20/04/13

V oc est aqui: Pgina Inicial

O Malandro e o Direito: um estudo sobre as relaes entre direito e msica - Filosofia - mbito Jurdico

Revista

Revista mbito Jur dico

Filosofia

Filosofia
O Malandro e o Direito: um estudo sobre as relaes entre direito e msica
Gisele M ascarelli Salgado
Resumo: Este artigo busca levantar algumas concepes do malandro na msica popular brasileira e relacion-la com a concepo hegemnica de Direito, positivismo
jurdico. O objetivo do artigo ressaltar alguns problemas na viso hegemnica e propor que o Direito seja entendido como instituio imaginria social.
Palavras-chave: Filosofia do direito, instituio imaginria social, malandro, msica popular brasileira, samba, Castoriadis
Sumrio: Introduo, 1. A figura do malandro na msica popular brasileira, 1.1. O malandro de Noel Rosa, 1.2. O malandro de Chico Buarque, 1.3. O malandro de Bezerra
da Silva, 1.4 Outros M alandros, 2. Significaes imaginrias do Direito, 2.1. Positivao Legal, liberdade negativa e as lacunas, 2.2. A Tipificao, sano e aplicao, 2.3.
Pluralidade de ordenamentos jurdicos, 3. M alandro e o crime, 4. M alandro, a vantagem e as leis, 4.1. A vantagem e o jeitinho, Consideraes Finais, Bibliografia.
Introduo
A msica uma das diversas esferas sociais que possibilita, tomando a parte pelo todo, entender a sociedade. O direito pode-se beneficiar dessas representaes da
msica, para ajudar a entender algumas figuras e especificidades de cada sociedade. A figura do malandro est presente em diversos textos literrios, mas
principalmente nas msicas que o malandro se eterniza no imaginrio brasileiro.
O objetivo desse artigo estabelecer relaes entre o Direito e a msica, para entender a figura do malandro na sociedade brasileira e como este malandro estabelece
um dilogo com o Direito. tambm objetivo do texto apontar como o malandro denuncia algumas limitaes do Direito, como a questo das lacunas e da aplicao das
normas.
Entende-se o malandro como uma significao imaginria da sociedade brasileira. Com isso, evita-se uma ou outra definio especfica de malandro, admitindo-se diversos
malandros, mas tentando estabelecer algo que une essas figuras. O malandro no aqui tomado como um mito ou como um tipo social, no sentido de Weber. A
instituio imaginria da sociedade um conceito de Cornelius Castoniadis. O filsofo entende como instituio: uma rede simblica, socialmente sancionada, onde se
combinam em propores e em relaes variveis um componente funcional e um componente imaginrio[1]. A imaginao no tem uma funo, ela
desfuncionalizada, indo alm do instrumental, mostrando uma outra dimenso da sociedade que geralmente esquecida pelos estudos funcionalistas e que buscam um
sistema. Essa imaginao radical a medida que cria o novo e modifica a sociedade constantemente, escapando da determinao e construindo o novo a cada
momento.
As instituies que so formadas por um mar de significaes, no explicam como a sociedade funciona, mas o que a sociedade , dando uma dimenso do social em um
tempo e espao. A sociedade brasileira tem como uma de suas significaes imaginrias o malandro, que uma figura que explica um pouco o que essa sociedade
entende como boa-vida, como lida com a questo do trabalho, como se relaciona com as leis e o poder, etc. Como significao o malandro no um objeto acabado,
pois ele est em conexo com a sociedade que tambm se transforma, e desse modo o malandro tambm no esttico, nem uno, mas um magma de significaes
sociais.
A relao entre uma significao imaginria que o malandro e outra instituio imaginria da sociedade que Direito, pode ajudar a perceber que o direito no pode
ser mais definido como algo reduzido somente normas ou a conjunto de normas ou mesmo a sistema normativo. As significaes do malandro levam a um mundo em que
esse conceito de direito desafiado.
Primeiramente, o artigo procura-se mostrar o malandro no imaginrio social a partir da msica popular brasileira, em especial em trs compositores de pocas
diferentes: Noel Rosa, Chico Buarque de Holanda e Bezerra da Silva. Em um segundo momento busca-se desvendar a noo de direito tradicional e suas limitaes, na
qual trabalha o malandro. Em um terceiro, trata-se de estabelecer ligaes do malandro com o crime, que uma das esferas do Direito (no conceito tradicional), que
a sancionatria. Por fim, aborda-se a questo da vantagem, do malandro e da aplicao da norma.
1. A figura do malandro na msica popular brasileira
O malandro uma das figuras sempre presente em diversas msicas brasileiras, em especial nos sambas. O malandro pode ser tido como uma figura mtica, presente no
imaginrio nacional. Ele faz parte de uma das definies do que ser brasileiro, com sua malemolncia, gingado e com o jeitinho brasileiro. O malandro representa
uma espcie de heri brasileiro, que valorizado por sua maneira de bem viver e de gozar das boas coisas da vida, sem necessariamente trabalhar ou seguir as normas
sociais.
A figura do malandro est presente em toda a cultura brasileira e tem representaes importantes nas esferas da arte e da religiosidade. O malandro uma das figuras
da Umbanda e do Catimb, que mistura religiosidades indgenas, africanas e crists. Z Pelintra, Z Pretinho e o M alandro da Camisa Listrada so entidades
reconhecidas por sua malandragem, por buscar a caridade e o progresso da humanidade. O terno branco de linho e o sapato branco so marcas dessa figura religiosa,
assim como a malandragem e a desconstruo da ordem estabelecida para a criao de uma nova ordem autnoma.
O malandro foi apontado por Antonio Candido como figura nacional, no romance M emrias do sargento de milcias, como um mediador entre a ordem e a desordem
ou ausncia de ordem[2]. Antnio Candido fala de uma dialtica da malandragem. Na sociedade retratada no romance as regras sociais e jurdicas so o tempo todo
relativizadas, e o malandro na figura de Leonardo Pataca, que desprovido de virtudes, porm leal a seus amigos. O autor entende que o personagem um
malandro e no um pcaro ou outro aproveitador, pois pratica a astcia pela astcia[3].
Z Carioca, o papagaio brasileiro representado nos quadrinhos da Disney, personifica o malandro. Essa figura sofreu uma enorme transformao devido modificaes na
forma da sociedade de incorporar o malandro. H pelo menos duas fases nas histrias: uma em que Z Carioca trabalhador e est na cidade de Patpolis e outra em
que personifica o malandro vagabundo e caloteiro, que no respeita as leis[4].
O antroplogo Roberto Damatta coloca o malandro como figura nacional, que ajuda a compreenso do que ser brasileiro. O malandro no apenas um personagem ou
algumas pessoas, mas faz parte do que identifica o brasileiro. Assim, no apenas o malandro, mas a malandragem e o jeitinho que interessa a Damatta, pois o est em
jogo a relao entre pblico e privado, entre casa e rua, entre o meu e o teu. Para o antroplogo a malandragem uma forma de navegao social.
(...) no h no Brasil quem no conhea a malandragem, que no s um tipo de ao concreta situada entre a lei e a plena desonestidade, mas tambm, e
sobretudo, uma possibilidade de proceder socialmente, um modo tipicamente brasileiro de cumprir ordens absurdas, uma forma ou estilo de conciliar ordens
impossveis de serem cumpridas com situaes especficas, e tambm um modo ambguo de burlar as leis e as normassociais mais gerais[5].
A figura do malandro est distante daquele que trabalha para sobreviver. M alandro no o escravo, nem o operrio, nem o senhor, nem o patro. O malandro se
apresenta como figura de resistncia ao sistema imposto pela sociedade. Na impossibilidade de ser senhor, nega-se a ser escravo.
Esse trao do malandro se relaciona com a figura do capoeira pela recusa ao trabalho. isso o que afirma Fabiana Lopes, no seguinte trecho:
O malandro segundo M aria ngela Salvatori, em sua tese Capoeiras e malandros, teria sua origem ancestral, principalmente no que diz respeito vestimenta, em outro
personagem urbano anterior (de fins do sculo XIX), o capoeira. Desse modo, o malandro seria proveniente de uma tradio popular que procurava preservar uma

www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=11350

1/8

20/04/13

O Malandro e o Direito: um estudo sobre as relaes entre direito e msica - Filosofia - mbito Jurdico

