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Introduo

A obra literria como leitura/


interpretao do mundo

Hermenegildo Bastos

Partiremos de um pequeno comentrio ao livro A hora da


estrela, de Clarice Lispector. Assim sendo, a leitura prvia do livro
indispensvel. Aqui pretendemos colocar algumas questes
centrais com as quais o leitor/crtico se defrontar sempre
que estiver frente a uma obra literria ou, em outras palavras,
sempre que se posicionar frente a um texto tendo-o como
literrio, visto que possvel acercar-se de uma obra literria sem
perceber sua qualidade literria, tomando-a, por exemplo, como
documento sociolgico ou psicolgico.
QUALIDADES DIFERENCIADORAS DO TEXTO LITERRIO
Tomar a obra literria como documento no propriamente
um erro, mas no o objetivo da crtica literria. Pode trazer
subsdios para a crtica, mas no o escopo desta.
Tomar um texto como literrio quer dizer tom-lo
como um texto no qual as funes pragmticas da linguagem,
embora no sejam abolidas, ficam subordinadas funo
esttica ou potica. Assim, por exemplo, ser um erro ler A
hora da estrela como um registro da vida de uma emigrante
nordestina no Rio de Janeiro. Na verdade, a obra se organiza

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a partir desse registro, mas universaliza a situao narrada.


Por isso, Aristteles dizia que a poesia mais universal que
a histria: esta narra o que aconteceu, aquela, o que poderia
acontecer. E claro que "histria", para Aristteles, no o
que hoje e n t e n d e m o s por histria ou cincia da histria, mas
apenas o registro cronolgico e factual.
Se as obras literrias fossem apenas registros cronolgicos
e factuais, perderiam seu valor quando os fatos caducassem. Se
ainda hoje lemos Os sertes, de Euclides da Cunha, quando a
guerra de Canudos j acabou h tanto tempo, porque a obra
no se limita a ser um registro cronolgico e factual. Digamos
que u m a forma muito especfica de representao ou mimese. 1
A narrativa literria no representa o evento factual, mas, s
vezes, t o m a n d o - o como pretexto, d-lhe uma dimenso outra
que universal. o que o narrador de A hora da estrela chama
de "a histria da histria" (Lispector, 1999, p. 42).
Aps ler A hora da estrela, estaremos em melhores condies
de entender o drama de muitas e muitas Macabas a narrado.
O que quer dizer que a obra literria se desloca da referncia
particularizada para a ela retornar. O particular se universaliza.
Pela obra literria, passa-se a ter outra dimenso da histria, que
no se reduz ao registro cronolgico e factual. uma maneira
outra de falar da vida e do m u n d o .
A INTUIO COMO PONTO DE PARTIDA. PERTINNCIA E
CONSISTNCIA
Consideramos, assim, que h um momento propedutico
que d sentido ao livro que voc agora tem em mos. Nesta
1

Ao longo deste livro, so apresentados termos destacados que, pelo significado central que
encerram, so considerados termos-chave para a crtica literria dialtica. Tais termos so
explicados no captulo 6, intitulado "Termos-chave para a teoria e prtica da crtica literria
dialtica", e aparecem relacionados em ordem alfabtica.

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introduo, desenvolvemos, portanto, apenas comentrios gerais.


Em seguida, apontaremos seus desdobramentos.
O ponto de partida para a leitura pode variar segundo os
interesses e a formao do leitor. Portanto, so muitas as portas de
entrada. O que no pode (nem deve) ser feito partir de alguma
coisa externa obra, o que resultaria numa leitura redutora da
literatura. foroso partir da prpria obra, de alguma sugesto
que ela oferece. Em seguida, a sugesto dever apresentar
pertinncia e consistncia.
Como ponto de partida, elegemos uma fala do narrador,
j quase no fim de A hora da estrela, quando a situao de aporia
est chegando ao ponto do estrangulamento. A essa altura, o
narrador, Rodrigo S. M., que desde o incio vem entrecortando
a narrativa com reflexes, ora filosficas, ora teolgicas sobre a
vida e a morte, sobre o destino humano etc, diz: "Pergunto:
toda histria que j se escreveu no mundo histria de aflies?"
(Lispector, 1999, p. 81).
Essa pergunta tem um significado central na obra, porque,
enfim, o universo sobre o qual ela se desenrola o das aflies,
mas no s nem principalmente por isso. A vida dos personagens,
como tambm do narrador (que considera a si mesmo um personagem
central), uma vida de aflies. Importante tambm que a escrita
no apenas discorre (no sentido de produzir um discurso) sobre as
aflies, mas, mais do que isso, exercida como uma aflio. Escrever
penoso, doloroso, quase uma imposio a que o narrador no pode
fugir. Quem escreve, homem ou mulher? Que palavras usa, "termos
suculentos" ou escrita da simplicidade? "No, no fcil escrever.
E duro como quebrar rochas. Mas voam fascas e lascas como aos
espalhados", sentencia, perguntando-se a seguir: "Ser essa histria
um dia o meu cogulo?" (Lispector, 1999, p. 12).
importante ver que, ao carregar tanto nas aflies, a
obra est reclamando alguma outra forma de vida, infelizmente

