um processo intermedirio entre o
que eles designavam por SULPHUR (o enxofre) e
SAL (o sal). No sal, o processo de concentrao
prossegue at o estado mineral ainda designado
pelo nome de TERRA. No enxofre a disperso
conduz ao FOGO, ao calor. MERCURIO oscila ente
os dois processos sem jamais atingir os extremos:
sua condensao conduz apenas ao estado de
AGUA e sua disperso ao de AR. Isso nos permite
estabelecer uma relao entre os trs estados e os
quatro elementos :
FOGO

------------- SULPHUR

AR

|
|-------------- MERCURIO
AGUA |
TERRA ------------- SAL

98

O mercrio tanto AR como GUA.


Assim visualizado, MERCURIO pode relacionar-se
com processos orgnicos que se realizam tanto de
um lado como de outro do diafragma: acima, no
pulmo - rgo do planeta Mercurio - manifesta-se
sob forma de AR; abaixo, nos intestinos, sob a
forma de AGUA. A constante mobilidade das
vilosidades intestinais, comparveis gota
dgua, e a fluidez do meio intestinal justificam
plenamente essa maneira de ver. Rudolf Steiner
assim se exprimiu sobre o processo mercurial:
maneira de um tecelo, o processo mercurial une
o csmico ao terrestre e de outra maneira: o
processo mercurial a compensao entre o
telrico e o que, de alguma forma, supratelrico... entre o terrestre e o extra-terrestre.
MERCURIO surge como o mediador, o ritmo
compensador entre os dois polos: processo SAL e
processo SULPHUR, aproximando-se tanto de um
quanto de outro, sem jamais ating-los.
2 - O HOMEM FGADO
O fgado, rgo central do metabolismo, que
rene o mundo interno das substncias o rgo
central do organismo hdrico. permeado por
cinco lquidos diferentes e encarna em primeiro
lugar os processos anablicos do corpo etrico,
que atravs da assimilao, modela a partir do

99

lquido,
o
elemento
slido.
Este,
na
desassimilao, novamente retira a substncia do
estado slido e a coloca dentro da circulao do
organismo aquoso.
Estes processos so exemplos tpicos do
coagular e do dissolver e se alternam
segundo um rtmo precioso, independente do
horrio das refeies.
O processo assimilatrio tem atuao noite
iniciando-se as 15 horas com pice as 3 horas da
manh . Por exemplo, a glicognese: o fgado
transforma a glicose sangunea em glicognio,
uma substncia insolvel semelhante ao amido,
que armazenado. Processo de coagular.
O processo desassimilatrio, sendo diurno, iniciase s 3 horas e atinge o seu pice s 15 horas.
Processo de dissolver . Exemplo a glicogenlise.
O fgado um qumico, na medida em que ele
sede de processos semelhantes aos da natureza e
na medida em que ele , como disse Rudolf
Steiner um pedao do mundo exterior em ns. ,
tambm, um alquimista, na medida em que as
foras etricas participam destas transformaes.
O fgado tambm o centro do organismo-gua,
suporte de nosso corpo etrico. Evindenciamos o
papel do fgado no metabolismo da gua haja vista
sua ao sobre a diurese, sua disfuno nos
derrames serosos, edemas, e at mesmo na ascite
da hipertenso portal, que revela uma pertubao
mais profunda que uma simples avaria mecnica.

100

O fgado tambm o polo quente do organismo,


com uma temperatura superior a 40oC. A esta
funo calrica do fgado relaciona-se o
metabolismo das gorduras e os processos
biliares. A bile contribui com a lipase pancretica,
com a digesto das gorduras, e estas so
substncias necessrias manuteno da
temperatura do corpo. A secreo biliar, que um
processo que se relaciona com a degradao dos
alimentos no tubo digestivo, segue igualmente um
rtmo nictemrico semelhante ao da glicogenlise,
comeando s 3 horas para atingir seu pice s 15
horas. Esta bile armazena-se na vescula biliar
para ser utilizada segundo as necessidades da
digesto.
O fato destas duas funes glico-regulao e
secreo biliar seguirem o rtmo independente dos
horrios da alimentao confirmam a concepo
do fgado como uma parte externa do mundo
exterior dentro do organismo.
Umidade e calor, esses dois princpios que nos
guiaram na fisiologia, faro o mesmo na patologia
heptica. Encontraremos doenas caracterizadas
pelo excesso ou insuficincia de umidade ou por
excesso ou insuficincia de calor.
Quando o fgado no mantm corretamente o
metabolismo da gua apresentar tendncia de se
emancipar, de se tornar um corpo estranho no
organismo; no circula e se estagna. Vemos surgir
os edemas e derrames serosos, que por estarem
mais ou menos distanciados do fgado no

101

lembramos de lhe atribuir a causa. Procuramos


uma etiologia local ou mais ou menos hipottica.
A prova do papel do fgado nestes derrames, nos
ser fornecida por uma prova teraputica. Em
certas condies esses derrames podem tornar-se
sede de processos inflamatrios reacionais, o
lquido estagnado comporta-se como corpo
estranho,
do
qual
o
organismo
tenta
desembaraar-se por intermdio da inflamao.
Observamos um processo inverso na cirrose,
onde seria mais certo denominar de esclerose
heptica,
afeco
caracterizada
por
um
endurecimento do fgado: coagular predominou
sobre o dissolver. O fgado encontra-se incapaz
de desempenhar seu papel de vitalizador,
sobretudo frente aos lquidos, ocorrendo sua
estagnao sobre forma de ascite. DERRAMES
SINOVIAIS E ARTROSES
so igualmente
pertubaes do metabolismo da gua e a tambm
o papel do fgado no totalmente estranho. Esta
perda da forma, seja por excesso de liquido, seja
por endurecimento dos tecidos articulares e periarticulares, acessvel a uma teraputica heptica.
Os problemas da funo biliar esto em relao
com o elemento calor. Temos um exemplo na
HEPATITE AGUDA. Na etiologia desta afeco no
raro encontrar um consumo exagerado de
gorduras ou utilizao de gorduras de m
qualidade, s quais no sendo adequadamente
metabolizadas pelo organismo comportam-se
como corpos estranhos e criam foges parasitas

102

de calor . Estes so uma fonte de nutrio para


certos virus dando origem a processos
inflamatrios. A relao da hepatite com o calor
explica tambm sua maior frequncia no vero e
nos pases quentes.
Essas inflamaes so acompanhadas de um
afluxo sanguneo ao nvel do fgado engendrando
uma produo aumentada de bile, a qual s pode
escoar pelos canais biliares. A bile ento reflue
pelo sangue espalhando-se por todo organismo
provocando ictercea.
Na LITASE BILIAR assistimos ao fenmeno
inverso: o fgado muito frio e a produo da bile
insuficiente; formam-se, ento, precipitados que
se depositam sob forma de clculos nas vias
biliares. As clicas biliares que frequentemente
aparecem no decurso da litase biliar so a
expresso de uma ao mais intensa do corpo
astral, tentando desembaraar-se dos clculos.
O processo renal leva para dentro e para fora do
organismo, enquanto o processo heptico
transcorre no interior do organismo.
O homem heptico que tem um corpo rico em
gua e que tende mais caracteristicamente ao tipo
constitucional pcnico, baseia-se animicamente no
organismo hdrico que nele circula. Isso leva
formao de um temperamento fleugmtico, no
qual a morosidade externa se combina com uma
vivacidade interior pensativa. Dentro do fgado
surge em polaridade ao seu processo anablico a
bile.

103

Ela provm de um processo catablico e cria no


intestino, para dentro do qual ele flui, os prrequisitos para o catabolismo das gorduras. A
partir da queima interna destas gorduras surge
ento em termos percentuais a maior parte de
calorias, isto , aquele elemento no qual vive
primariamente o Eu volitivo. Este Eu j atravs da
formao da bile irradia para dentro do processo
etrico do fgado. Assim ele leva o elemento do
fogo para dentro do elemento aquoso, e cria no
metabolismo a base para o temperamento
colrico. Atravs da bile, o Eu volitivo que sempre
tende a uma realizao dirigida por uma meta, se
contactua com o mundo. Inicialmente o mundo
exterior interiorizado dentro do intestino, com o
qual o Eu entra em contato. Aps este prtreinamento a bile principalmente os cidos
biliares novamente retirada do intestino para o
sangue. L ela oferece, a base para a fora de
ao com o qual o Eu interfere para dentro do
mundo exterior, a partir do calor do sangue. Se o
fgado secreta pouca bile o homem se torna
tambm internamente lerdo; se secreta muito,
tambm muita ser absorvida no intestino e o
homem se torna fogoso. Um excesso de bile
torna-o explosivo. Ao homem encolerizado com
sua cabea vermelha transborda a bile, isto ,
flui muita bile a partir do fgado e da vescula biliar
para dentro do intestino e dai para o sangue, que
lhe sobe cabea. Aqui apresenta-se uma
diferena com o tornar-se amarelo de

104

aborrecimento
que
pode
indicar
um
represamento da bile do fgado diretamente para o
sangue. Aborrecimento pode surgir a partir da
raiva, ira reprimida, podendo se descarregar em
agresso, ao invs de ira.
Aps a absoro da bile a partir do intestino para
o sangue pode-se pensar numa ao conjunta dos
cidos biliares com o ferro em status nascendi
que na formao do pigmento biliar bilirrubina se
libera da hemoglobina do sangue e impulsiona a
fora de atuar. Por fim o ciclo se fecha: os cidos
biliares do sangue desenbocam na nova formao
da bile. Desta maneira o sistema biliar do fgado se
torna um rgo para o desenvolvimento da fora
da vontade. No incio, est a irradiao do Eu
dentro do circulo do sistema biliar, no fim sua
interferncia deste circulo para o mundo.
Quando numa pessoa predomina com especial
intensidade o corpo etrico ou vital aquele que
regula interiormente os processos de crescimento
e vida e a expresso desse corpo etrico, aquele
sistema que causa no homem o bem-estar ou o
mal-estar - essa pessoa ento se sente tentada a
querer permanecer comodamente em seu interior.
O corpo etrico o corpo que tem uma espcie de
vida interior, ao passo que o corpo astral se
expressa em seu interesse voltado para fora e o
Eu o portador do nosso atuar e do nosso querer
dirigidos ao exterior. Pode ocorrer que esse
homem viva de preferncia nesse bem estar
interior, sentindo-se to bem, quando em seu

105

organismo tudo est em ordem, que se sinta


pouco disposto a desenvolver um querer
vigoroso. Quanto mais confortvel se sente um
homem em seu interior, mais consonncia criar
entre o exterior e o interior - fleugmtico.
Na abundncia corprea, na elaborao das partes
gordurosas que as foras formativas internas do
corpo etrico especialmente atuam. Nesse
intercmbio deficiente entre o interior e o exterior,
a causa do andar muitas vezes desleixado,
arrastado do fleugmtico cujo passo parece no
querer
assentar-se
no
cho,
no
pisa
devidamente, no se relaciona com as coisas. O
temperamento
fleugmtico
se
mostra
na
fisionomia imvel, indiferente, e at num olhar
particularmente apagado, incolor.
O homem-fgado, no qual o organismo gua e o
corpo etrico tm influncias preponderantes,
caracterizado por um temperamento fleugmtico
ou linftico. Trata-se de um ser que se sente
vontade dentro da pele, como se estivesse num
banho morno.
Apresenta a inrcia prpria do lquido que
retornam espontaneamente sua posio de
equilbrio. D uma impresso de elasticidade e seu
andar lento, regular, sem peso.
Quando o fgado no desempenha corretamente
seu papel de instrumento da alma, estas
caractersticas tm a tendncia de se acentuar. O
aspecto jovial se transforma em fraqueza de
esprito, a inrcia em depresso. O doente perder

106

seu bem estar, ter medo da vida e dos problemas


que ela possa lhe trazer. O fgado, rgo da vida,
pela sua deficincia, engendra o MEDO DA VIDA
que se manifesta, por exemplo, no temor pela falta
de dinheiro ou de ver seus parentes serem vtimas
de um acidente.
Os pacientes tm a tendncia de se martirizarem e
a pertubao mais tpica sem dvida a
depresso. So incapazes de desempenhar as
tarefas mais elementares, que lhes parecem como
insuperveis. O polo ceflico uma regio de
concentrao de luz, som, ar e os alimentos
penetram
atravs
dele.No
polo
inferior
encontramos
a
disperso
no
movimento
centrfugo das excrees.
O
sistema
neuro-sensorial,
concentrado
principalmente no polo ceflico, o instrumento
da sensibilidade, do pensamento e da conscincia.
O polo inferior a sede do movimento e das
trocas metablicas. O polo metablico-locomotor
o instrumento da vontade. Entre os dois polos
extremos encontramos a harmonia, o equilbrio
entre o PENSAR e o QUERER. o sistema
rtmico, instrumento do SENTIR, da afetividade.
A depresso levada ao extremo se tornar abulia
total. Como a vontade est relacionada com o
metabolismo perfeitamente compreensvel tais
pertubaes nas alteraes hepticas. Rudolf
Steiner colocou a energia voluntria em relao
com a reabsoro da bile ao nivel intestinal: uma
reabsoro muito intensa nos inflama, nos leva

107

ao enquanto uma reabsoro insuficiente nos


torna indolentes. Assim, na ictercia, onde a bile
desviada para o sangue e a reabsoro est
praticamente abolida, sentimos uma fadiga
invencvel.
Quando,
pelo
contrrio,
esta
reabsoro torna-se muito intensa, o desejo de
ao pode degenerar em mania. Na doena
manaco-depressiva temos em alternncia a
depresso e a mania.
Teraputica das afeces hepticas:
1 - Hepatodoron (composto de folhas do morango
e da videira):
morango, que cresce no calor
mido dos
pequenos bosques
caracterizado por um
processo de elaborao de aucares, cuja
culminao um receptculo carnudo repleto de
numerosos grnulos. Na videira encontramos
igualmente um intenso processo de elaborao de
aucares, mas neste caso, isto se realiza em pleno
sol, culminando na formao de um cacho onde
cada fruto contm algumas sementes. Entretanto,
no so os frutos que so utilizados, mas sim as
folhas, onde estes processos se encontram com
toda a intensidade. Estas duas plantas, se bem
que tendo em comum o processo de formao de
aucares intenso, tm caractersticas polares, o
que faz do HEPATODORON um remdio que no
age apenas sobre uma funo isolada, mas sobre
o equilbrio das diversas tendncias do fgado. til

108

em todas afeces hepticas e principalmente nas


que tenham relao com a circulao e o
metabolismo da gua. Sintomas como sede e
desejo de aucar, orientam para sua prescrio: 2
cp, 3 X dia , antes das refeies.
2 - Choleodoron (composto de chelidonium majus
e da curcuma):
A chelidonia cresce em velhos muros e suas
folhas
lobuladas,
de
consistncia
tenra,
contrastam com a dureza do meio onde ela se
enraiza. Sua seiva amarela assemelha-se bile. A
curcuma com seu rizoma, entra na composio do
curry e uma planta tropical. Com ela fazemos
apelo ao elemento calor. As caractersticas de
seus componentes fazem do CHOLEODORON o
medicamento especfico das afeces litisicas 10 gotas, aps as refeies em gua quente ou
ch.
3 - Stannum (estanho):
A ao do estanho situa-se entre o dissolver
e o coagular, entre a perda da forma e a rigidez
excessiva. Esse metal jupiteriano, ao mesmo
tempo cristalizado e malevel, age sobre as partes
moles
do
organismo,
onde
ele
modela
(contrariamente ao chumbo, que age sobre os
elementos minerais e o esqueleto). O Stannum
impede tanto o amolecimento quanto o
endurecimento excessivos evitando a deformao.

109

DERRAMES SEROSOS
(pleural e articular) Bryonia D3 - stannum met praep D8 dil 20 gotas 3
X dia.
ASCITES e CIRROSES - stannum metallicum
pomada - massagens na regio heptica.
AFECES AGUDAS E QUENTES DO FGADO cichorium D2 - stanno cultum dil
20 gotas 3 X dia (nas estases hepticas, incio do
estado srico da hepatite ).
PROCESSOS DEGENERATIVOS E CRNICOS DO
FGADO
Taraxacum D2 - stanno cultum dil 20 gotas 3 X
dia. (inicio da terapia com stannum, processos
degenerativos do fgado desde hepatite cronica
at cirrose. Apoio do tratamento heptico na
epilepsia e afeces dermatolgicas. Psorase).
MANIA (fgado secreta bile em excesso - base
da mania)
stannum silicicum nat D6 ( ARANDISIT)
dil
20 gotas 3 X dia
cichorium D2 - stanno cultum dil
20
gotas 3 X dia
Hepar Magnesium D6 dil
20 gotas
pela manh
Aurum met praep D8 dil 20 gotas 3
X dia
Stibium met praep D6 dil 20 gotas 3
X dia

110

EM TODAS AS DIMINUIES DA ATIVIDADE


BILIAR
Chelidonium D2 - ferro cultum dil
20 gotas
pela manh (clicas biliares recidivantes,
sobrecarga da funo biliar, ativao do
metabolismo, DEPRESSO. Anemia hipocrmica.
Estimulao da encarnao no metabolismo.
Estimulao do processo ferro no sistema hepatobiliar).
3 - O HOMEM RIM
O rim conhecido geralmente apenas como rgo
excretor, especialmente do metabolismo protico.
A atividade excretora, que termina no rgo renal
e que se inicia na atividade pr-renal no meio
intersticial que envolve todas as clulas,
representa apenas um lado da funo renal. Em
1920, Rudolf Steiner chamou a ateno para uma
segunda funo do rim, no menos importante
que a excreo, que consiste em transformar as
substncias alimentares provindas da digesto e
impregn-las de foras astrais, assim como o
fgado as tinha impregnado de foras etricas.
Portanto, esta funo interna do rim consiste em
astralizar as substncias alimentares, ou em
outras palavras, transform-las em substncias
sensveis.