margem de autonomia e de deliberao sobre sua prpria vida. Essa tradio, segundo a autora, teria se originado de um regime no qual o trabalho se apresentava de
forma negativa e marginalizada, a liberdade representava algo mais que a condio de cidados livres. A liberdade simbolizava principalmente o viver sobre si, o no
submeter-se a uma disciplina de trabalho. Estes personagens, quando foram envolvidos por um contexto de valorizao da moral do trabalho e logo em seguida da
exaltao da figura do trabalhador, foram rotulados como vadios e relacionados com a violncia urbana[6].
Para viver a margem da sociedade o malandro no pode simplesmente negar a sociedade e suas regras, mas tem de aprender a negociar, acatando algumas e renegando
outras. Assim, o malandro no se torna um prea, mas no pode ser considerado um indivduo que est plenamente includo socialmente. Sua recusa de seguir as normas
impostas por uma burguesia e sua recusa de trabalhar o diferencia do escravo/proletrio. O malandro no o revolucionrio, que busca modificar as estruturas sociais.
figura de resistncia porque quer estabelecer suas prprias regras, a partir de seus valores, para gozar a vida que considera boa. O malandro quer viver a autonomia,
por isso o malandro figura poltica.
A msica popular brasileira apresenta diversos tipos de malandro. Todas essas referncias ao malandro tm em comum, salientar a relao do malandro com as normas,
sejam elas sociais ou jurdicas. Elas formam um magma de significaes, que fazem parte da cultura brasileira. Assim, a figura do malandro faz parte da cultura brasileira,
e respalda em grande parte o jeitinho. O malandro se torna um grande negociador de contedos normativos, respaldado pela sociedade. A difuso da msica sobre o
malandro ajuda a manter esse imaginrio social vivo.
1.1. O malandro de Noel Rosa
O malandro retratado por Noel em diversas msicas, muitas delas tendo como gnero o samba. Capricho de rapaz solteiro, Bom elemento, Joo Ningum,
M alandro M edroso, Escola de M alandro, so algumas composies de Noel Rosa com essa temtica. Noel fazia uma diferena entre o sambista e o malandro, que
vivia no morro e no trabalhava. Porm, no era raro que essas figuras tivessem uma aproximao.
A definio do malandro foi palco de uma das grandes disputas do samba na dcada de 30 entre Noel Rosa e Wilson Batista[7]. O malandro retratado por Wilson Batista,
em Leno no Pescoo [8] de 1933, figura de chapu de lado, navalha no bolso, leno no pescoo e que tem orgulho em ser provocador de brigas e vadio. Essa
figura do malandro se aproxima de um criminoso, que est margem da sociedade.
Noel responde Wilson Batista com a msica Rapaz folgado[9], dizendo ser malandro palavra derrotista, que tira o valor do sambista. Em outra msica diz ser malandro
capricho de rapaz solteiro. A disputa entre os dois sambistas atingiu contornos pessoais, porm a primeira questo foi justamente sobre a definio de malandro.
Enquanto Wilson Batista via o malandro como uma figura excluda da sociedade, Noel buscava colocar o malandro apenas margem, associando-o no com a figura do
criminoso, mas do sambista. H uma diferena no que representa cada um dos malandros e como esses atuam frente a sociedade. Em Noel o malandro no violento,
no um revolucionrio, um guerreiro, que pega em armas para defender seu estilo de vida e sua honra. O malandro de Noel utiliza como suas nicas armas: a caneta e
o violo, para tocar seus sambas.
Porm, em Noel o malandro e o sambista se assemelham, pois eles vivem a margem da sociedade. O sambista em Filosofia[10] no tem lugar certo na sociedade, no
tem um emprego estvel que lhe garanta um futuro, para garantir o que beber e o que comer. Seu status na sociedade tambm no um dos melhores, uma vez que o
mundo lhe condena e a sociedade sua inimiga. Porm, o sambista sabe que vive por suas regras e somente ser escravo do seu samba, diferente do aristocrata que
tem de ser escravo da elite que cultiva a hipocrisia, para seguir as palavras de Noel.
A autonomia fundamental tambm para caracterizar a figura do malandro e isso resulta na sua no submisso s normas, em especial as normas jurdicas estatais. A
figura do sambista independente sofre reviravoltas quanto o samba se torna um produto cultural passvel de ser comercializado e reproduzido para as grandes massas. O
samba passa de jogo mercadoria. A autonomia do sambista perdida com sua insero no sistema capitalista, que o torna mais um trabalhador[11]. O malandro tambm
perde a autonomia quando no tem sada frente ao Direito Estatal.
1.2. O malandro de Chico Buarque
Chico Buarque em sua obra pera do M alandro homenageia essa figura brasileira. Em uma das msicas se pergunta se ainda existe a figura do malandro na sociedade
brasileira. Isso porque o sentido da palavra malandro aparece modificado, com um tom pejorativo. O malandro tradicional aparece como aquele que porta navalha, vive
do samba e mora no morro. Chico Buarque fala de um malandro que especialmente o sambista. Sua Homenagem ao malandro[12] se refere ao malandro de Noel Rosa,
ou seja, o sambista. Em oposio a esse malandro tradicional est o malandro profissional, ligado a figura de polticos, funcionrios pblicos, pessoas de alto prestgio
social e dinheiro.
O que diferencia o malandro tradicional do malandro profissional, no apenas uma mudana de perfil dos malandros, mas uma questo de mudana dos tempos. O
malandro tradicional no se acha mais. O que se encontra um malandro que trabalha regularmente, que aposentou a navalha, tem famlia e responsabilidades. A viagem
em busca do malandro foi perdida, pois o malandro de hoje um trabalhador, que est inserido no sistema capitalista. Ele estabelece contratos (de trabalho, de
transporte, de casamento), mas no tem como caracterstica principal ser proprietrio.
O malandro pra valer aparece como uma pessoa que no participava da sociedade e que passa a participar, atravs do seu trabalho. O novo malandro figura como
sujeitos que comentem ilcitos e vivem a margem da tica da sociedade. O malandro de agora o malandro candidato a malandro federal, o malandro com retrato na
coluna social, o malandro com contrato, com gravata e capital. Porm, se o malandro tradicional era visto com olhos condescendentes, o mesmo no ocorre em relao
aos novos malandros, que nunca se do mal.
A Homenagem ao M alandro de Chico Buarque faz uma homenagem a algum que j no existe mais, que o sambista do morro, que vive do samba. Essa mudana do
perfil do malandro tem relao direta com a mudana ocorrida na sociedade desde os tempos de Noel at os tempos de Chico. O sambista no sobrevive apenas de
samba, ele tem de trabalhar e logo no pode ter as mesmas caractersticas que o malandro de antigamente. Essa mudana tambm reflete uma alterao do status do
samba, que passa de jogo produzido por escravos, para um produto comercial distribudo pela indstria fonogrfica. Como produto o samba ser vendido. O malandro
perde o poder sobre sua criatura, que passa a ser consumida por uma sociedade de massas.
Em outra msica A volta do malandro[13], Chico Buarque ir falar do malandro como o baro da ral, como aquele que anda assim de vis. O malandro no
participa da sociedade no absorvendo grande parte dos seus valores e estilo de vida. Isso dado devido condio de pobreza do malandro, que por estar a par da
sociedade consegue manipular os valores internos, podendo assim mesmo na marginalidade social obter certas vantagens.
O M alandro 2[14] de Chico Buarque apresenta um malandro que no consegue se ver fora do sistema capitalista, nem do sistema de represso. Assim, seu malandro
no escapa de um fim trgico, pois no resta a ele alternativa para sobreviver em um mundo que impe diversas regras de conduta que no podem ser flexibilizadas.
Seu malandro est descaracterizado, no consegue viver bem a margem da sociedade, mas no consegue se inserir nela. o trabalhador pobre, o pobre sem trabalho,
aquele que t na greta, na sarjeta do pas.
Chico Buarque no ope desse modo as figuras do malandro e do trabalhador, mas as intercala. Se impossvel encontrar hoje em dia o malandro como antigamente, a
malandragem passa a estar presente em todos. Sobre esse ponto, comenta Izabel Travancas :
a msica de Chico Buarque traz em sua poesia inmeras representaes do malandro e do trabalhador. No h uma oposio rgida entre os dois tipos. H alguma coisa
de malandro no trabalhador, assim como o malandro pode comear a trabalhar. O malandro do compositor um personagem sedutor e at simptico. Chico no
desvaloriza este tipo social, ao contrrio sua msica mistura o sonho e a fantasia com a dura realidade da vida[15].
O malandro no existe mais e o sonho parece ter acabado. O cotidiano se torna sombrio e agora no h muito que fazer se no aceitar a impossibilidade de
emancipao. O malandro no pode mais sobreviver sem o trabalho rotinizado e mal pago dos grandes centros urbanos. Isso pode ser visto no Vai trabalhar
vagabundo[16]. S o carnaval transforma momentaneamente a ordem estabelecida e se pode ouvir a banda passar e a gente sofrida se esquece da dor. No h mais
malandro, mas o operrio que sobe na Construo[17] como se fosse mquina e vive sua vida em uma rotina degradante em Cotidiano[18], se calando com a boca
cheia de feijo, pois tem uma vida para levar.
1.3. O malandro de Bezerra da Silva
A tentativa de definir o que o verdadeiro malandro gera divertidos sambas na voz de Bezerra da Silva, como o M alandro malandro, man man[19]. O malandro
aquele que sabe o que quer, tem vrias mulheres, tem dinheiro no bolso, tem prestgio na sociedade. M alandro aquele que tem lealdade a seus amigos e