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indisponvel, mas que a est como projeo. O mundo das


aflies, que chamaremos, na perspectiva da crtica dialtica, de
mundo da necessidade, exige outro mundo, o da liberdade. Sem
essa contraposio, a obra perderia seu sentido. S a possibilidade
de existncia de uma vida sem aflies torna possvel a escrita
de A hora da estrela. Atentemos para isso, porque a est a ideia
bsica deste nosso livro - a relevncia de uma obra literria est
em assinalar e, em alguns casos, iluminar contradies.
Agora, uma pergunta como essa, a e assim colocada,
sugere um movimento da narrativa que se volta sobre si mesma,
como se a natureza propriamente narrativa cedesse lugar nesse
momento a outro tipo de discurso - o interpretativo. Em
determinado momento, como j vimos, o narrador diz que
contar "a histria da histria". A histria por si mesma seria
apenas uma anedota (um registro cronolgico e factual), mas
a histria da histria a histria que reflete sobre si mesma,
que procura produzir os nexos para os acontecimentos
aparentemente vazios de sentido.
Na verdade, a interpretao no existe por si s, integra
a narrativa, mas funciona como se projetasse um espelho no
qual a narrativa se refletisse.
A pergunta se volta para a prpria narrativa, que conta as
aflies de Macaba e tambm do narrador. O leitor e o crtico
devero estar sempre atentos a momentos como este em que a
obra literria se autorreflete. Nesse caso, a autorreferncia
bastante explcita, mas h outros em que no tanto e, assim,
ser preciso treinar a percepo.
De fato, toda obra literria sempre fala de si mesma (s
vezes mais explicitamente, s vezes mais veladamente) e, ao fazlo, oferece pistas, indica caminhos para sua prpria interpretao.
As pistas no devem ser tomadas ao p da letra, e no sempre
que o escritor tem plena conscincia de estar fazendo isso. Uma

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obra literria pode dizer mais ou, s vezes, menos do que


pretende o escritor. Ela guarda, assim, certa independncia ou
autonomia frente quele que a produziu, como tambm frente
queles que a leram, leem ou lero. E por isso mesmo que
ela atravessa os tempos e continua sendo fonte de provocao
para cada novo leitor.
Mas a pergunta do narrador de A hora da estrela tem um
alcance mais amplo, porque, sendo um momento de autorreflexo
da narrativa, tambm uma reflexo com pretenses universais
sobre a vida humana e sobre o conjunto incomensurvel e
impossvel de ser descrito, que o de todas as narrativas j feitas
e por fazer. A pergunta sobre toda "histria que j se escreveu no
mundo".
Ao chegar nesse momento da nossa leitura, podemos dizer
que o ponto de partida parece pertinente. Primeiro, porque parte
de alguma coisa da prpria obra; segundo, porque capta uma
presena (a da pergunta) em todas as dimenses da obra, seja nas
condies dos personagens, seja na organizao textual, em que
as aflies impem certo ritmo narrao.
So notveis as dificuldades do narrador em dar conta da
"matria narrada". Ele adia a narrativa at onde pode: "Estou
esquentando o corpo para iniciar, esfregando as mos umas nas
outras para ter coragem"; ou "Sei que estou adiando a histria e
que brinco de bola sem a bola" (Lispector, 1999, p. 14, 16).
O adiamento preventivo: graas a ele, o narrador pode
tecer comentrios sobre a palavra, a literatura, e sua culpa de
intelectual. Assim ele sublinha suas dificuldades que, vale a pena
assinalar, no so suas, nem apenas de Clarice Lispector, so do
escritor brasileiro.
Pela pergunta, podemos articular todos os demais elementos
da obra. Em princpio, a isolamos, depois, a repomos no universo
de que parte, mas uma parte especial.