111

Ainda que tambm existentes no mundo vegetal,


os protdeos ou albuminas representam a
substncia animal por excelncia, ou, dito de outra
forma, a substncia capaz de receber a
impregnao do corpo astral, prpria para
assegurar a sensibilidade e a motilidade. Os
alimentos que foram privados de toda astralidade
e fora etrica estranhas, atravs de sua
passagem pelo tubo digestivo, que atingiram o
ponto zero na travessia da parede intestinal,
impregnam-se novamente de astralidade humana
ao nvel do rim. A secreo urinria a polaridade
contrria deste processo, pois, exige a eliminao
daquilo que no mais utilizvel pelo corpo astral
e pela organizao do Eu.
A este processo de assimilao, Rudolf Steiner
denominou de radiao renal, pois no est
localizado Unicamente no rim mas que aqui tem o
seu ponto de partida, irradiando-se para todo o
organismo e determinando vrias manifestaes.
Em resumo, radiao uma ao mediada pelo
corpo astral, induzindo um processo de
assimilao, enquanto que a excreo uma ao
direta do corpo astral, de dinmica neurosensorial.
Uma RADIAO RENAL MUITO FRACA equivale a
um processo insuficiente de elaborao de
aLbuminas.
Frequente
nas
pessoas
de
constituio leptossmicas.
Albuminas insuficientemente astralizadas tm a
tendncia de se comportar como corpos

112

estranhos e assim serem eliminadas pelo rim. Em


tais pacientes frequente que a ao insuficiente
do corpo astral no se limite somente ao polo
inferior, mas tambm atinge o superior. So
criaturas mal encarnadas, nas quais todo o
complexo superior (corpo astral e organizao do
Eu) somente a muito custo toma posse do
complexo inferior (corpo etrico e corpo fsico).
Isto tem por consequncia
um catabolismo
insuficiente dos alimentos no tubo digestivo e a
passagem para o sangue de albuminas com
caractersticas
extra-humanas,
que
sero
eliminadas pelo rim. Estes dois fatores,
astralizao insuficiente pelo rim e catabolismo
incompleto no tubo digestivo, combinam-se mais
ou menos como causa na maior parte das
albuminrias.
Exemplos: albuminrias da fadiga, albuminria
ortosttica,
nefrose
lipidica,
etc.
Outras
manifestaes como a hipotenso arterial, a
lentido do rtmo respiratrio e as fermentaes
intestinais dos aucares (METEORISMO) com
eructaes e eliminao de gs so caractersticas
deste estado.
TRATAMENTO DA IRRADIAO RENAL FRACA
Dar ferro - metal da encarnao, que obrigar o
complexo superior a melhor tomar posse do
complexo inferior.

113

Ferrum sidereum D10 / Pancreas D4 - 20 gotas


3 X dia.
LEVICO D3 - 20 gotas 3 X dia. (arsnico)
Uma IRRADIAO RENAL MUITO FORTE
apresenta o processo de elaborao das
albuminas hipertrfico e no mais equilibrado
pelos processos de estruturao provenientes do
polo superior. As correntes superiores estejam
muito fracas para catabolizar completamente os
alimentos; estes teriam ento, a tendncia de
conservar suas caractersticas prprias no interior
do organismo, comportando-se como substncia
estranha, introduzindo nele uma quimica e uma
fsica exteriores.
s pertubaes advindas da presena dessas
foras estranhas no organismo, Rudolfo Steiner
deu nome de HISTERIA. No seu modo de pensar,
esta palavra no significa apenas os sintomas
psquicos que conhecemos, mas um conjunto de
alteraes no qual a histeria conhecida dos
psiquiatras um ponto culminante.
Quando temos um doente do tipo histrico
procuraremos fortificar a organizao do Eu e o
corpo astral nas suas correntes superiores, com o
STIBIUM.
O antimnio, que se
cristaliza
em finas
agulhas radiantes, possui um poder de
estruturao
especialmente
ao
nvel
das
albuminas. Age no organismo de maneira

114

semelhante organizao do Eu, permitindo


durante um certo perodo uma substituio,
at que a organizao do Eu reencontre suas
foras.
Stibium metallicum praep D6 dil 20 gotas 3 X dia
Bryophyllum D2 - Argento cultum dil 20 gotas 3
X dia (Inquietude e excitao, principalmente aps
experincias chocantes. Para todas as reaes
histricas.
Pavor
noturno.
Debilidade
do
metabolismo construtivo. Inicio de uma terapia
com prata aps choques anmicos, agitao,
distrbios do sono, nas manifestaes agudas da
histeria).
O
Bryophyllum,
planta
da
famlia
das
crassulceas, possui a propriedade de se
multiplicar a partir de fragmento de folhas, o que
testemunha uma grande vitalidade, ou seja, foras
etricas intensas. Estas foras etricas estranhas,
introduzidas no organismo, obrigam as foras
etricas humanas a um intenso trabalho, que, ao
se ocupar desta tarefa, ficam retidas no polo
inferior do organismo; e so impedidas assim de
afluirem em excesso ao polo neurosensorial.
Portanto, quando a radiao renal torna-se muito
forte, repetindo, o processo de elaborao das
albuminas torna-se hipertrfico e no mais
equilibrado pelos processos de estruturao
provenientes do polo superior, mas passa-se
ainda outra coisa: agindo de modo muito intenso
no polo do metabolismo, o corpo astral torna-se
incapaz de influenciar harmoniosamente o corpo

115

fsico atravs do corpo etrico, sobrepujando em


demasia este ltimo e com tendncia de passar
alm de seu limite. Isto ser traduzido por
cimbras,
espasmos,
hipertenso
arterial,
fermentaes de protdeos, constipao, reteno
gasosa com meteorismo, etc. Ou seja, todos os
sintomas de uma simpaticotonia, sendo atingidos
principalmente as pessoas de tipo pcnico. As
afeces renais prprias deste tipo sero
sobretudo de carter arterial, ou seja, as
glomerulonefrites.
As plantas contm pouco sal, mas so ricas em
potssio, o qual, assim como os outros alcalinos,
o testemunho da atividade etrica. O sal, cloreto
de sdio, ao contrrio, um elemento
caracterstico dos seres animados ou seja
portadores de corpo astral.
Os homens e os animais no podem passar sem
sal e mantm o seu teor numa taxa muito estvel,
quaisquer que sejam as condies exteriores e a
dieta alimentar. O sal deve ser relacionado com o
corpo astral. Sem ele , o corpo astral no poderia
agir sobre o corpo etrico e seu suporte, o
organismo-gua. O consumo de sal, abrindo
caminho ao astral, DESPERTA A CONSCINCIA.
Se, ao contrrio, o corpo etrico e o organismogua predominam sobre o astral, a CONSCINCIA
SE ATENUA.
O DESEJO DE SAL geralmente caracterstico de
uma forte afinidade do complexo superior pelo

116

complexo inferior. A reduo de sal na


alimentao ajudar a freiar uma ao muito
intensa do corpo astral. Da mesma maneira seria
inoportuno prescrever regime hipossdico quando
a ao do corpo astral for insuficiente.
Ser necessrio agir como muito discernimento,
pois nas afeces renais ocorrem frequentemente
diferentes
processos
patolgicos
simultneamente. Os EDEMAS esto geralmente
ligados a uma reteno salina. Podemos
consider-los como uma reao do organismogua, procurando desembaraar-se do sal por
uma outra via que no o rim, pois, este no
capaz de elimin-lo. Nem todos os edemas tm
esta origem; so mais frequentemente a
expresso de uma preguia do organismogua que deixa estagnar os lquidos.
TRATAMENTO
EXCESSIVA

DA

IRRADIAO

RENAL

Moderar a ao do corpo astral e eventualmente


desloc-lo de um polo a outro.
1 - NICOTINIANA TABACUM - age mais
especialmente sobre o organismo ar corrigindo
as deformaes do corpo astral.
Nicotiana tabacum, fol D6 dil 20 gotas 3 X dia
2 - CARBO EQUISETI - carbo o respirador
que ajuda o corpo astral a assumir os processos

117

respiratrios
internos
do
organismo.
O
meteorismo um de seus sintomas
dominantes. Nas afeces renais, carbo equiseti
D8 dil 20 gotas 3 x dia.
3 - CHAMOMILLA, radix D3 dil
(a raiz da
chamomilla
apresenta
propriedades
de
estruturao em relao a este organismo-gua)
ser prescrita todas as vezes em que for
necessrio harmonizar a ao do corpo astral
sobre o corpo etrico.
chamomilla radix, D6 glb
( insnia das
crianas)
chamomilla radix, D30 dil ou glb
(
agitao psicomotora )
PROBLEMAS DA EXCREO RENAL
Os problemas de excreo renal: oligria, anria,
reteno salina, so sinais de uma insuficiente
ao do corpo astral na sua dinmica neurosensorial.
So frequentemente acompanhados de nefrites
agudas, e , por conseguinte, de manifestaes do
tipo inflamatrio, expresso de uma reao do
polo metablico.
Tratamento: restabelecer a harmonia entre os dois
processos, ao nvel dos rins.
1 - EQUIISETUM ARVENSE (cavalinha) - planta rica
em silicea e enxofre e praticamente sem razes ou
flores. Nesta planta, o processo sal da raiz e o
processo sulphur da flor, interpenetram-se no

118

caule, que praticamente constitui toda a planta, a


qual possui uma estrutura area, o que nos
orienta para o rgo-ar, que o rim. Esta planta
servir de modelo, de fator de harmonizao entre
a dinmica metablica (sulphur) e a dinmica
neuro-sensorial (sal), em relao ao rim. O
Equisetum ser utilizado de um modo geral nas
afeces renais, quaisquer que sejam suas
caractersticas. Equisetum arvense, herba D3 dil
20 gotas 3 X dia.
PIELITES E CISTITES
1 - Argentum nitricum D4 dil 20 gotas 3 x dia
(cistite)
2 - Berberis, fructus D3 / Cantharis D4 dil 20
gotas 3 x dia
3 - Sepia CH5 - 5 glbulos, 3 x dia, 21 dias
LITASE RENAL
Os processos de mineralizao provenientes do
polo superior estendem-se a rgos onde eles
so indesejveis. A composio dos clculos no
tem importncia, o organismo precipita os
materiais que se encontram a sua disposio
(uratos, fosfatos, oxalatos ou carbonatos).
O que realmente importa a instalao de um
processo inorgnico de mineralizao.
1 - Lithium carbonicum D4 (carbonato de litio) 20
gotas 3 x dia

119

2 - Pareira brava D3 (erva de Nossa Senhora)


3 - Rubia tinctorum D1 20 gotas 3 X dia
4 - RENODORON
(atua sobre o organismogua) (composto de silex e de concentraes
calcreas da lagosta) (Lapidis cancrorum D15/
Silicea D15 aa)
FLEIMES PERI-NEFRTICOS
1 - Erysidoron 1 e Erysidoron 2 alternadamente. O
Erysidoron 1 (Apis D2/Belladona
D2) dil e glb indicado nas inflamaes
localizadas, erisipela, amigdalite, febre.
Supuraes. O Erysidoron 2
( carbo
vegetabilis 5%/ sulphur D2) comp estimula a
desintoxicao. Furunculose, erisipela. Deve
ser alternado com o Erysidoron 1.

2 - Echinacea, pl. tota D2 dil (estimula as defesas)


(sistema imunolgico) (processos
supurativos. Flegmes.
Anexite.
Prostatite.
Salpingite. Ooforite. Parametrite.
Mastoidite.
Mastite puerperal. Pneumonia. Em infeces,
Echinacea, pl tota TM no
estado agudo,
administrar D3 nos intervalos.
NEFRITES CRNICAS E NEFROESCLEROSE

120

Excesso de ao do corpo astral ao nvel dos rins,


na sua dinmica neuro-sensorial. Estes processos
esto geralmente associados a outros podendo
evoluir durante anos, em crises sucessivas. Sendo
o rim incapaz de regenerao (ao contrrio do
fgado) desfavorvel o prognstico destas
afeces.
A teraputica visar reforar a dinmica da
assimilao e com este objetivo ser empregado o
cobre :
1 - Cuprum oxidatum nat D3 (cuprit) trit
2 - Melissa D2 - Cupro culta dil
3 - Chamomilla D2 - Cupro culta dil (em casos
de manifestaes espasmdicas)
4 - Cuprum metallicum praep pomada. Aplicar
no ngulo costo-vertebral
5 - Nicotiana D3 - Cupro culta dil (espasmos de
origem nervosa)
6 - Equisetum cum Sulfure tostum D3 ou D6
comp (atonia renal) (aumenta a
atuao do Equisetum nos processos de
eliminao) D6: glomerulonefrite difusa
e focal.
SUPRA-RENAIS
Hipotenso arterial e a astenia da insuficincia
supra-renal = irradiao renal deficiente.
Hipertenso arterial e pertubaes circulatrias
da hiperfuno das supra-renais = irradiao
renal excessiva.

121

TEMPERAMENTO SANGUNEO
Sendo o rim um rgo-ar encontraremos na
pessoa de tipo renal uma mobilidade do elemento
areo no humor. Emoes vivas, breves e
mutveis, como um catavento a girar ao impulso
do vento; tendncia a borboletear. Facilmente
dividida entre sentidos opostos, resultando da
sua indeciso, e num grau mais profundo, sua
tendncia esquizide. A mobilidade traz no plano
do pensamento a vivacidade da inteligncia.
Estamos no polo oposto da idia fixa do
melanclico.
Entretanto,
esta
inteligncia
permanece fria, sem paixes, e, se qualquer fogo
se manifesta, ser apenas um fogo de palha. O
temperamento sanguneo apresenta-se com a
compleio magra, longilnea, face triangular com
queixo fino.s vezes d impresso de leveza e o
andar aparenta uma dana; mas sua grande
fatigabilidade o faz rapidamente cair em apatia.
Tanto o veremos andar com o nariz dirigido para
cima como o veremos deixar-se cair estatelado
numa poltrona.
Uma leso superficial do rim, afetar a tarefa
que o rim tem como instrumento da alma e poder
ser a causa de graves pertubaes, no caso de
persistncia deste quadro. No temperamento
sanguneo, uma tendncia esquizide poder
resultar numa esquisofrenia. O que era pertubao
de assimilao no plano fsico, se torna numa

122

incapacidade de digerir e assimilar certos


acontecimentos anmicos.No so as albuminas,
mas sim contedos anmicos (ou psquicos) que
se comportam como corpos estranhos dentro da
alma.
Por outro lado no raro descobrirmos
proteinria nestes pacientes. A organizao do Eu
no ocupa o centro da alma e tudo se organiza em
torno destes parasitas anmicos, que se formam
a partir de acontecimentos no superados.
Estamos na presena de uma afeco onde
predomina o corpo astral, pois, a Organizao do
Eu se tornou incapaz de ordenar os contedos
anmicos.
So quase sempre inteligentes, seus raciocnios
so lgicos, mas cristalizados em torno de uma
idia diretriz estranha realidade (geralmente
varivel no tempo).
Encontramos na anamnese uma precocidade
intelectual
associada
a
um
prematuro
envelhecimento fsico e moral.
Tratamento das esquisofrenias :
1 - Melissa D2 - Cupro culta dil 20 gotas 3 X
dia
2 - Cuprum-Ren D4 amp
3 - Chamomilla D2- Cupro culta dil 20 gotas 3
X dia (em caso de cimbras, espasmos,
hipertenso arterial elevada)
4 - Equisetum arvense, herba D3 dil
5 - Carbo Equiseti D15 dil

123

6 - Nicotiana D3 - Cupro culta dil (espasmos de


origem nervosa)
7 - Plumbum metallicum pomada (aplicar na
regio esplnica)
8 - Apis D6 dil (colabora na regulao do corpo
calrico)
4 - O HOMEM CORAO
Se por seus destinos o eu do homem se fortalece
a ponto de suas foras predominarem na natureza
humana tetramembrada e reinar sobre os outros
membros, surge o temperamento colrico.
O sangue, em sua circulao, a fora de pulsao
do sangue a expresso do verdadeiro Eu. O Eu
se expressa na circulao sangunea, pela atuao
predominante do sangue; atravs do sangue
gneo, veemente, que ele se manifesta de modo
especial.
Detalhando mais sutilmente a relao existente
entre o eu e os outros membros do homem,
suponhamos que o eu exera um domnio, exera
um poder especial sobre a vida das sensaes e
representaes, sobre o sistema nervoso;
suponhamos que num homem tudo provenha de
seu eu, que tudo o que ele sente ele sente com
intensidade porque seu eu forte, e ento
chamamos isso de temperamento colrico.
Assim, tudo o que caracteriza o Eu atuar como a
qualidade preponderante. por isso que no
colrico prevalece o sistema sanguneo.