www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=11350

2/8

20/04/13

O Malandro e o Direito: um estudo sobre as relaes entre direito e msica - Filosofia - mbito Jurdico

comunidade, mesmo quando v algo que contrarie a lei, pois ele no cagueta. Prefere os valores e normas locais, do que a lei que vem de fora/oficial. Assim, cria
uma outra moral.
Aqui o malandro um ser marginal sociedade, mas que conhece seu funcionamento e sabendo de suas regras consegue passar a margem dessas, sem feri-las e sem
respeit-las. No samba M alandragem d um tempo[20] o malandro aparece como aquele que conhece as leis, o aparato jurdico e policial do Estado, e sabe como no
cometer ilcitos ou como comet-los sem ser sancionado. Porm, o malandro sabe que seu comportamento no o exatamente conforme, e vive se equilibrando para
no cometer deslizes.
O malandro de Bezerra da Silva um morador dos morros, pobre, excludo da sociedade, esquecido pelo Estado. Esse malandro j no o sambista inocente de Noel
Rosa, mas se assemelha ao malandro de Wilson Batista, com leno no pescoo. O malandro de Bezerra no uma figura amvel, na verdade um sobrevivente de um
mundo que no o inclui. Ele passa a sobreviver por conhecer bem as regras desse mundo e nas suas brechas, fazer sua prpria lei. Vivendo na corda bamba, andando no
fio da navalha o malandro vai levando a vida. M as no h garantia que o malandro sempre tudo ocorra bem para seu lado, assim a vigilncia nas suas condutas deve ser
constante. A letra de M alandro no vacila[21] narra esse eterno auto-controle.
O mundo do malandro de Bezerra no um mundo romntico, se comparado ao de outros sambistas. Bezerra apresenta a figura do malandro ligada ao mundo do trfico
de drogas, s vezes como o consumidor, outras como traficante. Em M alandragem d um tempo Bezerra fala de como se pode viver em um mundo que probe as
drogas, sem ser pego pela polcia. Para ser malandro preciso saber se as circunstncias so boas para se consumir a droga, ou seja, se no h os homens da lei por
perto ou mesmo pessoas que poderiam denunciar (os dedos de seta). Em M alandro Consciente[22] o traficante de drogas que se torna o rei do morro. Esse
malandro toma conta do morro, cuida da comunidade, d segurana e no deixa faltar remdio, nem leite para as crianas. Bezerra retrata o papel do traficante que
substitui o Estado em muitas funes. Se o Estado no sobe o morro para fazer seu papel assistencial, no consegue impor suas leis no morro.
O malandro de Bezerra figura bem quista, mesmo no sendo um homem que vive de acordo com a moral dominante e de acordo com as leis estatais. Na msica
M alandro Rife[23], Bezerra fala que o malandro um cara bacana, homem de moral e de respeito. Porm, esse malandro visto como um justiceiro. Bezerra
estabelece uma dicotomia entre morro/favela/malandro e cidade/Estado, como se fossem dois mundos em completa oposio. As leis do Estado, no so as leis da
favela. Quem protege a cidade o Estado, porm quem protege o morro so os malandros. Em Se liga doutor [24]fala de racismo e excluso social, dizendo que a A
lei s implacvel pra ns favelados e protege o golpista. O que diferencia o ladro pobre do rico, no a inocncia, mas sim a possibilidade de no ter seus crimes
punidos ou no. Assim, ficam livres os colarinhos brancos e do careta que s faz mutreta e s anda de terno.
Para Bezerra o malandro no a pessoa ruim socialmente, quem faz esse papel o otrio e o man. Em Direitos do otrio[25], esse retratado como o delator,
cachorrinho de polcia. O malandro que no vive de acordo com as leis do Estado enaltecido, enquanto o otrio aquele que vivendo no morro e sob as leis do
malandro, denuncia o malandro infrator ao Estado. O otrio se mostra como um inimigo do malandro e sua postura uma das piores, pois fere o cdigo de silncio
praticado entre os malandros, para poder sobreviver da malandragem. Em M alandro malandro, M an M an, o desconsiderado tambm M an, que no segue as
leis do morro e por isso o prea dos preas. Enquanto o malandro tido como uma figura cheia de esperteza e visto com certa graa perante a sociedade, o man
e o otrio , figuras delatoras, so tidas como um grande mal na cultura brasileira.
1.4. Outros Malandros
H diversas tentativas de definio em torno do malandro, nenhuma delas fechada, mas cada uma mostra uma face daquilo que o malandro. Boemia e recusa ao
trabalho so duas caractersticas marcantes de todos esses malandros. A relao com as mulheres tambm no pode ser esquecida, o que marca o malandro como uma
espcie de Don Juan nacional. Porm, a relao do malandro com as normas (sociais e jurdicas), que mais interessa para esse estudo de Direito.
H algumas msicas da atualidade que tratam da figura do malandro, tentando encontrar o malandro atual. O malandro sambista se transforma na atualidade no
rapper, cantando hip hop e com msica crticas e de denncia. A transformao retratada em M alandragem[26] do M arcelo D2, que mantm a essncia do
malandro tradicional, que segue o cdigo da rua, mas que no contraria totalmente a sociedade que vive. M alandro e rapper so figuras marginais e pobres, que
denunciam as regras sociais de onde vivem. Porm, o que esquecido que o malandro no segue o padro social na sua vida privada e disso vem sua crtica que no
pblica, nem tem uma bandeira.
Esse desajuste social fica evidente na figura do novo malandro de Zeca Baleiro, O Hacker[27]. Com amores virtuais, criando vrus e invadindo sites, o hacker se
aproxima do malandro na sua face romntica e na marginalidade legal. Vive tambm a situao de andar no fio da navalha, mas no se aperta, afinal ele conhece a
sociedade de quem fala. O hacker como o malandro vive buscando lacunas legislativas para poder fazer suas aes.
2. Significaes imaginrias do Direito
A teoria do Direito costuma utilizar uma srie de explicaes para o Direito e seu modo de atuao, elaborando para isso conceitos ligados ao Direito, que podem ser
denominados de dogmas jurdicos, fices jurdicas e que aqui prefere-se tratar por significaes do Direito. Entende-se que norma, sano, liberdade negativa,
lacunas, tipificao, ordenamentos jurdicos, representao, responsabilidade jurdica, eficcia normativa, validade normativa, negcio jurdico so algumas de muitas
significaes imaginrias do Direito. O magma formado por essas diversas significaes trazem uma identidade a esse Direito que conhecemos hoje no ocidente, que
diferente do que fora o Direito Romano antigo e diferente do que fora os Direitos Brasileiros coloniais. Nesse sentido o Direito ser sempre um produto social e
histrico. Essa mesma identidade permite falar em Direitos no plural e no somente em um Direito no singular.
So significaes do Direito e no apenas instrumentos de compreenso, pois as significaes tm uma parte funcional do fazer, que diz respeito tcnica (teukhein),
mas outra parte de um dizer social (legein)[28]. Uma significao do Direito pode dizer a que Direito ela pertence, pois a tcnica diz o fim daquele Direito, no
ideologicamente neutra e tambm organizar o Direito e conseqentemente o mundo. nesse sentido que essas significaes do Direito so parecidas com a significao
do malandro, pois elas organizam a sociedade brasileira, produzindo sua identidade.
2.1. Positivao Legal, liberdade negativa e as lacunas
A positivao legal se inicia no fim do sculo XIX e tem como seu ponto auge o sculo XX. As normas passam a fazer parte de um Direito que se encontra sistematizado e
que tem como guardio o Estado. H um movimento de abstrao e universalizao das normas jurdicas, passando essas a valer para mais pessoas e em diversos lugares
ao mesmo tempo. O direito passa a regrar grande parte da vida das pessoas, em suas diferentes atividades pblicas e privadas, e o espao do no legislado passa a ser
cada vez menor.
Ocorre uma reduo naquilo que os juristas chamam de mnimo de liberdade, que o espao das condutas humanas que no so regradas de maneira positiva, nem
negativa, ou seja, sob essa conduta no h uma sano, nem a prescrio de uma conduta oposta. Esse mnimo de liberdade se liga quelas condutas que o Estado no
regra, porque no as considera fundamentais. No entender de Kelsen o mnimo de liberdade sempre existir em um ordenamento jurdico:
A ordem jurdica pode limitar mais ou menos a liberdade do indivduo enquanto lhe dirige prescries mais ou menos numerosas. Fica sempre garantido, porm, um
mnimo de liberdade, isto , de ausncia de vinculao jurdica, uma esfera de existncia humana na qual no penetra qualquer comando ou proibio[29].
Diminui-se o mbito da liberdade, pois aumenta o nmero de condutas regradas pela legislao. O Direito comea a cuidar de quase tudo, regulamentando a vida privada
e a vida pblica, a organizao do Estado, a sade pblica, a proteo da fauna e flora, a educao, a famlia, o comrcio, os crimes, etc. Tudo passa a ser objeto de
regulamentao. Restam cada vez menos condutas no reguladas pelo direito, diminuindo com isso a liberdade negativa.
As leis tambm passam a ter uma durao mais curta, e necessitam ser revogadas. Como grande parte das condutas passa a ser regrada, quando essas se alteram ou o
Estado busca alterao nas condutas, necessrio alterar as leis. Trocam-se leis velhas por novas, extinguindo as velhas para que no haja conflito de leis no tempo. A
avalanche legislativa se multiplica no tempo e no contedo.
Para que essa postura do Direito de regulao da vida social em quase todos os mbitos fosse efetivada, foi necessrio criar algumas presunes jurdicas. Assim, surge a
necessidade de uma regra que feche o sistema das regras jurdicas, impedindo que no haja julgamento (por parte do juiz) e impedindo que se alegue o
desconhecimento das leis. Tratam-se as duas de presunes que ajudam a fechar o sistema jurdico, pois asseguram que o contedo das normas seja exigido e que a
pessoa uma vez processada ter necessariamente seu julgamento.
Porm, no deixam de ser presuno, pois o conhecimento de uma legislao que se agiganta todo dia no possvel a no ser por um especialista e mesmo este tem