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CONTRADIO ENTRE LITERATURA E SOCIEDADE


Aqui cabe reiterar que a narrativa, ao falar de si mesma, fala
tambm do mundo. Isso decisivo para a crtica dialtica. Convm
entender que dialtica significa relao entre contradies. No
nosso caso, a contradio est posta entre a obra literria e o
mundo. A obra literria, como dissemos anteriormente, guarda
relativa autonomia frente a seu autor e tambm a seus leitores.
Ela no o mundo, mesmo porque renega o mundo de "aflies"
e projeta um mundo de liberdade.
A obra se afasta do mundo e, se no o fizer, no conseguir se
constituir como obra de arte. Contudo, a dialtica consiste em que,
embora se afaste do mundo, a obra o traz em si. Literatura e mundo
(ou sociedade, para sermos mais concretos) so polos opostos de
uma relao dialtica. Observe ainda, em A hora da estrela, que
Rodrigo S. M., o narrador, desde o incio, carrega suas reflexes
com o amor pela msica e o que ela representa como reino superior
no maculado pela sociedade banal. A sociedade banal a da "rdio
cultura" a que Macaba vive presa, mas tambm a da cartomante,
que finge prognosticar um futuro radioso para a personagem.
"Rdio cultura", "cartomante" e, de modo especial,
tambm a morte por atropelamento de Macaba tm um tom
espetacular. A esse reino do espetculo (que a crtica dialtica
chama de indstria cultural) deveria se opor o reino superior da
msica, na perspectiva de Rodrigo S. M.
Um aspecto importante que o narrador, ao formular sua
pergunta, na verdade faz uma afirmao sobre as aflies e suas
histrias, sobre a vida humana e as histrias ou narrativas.
Narrar c o m o condio humana
As relaes entre vida humana e narrativa vm sendo
estudadas por filsofos e cientistas de todos os tempos e lugares.

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Para que algo se humanize, tenha dimenso humana, precisa ser


narrado. O universo se humaniza ao ser narrado. O clima, os
sismos, as eras geolgicas, o tempo e o espao s se humanizam
ao serem narrados. No se entenda por isso que so as narrativas
que criam os fenmenos, pois eles existem independentemente da
nossa conscincia. O que queremos dizer que eles s adquirem
dimenso humana quando narrados.
Nossa vida cotidiana est repleta (hoje devemos mesmo
dizer saturada) de narrativas. Um nome prprio uma narrativa,
uma carteira de identidade uma narrativa, uma ficha escolar, uma
ficha policial tambm, assim como um filme e um programa de
humor. Uma msica narrativa, bem como um quadro, figurativo
ou no. A viso de uma habitao dir acerca de quem a habita,
como tambm de quem a construiu. A rigor, h narrativa em textos
cientficos, filosficos e jurdicos. Os sonhos e os delrios tambm
so narrativas, tal como um lapso, uma anedota, uma paisagem e
um jardim. Este livro uma narrativa; um nome na lista de chamada
escolar e o catlogo telefnico tambm. Os exemplos so infindveis.
Os homens narram, desde os tempos imemoriais, e
continuaro narrando. Na nossa vida cotidiana, estamos cercados
por narrativas. De forma precisa, somos, cada indivduo e cada
coletividade, uma ou mais narrativas. Chamo-me Joo, entendome como Joo, caminho nas ruas, relaciono-me com as demais
pessoas como Joo, isto , uma narrativa que dever ser narrada
amanh, outra vez e sempre, mesmo depois de morto, considerando
que outros continuaro a narrativa depois que eu morrer. fcil
perceber que os problemas psicolgicos so mais ou menos fortes
medida que essa narrativa sofre alguma perturbao.
Tambm as comunidades, os povos, os grupos so
narrativas. No estamos dizendo que no tm existncia ftica
e independente da narrativa nem que as aes coletivas (por
exemplo, de um pas em guerra) se limitem a serem narradas.