124

O temperamento colrico se mostrar atuante num


sangue com pulsao vigorosa; com isso o
elemento de fora entra em cena no homem, pelo
fato de ter uma influncia especial sobre seu
sangue. Num homem assim - em quem
espiritualmente o Eu e, por assim dizer,
fisicamente o sangue atuante - vemos a fora
mais ntima manter sua organizao com robustez
e energia. E ao se defrontar assim com o mundo
exterior, ele desejar fazer valer a fora de seu Eu.
Esta a consequncia desse Eu. Com isso o
colrico se comporta como homem que quer
impor o seu Eu em todas as circunstncias. Da
circulao do sangue deriva toda a agressividade
do colrico, tudo o que est relacionado com a
natureza volitiva forte do colrico.
O colrico tem um centro forte e firme em seu
interior. Quando o Eu predomina, o homem quer
impor-se a todas as resistncias exteriores, quer
sobressair-se. Esse Eu o refreador. Tais imagens
so imagens da conscincia. O corpo fsico
formado segundo o seu corpo etrico; o corpo
etrico, segundo seu corpo astral. Este, por assim
dizer, conformaria o homem da maneira mais
variada.
Mas pelo fato de o Eu, atravs da fora do sangue,
opor-se a este crescimento, mantido o equilbrio
entre a plenitude e a variedade de crescimento.
Portanto, quando h um excesso do Eu este pode
deter o crescimento. Ele realmente detem os
outros membros do homem em seu crescimento,

125

no permitindo que o corpo astral e o corpo


etrico se desenvolvam corretamente. Pode-se
reconhecer palpavelmente, no temperamento
colrico, no crescimento exterior, em tudo o que
se nos apresenta externamente, a expresso
daquilo que atua interiormente, a verdadeiramente
profunda natureza energtica do homem, do Eu
encerrado em si mesmo. Via de regra, colricos se
mostram como se tivessem um crescimento
detido. Neles a vontade altamente vigorosa, em
que o Eu ps um freio livre fora formadora do
astral, uma figura pesada, baixa.
H um rgo em que se evidenciam notoriamente
se o corpo astral ou se o Eu predomina na atuao
formadora: o olho, na firme e segura maneira de
olhar do colrico. O passo firme anuncia, por
assim dizer, o colrico.Tambm no passo vemos a
expresso da fora vigorosa do Eu. Na criana
colrica j podemos ver o passo firme, como se
ela no apenas pusesse seu p no cho, mas
pisasse com tanta fora por querer forar o passo
um pouco cho adentro.
O corao a arque-imagem de todos os
processos
equilibradores.
Situa-se
como
mediador ativo entre as mais diversas funes
polares do organismo humano. o rgo central
do
sistema
rtmico,
em
cuja
dinmica
equilibradora e mediadora a arque-imagem da cura
se baseia.
A chegada do sangue venoso ao corao provoca
a distole. A este processo centrfugo de dilatao

126

segue-se
uma
reao
neurosensorial
de
contrao, de direo centrpeta, a sstole. Na
distole, o corao cede s foras do polo
metablico, arredonda-se e tem a tendncia a
perder sua forma; ao contrrio, na sstole, as
foras do neurosensorial predominam e lhe do
estrutrura.
O corao o local onde se afronta as duas
polaridades, onde elas se compensam e se
equilibram. O sistema rtmico por si mesmo no
pode ficar doente, ele por essncia a harmonia, a
sade. Ao contrrio, o seu instrumento fsico, o
corao, pode ser lesado quando esforo de
compensao que lhe exigido ultrapassa suas
possibilidades, sobretudo quando este esforo
exigido de um modo permanente.
As afeces cardacas so reflexos da
predominncia de um dos polos sobre o outro,
sendo ento, secundrias. Estas afeces
demoram geralmente anos para se manifestar,
aps ter o corao se esforado para restabelecer
a harmonia.
Teraputica
das
afeces
cardacas
por
predominncia do polo metablico ser, antes de
tudo, profiltica.
FEBRE
REUMTICA,
ESCARLATINA,
AMIGDALITES E DOENAS INFECCIOSAS DE
MODO GERAL - descarregar o polo metablico, ou
seja, colocar o paciente em dieta e repouso
prolongado. Manter estas medidas muitos dias
aps a queda de temperatura.

127

Evitar a ingesto de albuminas animais (carne e


ovo) durante a convalescena e se proibir a
reposio precoce do sal. Realimentao ideal
comear por compota de maa e arroz. Evitar a
solicitao exagerada do polo neuro-sensorial a
fim de que ele possa cumprir o seu papel, sendo
necessrio abolir o rdio, a televiso e mesmo a
leitura. Ambiente agradvel e calmo.
1 - CARDIODORON (como preventivo)
2 - Erysidoron 1 dil 20 gotas 3 X dia ou
Erysidoron 1 glb 5 glbulos, 3 X dia.
3 - Erysidoron 2 com (alternar) (estimula a
desintoxicao). Se necessrio quando a
febre for elevada at de 2 em 2 horas.
RESUMO DO TRATAMENTO DAS AFECES
CARDACAS
I - Predominncia do Polo metablico / Vontade
Tratamento bsico
a)
CARDIODORON
b)
AURUM metallicum praep D6 e D10 dil
c)
Hypericum D2 auro cultum (inicio da terapia
da depresso) ( ouro energizante).
ENDOCARDITES
1-

Erysidoron 1 alternado com Erysidoron 2

128

2 - Argentum metallicum praep D 20 dil 20 gotas


3 X dia
3 - Echinacea pl. tota TM 20 gotas 3 X dia
TM na fase aguda; dar D2 nos intervalos.
4 - Lachesis D 12 dil 20 gotas 3 X dia
MIOCARDITES
Igual a endocardite +
gotas 3 X dia

Digitalis purpurea D3

10

PERICARDITE
Igual a endocardite + STANNUM metallicum praep
D 8 dil + BRYONIA D6 dil
II - Predominncia do Polo neurosensorial
Quando o corao sofre de modo excessivo a
ao endurecedora e estruturante do polo
neurosensorial vemos surgir manifestaes muito
diferentes das provocadas pelo excesso de
metabolismo.
A sstole predomina sobre a distole, os vasos, e
em particular as coronrias esclerosam-se e
estenosam-se; espasmos arteriais reduzem ainda
mais a circulao.
s vezes, devido aos excessivos processos de
estruturao do sangue, interrompe-se totalmente
um vaso. Tais processos esto na gnese da

129

angina pectoris, do enfarte do miocrdio e das


tromboses. A dor e a angstia, a sensao de
morte eminente so sintomas dominantes destas
afeces, que contrastam com a indolncia das
afeces de origem metablica. De um modo
geral, as precordialgias e as neuroses cardacas
so expresses de processos de conscincia ao
nvel do corao. Quanto s palpitaes elas
traduzem, em geral, a reao do corao a um
afluxo brusco de sangue sado do polo inferior, e
pertencem mais ao quadro das afeces de
origem metablica.
Tratamento bsico:
a)
CARDIODORON/ MAGNESIUM PHOSPH D6
20 gotas 3 X dia
b)
AURUM metallicum praep D30 dil 20 gotas 3
X dia (angina pectoris)
c) PRIMULA D2 - Auro cultum 20 gotas 3 X dia
d)
STROPHANTHUS KOMBE, semen D3 dil 20
gotas 3 X dia
ANGINA PECTORIS
a) Aurum metallicum praep D30 dil 20 gotas 3 X
dia
b) Cactus grandiflorus, turio et flos D3 dil (angina
pectoris, bloqueio)
c) Magnesium phosphoricum D4 dil 20 gotas 3 X
dia
d) Nicotiana tabacum, fol. D10 glb

130

e) Arnica montana, pl tota D10 dil


INFARTO DO MIOCRDIO
a) ARNICA montana, pl. tota D 10 dil
b) Ferrum arsenicosum nat D10 (SKORODIT) 20
gotas 3 X dia
c) Prunus spinosa D3 dil
d) Nicotiana tabacum, fol. D10 glb
NEUROSE CARDACA
a) Primula D2- Auro cultum 20 gotas 3 X dia
b) Prunus spinosa D3 dil
c) Aurum met praep D5/ Oleum lavandulae eth. 1%
pomada (neurose cardaca, palpitao,
angstia, sensao de opresso)
HIPERTIREOIDISMO (doena de Basedow)
a) CUPRUM oxydatum nat D3 ( CUPRIT) trit
b) Cuprum sulfuratum nat ( Chalcosin) D4 trit
c) Nicotiana tabacum, fol. D10 glb
d) Strophanthus Kombe, semen D3 dil
e) Melissa D2 - Cupro culta dil.

ANTROPOSOFIA 1 ( ANTROP1.DOC )

131

Os doze medicamentos dos tecidos de


SCHUESSLER
A administrao em doses reduzidas, mas no
infinitesimais,
visa
necessidade
qumicofisiolgica segundo a qual a natureza se serve de
tomos e de molculas para a reconstruo e
crescimento dos seres, agregando sempre novos
tomos e grupos atmicos s molculas. As
doses devem ser to reduzidas para que no
alterem as funes normais, porm, suficientes
para compensar os menores desvios funcionais.
As misturas so inadmissveis, devendo cada
substncia
bioqumica
ser
administrada
isoladamente.
01 - Fosfato de ferro (Ferrum phosphoricum D 12)
02 - Fosfato de magnsio (Magnesia phosphorica
D6)
03 - Fosfato de clcio (Calcarea phosphorica D6)
04 - Fosfato de potssio (Kalium phosphoricum
D6)
05 - Fosfato de sdio (Natrum phosphoricum D6)
06 - Cloreto de potssio (Kalium chloratum D6)
07 - Cloreto de sdio ( Natrum muriaticum D6 )
08 - Fluoreto de clcio (Calcium fluoratum D12)
09 - Silicea (Silicea D12)
10 - Sulfato de sdio (Natrum sulphuricum D6)
11 - Sulfato de potssio (Kalium sulfuricum D6)
12 - Sulfato de clcio (Calcium sulfuricum D6)
Segundo Schuessler a substncia qumica
predominante no tecido alterado pela doena tem

132

ciclo biolgico viciado, passvel de ser


restabelecido pela administrao de doses
reduzidas da mesma substncia.
1 - FERRUM PHOSPHORICUM D12 (Fostato de
ferro)
Sua principal indicao em todos os transtornos
hipermicos ou congestivos que se acompanham
de dor, calor, rubor e edema com taquicardia: nas
inflamaes e transtornos febris agudos
no
comeo, em sua primeira etapa, especialmente
antes de que aparea qualquer exsudato ou
supurao, principalmente em afeces catarrais
respiratrias (CH 6).
Em feridas traumticas recentes, entorses,
contuses, etc, melhora a hiperemia local.
Anemia - dado em CH3 aumenta a hemoglobina
(Boericke).
Na primeira etapa dos resfriados e da otite mdia
aguda. Neuralgia facial direita.
Amigdallite, vermelha, seca e muito dolorosa, pior
ao engulir. Primeira etapa na difteria. Ulceras no
orofaringe. Aps operaes do nariz e amgdala
para controlar a hemorragia e aliviar a dor.
Primeira etapa da blenorragia, orquite e epidimite.
Primeira etapa de todas as afeces inflamatrias
agudas, febris ou no, da rvore respiratria:
rinite, laringite, traqueite, bronquite, pneumonia,
pleurite. Bronquite em crianas. Rouquido ou
afonia por excesso do uso da voz em cantores ou
locutores.

133

Na etapa inicial ou congestiva da endocardite ou


pericardite, nas arterites, flebites e linfangites.
Reumatismo articular agudo. Sinovites agudas.
Panarcios (no incio). Citica.
Na fase inicial de qualquer estado febril,
inflamatrio ou catarral.
Erisipela. cne. Ulceras. Hemorragia da bexiga e
uretra. Epistaxe. Vmito de sangue.
Hemorridas
inflamadas
ou
sangrantes.
Evacuao de puro sangue.
Schuessler diz: O ferro curar: O estgio inicial
de todas as inflamaes. As dores e hemorragias
causadas pela hiperemia. As feridas, contuses e
leses recentes etc, porque remove a hiperemia.
As dores que correspondem ao ferro pioram pelo
movimento, mas melhoram pelo frio. ( No!
Ferrum melhora pelo movimento leve.)
Um remdio valioso em algumas doenas
inflamatrias. Devido a seu elemento ferro, ele
apresenta as tendncias congestivas locais
daquele remdio; e por seu elemento Phosphorus
sua afinidade com pulmes e estmago; pela
combinao destes, prova ser um grande remdio
hemorrgico. As hemorragias so de sangue
vermelho brilhante e podem ser expelidas por
qualquer orifcio do corpo.
No to til aos indivduos sanguneos arteriais,
com um suprimento excessivo de sangue
vermelho que aconitum cura, mas principalmente
para os plidos e anmicos, que esto sujeitos a

134

congestes e inflamaes sbitas e violentas,


como pneumonia,
ou congesto sbita da cabea, intestinos, etc ou
para afeces inflamatrias de carter reumtico.
Este eficaz somente no estgio inicial desses
ataques, antes que inicie a exsudao... Na
disenteria, no primeiro estgio com uma grande
quantidade de sangue nas evacuaes ele
valiosssimo e quase sempre cura em muito pouco
tempo.
BOGER (sinopse):
PULMES. Ouvidos. Pior noite (6h), por
movimento, por abalo.
Transpirao suprimida.
PULSO CHEIO, MACIO, FLUTUANTE. (o contrrio
de ACONITUM).
Excitado e eloquente. Dor de ouvido violenta.
Evacuaes frequentes, aquosas
e sanguinolentas. Laringite dos cantores. Peito
congestionado. Febre. Pneumonia.
Sarampo hemorrgico, etc. Sarampo com
conjuntivite e fotofobia.
PARECE
SER SEM UTILIDADE NOS CASOS
SPTICOS. Sua esfera de ao parece
ser hiperemia ativa simples.
Ferrum phosphoricum um constituinte de
China, Gels, Verat, Acon, Arn, Ailanth, Anis, Stil,
Phyto, Berb, Asaf, Rhus, Viburn, Secale (25 por
cento, Graph (2,74 por cento). BOERICKE.

135

2 - MAGNESIA
magnsio)

PHOSPHORICA

D6 (Fosfato de

Ao: medicamento para espasmos e neuralgias.


Sintomas fundamentais: dores cortantes e
espasmdicas, necessidade constante de
mico. (Zinc, Merc, Agar).
Modalidades: piora com palpao e frio. Melhora
com calor, presso e encurvamento.
Indicaes clnicas: medicamento de escolha em
pirose e gastrite hipercida D4
Clicas viscerais D4 -D6. Espasmo dos escritores
D 12 /dores lancinantes clicas e encurvamento.
Presso, frio, palpao e movimento pioram
indicado nas neuralgias intensas, muito agudas,
que segue o trajeto do nervo afetado, que
aparecem bruscamente, como um relmpago que
aparece e desaparece, que mudam rapidamente de
lugar, que aparece em paroxismos que provocam
gritos, qualquer tipo de sensao (parestesias)
mas nunca ardentes, se agravam ou aparecem
pelo menor frio e o mais leve contato e melhoram
pelo calor e por aplicaes quentes e pela
presso, predominando no lado direito do corpo,
podem coincidir ou alternar com uma sensao
de constrio, com grande prostao e s vezes
com suores intensos.
Os sintomas agravam-se ou aparecem pelo
movimento, pelo frio (ar frio, banho frio ou lavar-se
com gua fria, vento frio), por correntes de ar, por
destampar-se , por tocar a parte afetada, comendo,

136

caminhando
ou

noite.
Melhoram
ou
desaparecem pelo calor local e geral, presso,
dobrando-se, inclinando-se para frente ou pela
frico.
Espasmos da musculatura lisa especialmente
estmago, intestinos, tero, bexiga, etc, ou
contraes e cimbras da musculatura estriada:
pernas, panturrilhas, diafragma (soluo), glote,
mos, etc, acompanhados de dores bruscas,
intermitentes ou paroxsticas muito intensas, que
fazem gritar ao paciente e que se agravam pelo
frio e melhoram pelo calor, pela presso e
dobrando-se.
um dos melhores antiespasmdicos.
Viso de chispas.
Neuralgias faciais principalmente do lado direito
com grande sensibilidade ao tato, intenso
lacrimejamento e melhoradas pelo calor local, que
aparecem ou se agravam pela exposio ao ar frio,
pelo vento frio e seco, s 14 horas ou noite
(retira o paciente do leito), pelo ar frio ou frio local,
pelo ar livre ou por correntes
de ar, pelo
movimento da mandbula ao comer ou abrir a
boca.
Clicas intestinais obrigando o paciente a dobrar
em dois e a apoiar fortemente as mos sobre o
ventre (colocynthis), pior pelo frio e melhor pelas
frices, calor local e presso, com eructao que
no melhora. Grande timpanismo com distenso
do ventre e sensao de plenitude que obriga a

137

afrouxar a roupa e caminhar de um lado para


outro para eliminar flatos, que no aliviam.
Cimbras dos escritores e violinistas e pianistas.
Citica direita com dor aguda pior pelo menor
contato, pela menor corrente de ar, ao desvestir-se
ou por frio e movimento, melhor pelo calor local.
Dismenorria com violenta dor abdominal, fazendo
a paciente se dobrar e somente aliviada pelo calor,
bebidas quentes, aplicaes quentes e agravadas
pelo frio.
Coria.
Diz-se ser Um remdio nutriente e funcional para
tecidos nervosos.
Dores
queimantes aliviadas pelo calor so
curadas por ARSENICUM album e dores
no queimantes aliviadas pelo calor por Magnesia
phosphorica.
Tentar nos casos de Leses por esforos
repetidos (LER).
A grande esfera da droga torturar e aliviar o
tecido nervoso.
3 - CALCAREA PHOSPHORICA
clcio)

D6 (Fosfato de

Ao: principalmente do metabolismo de fsforo


sobre o SNC causando maior excitabilidade.
Sendo o principal constituinte sseo, sua ao
fundamental se manifesta a nvel dos ossos.
Formao muito lenta e tardia dos calos sseos

138

nos extremos sseos das fraturas; ajuda a


acelerar sua formao e pode prescrever-se
preventivamente desde o momento da fratura.
Exostoses, ostefitos, enfermidades sseas.
Efetivo restaurador e tonificante depois de
enfermidades agudas.
Leucemia, anemia, adenopatias.
Crianas delgadas, flcidas, pequenas, inquietas,
com atraso no desenvolvimento do
andar, com atraso no desenvolvimento intelectual,
com ventre flcido e fundo.
Em mulheres debilitadas por gravidez seguidas.
Averso da criana pelo leite materno (tem gosto
salgado), recusa do peito.
Dentio lenta e difcil com cries rpidas e
prematuras.
Personotropia: astnico constituio delicada,
ativo, chegando at o nervosismo.
Psique: medo, assustabilidade. Esquecimento,
falta de capacidade de concentrao.
Rpido cansao intelectual e piora atravs de
trabalho mental (dor de cabea escolar).
Aparelho cardiocirculatrio: dores cardacas
principalmente em inspirao forada.
Aparelho respiratrio: catarro abundante com frio.
Resfriados no calor. Suspiros involuntrios.
Aparelho digestivo: desejo por salgados,
defumados. Mal-estar aps fumo e caf.
Diarria por bebidas frias.
Indicaes clnicas: dor de cabea escolar.
Doena de Scheuermann D 12.