www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=11350

3/8

20/04/13

O Malandro e o Direito: um estudo sobre as relaes entre direito e msica - Filosofia - mbito Jurdico

dificuldades em tal tarefa. O juiz deve julgar, mas no se assegura que exista sempre uma norma que se sirva para cada situao. Assim, as lacunas existem no
ordenamento jurdico, pois so esferas de no regramento, porm para aqueles que lidam com a lei as lacunas no existem, para que possa ter fechamento do sistema.
O crculo de condutas regradas se fecha e difcil pensar em lacunas. A malandragem e a vadiagem no podem ser sinnimos em uma sociedade que est pautada no
trabalho. M esmo o malandro, sambista ou fora da lei, tem de trabalhar. Para se inserir no mundo do trabalho, o malandro tem de aceitar muitas das regras sociais e
jurdicas. O preo para a no aceitao a marginalidade completa. O sistema capitalista e o novo Direito positivado fecham suas malhas e impedem muitas condutas
desviantes. A liberdade negativa se restringe a uma esfera cada vez menor.
Porm, nada esttico e ao mesmo tempo em que o Direito corre atrs para legislar sobre muitas aes, a sociedade se transforma e cria outras novas aes que no
esto ainda reguladas. Isso cria um movimento interessante entre sociedade e legislao. Se no sculo XX a positivao no Brasil foi intensa causando a impossibilidade
de atuao do malandro, o sculo XXI surge outras condutas e agora o malandro toma outro flego, como o hacker tratado na msica de Zeca Baleiro. O hacker, devido
a uma falta de criminalizao e regulao do universo virtual, teve durante bons anos no Brasil, possibilidade de cometer diversas condutas que propiciavam vantagens
que eram no mnimo imorais.
O direito se mostra dinmico assimilando as novas condutas humanas e regrando-as. O malandro ir atuar especialmente na falta de regramento para algumas condutas.
na demora do Direito em positivar que o malandro age. O malandro tambm pode agir quando a lei existe, mas no exigida pelo Estado e socialmente. esse malandro
que lembra os juristas da diferena entre validade e eficcia da lei.
2.2. A Tipificao, sano e aplicao
A teoria das normas, que tem por base um direito positivado, entende que para que exista uma norma que possa ser chamada de jurdica necessrio que esta tenha
uma sano, ou que outra norma do sistema jurdico lhe traga uma sano. Isso leva a seguinte considerao de Kelsen:
Proposies jurdicas so, por exemplo, as seguintes: Se algum comete um crime, deve ser-lhe aplicada uma pena; se algum no paga a sua dvida, deve proceder-se
a uma execuo forada do seu patrimnio; se algum atacado de doena contagiosa, deve ser internado num estabelecimento adequado. Procurando uma frmula
geral, temos: sob determinados pressupostos, fixados pela ordem jurdica, deve efetivar-se um ato de coero, pela mesma ordem jurdica estabelecido[30].
A coero nesse sentido passa a ser um ato decorrente de um no cumprimento de uma norma jurdica. O Direito pode ser entendido como um sistema de controle de
comportamentos via sano. Porm, de nada vale essa sano se no for aplicada. Com isso cria-se no sistema jurdico uma presuno de que toda conduta tipificada
como crime receber uma sano. Esta presuno importante tambm, para que se tenha receio de se cometer condutas tipificadas, e com isso haja um maior
controle social. Porm, nem todas as condutas tidas como ilcitas recebem a sano, uma vez que nem todas chegam ao judicirio. H um longo caminho entre a
realizao das condutas tidas como ilcitas e o recebimento de algum tipo de pena. Caminho que passa por um aparato fiscalizador, policial, investigativo que nem
sempre consegue levar ao judicirio todas as condutas ilcitas reportadas.
Tambm h aquelas condutas ilcitas que nem chegam ao conhecimento de algum rgo estatal. M uitos dos conflitos e condutas ilcitas no vo ao judicirio, pois so
resolvidos pela prpria sociedade. Isso aumenta ainda mais quando se trata de uma comunidade relativamente fechada que tenha controle de seus membros. S se leva
ao Estado as condutas ilcitas realmente graves, que podem ameaar o grupo.
Essa seleo das condutas ilcitas pela prpria sociedade decorre da inflao das normas punitivas e reguladoras. Como tudo regrado qualquer desvio da conduta
prevista, pode ser considerado um crime. Existem variaes na sano, porm ela existe de algum modo. Para a sociedade h comportamentos que mesmo no
desejados, no causam tanta leso e no deveriam ser apenados. H um grande filtro social do que vai virar crime. Quanto maior a fiscalizao estatal nas condutas
dos indivduos, mais se diminui a possibilidade de se escapar da lei.
Uma dentre as muitas estratgias do malandro cometer a conduta anti-jurdica, seja ela um crime ou contraveno penal, e torcer para que a sano no lhe seja
aplicada. O malandro sabe que nem todas as condutas anti-jurdicas so efetivamente punidas. Grande parte da teoria do Direito atual desconsidera esses aspectos
sociais, que fazem com que a sano nunca chegue. Assim, se afastam do Direito como se d na sociedade, para lidar com um Direito na teoria. O que se pretende
enfatizar com isso que o Direito prxis, poiesis e no somente se reduz a normatizao escrita estatal. O malandro e o criminoso jogam com a sorte e esperam que
o dever-ser da norma nunca se materialize em sano.
2.3. Pluralidade de ordenamentos jurdicos
H uma grande diferena entre as normas que o direito apresenta, e como essas se verificam na sociedade. O direito geralmente utilizado e estudado formalmente nas
escolas o direito oficial, que posto pelo Estado e estabelece como a sociedade deve funcionar. Porm, a sociedade no est presa somente ao plano do dever-ser.
O Direito no se limita nem nunca se limitou ao legislado. Essa foi uma das formulaes para que houvesse um fortalecimento do Estado, atravs de uma sistematizao
jurdica. Isso permitiria que somente houvesse um direito tido como exigvel, o direito oficial e estatal. A pluralidade de direitos no foi apagada, porm foi enfraquecida
devido ao seu desprestgio frente ao direito oficial.
No Brasil possvel se perceber com clareza que a presuno da teoria hegemnica do Direito de que o Direito estatal o nico direito, uma evidente presuno. H
outras ordens que competem com o Direito estatal, muitas delas so as vezes mais fortes que as prprias normas jurdicas estatais, conseguindo maior controle social. A
pluralidade de fontes de normatizao evidente em um pas de propores continentais e em que o Estado no tem total controle sobre o povo.
A figura do malandro tambm interessante para ressaltar essa pluralidade de fontes normativas. O malandro vive sob as normas jurdicas estatais, mas tambm sob
normas sociais de dois tipos: normas da cidade/elite e normas do morro. Esses diferentes ordenamentos impem normas de conduta e exigem que essas sejam
respeitadas. Essas normas sociais formam ordenamentos jurdicos, que funcionam paralelamente ao Direito estatal, e suas normas no so menos importantes, nem suas
sanes menos rigorosas.
A verso do direito positivado como direito nico gerou uma reao de confrontamento por parte da sociedade, mas tambm uma reao de negociao. Sabendo
como as leis eram produzidas, como eram exigidas e suas presunes, alguns membros da sociedade passam a desmascarar a totalidade normativa do Estado. Assim, sem
entrar em choque com as normas, pode-se viver a margem delas, pois h uma sombra do no legislado, do no fiscalizado, do no sabido
2.4. O malandro e as significaes do Direito
O malandro tido como uma figura que consegue sobreviver margem da sociedade. Na sua definio mais romntica, como a de Noel, ou a mais pesada, como a de
Wilson Batista ou de Bezerra da Silva, o malandro no a pessoa que est inserida na sociedade. Todos esses malandros no esto totalmente inseridos dentro de um
sistema capitalista, nem obedecem completamente s leis do Estado.
A transformao da figura do malandro reflexo de uma transformao social que tambm gerou uma transformao do Direito. O Direito comea a pautar grande parte
das condutas da modernidade. O malandro que podia viver antes a margem da lei, no cumprindo algumas leis, pois sabia que no responderia por sua conduta, seja
porque ela estava nas lacunas da lei para a definio de crime, seja porque o aparato policial do Estado no conseguia fiscalizar e levar a julgamento todos os crimes.
Esse panorama comea a sofrer transformaes e o malandro no consegue mais escapar das leis. A sada para isso ou a resignao do malandro, vista na figura do
malandro de Chico Buarque, ou a passagem do malandro para a marginalidade, como no malandro de Bezerra da Silva.
A sociedade brasileira sofre diversas mudanas desde o incio do sculo XX at a atualidade e o Direito tambm se transforma. As velhas significaes sociais do Direito,
no conseguem dar conta de explicar a complexidade dessas transformaes e muitas passam a ser menos utilizadas, ou so utilizadas somente para dar respaldo a uma
tradio inventada. As mudanas por que sofre o malandro so esclarecedoras de mudanas em outras significaes sociais, como as do Direito, em que essa mudana
no salta aos olhos do estudioso do Direito, por estar habituado ao tradicional.
3. Malandro e o crime
O Direito Penal tido por muitos como um direito dos pobres, uma vez que sob a populao pobre que as penas mais emblemticas recaem. Atravs das penas e em
especial das penas que restringiam de algum modo a liberdade, aquele que no possua bens poderia expurgar um dano social causado ao Estado. O Direito Civil em que
vigem relaes entre iguais, possvel se restabelecer situaes de desequilbrio atravs da propriedade/dinheiro. O Direito Penal somente pode manter essa lgica de
trocas presente no Direito Civil, se o trabalho passa a ser entendido como uma das esferas mais importantes socialmente. Esse trabalho tambm deve poder ser