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Entretanto, dizemos que h narrativas. Sobre os pases em guerra,


lembramos dos romances, filmes, revistas em quadrinhos, dirios
etc. Lembramos tambm dos argumentos e justificativas criados
pelos chefes militares e polticos criados para estimular um povo,
uma nao a entrar em guerra. Histrias de aflies.
Porm, as prprias narrativas, na medida em que refletem
sobre si mesmas e, por isso, desenvolvem uma teoria em estado
prtico, podem ser lidas como tentativas de encontrar os significados
para o destino humano e para as aflies. evidente que as histrias
que j se escreveram no mundo so tambm histrias de alegrias e
contentamento. Mas mesmo nessas histrias que procuram cantar
as festas e comemoraes, mesmo nessas haver um espao, no
um espao qualquer, mas um espao central, para as aflies. E essa
conscincia que d vida pergunta de Rodrigo S. M.
A ESCRITA COMO LEITURA DO MUNDO

A vida da espcie humana tem sido e , ainda hoje (e isto


apesar dos avanos tecnolgicos que, por si mesmos, seriam
capazes de diminuir grandemente as "aflies"), uma vida de
dificuldades. Sobre as "aflies", convm dizer que todas as
religies, filosofias e tambm cincias falam abundantemente
delas. Contudo, na maioria dos casos, como nas religies e em
algumas filosofias de natureza teolgica, no se procura encontrar
o porqu das "aflies". Em geral, diz-se que assim porque Deus
assim o quis. As cincias procuram entender as razes ou motivos
das aflies. Quando o fazem, tentam encontrar um nexo de
causalidade que funcionaria como uma explicao. Todavia, na
obra literria, procura-se encontrar o significado histrico dos
acontecimentos, em vez de descrever uma rede de causalidade.
O mundo ao qual a obra se ope uma sociedade
fetichizada. Vista por olhos fetichizados, a vida se mostrar

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como o resultado de uma rede de causas e efeitos. claro que,


na vida humana, h relaes de causa e efeito, mas essas redes de
causalidade no bastam para dar sentido vida humana.
Qual o sentido das aflies de Macaba? A emigrao forada,
a condio feminina, a falta de trabalho, a vida inutilizada so causas.
Contudo as causas no so o sentido histrico. O que prprio
do ser humano romper as cadeias de causalidade, introduzir no
determinismo natural uma ordem nova, propriamente humana. Se
no o pode fazer porque a sua humanidade est degradada. Assim
tambm uma obra, se no pode ir alm das cadeias de causalidade,
no atingir a dimenso da literatura. A funo da obra ser
recuperar o sentido histrico para alm das cadeias de causalidade.
Assim, a escrita literria j uma leitura da sociedade.
Como tal, ela prope uma interpretao do mundo, ela j
uma hermenutica. Antes, portanto, de interpretarmos a obra,
convm saber que ela j, por si mesma, uma interpretao.
Saber disso nos impede de impor obra outra interpretao que
se sobreponha primeira.
O trabalho do intrprete, do hermeneuta ou crtico ser
tomar a obra como uma interpretao prvia de si mesma e de
suas relaes com o mundo. O aluno poder perguntar: ento,
para que a crtica dever produzir outra interpretao? Essa outra
interpretao no se sobrepor interpretao que a obra. Assim,
um contrassenso iniciar um trabalho de crtica dizendo que se
far uma leitura a partir desta ou daquela tendncia, porque isto
equivaler a sobrepor uma interpretao outra.
Com isso, chegamos ao ponto nodal da crtica. Criticar ou
interpretar significa, em primeiro lugar, deixar a obra falar, deixar
ela se expor com suas contradies. Qualquer aspecto, por mnimo
que seja (o tipo de verso, a rima, como se constri a voz narrativa,
como se relacionam narrador e personagem, como se constroem
o tempo e o espao etc), ter valor autointerpretativo. Vemos,