139

/ fraco e amedrontado, tipos eretos /.


Schuessler diz: Ela absolutamente essencial
para o crescimento e nutrio apropriados do
corpo. encontrada no plasma do sangue e nos
corpsculos, na saliva, no suco gstrico, nos
ossos, no tecido conjuntivo, nos dentes, etc; tem
uma afinidade qumica especial pela albumina, que
forma a base orgnica para este sal nas clulas
dos tecidos e necessria sempre que a albumina
ou substncias albuminosas so encontradas nas
secrees. Ela supre tambm as novas clulas do
sangue, tornando-se o primeiro remdio na
anemia e clorose. da maior importncia para os
tecidos moles e em crescimento, suprindo a
primeira base necessria para os tecidos novos,
para iniciar o crescimento. curativo nas doenas
dependentes da ao pertubadora das molculas
de xido de clcio no organismo, tal como ocorre
na formao tardia de calos ao redor das
extremidades de ossos fraturados, o crescimento
no natural e a nutrio deficiente do osso e
outros tecidos encontrados no raquitismo, etc...
um alimento essencial para os tecidos moles e em
crescimento, nos casos de desnutrio e
crescimento deficiente das clulas; da seu uso
durante a dentio, nas convulses e nos
espasmos que ocorrem em indivduos fracos e
escrofulosos, estimulando a nutrio.

140

NASH
apresenta calc. phos. laconicamente:
fontanelas fechadas tardiamente ou reabertas em
crianas magras, definhadas, que suam na
cabea. A cabea suada no um sintoma
proeminente.
Problemas reumticos, que pioram no outono ou
na primavera, quando o ar est repleto de neve
derretida.
Desejo peculiar: casca do presunto; calc carb
deseja ovos; mag. carb deseja carne.
Diarria muito proeminente, e as evacuaes so
verdes e barulhentas...
Um excelente remdio para fratruras sseas
quando os ossos no se unem... sente mais as
queixas quando pensa nelas.
Guiding symptoms de H.C.ALLEN :
calcarea phosphorica - fontanelas tardiamente
fechadas ou que se abrem novamente, nas
crianas magras, definhadas, com suores na
cabea (no proeminente).Tpicamente anmico
e de compleio escura; olhos e cabelos escuros;
fino e magro. Crianas emagrecidas, incapazes de
ficar em p, lentas para aprender e andar; abdome
magro e flcido.
calcarea carbonica - desenvolvimento sseo
deficiente ou irregular. Fontanelas abertas,
espinha curva, extremidades deformadas. Claro,
gordo, flcido, obeso.
Ambas so inestimveis no raquitismo e na
dentio tardia e complicada. Em calcarea

141

carbonica a cabea sua profusamente durante o


sono, molhando o travesseiro (silicea).
Dor de cabea em meninas em idade escolar com
diarria.
Deseja estar em casa e quando est em casa ,
deseja sair; anda de um lugar a outro (ARS).
Lentido na dentio; tambm no fechamento das
fontanelas; transtornos durante a erupo dos
dentes.
Aumento crnico das amgdalas.
Deseja bacon, presunto, carnes salgadas ou
defumadas. Muita flatulncia.
Abdome magro e flcido. Aps lactao
prolongada anemia e clorose.
Sem unio dos ossos fraturados.
Afeco agudas dos pulmes.
Raquitismo, fontanelas bastante abertas, diarria,
emagrecimento.
Crianas flcidas, magras e enrugadas.
4 - KALIUM PHOSPHORICUM
potssio) KH2PO4

D6 (Fosfato de

/ medicamento sintomtico para nervos /


Indicaes clnicas: fraqueza de memria
alteraes nervosas D4 - D12.
Acid. phos.; Lyc; Anac; Ac.picr.

VIJNOVSKY - A caractersitica fundamental deste


mdicamento um estado de DEPRESSO PSICOFSICA, geralmente originada num excesso de

142

trabalho mental (especialmente em profissionais e


homens de negcios, esgotados) mas tambm em
problemas de origem emocional (preocupaes,
antecipao, medo, raiva, contrariedades, penas,
sustos, etc) ou depois de uma enfermidade grave.
Todo seu quadro mental agrava-se depois de
relao sexual, sentindo-se mais esgotado ainda.
Sobressaltos fceis sobretudo por sustos, por
ruidos e quando lhe tocam.
Hipersensibilidade pela luz e ruidos.
Constante ansiedade com medo sem motivo e
pressagios e pressentimentos sombrios.
Irritvel, muito impaciente.
Estados de debilidade e esgotamento produzidos
por choques mentais ou fsicos, por
esforos exagerados ou continuados (stress),
depois de enfermidades agudas, pior pelo coito ou
caminhando.
Debilidade nervosa. Atrofia, emagrecimento
principalmente em velhos. Atrofia
muscular progressiva.
Paralisias
que
aparecem
bruscamente:
paraplegias, hemiplegias, etc. Paralisia infantil.
Agravao: despois de relao sexual, por
esforos mentais e fsicos, pelo ar frio, de
3 a 5 da manh, deitado do lado dolorido, pelo
movimento continuado, antes da menstruao,
sentado e caminhando.
Melhor: ao aparecer a menstruao, depois de
estar deitado, pelo calor, por um exerccio
moderado, apoiando-se em algo, arrotando.

143

Desejo de doce, de agua gelada, de vinagre, de


cidos. Averso a carne.
5 - NATRUM PHOSPHORICUM
sdio)

D6 (Fosfato de

Grande remdio de Schuessler para reumatismo e


vermes.
Natr. phos. azedo-cido: transpirao com odor
extremamente azedo...gosto cido...
estado de acidez do estmago, com nuseas e
vmito de fluidos cidos, eructaes
azedas... vmito de fluido to azedo quanto
vinagre...excessiva secreo de cido
lctico...ulcerao
do
estmago
com
regurgitaes azedas...fezes verdes, com cheiro
azedo...leucorria e descarga do tero com cheiro
azedo...eczema com sintomas de
acidez.
AZIA E ACIDEZ; PIROSE.
Encontrado no sangue, msculos, nervos e
clulas nervosas, assim como no fluido
intercelular...til em podagra, gota, assim como no
reumatismo articular agudo e crnico, sendo
ento um remdio para a assim chamada ditese
cida.
Este o remdio para estados advindos do
excesso de cido lctico. Ele previne o
engrossamento da bile e muco, com cristalizao
do colesterol no duto biliar, e assim

144

remover a causa de muitos casos de ictercia,


clica heptica, dor de cabea biliosa
e assimilao imperfeita de gorduras por falta de
bile.
Eructaes azedas, vmito azedo, diarria
esverdeada.
Diabete: o aucar transformado em cido lctico.
Este pela presena de Natr. phos.
convertido em cido carbonico e gua.
Dores reumticas... contraes, rigidez ao
levantar-se...
Enfermidades com excesso de acidez.
Doenas de pele, com acidez...
VIJNOVSKY - sintomas mentais: medo de algo
ruim vai acontecer, especialmemte noite. Ao
despertar noite, imagina que as cortinas so
pessoas, ou que ouve passos na sala ao lado.
Sobressalta-se fAcilmente por rudos. Medo de
ms notcias. Grande prostao mental. Demncia.
Sem ambio. No pode estudar. Melancolia
depois de ejaculaes. Irritado por ninharia.
KEYNOTE - induto mido cremoso ou amarelo
ouro na parte posterior da lngua e do cu da
boca. Bolhas e sensao de cabelo na ponta da
lngua.
Fezes involuntrias ao sair flatos.
Polues cada noite, sem ou com sonhos
erticos.
6 - KALIUM
potssio) KCl

CHLORATUM

D6 (Cloreto de

145

Sinonmia - Kali muriaticum


/ afeces de mucosas da oro e naso-faringe /
Indicaes clnicas: ceratite ulcerativa D3.
Catarros nasais, faringeanos, principalmente da
trompa de Eustquio D4. Estomatite aftosa (aps
mercrio) D3
Remdio associado = Kal. bichrom.
Sintomas mentais - cr ou imagina que deve
morrer de fome e recusa comer.
Sua indicao especfica a inflamao de
mucosas ou serosas na sua segunda etapa,
superada a fase aguda.
As secrees ou descargas mucosas so brancas,
espessas, fibrinosas, viscosas e
os exsudatos das serosas so brancos e formam
falsas membranas.
Um dos principais medicamentos em adenopatias
e hipertrofias glandulares, em
infiltraes com exsudatos fibrinosos no tecido
conjuntivo intercelular (duros ou no);
celulites.
Principal
medicamento
das
epilepsias.
Medicamentos dos entorses quando o momento
agudo j passou. Edemas de origem renal ou
cardaco. Edemas crnicos. Hodgkin.
Otite mdia crnica com obstruo da trompa de
Eustquio.
Reumatismo
poliarticular agudo ou febre
reumtica. Dar uma tomada em CH 6, diria, por

146

meses ou anos. Os sintomas costumam


desaparecer com negativizao das reaes.
Na segunda etapa ou subaguda dos processos
inflamatrios febris de qualquer rgo.
Preventivo da escarlatina.
7 - NATRUM MURIATICUM D6 (Cloreto de sdio)
NaCl
M. L.TYLER - a mentalidade de Nat. mur. irritvel:
odeia demonstraes de afeto e consolo; chora;
chora mais, ou se irrita se consolado. Procura
relembrar fatos passados, antigos aborrecimentos
ou insultos, com o propsito de remo-los e
sentir-se infeliz.
Natr. mur o crnico da Ignatia, e cura onde este
ltimo for muito superficial.
Apaixona-se pela pessoa errada e sofre.
absurdamente obcecada por uma paixo tola por
um homem casado; apaixona-se pelo cocheiro e
Nat. mur. traz a ordem e a sanidade.
/ odeia simpatia, demonstraes de afeto e
companhia. Desejo por sal. Detesta gordura. ( sem
o desejo por sal, pode ser sepia) /
Hbito de comer grandes quantidades de sal. Pele
suja, mals. Lingua mapeada, geogrfica.
um remdio de ao profunda e prolongada.
KENT diz : Ele opera vagarosamente, trazendo
seus resultados depois de muito tempo, pois ele
corresponde s queixas que so lentas e

147

prolongadas no seu processo. Isto no significa


que ele no agira rapidamente; todos os remdios
agem rapidamente, mas nem todos agem
vagarosamente; o de ao mais duradoura pode
agir em doena aguda, mas o de ao de mais
curta durao no pode agir em doena crnica.
Nas crises agudas de dor de cabea d seu agudo
BRYONIA para a dor imediata e para atenuar e a
droga curativa mais tarde, quando o ataque tiver
acabado.
Psique: resultados de preocupaes, melancolia,
cime decepes amorosas.
Piora com qualquer ocupao, calor, no mar, s 10
horas da manh. Melhora em decbito dorsal,
suor, frio, em jejum.
Herpes labial, secura da boca e garganta, sede
intensa. Fome intensa e emagrecimento
desejo por alimentos muito temperados e
salgados. Grande cansao, relaxamento e
sonolncia aps as refeies.
No consegue urinar na presena de outros.
Indicaes clnicas: todas as decorrentes de
distrbios hipofisrios e dienceflicos,
principalmente no sexo feminino. Anemia na
puberdade.
Acne D6- D8. Catarros crnicos da mucosa nasal
com resfriados D6 - D8.
Dores de cabea crnicas nos anos de
desenvolvimento ligadas tambm menstruao
D12 -D15.

148

Conjuntivite e ceratite D4 - D6. Urticria crnica


D12 - D30.
Estados caquticos associados a alteraes
vegetativas e histeria D30.
Constipao crnica D4 - D8.
/ consequncias de preocupao, cime e raiva.
Sndrome da perda. Depresso.Piora com frio e
calor do sol. Fraqueza com esforo intelectual e
fsico, em torno das 11 horas /
VIJNOVKY - Em problemas ou afeces de toda
ordem, de origem emocional.
Em toda a vasta gama de alteraes das doenas
psicossomticas.
Corretor das consequncias de penas, decepes
ou frustaes, raiva (reprimida), ms notcias, um
amor no correspondido ou rejeitado ou
contrariado ou pela perda do objeto de seu amor
(mesmo pela sua morte), as humilhaes
prolongadas e cotidianas, um fracasso nos
negcios ou em suas ocupaes ou em seus
estudos, as preocupaes, desacordos com pais
ou filhos ou amigos, um susto, ser desprezado, a
rudeza de outros, e qualquer tipo de excitao ou
emoo.
Geralmente a indicao surge sobretudo quando
os fatores emocionais so de incidncia reiterada
e prolongada ou no muito recentes, ja que, no
caso agudo, o medicamento habitual, na maioria
das vezes, pode ser Ignatia.
Profunda tristeza, silenciosa, no demonstrativa,
no pode chorar. Um profundo ressentimento com

149

aquelas pessoas que considera causantes de seu


problema, chegando ao dio, com idias de
revanche, vingana. Verdadeira idia fixa,
persistente e desagradvel, que o atrapalha e
atormenta. Se expressa seu ressentimento,
recorda e volta constantemente sobre o mesmo
tema (fatos desagradveis antigos), chorando ao
record-los. Uma verdadeira ruminao mental.
Choro muito fcil e inevitavelmente chora durante
a consulta.
Um dos medicamentos em que o desejo de solido
dos mais intensos, tem verdadeira averso
companhia, estando melhor sozinho.
No pode urinar na frente dos outros. Sobressaltase facilmente sobretudo por sustos ou rudos
bruscos, antes de dormir ou dormindo.
Os sintomas mentais se agravam principalmente
antes da menstruao e ao comeo e durante a
mesma.
Sonambulismo. Fala dormindo. Golpea as pessoas
dormindo para vingar-se.
Secura das mucosas: nariz, boca, garganta, vagina
, etc.
Secrees mucosas transparentes como clara de
ovo.
Desejo de sal e alimentos salgados.
Constipao acentuada com fezes duras e difcies
de evacuar ou com esforos ineficazes; as fezes
tendem a retroceder e so escassas como se
ficassem fezes no reto. Fezes secas, duras, como
de cabrito.

150

/ busca do afeto perdido do pai . Sente-se um ser


desafortunado ao se olhar no espelho. No espelho
sente-se velha, acabada, arrasada ./

8 - CALCIUM FLUORATUM
clcio) CaF2

D12

(Fluoreto de

Sinonmia - calcarea flurica.


Indicaes clnicas: Endurecimento glandular.
Fstulas
sseas D12. complexo
sintomtico
varicoso D4 - D6.
Sintomas mentais: grande temor pobreza,
ruina. Avareza. Tendncia a dar demasiado valor
ao dinheiro. Grande ansiedade em assuntos
financeiros.
Grande depresso; v o lado negro das coisas.
Triste. Sem coragem.
Indeciso; no pode tomar nunca uma deciso,
nem em pequenas ou grandes circunstncias.
Sua grande indicao , fundamentalmente,
afeces das fibras elsticas e do tecido sseo,
como medicamento tecidual.
Gnglios
e
glndulas duras como pedra.
Deformaes
sseas.
Tumores
fibrosos.
Exstoses.
Varizes (restaura a contratilidade das fibras
elsticas dos vasos).
Hemorridas. Veias dilatadas. Supuraes sseas.
Fstulas.