www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=11350

4/8

20/04/13

O Malandro e o Direito: um estudo sobre as relaes entre direito e msica - Filosofia - mbito Jurdico

quantificado em tempo e dinheiro. Assim, a impossibilidade de usufruir o tempo, passa a ser uma pena a ser temida, pois leva a uma excluso social.
O malandro pertencendo s camadas pobres da sociedade tinha mais contato com a rea do Direito Penal, pois os outros ramos do Direito no lhe eram muito
acessveis. A proteo do Direito civil como proprietrio, contratante, empresrio e testador, no lhe servia muito. A famlia tambm poderia ter uma estrutura e
funcionamento diferente da famlia tida como oficial e somente esta ltima recebia proteo legal. A esfera do trabalho muitas vezes no era regulada atravs das
normas jurdicas, e o Direito do Trabalho dificilmente no lhe cabia.
Nas msicas de Bezerra da Silva o malandro somente toma contato com o Estado atravs de seus representantes que buscam a manuteno da ordem. O malandro se
relaciona com o policial (figura que ele teme), com o delegado e remotamente com o juiz, que tenta convencer. Essa a proposta da msica M eu bom juiz[31], em
que o narrador faz a defesa do malandro perante a autoridade judiciria.
Historicamente a figura do malandro sempre foi tida como depreciativa no Direito Penal, ao contrrio do que ocorria nos morros e de certa forma na sociedade
brasileira em geral. O malandro era comparado ao vadio e a ele no eram assegurados os mesmos direitos que o cidado/proprietrio. M uitos degredados portugueses
que vieram para o Brasil, em sua formao, foram considerados e apenados por serem vadios.
Ainda hoje a vadiagem prevista com sano pela Lei de Contraveno Penal (Dec-Lei 3688/41) e o Cdigo Penal entende que possvel priso preventiva, com pena de
deteno ao vadio (art. 313, com redao da Lei 6416, Cdigo Penal). Na Lei de Contraveno Penal o vadio definido como aquele que no tem renda para
sobrevivncia, que tem condies para o trabalho, mas que no trabalha.
O movimento entre a figura do vadio e do malandro duplo. A sociedade ir considerar os hbitos de vida de uma pessoa e suas condutas, como significaes da
malandragem. Ao mesmo tempo o Estado, no podendo permitir que suas regras no sejam cumpridas, propiciando a manuteno da ordem capitalista e respeito figura
do Estado, no entende que a pessoa um malandro, mas sim vadio ou mesmo criminoso.
Dentro da esfera penal tambm conhecida a figura do malandro como a do 171, que se refere ao artigo do Cdigo Penal que trata do estelionato. O nmero passou
a designar o estelionatrio e de certa forma tambm se referir ao malandro. O estelionatrio aquele que: obtm para si ou para outrem, vantagem ilcita, em prejuzo
alheio, induzindo ou mantendo algum em erro, mediante artifcio, ardil, ou qualquer outro meio fraudulento. Essa definio legal de estelionatrio pode estar ligada a
uma representao do malandro. Esse malandro no seria propriamente o sambista de Noel, nem o de Bezerra da Silva, que est mais ligado ao crime violento.
O malandro estelionatrio seria a personificao da esperteza, que se utiliza de mecanismos para ganhar dinheiro sem precisar trabalhar, muitas vezes causando prejuzo
a outros. Esse o malandro que muitas vezes visto com condescendncia pela sociedade brasileira. O malandro estelionatrio que no causa grandes problemas
sociais e que sua conduta acarreta prejuzo de pouco valor, muitas vezes no visto como um mau elemento social, mesmo que sua conduta seja criminosa.
No Brasil h momentos em que o malandro ser legitimado, outros em que se busca uma transformao e eliminao dessa figura do imaginrio popular. Porm, o
malandro vem sobrevivendo, como ideal de resistncia s regras impostas de fora. O Direito estatal no poder nunca respaldar essa figura, uma vez que o malandro
coloca em xeque diversas presunes jurdicas e tenta viver a margem de uma sociedade capitalista. Nessa tica o malandro, nunca ser malandro, mas sempre
criminoso. A sociedade brasileira atual se no d respaldo total ao malandro, d respaldo malandragem e ao jeitinho, que se tornaram prticas sociais institudas.
4. Malandro, a vantagem e as leis
A vantagem que o malandro obtm no socialmente recriminada. Isso porque na sociedade brasileira no m vista uma pessoa que tem vantagens e consegue
dinheiro sem trabalhar. Ter vantagem em algo, mesmo que inconsciente, faz parte do imaginrio brasileiro de ter uma boa vida. A vantagem do malandro pode ser ilcita,
como o caso do malandro estelionatrio, mas tambm pode ser lcita, ofendendo a moral. Talvez o que diferencie o malandro do verdadeiro estelionatrio, est no
fato do malandro no visar exatamente o produto da vantagem, mas sim em obter alguma vantagem. Para o malandro no o valor da vantagem que o leva a cometer o
estelionato, mas o que foca a prpria conduta. Nesse sentido pode-se citar uma propaganda de cigarros feita por um jogador brasileiro, que tinha como slogan
Porque agente tem que levar vantagem em tudo. De to emblemtica essa questo da vantagem, essa slogan foi incorporado ao imaginrio e ficou conhecido como
lei de Gerson, em referncia ao nome do jogador que fazia o anncio.
A prpria vantagem dentro do Direito aplicado no Brasil foi mantida durante muitos anos. No Brasil colnia a vantagem ou privilgio no era tido como um problema, mas
sim como uma regalia que algumas pessoas podiam usufruir. Um Direito aplicado igualmente a todos no era o que se esperava que acontecesse. Ter ou conseguir
privilgios na aplicao da lei era um fator importante. Tirar essa possibilidade significava igualar todas as pessoas. Privilgios significam que h pessoas mais importantes
do que as outras e devem ser tratadas de modo diferente[32]. Isso prprio de sociedades em que sobrevive uma estrutura de privilgios quase feudais.
O direito colonial brasileiro vai alm da vantagem ao estabelecer dois tipos de direitos: um para a grande massa e outro para a elite[33]. O direito europeu o direito
que mais aplicado elite, que quem o Estado portugus quer controlar. A grande massa acaba criando um direito local, diferente do oficial e ficavam a merc da
elite rural que distribua alguns direitos quando e como queria. O povo no tendo respaldo de um Direito Estatal, somente tem acesso a melhorias de condio de
vida atravs das vantagens concedidas pelos senhores. A vantagem passa a ser uma espcie de direito que mediado por uma pessoa privada. Geralmente a questo
da vantagem retratada como uma afronta legislao estatal, porm a vantagem pode indicar a presena de diversos tipos de direito, que no s o direito estatal.
4.1. A vantagem e o jeitinho