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assim, que so muitos os espelhos lanados no interior de uma


narrativa. A pergunta de Rodrigo S. M. assumidamente isso,
mas, se agora, e j alertados pela pergunta, voltamos nossas vistas
para a "Dedicatria do autor (na verdade Clarice Lispector)" ou
para o rol de possveis ttulos da obra, ou ainda, para as primeiras
frases anteriores narrativa propriamente dita (que funcionam
como um "prefcio"), vemos que so muitos os instantes em que
a narrativa se autorreflete.
A obra literria prope-se como uma hermenutica e, como
tal, deve ser tratada. No posso impor outra hermenutica a ela.
Posso (e devo) trazer tona o conhecimento literrio que, por sua
prpria natureza, no terico nem desenvolvido por conceitos.
Mesmo porque a obra, enquanto conhecimento, renova-se
constantemente, exigindo novas leituras. Ainda hoje lemos e
relemos Dante, Cames, Machado de Assis e Flaubert porque eles
provocam novas leituras. No se esgotaram nem se esgotaro.
Algum poder objetar: com isso no estaremos diminuindo
ou mesmo desconsiderando o simples prazer de ler ou a leitura
como atividade ntima e sem objetivos? Na verdade, nem
todo leitor (ou deseja ser) crtico ou intrprete. O crtico ou
intrprete procurar revelar a amplitude de uma obra, seu valor
para a humanidade. O leitor procurar distrair-se ou praticar um
momento de devoo. So atividades diferentes, mas esto as
duas plenamente justificadas (na verdade, a do crtico precisa se
justificar ou legitimar, e os mtodos ou caminhos que podem nos
levar a isso so discutidos aqui).
O SIGNIFICADO DAS AFLIES
O conhecimento literrio, diferentemente do cientfico,
um conhecimento em que se preferem as dvidas s certezas.
A onde h luz, a literatura levar a sombra; onde h sombra, a
literatura levar a luz.

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Na Potica, Aristteles fala do conhecimento como a


passagem da ignorncia ao saber, a que ele chamou de anagnorisis.
A tragdia das "aflies" de dipo leva-o da ignorncia de sua
prpria histria (quem eram seus pais) at o conhecimento. Em
obras to distanciadas da tragdia estudada por Aristteles, como
Pedro Pramo, de Juan Rulfo, ou So Bernardo, de Graciliano
Ramos, os personagens so levados a sua revelia a descobrirem o
que antes no sabiam sobre si prprios.
Assim, obra literria, enquanto interpretao prvia,
interessa encontrar os significados das aflies. No lhe basta
constatar a existncia das aflies. Ela quer conhecer o porqu das
aflies, o que no significa que chegar a apresentar, num sistema
conceituai, as razes para o sofrimento humano. E procurar
encontrar os significados ainda quando eles no paream estar
disponveis.
O ponto de partida , pois, explorar as contradies
existentes na obra, entre elas, a mais importante: a contradio
entre a obra e o mundo - a obra se afasta do mundo fetichizado,
mas o traz em si.
Algumas obras literrias, contudo, resumem-se a apresentar
uma rede de causas e efeitos para as aflies, o que contraria o
sentido maior da arte. A arte caber apontar para o significado
histrico, no para as causas. Observem que as aflies de que fala
Rodrigo S. M. no se resolvem na rede de causas e efeitos acima
assinalados - nascimento de Macaba no Nordeste brasileiro, sua
vinda para a grande cidade do Sudeste, a condio feminina, a
ausncia de sentido da vida no Rio de Janeiro etc.
Vimos usando aqui uma palavra que cabe ver mais de
perto - fetichismo. Fetichismo uma forma de percepo da
vida humana como uma relao entre coisas ou mercadorias.
Assim, um carro que esteja exposto na vitrine de uma loja
parecer a mim uma mercadoria que equivale a outra mercadoria