151

Usado no ps-operatrio diminui a tendncia s


aderncias.
Fibroma uterino. Cataratas.
Lombalgia crnica que aparece pelo mnimo
esforo, pior ao comear o movimento, melhor
pelo movimento continuado e calor (Rhus tox.)
Complementar - syphillinum.
9 - SILICEA D12 (Silicea ) H2SiO3
Ao - tecido conjuntivo. SRE.
Psique - personalidade fraca, falta de confiaa em
si, medo do insucesso, falta de deciso,
sensibilidade a ser contrariado.
/ fraqueza, suores parciais. Obstipao tpica.
Fezes ressecadas, volumosas, tendem a ser
recolhidas. Meteorismo. Calafrios. Melhor com
calor. Infeces crnicas.
Pele seca, facilmente ferida, m cicatrizao,
infeces. Erupes cutneas diversas. Sola dos
ps doloridas e calos. Unhas quebradias e
speras /
Piora com frio, rudos, luz, mudana de lua.
Melhora com calor.
Sintomas fundamentais: exausto nervosa e
hipersensibilidade.
Infeces
crnicas,
assimilao
alterada
de
nutrientes,
emagrecimento, suores em todo o corpo, aumento
dos gnglios do pescoo, axilas e virilha.

152

NASH - crianas fracas e dbeis, no por


alimentao deficiente, mas por assimilao
imperfeita... crianas que transpiram na cabea,
hipersensveis, mal-nutridas. A criana no
maior do que o normal, exceto por sua grande
barriga, que se deve ao mesentrio adoecido.
Seus membros so finos e seu rosto apresenta
uma aparncia triste, envelhecida. Ela no cresce
em tamanho ou fora, aprende a andar
tardiamente... parece estar parada, no que
concerne ao seu crescimento e desenvolvimento...
esfora-se seguidamente para evacuar, mas as
fezes
parcialmente
evacuadas
retrocedem
(sanicula, Thuya). Ou o intestino fica muito solto...
apesar da alimentao abundante, continua a
emagrecer e a se enfraquecer at que morre de
inanio, a menos que silicea pare esse processo.
Silicea CH 30.
Inflamao tendendo a terminar em supurao, ou
que se recusa a cicatrizar, tornando-se crnica.
Suor suprimido, principalmente nos ps, que
profuso e malcheiroso.
Fraco, nervoso, facilmente irritado, submisso;
disposio a desistir, sem coragem .
Pior por frio ou corrente de ar, movimento, ar livre,
na lua nova.
Melhor em um quarto aquecido, com a cabea
agasalhada...
Pele mals, qualquer pequeno ferimento supura.
Ulceras - sensao de frialdade nas lceras.

153

Favorece a expulso de corpos estranhos dos


tecidos: espinhos de peixe, agulhas, fragmentos
sseos.
NASH - No marasmo das crianas podemos ter de
escolher dentre remdios tais como
silicea,
abrotanum, natrum muriaticum, sulphur, calcarea
e iodium.
Em todos esses remdios podemos encontrar
emagrecimento do corpo todo, enquanto que o
abdome bastante grande.
Alm disso, em todos esses remdios a criana
pode ter um apetite voraz; come o suficiente, mas
sempre continua enfraquecendo. Isto significa
uma assimilao imperfeita.
Existem pontos fortes de semelhana entre Baryta
carb. e silicea, a saber: suor malcheiroso nos ps.
A cabea desproporcionalmente grande em
relao com ao corpo. Ambos sofrem com as
mudanas de umidade no tempo e ambos so
sensveis ao frio na cabea.
Mas silicea tem a importante diferena diagnstica
- transpirao profusa na cabea (igual a calc)
que Baryta no tem. E no h aquela fraqueza
mental em silicea, a qual encontrada em Baryta,
pelo contrrio, a criana teimosa e do contra.
DUNHAM - SILICEA no pode possivelmente
fazer qualquer coisa, mas quando premida a fazer,
parte para um paroxismo de fazer demais. (FALTA
LIMITE).

154

Silicea um dos grandes medicamentos a ser


pensado em epilepsia (pequeno mal).
KENT - A ao de silicea lenta. No experimento
ela leva muito tempo para desenvolver os seus
sintomas. Ela , por isso, adequada a doenas,
que se desenvolvem lentamente... Os remdios de
ao duradoura e profunda so capazes de
penetrar to completamente nas desordens vitais
que distrbios hereditrios so extirpados...
O estado mental peculiar. Falta resistncia ao
paciente. O que silicea para o talo de trigo
no campo, ele para a mente humana... Quando a
mente humana precisa de silicea ela est
num estado de fraqueza, embarao, medo, um
estado de submisso...
O estado peculiar de silicea o medo de falhar...
Indicaes clnicas: infeces crnicas do tecido
conjuntivo e sseo D4 - D12.
Fstulas com secreo lquida D4 - D12.
Medicamento para constituio fraca, cansao,
sudorese D30.
Raquitismo e suas consequncias D12 - D30.
Fraqueza do sistema esqueltico D 30.
Dor
de cabea e enxaqueca crnica com
distrbios visuais D12.
Hordolo recidivante, lcera crural, inflamaes
gangrenosas da pele D4 - D12.
Reumatismo secundrio crnico, alteraes
raquticas e anmicas na infncia D 30.
Eczema descamante, seco disqueratoses D 30.

155

Hiperostoses e gnglios D3 - D4 (vrios meses).


/ Falta de confiana em si mesmo; insegurana;
grande timidez; medo de aparecer em pbico, de
enfrentar as pessoas. Temor
ao fracasso.
Reprova-se a si mesmo e sente-se culpado.
Ansiedade de antecipao. Avareza. No tolera o
consolo. O consolo o agrava.
No suporta a contradio. Impaciente. Malhumorado. Obstinado. Ofende-se facilmente. No
tolera que o toquem. Assusta-se facilmente.
Intelectualmente tem dificuldade de concentrar,
pensar e compreender, especialmente por
esforos mentais prolongados e contnuos.
Memria escassa.
Extremamente
consciencioso,
escrupuloso,
perfeccionista no que faz, mesmo sendo
coisas aparentemente sem importncia.
Durante o sono: fala, chora, ri e at caminha.
Sonambulismo, especialmente na lua nova e
cheia.
Grande sensibilidade aos rudos.
Muito sensvel, chora facilmente.
Nostalgia. Indiferena. Indolncia.
Lascivia - um dos principais remdios das
supuraes crnicas junto com Hepar sulphur.
As feridas tardam em curar.
Promove a expulso de corpos estranhos. Pior
pelo frio.
Crianas raquticas com cabea grande, suturas e
fontanelas abertas. Suores profusos na cabea.
Ventre abaulado. Tardam para caminhar.

156

Epilepsia.
um medicamento da sicose e da sfilis.
Fraturas que se consolidam muito lentamente.
Plipos. Fibromas. Enduraes. Adenopatias.
Silicea o crnico de Pulsatila.
10 - NATRUM SULPHURICUM
sdio) Na2SO4

D6

(Sulfato de

Ao - constituio hidrogenide. Fgado, vescula


biliar, pncreas.
Psique - melancolia e pensamentos suicidas. Malhumorado e desgostoso.
Modalidades - Pior em repouso e tempo mido,
decbito esquerdo. Melhora com clima seco,
presso e mudana de posio.
Indicaes clnicas - Estados gastrobiliares com
ictercea, distrbios hepticos crnicos. cido
rico D4 - D8.
Asma com aumento de umidade D4 - D12.
/ Piora com frio e umidade. Melancolia.
Medicamento para fgado, vescula, intestinos /
Dores reumticas nos membros devido a frio e
umidade.
Natrum sulphuricum, sulfato de sdio, sal de
Glauber, usado como laxante ou purgante.
Grande utilidade, em homeopatia, entre outras em
pneumonia e asma.
Remdio por excelncia
da constituio
hidrogenide, cujas enfermidades resultam
de um ambiente frio e mido.

157

Periodicidade marcada: caracterstica agravao


das 4 s 5 horas em pneumonia e asma. Tem uma
clica s 2 horas, ou das 2 s 3 horas e uma
diarria que comea regularmente de manh,
depois de levantar-se da cama, e retorna
regularmente a cada dia. H uma excessiva
eliminao de flatos com as fezes.
Piora a cada primavera.
Pneumonia na base do pulmo esquerdo com uma
agravao matutina das 4 s 5 horas
(aumento da temperatura, etc) fortemente
sugestiva de Natrum sulphuricum.
Pneumonias pensar em Phos, Bryonia e Natr.
sulphur.
No podem suportar o tempo mido, moradias
midas, moradia perto de gua, perto do mar,
qualquer mudana para o tempo mido.
Ataques violentos de asma; o escarro tende a ser
esverdeado e copioso e sempre pior no tempo
mido e chuvoso.
Impulsos de auto-destruio, dio e vingana...
memria pertubada. Uma luta entre o
desejo de morrer e o desejo de viver. O paciente
tem de lutar consigo e com o impulso de destruirse. Quer morrer, tambm no quer morrer, o que
significa noites de insnia e dias de conflito...O
menor barulho a torna agressiva, mesmo a
msica. Pior com msica suave, luzes suaves
(aurum deseja cometer suicdio, e no tem desejo
de viver). Agravao matutina e a melhora pelo ar
fresco.

158

Traumatismos craneoenceflicos - para os efeitos


posteriores.
KENT diz: Arnica para as neuralgias, mas Natr.
sulph para os sintomas mentais que
acompanham uma pancada na cabea. Pequeno
mal.
As dores de Natr. sulph so piores quando em
repouso como Rhus, mas tambm pior com o
movimento como Bryonia.
Natr. sulph tem tambm as verrugas de Thuya no
nus e genitlia.

SAIS DE SCHUESSLER
FERRUM
PHOSPHORICUM:
Inflamao
generalizada
Dores
produzidas
por
hiperemia
Hemorragias
Atona intestinal
MAGNESIA PHOSPHORICA: Cefalias
Dores nos dentes molares
Caimbras
Espasmos

159

CALCAREA PHOSPHORICA: Anemia


Raquitismo
Fontanela fechada
Dentio retardada
Hidropesia do joelho
KALIUM PHOSPHORICUM: Depresses
Hipocondria
Histeria
Neurastenia
(esgotamento
nervoso)
Insnia
Atrofia muscular
Ulcera estomacal
Alopecia areata
KALIUM MURIATICUM:
Catarro
Rinite
Inflamao das serosas
NATRUM MURIATICUM:
Vmitos
Priso de ventre
NATRUM PHOSPHORICUM: Artrite rica
Reumatismo articular agudo
Gota
Lactoacidose
Dispepsia
CALCAREA FLUORICA:

Cefalohematoma

160

Hemorridas
Hemorragias uterinas
Esmalte dental
SILICEA:

Supuraes drmicas
Supuraes
do
tecido

conjutivo
Artrite crnica
Pielonefrite
NATRUM SULPHURICUM:
Leucemia
Enurese
Eczema
KALIUM SULPHURICUM:
Catarro
Conjuntivite
Otite
Cansao
Vertigem
Dor nos dentes molares
CALCAREA SULPHURICA:
Supuraes
Dermatites
ANTROPOSOFIA 3 ( ANTROP3.DOC)
Prata
LUA I: crescimento e diviso celular. Repetio
eterna que termina na formao do esqueleto da
pele.

161

LUA II: diferenciao, cujo coroamento o


crebro. Chegar ao devir da forma. Conscincia
representativa do crebro.
LUA I fraca: distrofias do recm-nascido; nos
estados de esgotamentos e naqueles processos
degenerativos com necrose celular.
Argentum metallicum D6
Argentum metallicum D30 em saturno II excessivo
(processos febris)
LUA I forte: carcinomas e sarcomas.
LUA II fraca: crianas com defeitos congnitos
que devem ser vistas como transtornos
na
diferenciao embrionria. Neurites, isquialgias e
outras afeces nervosas de carter inflamatrio.
LUA II forte: crianas com desenvolvimento
intelectual precoce, nas quais o mundo desperta
muito cedo em forma de representaes na
conscincia. Demncias senis : Pick
1 - Crianas com fraca tendncia a se incorporar
ao corpo fsico e em sentido mais amplo com toda
existncia terrena ( processos constitutivos
permanecem demasiadamente fracos) (criana
plida, distrada, com aparncia senil e geralmente
com falta de peso, cabea pequena, precocemente
mineralizadas) Argentum Metallicum D6 dil 20
gotas 3 x dia ou noite.
2 - Molstias febris - Argentum metallicum D30.
3 - Em febres consuptivas - Echinacea, pl. tota
TM no estado agudo e em D3 nos intervalos +
Argentum metallicum D30.

162

4 - Sonambulismo - Enurese noturna - Pavor


noturno (o corpo no se incorpora o suficiente ao
corpo fsico. A lua nesse caso exerce uma
influncia excessiva sobre esta parte excedente.
Bryophylum D2 - Argento cultum
dil (lua
crescente) + Phosphorus D6 (minguante),
ou Argentum metallicum praep D6 comp (nos
louros) e Argentum sulfuratum nat
D6 comp (nos morenos) com Phosphorus D5
ou D6 dil. A prata ser administrada
noite e o Phosphorus pela manh.
5 - Atrofia cerebral, esgotamentos, para
estimular a regenerao aps ferimentos
na esfera do sistema nervoso, afeces
virais do sistema nervoso central, em todos
os
processos infecciosos - Argentum
nitricum D 20 ou Argentum metallicum praep D20
6 - Choques anmicos (acidentes, partos,
estados de choque ) terapia do choque Bryophylum
D2 - Argento cultum
dil
Argentum sulfuratum nat D6 comp Oxalis,
fol
pomada ( no plexo solar, compressas
quentes) + Argentum metalllicum D6.
7- Lactentes de cabea pequena, atrficos, mal
alimentados, com diminuio do
tonus muscular, de pele flcida por carncia de
corrente I lunar mais do que excesso
de
corrente
I de Saturno.
Argentum
metallicum praep D5 dil + Prunus
spinosa, summitates D3 dil 20 gotas 3 X
dia.

163

8 - Tratamento das afeces da esfera genital (as


funes de reproduo relacionam-se
corrente I da Lua e usaremos a prata
quando for necessrio regulariz-las ou
estimul-las)
9 - Dismenorrias, esterelidade masculina e
feminina - Argentum metallicum praep D6 dil
20 gotas 3 X dia na primeira metade do ciclo
menstrual ( 15 dias ) + Argentum
metallicum praep pomada - aplicao no
hipogstrio, tarde.
10 - Fezes de cabrito (predominncia da corrente I
de Saturno) - fezes duras
como pedregulhos, cbalos, testemunho de
um intenso processo de mineralizao
Argentum metallicum praep D5 dil 20 gotas 3 X
dia.
11-Ulceras gastroduodenais - predominncia de
um processo astral de catabolismo (digesto)
,
sobre a corrente etrica de regenerao da
mucosa gastro-intestinal.
Argentum nitricum D4 ou D6 dil 20 gotas 3 X
dia. Argentum para estimular
a regenerao associado ao Nitricum para
tratar o excesso de astralidade.
12 - Histeria - uma espcie de transbordamento
das foras etricas, repelindo o
corpo
astral
para a periferia, da as
sensaes superficiais to variadas sentidas

164

por
estes
pacientes: agitaes,
formigamentos, etc. A prata ajudar a colocar o
corpo etrico no
seu devido lugar.
BRYOPHYLLUM D2 - Argento cultum dil
20 gotas 3 X dia + (mais tarde) Argentum
metallicum praep D6 dil 20 gotas
3 X dia.
13 - Alucinaes - Bryophyllum D2 - Argento
cultum dil 20 gotas 3 X dia. O
crebro como um espelho, cujo papel de
refletir nossas percepes para
os elementos constitutivos superiores. A
principal qualidade de um espelho
sua passividade, pois, se ele introduz
elementos que lhe so prprios, deforma
a imagem refletida. Da mesma maneira, se
processos vitais invadem nosso crebro,
as imagens refletidas para nossa conscincia
sero deformadas, e em um grau
acima, as imagens superadicionadas tero
surgimento. Assim ocorre o processo
alucinatrio. A prata traz os processos etricos
vitais de volta para a sua esfera.
14 - Febres (predominncia da corrente II de
Saturno) Argentum metallicum praep D20
20 gotas 3 X dia + hidroterapia + compressas
midas (enfaixamento).
15 - Fraquezas constitucionais do anabolismo,
caquexia, hipoplasia genital, nas doenas
de deposio com litases, artrose deformante
- Argentum sulfuratum nat D8 dil

165

ou D6 comp ( Argentit )- 20 gotas, 3 X dia.