A questo da vantagem est to incorporada na sociedade brasileira, que ela no apenas feita pelo malandro, mas por todos. Por isso, pode-se ir alm da figura do
malandro e se pensar em malandragem, que significaria que pessoas que no so necessariamente malandras, tenham algumas vezes comportamentos malandros,
socialmente e juridicamente no recriminados. Essa malandragem generalizada na sociedade brasileira pode ser vista no famoso jeitinho. Damatta entende que o
jeitinho uma relao interpessoal, em que se discute a aplicao das normas. Nas palavras do autor :
O jeito um modo e um estilo de realizar. M as que modo esse? lgico que ele indica algo importante. , sobretudo, um modo simptico, desesperado ou humano
de relacionar o impessoal com o pessoal; nos casos ou no caso de permitir juntar um problema pessoal (atraso, falta de dinheiro, ignorncia das leis por falta de
divulgao, confuso legal, ambigidade do texto da lei, m vontade do agente da norma ou do usurio, injustia da prpria lei, feita para uma dada situao, mas
aplicada universalmente etc.) com um problema impessoal. Em geral, o jeito um modo pacfico e at mesmo legtimo de resolver tais problemas, provocando essa
juno inteiramente casustica da lei com a pessoa que a est utilizando[34].
O jeitinho, portanto, uma maneira de se lidar com as regras, sejam elas regras sociais, normas jurdicas ou normas da esfera privada. Ao utilizar-se do expediente do
jeitinho o objetivo no a no aplicao da regra, ou em outras palavras, no um pedido para afastar a norma, mas um pedido para que a norma no seja aplicada
no caso especfico. A vantagem aqui dada baseada no no contedo do que se pede, ou seja, no um julgamento de no aplicao porque quem deveria aplicar
considera a regra injusta ou sem sentido. No se aplica a norma tomando como base a pessoa que pede. Assim, uma relao de amizade, hierarquia social ou econmica,
coleguismo ou identificao utilizada para que a norma no seja aplicada.
Damatta identifica no Brasil uma caracterstica peculiar de lidar com a lei, que passa pelas relaes sociais. O antroplogo entende que no Brasil as leis so feitas para
casos impessoais e para serem aplicadas para um indivduo, porm quando aplicadas tem que se confrontar com a pessoalidade e com a hierarquia social. Nesse sentido,
afirma Damatta:
Quer dizer, a obedincia s leis configura na sociedade brasileira uma situao de pleno anonimato e grande inferioridade. Normalmente um sinal de ausncia de
relaes e so as relaes - repito que permitem revestir uma pessoa de humanidade, resgatando-a de sua condio de universalidade que dada nos papis de
"cidado" e de "indivduo".[35]
A rede de relaes to forte, que deve ser considerada para a aplicao da lei. Nesse sentido exemplar a famosa frase: Aos amigos tudo, aos inimigos: os rigores da
lei. O universalismo na aplicao da lei totalmente ignorado, quando se insere a questo da pessoalidade.
No mbito do judicirio plenamente possvel que uma norma no seja aplicada a um caso concreto. Essa situao pode ocorrer quando um caso permite que vrias
normas sejam aplicadas, e para o caso concreto a norma escolhida para aplicao no a ideal, mas sim uma outra. Porm, nesses casos h a utilizao de alguma
norma. O jeitinho, utilizado pelo malandro em grande escala e pelas pessoas em situaes esparsas, leva a no aplicao da regra. Essa instituio brasileira por isso
muito mais utilizada quando no h formalidades que levem o registro da aplicao da regra e no mbito do Estado, em geral mais utilizada por funcionrios pblicos de
pequeno escalo. Desse modo, o jeitinho se diferencia dos favores polticos e das alianas econmico-polticas, devido a sua pessoalidade.

www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=11350

5/8

20/04/13

O Malandro e o Direito: um estudo sobre as relaes entre direito e msica - Filosofia - mbito Jurdico

H dois pontos importantes quando se trata dessa relao com a lei, que se por meio do jeitinho: a questo da heteronomia e da expresso do Estado como outro.
O Estado na modernidade entendido como outro e no como sendo a prpria sociedade, assim como era Grcia antiga[36]. Aristteles em sua Poltica no faz a
diferenciao entre Estado e sociedade. Entender que o Estado outro, leva a uma outra preocupao e a um outro cuidado, que no o mesmo quando se trata do
eu. Sendo o Estado um outro este ser desrespeitado. Aqui funciona uma lgica de duplo desrespeito, em que o cidado se sentindo desrespeitado pelo Estado, o
desrespeita tambm.
Quando se entender o Estado como um outro possvel chegar a concluso que as normas estatais so heternomas e com isso cria-se um desrespeito a essas normas
que no refletem uma esfera de discusso, pois so impostas. A sada para esse impasse aumentar a esfera de discusso pblica e participao poltica, para se
chegar a uma autonomia.
Consideraes Finais
A palavra malandro somente tem sentido, dentro de uma cultura, que no tem como ideal se seguir todas as leis estatais. A figura do malandro dificilmente existiria em
uma sociedade em que privilegia o heri, que d sua vida pelo pas, aquele que segue as normas sociais e jurdicas acima de tudo. O malandro somente pode ser
malandro na cultura brasileira. O malandro e suas relaes com a sociedade ajuda a entender, como o ideal de Direito estudado nas escolas, est distante do Direito
como praticado e entendido pela sociedade brasileira.
O positivismo jurdico que d especial relevncia s leis estatais ainda a posio hegemmica nos estudos de Direito. Porm, essa posio no consegue dar conta de
explicar a relao do malandro com o Direito na sociedade brasileira, ao: a) desconsiderar a aplicao do Direito e a fiscalizao da sano, b) no conseguir tipificar
uma conduta na mesma velocidade que se criam novas condutas, c) fazer o controle da conduta fundamentalmente no Direito, d) entender que o Direito somente est
restrito ao Direito estatal positivado.
O malandro no apenas uma figura que aponta para ligao de uma pessoa com as normas, mas que reflete um modo de lidar com as normas da sociedade brasileira.
Enquanto o positivismo jurdico v na no observncia norma, um fator que gera a imputao de uma sano; a sociedade brasileira negocia o tempo inteiro com as
normas, e no v nisso uma conduta ilcita. Cabe ao Estado entender essa conduta como ilcita, considerando o Direito como norma, para fins de controle social.
Porm, no pode o estudioso do Direito, entender que o Direito apenas se limita ao normado pelo Estado. Para tentar ultrapassar a posio hegemnica do positivismo
jurdico, o Direito foi definido como uma instituio imaginria da sociedade. Essa definio uma tentativa de entender como o direito significa e significado da
sociedade.