T E O R I A PRTICA DA C R T I C A LITERRIA DIALTICA

qualquer, sendo que a equivalncia efetuada pela mercadoria das


mercadorias: o dinheiro. Contudo, essas coisas (ou mercadorias)
s existem porque foram produzidas por seres humanos. Ento,
a aparente relao entre coisas na verdade uma relao entre
homens. A aparncia se constitui numa viso fetichista: numa
sociedade fetichizada, os homens tambm so coisas, so reificados.
O fetichismo , assim, a ocultao, sob a aparente equivalncia
objetiva das mercadorias, das diferenas entre os homens que a
produziram. O que se oculta o lucro e, com ele, a dominao
e a explorao sem as quais as mercadorias no teriam sido
produzidas. Nada disso aparece na vitrine da loja onde est
visvel apenas o carro.
A obra literria, ao evidenciar o sentido humano da vida,
tem uma funo desfetichizadora. Aqui est, pois, a contradio
primeira que d origem s outras contradies presentes na
obra literria: a contradio entre a sociedade fetichista e a obra
literria desfetichizadora. Em outras palavras: a contradio est
entre a obra, que aspira liberdade e o mundo de opresso (ou
das aflies, de que fala Rodrigo S. M.).
O que importa para o leitor/crtico que essa contradio
se manifesta de muitos modos, que vo desde a maneira
como se relacionam o narrador e o personagem at a organizao
do tempo e do espao, passando pela escolha dos versos e do
ponto de vista.
RASTREANDO A CONTRADIO

Em A hora da estrela, as contradies se manifestam entre


a vida banal de Macaba (presa Rdio Relgio e ao espetculo)
e a vida desejada pelo narrador (tocada pela msica ou at
mesmo por certo misticismo da msica). Ele um escritor, um
intelectual; ela, uma mulher do povo, nordestina, insignificante,
"incua". Ele se sente culpado por ela ser quem , assume sua

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culpa, s vezes se perdoa, outras vezes se condena. Porm, isto


ainda no tudo.
A contradio, a princpio vigorosa, parece diluir-se e, como
tal, perder sua fora de contradio, porque o espetculo invade o
trabalho do escritor que, assim, a ele se refere como algo tambm
insignificante. A obra chamada pelo narrador de "esta coisa a".
Como de fato no , devemos pensar no que isso quer dizer.
A insignificncia de Macaba impe-se escrita. O narrador
afirma que precisa falar da nordestina - "seno sufoco" - e,
para faz-lo, tem que "no fazer a barba durante dias e adquirir
olheiras escuras por dormir pouco, s cochilar de pura exausto"
(Lispector, 1999, p. 17, 19). Ao mesmo tempo, entretanto, deseja
para seu livro um "gran finale" (Lispector, 1999, p. 13), fazendo
claramente referncia ao mundo do espetculo. Alis, desde o
incio, a obra tomada como melodrama. Melodrama , como
se sabe, composio dramtica entremeada de msica, mas,
popularmente, remete s novelas de rdio e televiso, forma de
expresso, portanto, em que a dimenso dramtica arrefecida,
diminuda e em que os grandes conflitos humanos no chegam
ao clmax, visto que se diluem.
A impregnao de Rodrigo S. M. pela natureza de Macaba
- melhor seria dizer quase natureza, ou no natureza - tenderia
assim a diluir a contradio. Ao chegar a esse ponto de nossa
leitura, somos desafiados por nossa prpria interpretao, porque,
se a contradio se dilui e o que temos pela frente uma "histria
lacrimognica de cordel", a relevncia da obra se perderia.
No entanto, a mesmo onde a contradio parece se desfazer,
ser possvel reencontr-la: o espetculo revela sua crueldade. S
os insignificantes (Macaba entre eles) podero dar outro rumo
ao mundo. O lado "estrela" de Macaba apenas a superfcie. Ser
preciso criar outro mundo, no qual a humanidade de Macaba e
de todos ns tenha lugar.

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O FIM PROVISRIO

Para terminar, cabe retomar a ideia de que a literatura fala


de si mesma. Para os diversos formalismos, isso significaria que
a obra se fecha em si mesma, como uma linguagem autotlica.
Para a crtica literria dialtica, repetimos, a obra fala de si como
um tipo muito especfico de trabalho - o trabalho potico. Na
verdade, o trabalho potico, dada a falta nele de valor pragmtico,
to insignificante e incuo quanto Macaba. Da as aflies do
narrador, como tambm do escritor.
Para que se escreve, ento? - pode algum perguntar.
Escreve-se para dizer que escrever insignificante e incuo? Escrevese para se contrapor sociedade, na qual tudo e todos so
reduzidos a coisas, so reificados. A obra literria frgil como
o sentimento de liberdade num mundo de opresso. Portanto,
no se escreve apenas para dizer que no vale a pena escrever, mas
para manter acesa a contradio entre o mundo da necessidade e
o da liberdade.

REFERNCIAS:

LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco,


1999.