As indicaes da prata podem ser caracterizadas
pelos ttulos anabolismo e secreo. A prata
como medicamento ajuda o equilbrio entre os
dois polos, j que podem ser tratados com a prata
tanto o anabolismo proliferante com secreo
estagnada, quanto o anabolismo atrofiado com
secreo exuberante. Nas terapias da prata
corretamente prescritas, ao lado da ao
vivificante generalizada, um incremento da vida
em fantasia, que permite ao pensar tornar-se
novamente imaginativo.
Chumbo
1 - CRIANAS DE CABEA GRANDE(hidrocefalia)
fontanelas que tardam a fechar, menos
despertas mais sonhadoras que as outras
crianas. CALCIODORON 1 (desde a
nova
semana
de
vida)
de
manh;
CALCIODORON 2, noite. O Pumblum
metallicum praep D8 dil 20 gotas 3 X
dia e Plumbum metallicum pomada (em
aplicaes noite no crnio) devem ser
reservados para os casos patolgicos e com
muita cautela e sob superviso mdica.
2 - DEBILIDADE MENTAL, SEQUELAS DE
ENCEFALITE (alterao da conscincia mais
acentuada contrastando
geralmente com um
desenvolvimento fsico normal ou exuberante.

166

3 - OBESIDADE NAS SCRIANAS - Plumbum


metallicum praep D 30 dil 20 gotas 3 X dia.
exagerado:
microcefalia
(intelectualizao
precoce,
fechamento
precoce das
fontanelas,
face
envelhecida,
psiquicamente
muito
ligados

Terra,
comendo
coisas sujas, cheirando substncias em
decomposio, brincando com as
evacuaes. Plumbum metallicum praep D15
ou D 20 dil 20 gotas 3 X dia.
4 - ARTERIOESCLEROSE - forte
saturno I
e
fraco saturno II (foras de ressureio
fracas). Plumbum mellitum D 20 20 gotas 3
X dia + belladona + formica + betula +
arnica. SATURNO II (ressureio na corrente
temporal; ressureio no tempo:
Imagem temporal do Eu na biografia ; processo
de calor )
fraco: Anemias hipercrmicas. Tratamento em
relao com a situao biogrfica.
muito forte: Febres. Tratar com Prata (lua).
5 - ESQUIZOFRENIA - desligamento prematuro de
Saturno II.
ESTANHO
Excesso
de consistncia X
excesso
fluidez (pertubaes do organismo-gua,

de

167

relacionado com o fgado). Corrente I de


Jupiter (tendncia ao endurecimento e
dessecamento). Stannum metallicum praep D 8
dil.
Corrente II de Jupiter fraca (atrofia muscular
progressiva).
Corrente II de Jupiter expressa-se na supurao,
onde o tecido formado novamente se
dissolve.
Corrente II de Mercrio (processos de
estagnao).
1 - CIRROSES, ASCITES, EDEMAS e certos
ECZEMAS relacionados com o fgado.
Stannum met praep D 15 dil + Stannum met
praep D8 dil
2 - CORIZAS ESPASMDICAS
Plumbum met praep D15 dil + Stannum met
praep D8 dil
3 - HIPOCONDRIA
Plumbum met praep D15 dil + Stannum met
praep D8 dil (2:1)
4 - PESSOAS
FACILMENTE
EXCITVEIS,
ERTICAS
Plumbum met praep D15 dil + Stannum met
praep D8 dil
5 - CRIANAS LINFTICAS, pouco despertas e
predispostas s parasitoses intestinais
Stannum met praep D8 dil
6DEPRESSO

168

Taraxacum D2 - Stanno cultum dil


Ferrum acidum cholalicum D4 trit - 1 pitada 3 X
dia
Choleodoron
20 gotas aps caf da manh e
almoo
Hepatodoron 3 comprimidos no jantar
Phosphorus D5 5 glbulos pela manh
Phosphorus D30 5 glbulos ao deitar (do
suporte terapia frrica e magnsica e so
bsicos para os distrbios do sono)
Hepar Magnesium D4 dil
Stannum met praep D8 dil
Cuprum sulfuratum nat (chalcosin) D4 trit 1 pitada
3 X dia (age sobre a inquietao da
depresso agitada a partir do rim, com o cobre) +
Hyoscyamus niger, pl. tota D4 dil 20 gotas 3 X
dia (estados de agitao).
7 - MANIAS
Cichorium D2 - Stanno cultum dil
Hepar Magnesium D4
Stannum met praep D8 dil
Stannum silicicum nat D 6 (Arandisit) dil
Aurum metallicum praep D8 dil
Stibium metallicum praep D6 dil
8 - CISTOS OVARIANOS
Stannum composto (acidum nitricum 0,23% /
Alumen romanum 0,1% / cuprum 0,0002% /
stannum metallicum 0,2%) (cisto ovariano,
hidronefrose)
9 - HIPERTENSO
ENDOCRANIANA
,
SINDROME DE MENIRE, GLAUCOMA

169

Stannum met praep


Philodendron D3 trit

dil

D 30 + Cinis ossis -

CORRENTE II DE JUPITER FORTE (perda da


forma)
1 - HIDROCEFALIA - Plumbum
metallicum
pomada - aplicada no vrtice do crnio +
Stannum metallicum pomada (aplicar na testa,
pela manh)
Stannum metallicum praep D30 20 gotas 2 X
dia
2 - DERRAMES, PLEURITES, PERICARDITES,
ASCITES, HIDRARTROSES
Bryonia D3 / Stannum met praep D8 dil 20 gotas 3
X dia (derrame pleural, derrame articular)
3 - ESCARLATINA
Stannum oxidatum nat D6 (Kassiterit) dil 20 gotas
3 X dia (para prevenir as complicaes dessa
doena, como as nefrites e o reumatismo).
MERCURIO
A criana entre 7 e 14 anos encontra-se num
perodo Mercurial, no curso do qual ser
particularmente sensvel uma teraputica pelo
Mercrio.
1 - DOENA OBSESSIVA - Mercurius vivus nat D15
dil

170

2 - AGITAO DO DOENTE OBSESSIVO OU


DO DEPRESSIVO MALTRATADO
POR AUTO-ACUSAES OBSESSIVAS OU A
TENDNCIA
A
FANTASIAS
ILUSRIAS
Bryophyllum D2 - Argento cultum dil
3 - DEPRESSES DE LONGA DURAO (
processos estagnados)
Mercurius solubilis D15 dil
4 - SINTOMAS CATARRAIS
(as
segregaes
podem ser
incorporadas,
reabsorvidas) Cinnabaris D6 comp (casos
agudos) Cinnabaris D20 comp
(casos cronicos) (tonsilites; estados catarrais
na regio da garganta. Profilaxia de
laringites. Esgotamento funcional dos rgos
de fonao)
5 - DIFTERIA - Mercurius cyanatus D4 dil
6 - ORQUITES, ADENITES
Mercurius vivus nat D15 dil + Mercurius vivus
nat pomada
7 - CALAZIOS
Mercurius vivus nat pomada + Staphysagria D10
10 gotas 2 X dia
8 - AMIGDALITES, ADENIDES
Cinnabaris D6 (Mercurius sulfuratum nat) comp
(casos agudos) D20 (casos crnicos)
Calciodoron 1 e 2
Calcarea carbonica D 12 5 glbulos ao deitar
Berberis vulgaris, fructus pomada (na regio
supra-pbica, antes de dormir)

171

CinnabarisD6 / Ferrum sulfuratum D3 (Pyrit /


Zinnober) comp (inflamaes do trato
respiratrio superior, faringite, laringite, traqueite)
9 - PAROTIDITES - Mercurius vivus nat D8 dil.
Archangelica, radix pomada
(adenite, caxumba) (em compressas em torno do
pescoo).
10 - NEFRITE AGUDA - Mercurius corrosivus D4
dil e glb
11 - HOMEM-PULMO (tendncia a voltar-se a si
mesmo; sente particular dificuldade
em realizar contatos com outras pessoas,
alergias, dificuldade do relacionamento afetivo)
Alergias - Nasturtium D2 - Mercurio cultum dil
Pulmo Mercurius D8 amp 1 amp, SC, 2 a 3 X
semana.
12 - COLITES, ENTERITES , TUBERCULOSE
INTESTINAL
Mercurius vivus composto comp (Mercurius
vivus D4 / Nasturtium D1 / Stannum praep
D14) 1 cp 3 X dia
13 - BRONQUITES
(atividade metablica
invadindo os brnquios)
Cinnabaris
D6 (Mercurius sulfuratum nat)
comp + Ferrum sulfuratum D3
Pyrit / Zinnober (casos agudos)
Cinnabaris D20 comp (casos crnicos)
FERRO
1 - BRONQUITES, AMIGDALITES , LARINGITES

172

Cinnabaris D6 (Mercurius sulfuratum nat) comp 1


cp 3 X dia
Ferrum sulfuratum D3 comp 1 cp 3 X dia
2 - ENXAQUECA
Kephadodoron D3 comp 1 cp 3 x dia (ferrum
sulfuricum / silicea)
3 - PNEUMONIA
Infludo dil (Aconitum napellus D3 / Bryonia D3 /
Eucalyiptus D3 / eupatorium D3 / Phosphorus D6)
resfriados e viroses em geral
Ferrum phosphoricum composto glb (infeces
das vias areas superiores. Usado em crianas e
em adultos sensveis ao Phosphorus do Infludo.
(Aconitum napellus D4 / Bryonia D2 / Eucalyptus
D2 / Ferrum phosphoricum D6)
Pneumodoron 1
dil e glb
(aconitum
napellus D3 / Bryonia D3) alternado com
Pneumodoron 2 dil e glb (phosphorus D6 /
Tartarus stibiatus D4) 10 gotas de
hora em hora ou de 2 em 2 horas
Ferrum phosphoricumD8 dil 20 gotas 3 X dia
4 - CONVALESCENAS - Ferrum Sidereum D10 /
Pancreas D4 dil 20 gotas 3 X dia
(angstia,
depresso,
medo,
nefroses,
pancreopatias,
transtornos
fermentativos,
estimula
a encarnao no sistema metablico). Levico
D3 / Prunus D3 dil ou glb
5 - AFECOES DEGENERATIVAS DO SISTEMA
NERVOSO

173

Ferrum metallicum praep


D20
ou D30
dil
(Parkinson)
Argentum nitricum D20 ou Argentum metallicum
praep D20
Levico D3 / Prunus D3 dil ou glb (nas
convalescenas, tonificante psico-fsico)
6 - ICTERCIAS
Mercurius dulcis D4 ou D6
Chelidonium D2 - Ferro cultum (quando as fezes
estiverem com cor normal)
Ferrum metallicum
pomada
(na regio do
hipocndrio direito)
7 - GAGUEIRAS
Ferrum sulfuratum nat D3 (PYRIT) comp 1
comp 3 X dia
Cuprum
metallicum
praep
pomada
(massagens entre os ombros, 1 X dia)
8 - ALBINOS , VITILIGO
Ferrum silicicum nat D12 (Nontronit) dil
9 - ENCARNAO INSUFICIENTE (Sensao de
frio e resfriamento das extremidades, vertigens,
desmaios) Urtiga Dioica, pl. tota D2 dil
10 - DEPRIMIDOS
Argentum met praep D6 comp
Chelidonium D2 - Ferro cultum
Stannum metallicum D2 trit
Ferrum arsenicosum nat D 10 dil (Skorodit)
Levico D3 / Prunus D3 dil ou glb
11 - MEDOS - Urtiga D2 - Ferro culta dil
COBRE

174

1
EMAGRECIMENTO,
CAQUEXIA,
DESNUTRIO
Cuprum sulfuricum D4 dil
Cuprum metallicum
praep
pomada
(esterilidade nas panturrilhas) (na rouquido, nas
nefrites, anria, na hidronefrose, na gravidez
(no perneo), desnutrio, hipotenso
arterial, extremidades friaa, tenses musculares.
2 - TUBERCULOSE INTESTINAL
Intestino delgado - cuprum sulfuricum D4 dil
Plumbum metallicum praep D15 dil
Coffea tosta D3 dil
Intestino grosso - Mercurius vivus composto
comp (mercurius vivus D4 / nasturtium
D1 /
Stannum praep D14)
(enterocolites
infecciosas)
Renal - cuprum carbonicum nat D6 (Malachit)
comp 1 comp 3 X dia
3 - ANEMIAS
Cuprum metallicum praep D8 dil (anemias
hipocrmicas)
Ferrum carbonicum nat D1 comp (anemias
hipocrmicas)
Cuprum metallicum pomada
(na regio
esplnica, diariamente)
4 - VARIZES, HEMORRIDAS, ESTASE PORTAL
Cuprum metallicum pomada (frico das pernas
em direo ao corao, 2 a 3 X semana)
Iris / Hamamelis comp. (cum cupro) gelatum
(estimula a circulao perifrica nos

175

casos de varizes e edemas. Quando preciso


acrescentar o efeito estimulante do
calor perifrico do cobre.
Kalium
aceticum
composto
D2
comp.
(Kalium aceticum / Calcium carbonicum /
Stibium sulfuratum nigrum) estases venosas,
ulceras gstricas, eczemas.
Lachesis D8 dil
5 - HIPERTENSO ARTERIAL
Chamomilla D2 - Cupro culta dil (espasmos,
hipertonia, hiperexcitao e ataques do tipo
epilptico, dismenorria, espasmo do piloro,
irradiao renal aumentada)
6 - TICS, CORIA DE SYDENHAM
Cuprum aceticum D4 / Zincum valerianicum D4
comp
Mygale composto dil (agaricus muscarius D4 /
Datura stramonium D3 / mygale avicularis D5)
(ataxia motora, movimentos involuntrios, coria
minor)
7 - TETANIAS, ESPASMOFILIAS
Chamomilla D2 - Cupro culta dil
8 - COQUELUCHE, TOSSES ESPASMDICAS
Cuprum aceticum D3 dil (Pertudoron 2)
9 - ASMA, INSUFICINCIA
RENAL, NEFRITE,
NEFROESCLEROSE, PERTUBAES
PSQUICAS LIGADAS AOS RINS
Cuprum metallicum praep D8 dil
Cuprum metallicum praeparatum pomada (no
ngulo costo-vertebral)
Nicotiana tabacum, fol. D6 dil

176

Nicotiana D3 - Cupro cul ta dil (espasmos de


origem nervosa)
10 - HIPERTIROIDISMO
Cuprum oxydatum nat D4 comp (Cuprit)
Melissa D2 - Cupro culta dil 10 gotas 3 X dia
Argentum metallicum praep pomada (na regio
anterior do pescoo, antes de dormir)
Cuprum sulfuricum D4 dil
11 - ULCERAS PEPTICAS
Cuprum carbonicum nat D6 comp (Malachit)
Glandula suprarenalis D4 dil 10 gotas 3 X dia
12 - ESQUIZOFRENIA
Psiquicamente o cobre ajuda a encontrar o
equilbrio entre torpor e excitabilidade.
Chamomilla D2 - Cupro culta
Stibium metallicum praep D6 dil
Cuprum - ren D4 amp
13 - EPILEPSIA
Chamomilla D2 - Cupro culta (rim)
Stannum silicicum nat D6 dil (Arandisit) (fgado)
Aurum metallicum praep D 10 (corao)
Nasturtium D2 - Mercurio cultum dil (pulmo)
Belladona, pl. tota D6 dil ou glb (ajuda a
completar o processo de despertar
interrompido do epilptico, sendo desta maneira
anti-convulsivante)
Arnica montana, radix D10 dil
Nicotiana tabacum, fol D10 glb
Agarius muscarius D4 dil
Helleborus niger, radix D3 dil
Tratar rins com Equisetum arvense, herba D3 dil

177

Renodoron comp
Fgado com Hepatodoron
Vescula com Choleodoron dil
OURO
1 - AMEAA DE ABORTO, DIFICULDADE DE
ENCARNAO, DEFORMAES DA COLUNA
VERTEBRAL, PTOSES, ESTASES VENOSAS
sobretudo nas pessoas jovens
Aurum metallicum praep D10 dil
2 - MELANCOLIA, TENTATIVAS DE SUICIDIO
Primula D2 - Auro culta
depois, Aurum metallicum praep D8 dil
3 - VERTIGENS, AUSNCIAS, LIPOTIMIAS
Aurum metallicum praep D8 dil
4 - DIATESES EXSUDATIVAS
Aurum metallicum praep D8 dil
5 - FISSURAS, FERIDAS E FSTULAS ANAIS,
NEUROSE CARDACA, PALPITAO,
ANGUSTIA, SENSAO
DE OPRESSO
PRECORDIAL
Aurum metallicum praep D5 / Oleum lavandulae
eth. 1 %
6 - ENVELHECIMENTO PRECOCE, ESCLEROSE,
TROMBOSES, PRECORDIALGIAS,
ANGINAS PECTORIS, INFARTOS sobretudo nas
pessoas hiperativas expostas a
numerosos estresses.
Aurum metallicum praep D20 ou D30 dil
Betula cortex D2 dil (esclerose arterial)

178

Formica D6 dil (perda de memria)