Bibliografia
CANDIDO, Antnio. Dialtica da M alandragem (caracterizao das M emrias de um sargento de milcias)" in: Revista do Instituto de estudos brasileiros, n 8, So Paulo,
USP, 1970, pp. 67-89.
CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. 6 ed.. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
_____. Encruzilhadas do Labirinto. vol.IV. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
CUNHA, Fabiana Lopes da. Negcio ou cio? O samba a malandragem e a poltica trabalhista de Vargas. Actas del IV Congresso Latinoamericano de la Associacion
Internacional para el Estudio de la M usica Popular. P, 1-21. www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html
DAM ATTA, Roberto. Carnavais, M alandros e Heris: Zahar, 1981.
_____. A casa e a rua. 5ed.,Rio de Janeiro: Guanabara , 1997.
_____. O que faz o Brasil, Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 1986.
FENERICK, Ariano. Nem morro, nem cidade: as transformaes do samba e a indstria cultural (1920-1945). So Paulo: Annablume/Fapesp, 2005
_____. Noel Rosa: o samba e a inveno da msica popular brasileira. Revista histria em reflexo. Vol. 1 n. 1 UFGD - Dourados Jan/Jun 2007
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao Estudo do Direito. So Paulo: Altas, 2007.
GOTO, Roberto. M alandragem revisitada. Campinas: Pontes, 1988.
HESPANHA, Antnio M anuel. Porque que existe e em que que consiste um direito colonial brasileiro. Ensaio disponvel no antigo site do autor, retirado do ar.
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito (trad. Joo Batista M achado). Coimbra: Almedina, 1984.
M ATOS, Cludia. Acertei no milhar: samba e malandragem no tempo de Getlio Vargas. So Paulo: Paz e Terra, 1982.
M ENDES, M arclia Luzia Gomes da Costa. A malandragem no imaginrio nacional: um estudo sobre a construo do personagem Z Carioca e suas relaes com a cultura
brasileira. INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXVI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao BH/M G 2 a 6 Set 2003
SANDRONI, Carlos. Feitio Decente: transformaes do samba no Rio de Janeiro (19197-1933). So Paulo: Zahar, 1985.
SCHWARCZ, Lilia K. M . Complexo de Z Carioca - notas sobre uma identidade mestia e malandra In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, n 29, ano 10, out 1995. p. 4963.
VASCONCELLOS, Gilberto. A malandragem e a formao da msica popular brasileira In: FAUSTO, Boris(org.). Histria geral da civilizao brasileira. So Paulo: Difel,
1984. Tomo III, 4 vol. p. 503-523.
TOTA, Antonio Pedro. Cultura, poltica e M odernidade em Noel Rosa. So Paulo em Perspectiva. vol.15 no.3 So Paulo July/Sept. 2001
WOLKM ER, Antonio Carlos . Histria do Direito no Brasil. 3ed. Rio de Janeiro: Forense, 2005.
Notas:
[1] CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. p, 159.
[2] Candido, Antonio. Dialtica da malandragem.
[3] Candido, Antonio. Dialtica da malandragem. p, 70.
[4] M ENDES, M arclia Luzia Gomes da Costa. A M ALANDRAGEM NO IM AGINRIO NACIONAL: um estudo sobre a construo do personagem Z Carioca e suas relaes com a
cultura brasileira.
[5] DAM ATTA, Roberto. O que faz do Brasil, Brasil. p, 60.
[6] CUNHA, Fabiana Lopes da. Negcio ou cio? O samba a malandragem e a poltica trabalhista de Vargas. P, 6
[7] TORELLI, Renato. Noel Rosa X Wilson Batista: A histrica polmica do samba.
[8] Leno no Pescoo 1933 (Wilson Batista) Meu chapu do lado/Tamanco arrastando/Leno no pescoo/Navalha no bolso/Eu passo gingando/Provoco e desafio/ Eu tenho
orgulho/ Em ser to vadio/ Meu chapu do lado.../ Sei que eles falam /Deste meu proceder/ Eu vejo quem trabalha/ Andar no misere/ Eu sou vadio/ Porque tive
inclinao /Eu me lembro, era criana/ Tirava samba-cano/ Comigo no/ Eu quero ver quem tem razo/ Meu chapu do lado... /E ele toca/ E voc canta/ E eu no dou/
Ai, meu chapu do lado...
[9] Rapaz Folgado 1933. (Noel Rosa) Deixa de arrastar o teu tamanco.../ Pois tamanco nunca foi sandlia/ E tira do pescoo o leno branco/Compra sapato e gravata/
Joga fora essa navalha/ Que te atrapalha. Com chapu do lado deste rata.../Da polcia quero que escapes/ Fazendo samba-cano/ (Eu) J te dei papel e lpis/ Arranja
um amor e um violo. Malandro palavra derrotista.../ Que s serve pra tirar/ Todo o valor do sambista. Proponho ao povo civilizado/ No te chamar de malandro/ E sim
de rapaz folgado.
[10] Filosofia (Noel Rosa) O mundo me condena / E ningum tem pena/ Falando sempre mal/ No meu nome/ Deixando de saber/ Se eu vou morrer de sede/ Ou se eu
vou morrer de fome/ M as a filosofia/ Hoje me auxilia/ A viver indiferente assim/ Nessa prontido sem fim/ Vou fingindo que sou rico/ Pra ningum zombar de mim/ No
me incomodo/Que voc me diga/ Que a sociedade/ minha inimiga/ Pois cantando neste mundo/ Vivo escravo do meu samba/ M uito embora vagabundo/ Quanto a
voc/ Da aristocracia/ Que tem dinheiro/ M as no compra alegria/ H de viver eternamente/ Sendo escravo dessa gente/ Que cultiva hipocrisia
[11] SANDRONI, Carlos. Feitio Decente: transformaes do samba no Rio de Janeiro (1917-1933).
[12] Homenagem Ao M alandro (Chico Buarque). Eu fui fazer um samba em homenagem/ nata da malandragem, que conheo de outros carnavais/ Eu fui Lapa e perdi a
viagem/ que aquela tal malandragem no existe mais/ Agora j no normal, o que d de malandro/ regular profissional, malandro com o aparato de malandro oficial/
malandro candidato malandro federal/ malandro com retrato na coluna social/ malandro com contrato, com gravata e capital, que nunca se d mal/ M as o malandro
para valer, no espalha/ aposentou a navalha/ tem mulher e filho e tralha e tal/ Dizem as ms lnguas que ele at trabalha/mora l longe chacoalha, no trem da Central.
[13] Volta do Malandro ( Chico Buarque) Eis o malandro na praa outra vez/Caminhando na ponta dos ps/ Como quem pisa nos coraes/Que rolaram nos cabars/
Entre deusas e bofetes/ Entre dados e coronis/ Entre parangols e patres/ O malandro anda assim de vis/ Deixa balanar a mar/ E a poeira assentar no cho/
Deixa a praa virar um salo/ Que o malandro o baro da ral
[14] O malandro 2 (Chico Buarque) O malandro t na greta/Na sarjeta do pas/ E quem passa acha graa/ Na desgraa do infeliz/ O malandro t de coma/ Hematoma no
nariz/ E rasgando sua bunda/ Um funda cicatriz/ O seu rosto tem mais mosca/ Que a birosca do M an/ O malandro um presunto/De p junto e com chul/ O coitado

www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=11350

6/8

20/04/13

O Malandro e o Direito: um estudo sobre as relaes entre direito e msica - Filosofia - mbito Jurdico