Primula D2 - Auro culta dil (angstia e medo
da morte) (esgotamentos)
Hypericum D2 - Auro cultum
dil (agitao
manaca ou loucura furiosa)
Aurum metallicum praep D8 dil (agitao manaca
ou loucura furiosa)
Aurum metallicum praep
D 15
(final de
tratamento) (para fortificar o corao e
permitir melhor assegurar a eurritmia do
organismo)
7 - DERMATOSES SECAS, PRURIGINOSAS
Aurum metallicum praep D20 ou D30 dil
8 - MANIA E TENDNCIA FRIA
Aurum metallicum praep D8 dil
+ Stibium
metallicum praep D6 dil
ANTIMNIO
1 - ESCLEROSE MLTIPLA
Stibium metallicum praep D20 dil
2 - ESQUIZOFRENIA
Stibium metallicum praep D6 dil
Chamomilla D2 - Cupro culta dil
Cupro-ren
Helleborus niger, radix D3 dil
Equisetum cum sulfure tostum D3
comp
(esquizofrenias catatnicas) 1 comp 3 X dia

179

DESINTOXICAO BIOLGICA INICIAL


ALIMENTAO CORRETA:
Retirar acar cristal ou refinado ( bala, bombom,
chocolate, refrigerante, bebidas alcolicas, sucos
artificiais, (garrafas , latas), sorvetes e similares).
adoar com rapadura,
acar mascavo, mel,
melado.
Retirar sal comun. Usar sal grosso, sal marinho ou
sal de churrasco.
Retirar po de padaria. Usar po integral ou
biscoito gua e sal .
Retirar leite e queijo. Usar coalhada natural ou
iogurte tradicional.
Retirar carne de porco e de boi. Usar frango
caipira, ovo caipira, peixe, soja.
Retirar frutas cidas ( limo, laranja azeda,
abacaxi, etc.).
CAF DA MANH:
1 - Caf com rapadura ou ch + po integral +
manteiga da roa + biscoito gua e sal.
2 - Chs: camomila, erva cidreira, erva mate, etc.
3 - Aveia integral, 2 a 3 colheres das de sopa +
mamo + banana + mel + gua e bater no
liquidificador

180

4 - Frutas alcalinas ( mamo, melo, ma, banana,


melancia, etc.).
5 - 1 copo de coalhada natural + 1 a 2 colheres
das de sopa de germe de trigo + 1 colher de mel +
1 colher das de caf de levedo de cerveja em p.
UMA HORA ANTES DO ALMOO:
Um copo de suco alcalino (duas batatas inglesas
em quatro com casca, cozinhar e bater no
liquidificador, deixar esfriar e tomar ).
ALMOO:
Salada crua: verduras (cortar fino)
legumes (ralar fino)
azeite de oliva
cebola, alho e sal grosso
Arroz integral, feijo preto.
Protenas: Peixe, ovo caipira, frango caipira, soja
trigo, milho, castanha, avel, passas, nozes,
amendoim.
- OBS. : Mastigar no mnimo 20 ( vinte) vezes
cada garfada. Mastigar at o alimento se tornar
lquido.
JANTAR:
Sopa de legumes ou lanche ou mexido ou
macarro integral.

181

LIMPEZA INTESTINAL:
1) Usar 1 colher das de caf de sal glauber em
copo de gua pela manh em jejum, uma vez por
semana; ou
2) Usar uma colher das de caf ou de sopa de
Agarol, noite, durante 7 dias, suspender 5 dias.
Repetir continuamente; ou, em casos de pacientes
com constipao intestinal crnica:
3) Em decbito lateral esquerdo, fazer a lavagem
intestinal com (meio) litro de gua morna .
Repetir por vrios dias (uma semana? ) ou
segundo critrio do mdico assistente.
4) Usar (sempre) farelo de trigo, ameixa preta,
laranja com bagao.
5) Num copo dgua colocar 4 ameixas-pretas, 1
colher das de sopa de semente de linhaa, 1
colher das de sopa de passas. Deixar decantar da
noite para o dia
CAMINHADA:
Andar a p uma hora ou 5 km diariamente, sozinho
(a) ou acompanhado (a), em silncio, de
preferncia no mesmo percurso.

182

ELIMINAO RENAL:
Tomar 2 (dois) litros ou mais de lquidos por dia
entre sucos, gua, chs...
BANHO ALTERNADO:
Tomar banho (mudando, a temperatura da gua,
trs vzes) principalmente aps a caminhada.

Identifique seu
temperamento
Colricos - Sangneos - Fleumticos - Melanclicos
So os quatro temperamentos humanos descritos por Hipcrates,
mdico grego, que viveu entre 460 - 377 aC, relacionados com os
quatro elementos: fogo, ar, gua e terra, respectivamente.
O temperamento colrico, relacionado ao fogo, atribudo s pessoas
ousadas, dinmicas, lideres natos prontos a encarar desafios, que em
desequilbrio, tornam-se agressivas, ditadores e orgulhosas.
O sanguneo, relacionado ao ar, o temperamento dos curiosos, bem
humorados, interessados em vrias coisas ao mesmo tempo,
desprendidos e que, em desequilbrio, podem se inseguros, instveis,
volveis.
Fleumticos (gua) so pessoas tranqilas, lentas, concentradas,

183

sonhadoras, com especial prazer em alimentar-se, e que, em


desequilbrio, tendem inrcia fsica e mental, obesidade e
problemas digestivos.
Relacionado ao elemento terra, temos o temperamento melanclico:
pessoas introspectivas, concentradas, que analisam a fundo os fatos e
podem tornar-se pessimistas e deprimidas, quando em desequilbrio.
Em cada pessoa predomina um dos quatro temperamentos, resultado
de fatores genticos e influncias culturais, variando conforme sua
situao em fase da vida. Todo ser humano possui as quatro
tendncias. O segredo para o equilbrio do corpo e da alma no
permitir que uma das tendncias se sobreponha excessivamente. Seja
qual for o seu temperamento dominante, invista em aprender os outros
aspectos para voc ser mais saudvel e harmnico.
Cidinha Casal
ccasal@iconet.com.br

OS TEMPERAMENTOS UM ENFOQUE
EDUCACIONAL

INTRODUO

184

O "conhece-te a ti mesmo", um princpio de


profunda sabedoria.
Ningum se conhece perfeitamente.
Embora participantes da raa humana, cada um de
ns o resultado de muitos fatores: hereditariedade,
raa, sexo, educao, circunstncias de vida,
fisiologia, qualidades naturais, ambiente, etc.
O conhecer-se um poderoso agente da nossa sade
mental, fsica e espiritual.
Para chegar ao auto-conhecimento importante
conhecer o prprio temperamento. Ele a chave para
conhecermos as reaes de diferentes
comportamentos, qualidades e defeitos.
O temperamento a combinao de caractersticas
congnitas que subconscientemente afetam o
procedimento do indivduo.
A formao das caractersticas do temperamento
to imprevisvel quanto a cor dos olhos, dos cabelos,
ou da dimenso do corpo.
HISTRICO

Atribui-se a Hipcrates (460 370 a.C.) o fato da


medicina preocupar-se com problemas psiquitricos.

185

Como resultado de suas cuidadosas observaes dos


diferentes comportamentos humanos, formulou uma
teoria para explic-los. Uma teoria bioqumica em sua
essncia, a dos Quatro Temperamentos, que
relacionou aos humores do corpo ou fluidos orgnicos
(hoje falamos em hormnios e outras substncias
bioqumicas que podem induzir ou afetar o
comportamento humano).

TEMPERAMENTOS

HUMORES CORPORAIS (do grego*)

Sangneo

Sangue (* sanguis)

Colrico

Blis amarela (* Kol = blis)

Melanclico

Blis negra (* Melas = negro / Kol = blis)

Fleumtico

Fleuma (* Phlema = fludo espesso)

Por muitos sculos este conceito foi perpetuado,


poucas alteraes ao conceito de Hipcrates foram
oferecidas at o sculo XIX.
Emmanuel Kant, filsofo alemo, foi o que mais
influncia teve na divulgao da idia dos quatro
temperamentos na Europa.

186

A concepo de que o temperamento seja


determinado por um fludo orgnico foi superado h
muito tempo, mas a qudrupla classificao de
elementos ainda amplamente utilizada.
A classificao moderna, talvez a mais popularmente
conhecida, o tipo "extrovertido" e o tipo
"introvertido".
Na psicologia moderna, "temperamento, entendido
como uma aluso aos aspectos da hereditariedade e
da construo fisiolgica que interferem no ritmo
individual, no grau de vitalidade ou emotividade dos
indivduos. Nesse sentido, afirma-se que os indivduos
tm uma quantidade de energia vital, maior ou menor,
que dar a tonalidade de seus comportamentos. Ex.
indivduos mais calmos / indivduos mais agitados."

SAIBA DISCERNIR O SEU TEMPERAMENTO

Diversos fatores devem ser lembrados quando voc


estiver procurando descobrir o seu temperamento. O

187

mais importante que ningum se caracteriza por


apenas um temperamento. Mas, em geral, um dos
temperamentos ser sempre mais destacado do que
os outros trs.
Outro fator, a idade. A maioria dos temperamentos
mais fcil de distinguir entre os quinze e os trinta e
cinco anos. Dessa poca em diante, suas atitudes em
geral se alternam a no ser que os hbitos, as
experincias ou outras presses as acentuem.
Outro fator que pode afetar o comportamento da
pessoa, criando uma impresso errada quanto ao seu
temperamento natural, a existncia de um trauma,
que pode ter sido provocado por um nico
acontecimento ou uma srie deles em sua vida. Esse
traumas so mais predominantes nas reas do medo,
causando, no indivduo, atitudes de retrao e
recolhimento.

OS QUATRO TEMPERAMENTOS
SUA FORAS E FRAQUEZAS

188

SANGNEO
FORAS

Cordial, eufrico, vigoroso;


Vive para o presente,
consequentemente, tem a
tendncia de ser otimista;
Bom companheiro;
Receptivo por natureza;
Natureza apaixonada, emotiva,
espontnea, bondosa;
Compreensivo - consegue sentir,
verdadeiramente, as alegrias e
tristezas dos indivduos com
quem convive;
Comunicativo - gosta do convvio
social. a vida do grupo, pelo
seu jeito alegre e folgazo.
Simptico;
Crdulo;
Possui um repertrio inesgotvel
de casos interessantes os quais
narra dramaticamente;
Fala antes de pensar, mas sua
franca sinceridade desarma
muitos dos seus interlocutores,
obrigando-os a reagir com a
mesma disposio de esprito;
Amvel, amistoso e compassivo.

FRAQUEZAS

Pouco prtico;
Desorganizado;
Agitado,
barulhento;
Raramente bom
estudante, devido
a seu esprito
inquieto;
Indisciplinado;
nimo fraco (no
resoluto ou leal);
No conhece as
suas limitaes;
Medroso;
Exagerado;
Egosta;
Volvel;
Impulsivo;
Inseguro;
Egocntrico;
Emocionalmente
instvel.

189

As pessoas sangneas enriquecem o mundo. So


bons vendedores, funcionrios de hospitais,
professores, conferencistas, atores, oradores e,
ocasionalmente, bons chefes.
As necessidades espirituais bsicas do
temperamento Sangneo so "abstinncia ou
autocontrole, pacincia, f, paz e bondade.
COLRICO
FORAS

FRAQUEZAS

190

Enrgico - vivaz, ativo,


ardente;
Prtico;
Independente;
Vontade frrea;
Decidido toma com
facilidade decises para si
mesmo como para os
outros;
Para ele, "a vida atividade"
no precisa ser
estimulado pelo meio em
que vive, ao contrrio ele
quem estimula seu ambiente
com idias, planos e
ambies infindveis;
Possui um crebro
perspicaz e prtico sua
atividade tem sempre um
objetivo;
Toma atitudes definidas
diante de problemas e
muitas vezes encontramo-lo
em campanhas contra
injustias sociais ou
situaes prejudiciais
moral;
No vacila sob a presso do
que os outros possam
pensar;
No se amedronta diante
das adversidades; elas tm
o dom de encoraj-lo;
Audacioso - possui uma
firmeza inabalvel e
freqentemente obtm

Insensvel;
o Irado;
o Auto-suficiente;
o Agressivo, cruel;
o Amargo;
o Rancoroso;
o Impetuoso;
o Orgulhoso;
o Arrogante;
o Vaidoso;
o Astucioso;
o Impaciente;
o Sarcstico.

191

Muitos dos grandes generais foram Colricos. Ele


pode vir a ser um bom gerente, planejador,
produtor ou ditador, e at um criminoso,
dependendo dos seus padres morais.
As necessidades espirituais bsicas do
temperamento Colrico so: o amor, a paz, a
bondade, a pacincia, a humildade e a
benevolncia.
MELANCLICO
FORAS

o mais rico dos


temperamentos, pois um tipo
analtico, abnegado, bem
dotado;

Amigo muito fiel;

FRAQUEZAS

Esteta - desfruta grande prazer


com as belas artes;

Sua excepcional habilidade

Egocntrico
inclinado a autoanlise
complacente, quela
benvola autocontemplao que
paralisa a energia e
a vontade;
Hipocondraco;
Desconfiado;
Pessimista;
Terico;
Confuso
Crtico e inflexvel;
Perfeccionista;
Caprichoso;

192

analtica o capacita a
diagnosticar apuradamente os
obstculos e perigos de
qualquer projeto de cujo
planejamento participe;

Deprimido e
sombrio;
Tendncia a
retroceder ao
passado fuga da
realidade;
Vingativo.

Habilidoso;
Minucioso;
Idealista;
Dedicado;
Sensvel;
Leal.

Muitos dos grandes gnios do mundo artistas,


msicos, inventores, filsofos, educadores, e
tericos, eram de temperamento Melanclico.
As necessidades primordiais do Melanclico so o
amor, a alegria, a paz, a bondade, a f e o
autocontrole.
FLEUMTICO
FORAS

FRAQUEZAS

193

Calmo, frio, bem equilibrado;


A vida para ele uma experincia
feliz, serena e agradvel pouco se
envolve;
Coerente;
Possui um combinao muito
eficiente de habilidades;
Sente muito mais emoo do que
demonstra e tem grande capacidade
de apreciar as belas artes e as
melhores coisas da vida;
Embora seja tmido, gosta do
convvio social, para ele no faltam
amigos;
Tem um mordaz senso de humor
ingnito o tipo de indivduo que
consegue manter muitas pessoas
"as gargalhadas" sem jamais deixar
escapar um sorriso;
Possui a capacidade nica de
encontrar algo de engraado nos
outros e nas aes deles;
Possui um crebro organizado,
tima memria e, freqentemente
um timo imitador;
Simptico e de bom corao;
Cumpridor;
Eficiente;
Prtico;
Nunca aceitar a liderana por sua
prpria vontade, mas quando ela lhe

Moroso e
indolente;
Provocador;
Calculista;
Egosta;
Indeciso;
Temeroso;
Desconfiado;
Pretensioso;
Desmotivado;
Contemplativo

194

imposta prova ser um chefe


capaz.
Diplomata - exerce uma influncia
conciliadora sobre as pessoas e
um pacificador inato.

As pessoas de temperamento Fleumtico, tm


maiores possibilidades de serem diplomatas,
administradores, professores, tcnicos.

195

As necessidades primordiais do Fleumtico so o


amor, a bondade, a docilidade, a temperana e a
f.

Na classificao moderna, podemos dizer que os


temperamentos:

Sangneo e Colrico so extrovertidos e o


Melanclico e o Fleumtico so introvertidos.

"No decorrer da vida, cabe ao indivduo procurar


alcanar uma harmonia interior dos quatro
temperamentos, atravs do trabalho do prprio
Eu. Compreende-se a possibilidade disso,
considerando-se que em cada poca da vida
predomina um determinado temperamento: a
criana tende para o sangneo, a juventude, a
partir da puberdade, para o colrico, a idade
madura, para o melanclico e a velhice, para o
fleumtico."

196

"O fruto do Esprito amor, alegria, paz, pacincia,


delicadeza, bondade, confiana, mansido,
continncia"...(Gl. 5, 22-23)

*********************************************************Bibl
iografia

LaHaye, Tim. Temperamento Controlado pelo


Esprito. So Paulo, Edies Loyola, 1974.
LaHaye, Tim. Temperamentos
Transformados. So Paulo, Editora Mundo
Cristo.
Bock, Ana M. Bahia, & Furtado, Odair, &
Teixeira, Maria de Lourdes T. Psicologias: Uma
Introduo ao estudo da Psicologia. So
Paulo, Editora Saraiva.
Heydebrand, Glas Koenig. Os Quatro
Temperamentos. So Paulo, Editada pela
Associao Beneficente Tobias.
Fernandes, Rafael. Cadernos de Formao 2
A Auto Formao Traduo de : Irm
Aparcia Barbosa. Atibaia So Paulo,
Publicao: Assistncia Dinmica Provncia
Schoenstatt Tabor, 1980.

**************************************************************
*******
Trabalho pesquisado e organizado por Olga Jos
Abi Rached de Almeida

197

A LTIMA CEIA de Leonardo da Vinci


Voc sabia que os doze apstolos correspondem
aos doze signos do zodaco?
Leonardo, nasceu na cidade de Vinci, na Itlia
(perto de Florena) em 14 de abril de 1452. Sua
formao literria e cientfica menos conhecida
do que seu talento artstico que o imortalizou para
o grande pblico atravs de quadros famosos
como a Mona Lisa. Mas Leonardo no foi s um
pintor, ele tinha um temperamento de cientista, era
ecltico e como tal um grande observador e,
sobretudo, experimentador. Leonardo da Vinci foi
um gnio no sentido mais amplo da palavra, tendo
procurado ampliar seus conhecimentos em todas
as reas: na pintura, escultura, na msica e na
poesia, nas artes blicas. Foi tambm um grande
estudioso de astronomia e astrologia e pertenceu
a uma Ordem secreta. No existiam mistrios que
ele no quisesse desvendar!
Por volta de 1495 Leonardo foi chamado a decorar
com afrescos o Convento de Santa Maria delle
Grazie (Santa Maria das Graas) em Milo, onde
deveria pintar uma Ultima Ceia no refeitrio do
convento. Ele buscou no conhecimento dos
antigos astrnomos, como Ptolomeu, a inspirao
para seu trabalho. Na Ceia, Leonardo procurou
interpretar a comunho entre o divino e o humano,

198

entre o cu e a terra, representando o Sol e os 12


signos do zodaco.
Leonardo estava convencido de que o homem era
composto dos quatro elementos bsicos (ou seja:
Fogo, Ar, gua e Terra) e poderia ser analisado
tambm a partir dos quatro temperamentos
bsicos (bilioso, sanguneo, linftico e nervoso
respectivamente), que iriam caracterizar sua
personalidade. Assim, ele dividiu os 12 apstolos
da mesma maneira que so divididos os doze
signos do zodaco: primeiramente em quatro
grupos, subdividindo cada um deles em trs.
Assim, o grupo de 12 pertenceria aos quatro
elementos, cada elemento de um grupo bsico,
subdividido em 3 partes menores, da mesma
forma que ns fazemos com o ano solar na
mandala do zodaco, onde dividimos o ano nas
quatro estaes, cada uma delas com trs meses,
representando incio, meio e fim de cada estao.
Dessa forma podemos considerar os apstolos em
quatro grupos de trs, ou mesmo individualmente,
com suas caractersticas pessoais. Notemos ainda
que, observando o afresco da direita para a
esquerda temos o Sol no posto central sendo
representado pelo prprio Jesus Cristo, sentado
no centro ma mesa e tendo ao lado, 6 apstolos
direita e 6 apstolos esquerda.

199

A esquerda temos:

Thiago Maior = Aqurio } os trs meses de


inverno no Hemisfrio Norte
Andr = Capricrnio

Pedro = Sagitrio
Judas = Escorpio } os trs meses de outono
Joo = Libra

O SOL Cristo (no centro da mesa)


direita temos:

200

Tom = Virgem
Thiago Menor = Leo } os trs meses de vero
Felipe = Cncer

Mateus = Gmeos
Tadeu = Touro

} os trs meses da primavera

Simo = ries
Em astrologia, consideramos que os signos
opostos se completam entre si, pois possuem o
mesmo eixo vibratrio manifestado em dois
extremos. Assim, o eixo Peixes/Virgem a
expresso de uma energia oposta mas
reconcilivel (vejam Os Princpios Hermticos),
como ries/Libra, etc. etc.

Simo = ries / Joo = Libra


Simo tem o perfil bem destacado, simbolizando a
cabea ou o esprito de iniciativa, e a mo se
destaca tambm, numa atitude impulsiva e
enrgica causada pela ao, mostrando ser ele
sempre pronto a pegar a espada e brigar pelos
seus princpios. Por outro lado, Joo, seu oposto,

201

aparece inclinado, disposto a ouvir a todos,


manso, ponderado e procura conciliar os
pareceres opostos, suavizando a ao belicosa de
Simo. ries precisa aprender com Libra a
controlar seus impulsos, buscando a harmonia, e
Libra deve procurar a energia da ao ariana para
no cair na inao e na falta de deciso. Esse o
eixo do relacionamento do EU/TU.

Tadeu representa o signo de Touro que em


astrologia tem como rgo representativo a
garganta. Esta aparece claramente no afresco.
Com suas mos ele procura recolher e conservar
aquilo que foi gerado por ries/Simo. Touro a
Terra que conserva a semente para que ela d
seus frutos. Escorpio governa os rgos genitais
que esto escondidos pelo vesturio. Assim
Judas aparece mais obscuro, mas em atitude
rebelde, quase que se afastando em atitude de
defesa. Touro o signo do dinheiro e Leonardo
pintou Tadeu fazendo o gesto de receber
dinheiro, enquanto que o signo oposto transforma
seu dinheiro administrando-o, assim Judas segura
o saquinho de moedas na mo.
Touro precisa aprender de Escorpio no somente
a acumular valores, mas a fugir da mesquinharia e
procurar novas solues para resolver as coisas
j superadas. Escorpio precisa aprender com
Touro a valorizar as coisas materiais,

202

aproveitando o aqui agora e no o que vir


depois. Esse o eixo do EU VALORIZO/EU
TRANSFORMO.
Mateus = Gmeos/ Pedro = Sagitrio
Mateus o terceiro da direita para a esquerda, e
Leonardo o representou gesticulando, se
comunicando com as mos e braos, bem tpico
do falador geminiano! Gmeos o signo da
comunicao e tem capacidade de explicar e
ensinar. O nono Pedro = Sagitrio, que se inclina
sobre os companheiros para falar ao ouvido de
Joo. Sagitrio o poltico, que confabula e
escolhe candidatos, organiza as sociedades tanto
fisicamente quanto filosoficamente, faz as leis, e
apresenta conceitos religiosos. Sua natureza de
compreender o ser humano e se identificar com a
sua cultura.
Gmeos precisa aprender com Sagitrio a manter
uma meta determinada para no passar
superficialmente sobre o que aprende. Sagitrio se
entusiasma defendendo leis e valores morais,
religiosos, filosficos ou cientficos, mas precisa
estar sempre se atualizando para acompanhar a
evoluo da humanidade. Esse o eixo do EU
PENSO/EU FILOSOFO.
Felipe = Cncer/Andr = Capricrnio

203

Leonardo pintou Felipe com as mos sobre o


peito, numa atitude tipicamente canceriana. a
representao prpria do signo de Cncer,
sentimental, maternal, acolhedor e sempre pronto
a abrir seu peito para acolher a todos. Cncer
abriga as lembranas do passado, enquanto
Capricrnio pensa no seu dever material. Andr
coloca as mos sua frente, num sinal de deciso,
mostrando sua capacidade de administrar e
concretizar as coisas de forma durvel e estvel.
Ele um administrador frio, mas precisa aprender
com o Cncer a ser mais emocional para no
esquecer o lado humano e sentimental da vida.
Afinal as pessoas no so nmeros e as boas
coisas da vida podem ser encontradas tambm
nos pequenos sentimentos. Mas Cncer, por outro
lado, precisa aprender a objetividade e firmeza do
Capricrnio, para no ficar se lamentando das
coisas do passado sem poder agir no futuro. O
excesso de sentimentalismo e a instabilidade
podem tolher a ao e a conquista. Esse o eixo
do EU SINTO/EU UTILISO.

Tiago Menor o quinto da direita para a esquerda:


ele abre seus braos, mostrando seu peito e seu
corao. Esse gesto mostra a analogia com o
corao, rgo ligado ao signo de Leo. a
prpria demonstrao do poder central que rege e
sustenta os rgos do corpo e a prpria vida, da

204

mesma forma que o Leo um lder natural,


intuitivo e dominador, demonstrando autoconfiana. Tiago Menor, seu complemento oposto,
estende o brao sobre Andr e sobre Pedro num
sinal de amizade. um gesto tpico do aquariano,
sempre pronto a atos de fraternidade, sem
preconceitos ou limitaes. A originalidade de
atos e pensamentos e a capacidade de doao
universalizam e distribuem os benesses gerados
pelo Rei Leo.
Assim Leo precisa aprender a estender os braos
aos amigos calorosamente, mas sem tentar
domin-los e sem cobranas, e Aqurio precisa
aprender a confiar mais em si mesmo, superando
o pessimismo e a frieza gerada pelo antigo regente
do signo, Saturno, sendo mais generoso e
caloroso. Esse o eixo do EU SOU/EU SEI.
Tom = Virgem / Bartolomeu = Peixes
Tom est sentado ao lado esquerdo do Cristo,
com o dedo em riste. Ele aquele que indica o
erro e mostra a preocupao com os mnimos
detalhes (do assunto discutido). Virgem
analtico, exigente e muitas vezes ctico (como
So Tom!). Tudo passa pela anlise e pela razo.
Muito diferente de Peixes que, sem olhar os
detalhes, mostra a sensibilidade psquica e a
abnegao. Bartolomeu est de p (e seus ps
esto iluminados), e esse o smbolo ligado ao
signo e seu ponto frgil. Bartolomeu escuta e

205

procura ouvir a todos, no procura criticar,


somente compreender com uma enorme
compaixo. Ele no indica, no aponta, no
discrimina. O signo de Peixes relacionado com a
cerimnia do Lavaps da Igreja Catlica, onde o
perdo s faltas passadas simbolicamente
lavado. Em Peixes temos o macro em Virgem
temos o micro. Peixes precisa aprender com
Virgem a ser mais detalhista e p no cho em suas
anlises, menos sonhador e romntico. Virgem
precisa aprender com Peixes a ter compaixo,
para no apontar os erros das outras pessoas de
maneira crtica e insensvel. Esse o eixo do EU
ANALISO/EU CREIO.

Graziella Marraccini
Astrloga, Tarloga e Kabalista
So Paulo, 10 de fevereiro de 2004

Constitution Medicine from Korea

206

Background on Constitution Medicine


A brand new science was launched by Lee Jema
(1836-1900) a century ago in the latter part of the
Korean Chosun Dynasty.
In 1894 Lee Jema asserted in
his book Dongyi Soose Bowon
(Longevity and Life
Preservation in Oriental
Medicine), that each person is
born with a different organ structure and therefore
have different characters, temperaments, and
physiological and pathological phenomena. He
asserted that even though people have the same
illness, they need different medicines depending
on their respective natural organ structures.
This assertion of his was based on his own
experience. Even though he was a medical
doctor, he suffered from a chronic illness.
He tried everything to cure himself, but was
unable to heal himself. He cured other people

207

with similar symptoms, but the same medicine


was ineffective on himself. This lead him to
repeated research into the reason, and he came
to realize that, in contrast to the others, he had a
rare constitution, taeyangin, so the cures for
others couldn't work on him. Lee Jema finally
cured himself, creating his own recipe
appropriate to his constitution, and with that
personal experience he was able to work out the
theory of constitution medicine.
His book Dongyi Soose Bowon has the reasons
for the deficiency and excess syndromes of the
organs, which vary with the individual; the way to
distinguish the different constitutions by
physiological and pathological characteristics and
figure; the list of medicines and prescriptions
classified by him according to the constitutions;
and his experiences in practical healing.
In its time, that book was very amazing and
revolutionary. Lee Jema in his book not only

208

made the extraordinary assertion that


distinguishing syndromes is nonsense because
the eight main syndromes that are the essence of
Chinese medicine (yin, yang, cold, heat, external,
internal, excess and deficiency) are already set
by the human constitution, but also that illness of
the six meridians doesn't come as orderly as
prescribed by the famous Chinese doctor Zhang
Zhongjing in his book Shanghanlun; that the
phases of illness are already set according to the
natural born constitution of the individual.
Besides, he evolved his unique organ theory
different from that of traditional Chinese
medicine. He dared to criticize the system of
Chinese medicine uncritically passed down for
millennia, and even shook its roots, indeed a
surprising event given the situation of the time,
when Chinese science was dominant.
The concept of constitution defined by Lee Jema
can be summed up thusly:

209

Firstly, people are born with different organ


structures.
Secondly, these differences affect the form and
looks of the body, so a person has a unique
figure according to his constitution.
Thirdly, the differences affect the temperament
and personality, so a person has a different
character.
Fourthly, the differences affect the physiology
and pathology of the human body, so the human
body manifests different phenomena.
Fifthly, all these differences form a constitution,
and therefore a person must use a different cure
and method of health care according to his
constitution.
However, the constitution theory of Lee Jema
until recently wasn't widely accepted even among
doctors of Oriental medicine, and only a few
scientists studied it and kept it alive.
The value of his theory was not much

210

acknowledged, because it was too new a theory


to be easily linked to the existing system of
Chinese medicine, and too difficult a theory for
existing scientists to easily accept.
There was another reason: this scientific system
had its own limits. For example, in order to apply
constitution medicine to a patient in clinical
practice, it is necessary to first classify the
patient's constitution, but the classifying norms
explained in his book aren't sufficient to
accurately make the classification.
Because the medicine used for this constitution
medicine has strong characteristics inclined
toward one side in contrast to the traditional
Chinese medicine, using it on a misclassified
patient could bring side effects. Therefore the
scientific evolution was hindered by the
reluctance to use it in cases of doubt about the
constitution classification.

211

Lately, though, this constitution medicine is going


through some drastic changes. Because of its
amazing and outstanding curative efficacy, it is
under constant study by minority scientists and is
being completed little by little, giving it its chance
to evolve.
In 1965 the outstanding Korean doctor Kwon
Dowon published his dissertation, in which he
found that the four constitutions discovered by
Lee Jema can be divided into eight subconstitutions, and launched a new kind of
acupuncture treatment in addition to the
medicine-based treatments presented by Lee
Jema.

His constitution acupuncture attracted much


attention due to its great and rapid efficacy, and
gave people reason to newly acknowledge the
theory of constitution medicine on which is based
the theory of constitution acupuncture.

212

The Constitution Medicine of Lee Jema


According to Lee Jema, each person is born with
one of the four constitutions. The criteria for
classifying constitutions did not depend on facial
traits, skin color or bodily form, but on the
differences from birth in the functioning of the
organs. This was an amazing opinion, because
he asserted it in a time when there weren't any
modern diagnostic devices such as X-ray
machines and Magnetic Resonance Imaging
(MRI) which could directly measure the size and
function of the organs. It isn't possible to know
exactly how he based his assertion that each
person is born with different organ structures.
He was a doctor of Oriental medicine who studied
Chinese medicine, so undoubtedly he was
influenced by many classical books of Chinese
medicine such as Huangdi Neijing and
Sahnghanlun, and others. But classifying human
constitutions by the differences in the natural

213

born organ structures is his unique contribution,


not found in any of the Chinese classical
literature.
One could guess that he was able through
clairvoyance to uncover the secrets of organ
structures hidden in human bodies, or that he
discovered through clinical research that organs
tend to function differently in different people.
Maybe based on such research he came up with
his constitution theory.
The theoretical background of his unique
assertion is indeed the topic of study for later
scientists, and there are many dissertations
published in this field.

However, the most important question is, does


his assertion that people have from birth different
organ structures stand up to objective fact? This
is the core question for anyone who tries to study
the unique Korean constitution medicine.

214

In the beginning, I, too, had many doubts, and


gave it much thought. I spent much time striving
to find an unequivocal answer to this question, is
this core theory of constitution medicine, that
people are born with different organ structures,
just a device to come up with a prescription, or is
it really supported by objective fact?
An intellectual can't easily accept or study a new
theory without this kind of serious thought. I
eventually came to accept this constitution theory
of Lee Jema as truth, studying the theory and
experiencing myself clinical healing in
accordance with it, in spite of the fact that it is not
yet perfectly proven by modern scientific
methods.
This is the conviction that comes from my own
clinical experience.
How closely a theory conforms to objective fact
depends on the degree to which the expected
result comes from treatment done according to

215

the theory.
Even if a theory in itself is perfectly elegant, it
should be discarded if it doesn't lead to the
expected result in the real world. Any branch of
science, especially medicine, should be judged
not by the elegance of its theory, but by the
results of its healing in the real world.
I have no doubt that this constitution medicine will
soon be proven by modern scientific methods. It
was only about one hundred years ago that it
became known that people are born with different
types of blood. The discovery of blood types lead
to miraculous changes in medical history.
I believe that if the fact that people are born with
different constitutions is proven by scientific
methods, and if the day comes when
constitutions, like blood types, can be classified
by simple and objective means, the world medical
history will once again go through revolutionary
changes.

216

I am hoping that the recent high-profile research


into gene mapping will provide a key to
scientifically unlock the mystery of constitution
medicine. According to research by constitution
medical doctors, constitutions are by birth and
hereditary. If there is a clear relationship
between genes and the hereditary constitutions,
the study of genes can lead to establishing the
existence of constitutions.
An American institute authoritative in gene
research found that a person's obesity is not
necessarily related to how much one eats, that
there clearly is a specific constitution of those
who tend to get fat no matter how little they eat.
The same penicillin efficiently kills bacteria in
one person, but in another causes fatal side
effects. It seems evident, that gene research will
prove that there exists also a constitution that is
hypersensitive to penicillin.

217

Up till now, medicines are prescribed uniformly


without considering the genetically specific
character or the race or individual, but in the
future there will be medicine adjusted to the
individual person.
Thanks to the completion of the gene project,
today's Western medicine, which equally applies
the same medicine to everyone with the same
symptoms, will soon change its medical paradigm
to treatment which puts importance on the
genetically specific character of the individual.

Western medicine, which treats only the ill body


part as the object of treatment, will become much
more attentive of the relationship between the ill
part and the whole body. This is the treatment
paradigm of Oriental medicine, especially Korean
constitution medicine.

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