foi encontrado/ M ais furado que Jesus/ E do estranho abdmen/ Desse homem jorra pus/ O seu peito putrefeito/ Est com jeito de piro/ O seu sangue forma lagos/ E
os seus bagos esto no cho/ O cadver do indigente/ evidente que morreu/ E no entanto ele se move/ Como prova Galileu
[15] TRAVANCAS, Isabel. De Pedro Pedreiro ao Baro da ral - o trabalhador e o malandro na msica de Chico Buarque de Holanda. p,13
[16] Vai Trabalhar vagabundo (Chico Buarque) Vai trabalhar, vagabundo/Vai trabalhar, criatura/ Deus permite a todo mundo /Uma loucura/ Passa o domingo em familia /
Segunda-feira beleza/ Embarca com alegria/ Na correnteza/ Prepara o teu documento / Carimba o teu corao/ No perde nem um momento/Perde a razo/ Pode
esquecer a mulata/ Pode esquecer o bilhar/ Pode apertar a gravata/ Vai te enforcar/ Vai te entregar/ Vai te estragar/ Vai trabalhar/V se no dorme no ponto/ Rene
as economias/ Perde os trs contos no conto/ Da loteria/ Passa o domingo no mangue/ Segunda-feira vazia/ Ganha no banco de sangue/ Pra mais um dia/ Cuidado com
o viaduto/ Cuidado com o avio/ No perde mais um minuto/ Perde a questo/Tenta pensar no futuro/ No escuro tenta pensar/ Vai renovar teu seguro/ Vai caducar/
Vai te entregar/ Vai te estragar/ Vai trabalhar/ Passa o domingo sozinho/ Segunda-feira a desgraa/ Sem pai nem me, sem vizinho/ Em plena praa/ Vai terminar
moribundo/ Com um pouco de pacincia/ No fim da fila do fundo/ Da previdncia/ Parte tranquilo, irmo/ Descansa na paz de Deus/ Deixaste casa e penso/ S para
os teus/ A crianada chorando/ Tua mulher vai suar/ Pra botar outro malandro/ No teu lugar/ Vai te entregar/ Vai te estragar/ Vai te enforcar/ Vai caducar/ Vai
trabalhar/ Vai trabalhar/Vai trabalhar
[17] Construo (Chico Buarque) Amou daquela vez como se fosse a ltima/ Beijou sua mulher como se fosse a ltima/ E cada filho seu como se fosse o nico/ E
atravessou a rua com seu passo tmido/ Subiu a construo como se fosse mquina/ Ergueu no patamar quatro paredes slidas/ Tijolo com tijolo num desenho mgico/
Seus olhos embotados de cimento e lgrima/ Sentou pra descansar como se fosse sbado/ Comeu feijo com arroz como se fosse um prncipe/ Bebeu e soluou como
se fosse um nufrago/ Danou e gargalhou como se ouvisse msica/ E tropeou no cu como se fosse um bbado/ E flutuou no ar como se fosse um pssaro/ E se
acabou no cho feito um pacote flcido/ Agonizou no meio do passeio pblico/ M orreu na contramo atrapalhando o trfego/ Amou daquela vez como se fosse o
ltimo/ Beijou sua mulher como se fosse a nica/ E cada filho como se fosse o prdigo/ E atravessou a rua com seu passo bbado/ Subiu a construo como se fosse
slido/ Ergueu no patamar quatro paredes mgicas/ Tijolo com tijolo num desenho lgico/ Seus olhos embotados de cimento e trfego/ Sentou pra descansar como se
fosse um prncipe/ Comeu feijo com arroz como se fosse o mximo/ Bebeu e soluou como se fosse mquina/ Danou e gargalhou como se fosse o prximo/ E
tropeou no cu como se ouvisse msica/ E flutuou no ar como se fosse sbado/ E se acabou no cho feito um pacote tmido/ Agonizou no meio do passeio nufrago/
M orreu na contramo atrapalhando o pblico/ Amou daquela vez como se fosse mquina/ Beijou sua mulher como se fosse lgico/ Ergueu no patamar quatro paredes
flcidas/ Sentou pra descansar como se fosse um pssaro/E flutuou no ar como se fosse um prncipe/ E se acabou no cho feito um pacote bbado/ M orreu na contramo atrapalhando o sbado
[18] Cotidiano (Chico Buarque) Todo dia ela faz/Tudo sempre igual/ M e sacode/ s seis horas da manh/ M e sorri um sorriso pontual/E me beija com a boca/ De
hortel.../ Todo dia ela diz /Que para eu me cuidar/ E essas coisas que diz toda mulher/ Diz que est me esperando para o jantar/ E me beija com a boca de caf.../
Todo dia eu s penso em poder parar/ M eio-dia eu s penso em dizer no/ Depois penso na vida pr levar/ E me calo com a boca de feijo../ Seis da tarde/ Como era
de se esperar/ Ela pega e me espera no porto/ Diz que est muito louca pr beijar/ E me beija com a boca de paixo.../ Toda noite ela diz/Para eu no me afastar/
M eia-noite ela jura eterno amor/ E me aperta para eu quase sufocar/ E me morde com a boca de pavor.../ Todo dia ela faz/ Tudo sempre igual/ M e sacode/ s seis
horas da manh/ M e sorri um sorriso pontual/ E me beija com a boca de hortel.../ Todo dia ela diz /Que para eu me cuidar/ E essas coisas que diz toda mulher/ Diz
que est me esperando para o jantar/ E me beija com a boca de caf.../ Todo dia eu s penso em poder parar/ M eio-dia eu s penso em dizer no/ Depois penso na
vida pr levar/ E me calo com a boca de feijo.../ Seis da tarde/ Como era de se esperar/ Ela pega/ E me espera no porto/ Diz que est muito louca pr beijar/ E me
beija com a boca de paixo.../ Toda noite ela diz/ Pr eu no me afastar/ M eia-noite ela jura eterno amor/E me aperta para eu quase sufocar/E me morde com a boca
de pavor.../Todo dia ela faz/Tudo sempre igual/ M e sacode/ s seis horas da manh/ M e sorri um sorriso pontual/E me beija com a boca de hortel...
[19]Malandro malandro, Man man. (Bezerra da Silva) M alandro malandro/ M an M an/ Podes crer que / M alandro malandro/ E man M an/ Diz a!/
Podes crer que .../ M alandro o cara/ Que sabe das coisas/ M alandro aquele/ Que sabe o que quer/ M alandro o cara/ Que t com dinheiro/ E no se compara/
Com um Z M an/ M alandro de fato/ um cara maneiro/ Que no se amarra/ Em uma s mulher.../ J o M an ele tem sua meta/ No pode ver nada/ Que ele cagueta/
M an um homem/ Que moral no tem/ Vai pro samba, paquera/ E no ganha ningum/ Est sempre duro/ um cara azarado/ E tambm puxa o saco/ Pr sobreviver/
M an um homem/ Desconsiderado/ E da vida ele tem/ M uito que aprender.../ M alandro o cara/ Que sabe das coisas/ M alandro aquele/ Que sabe o que quer/
M alandro o cara/ Que t com dinheiro/ E no se compara/ Com um Z M an/ M alandro de fato/ um cara maneiro/ Que no se amarra/ Em uma s mulher.../ J o
M an ele tem sua meta/ No pode ver nada/ Que ele cagueta/ M an um homem/ Que moral no tem/ Vai pro samba, paquera/ E no ganha ningum/ Est sempre
duro/ um cara azarado/ E tambm puxa o saco/ Pr sobreviver/ M an um homem/ Desconsiderado/ E da vida ele tem/ M uito que aprender...
[20] Malandragem d um tempo (Bezerra da Silva) Vou apertar/ M as no vou acender agora/ Vou apertar/ M as no vou acender agora/ Eh! Se segura malandro/ Pr
fazer a cabea tem hora/ Se segura malandro/ Pr fazer a cabea tem hora.../ Eh, voc no est vendo/ Que a boca t assim de corujo/ Tem dedo de seta adoidado/
Todos eles afim/ De entregar os irmos/ M alandragem d um tempo/ Deixa essa p de sujeira ir embora/ por isso que eu vou apertar/ M as no vou acender agora
[21] Malandro no vacila (Bezerra da Silva) J falei pra voc, que malandro no vacila /M alandro no cai, nem escorrega /M alandro no dorme nem cochila / M alandro
no carrega embrulho /E tambem no entra em fila/ mas um bom malandro / Ele tem hora pra falar gria /S fala verdade, no fala mentira/ Voc pode acreditar / Eu
conheo uma p de otrio/ M etido a malandro que anda gingando / Crente que t abafando, e s aprendeu a falar: / Como que ? Como que t?
[22] Malandro Consciente (Bezerra da Silva) M alandro, voc toma conta da favela/ voc que espanta a fera que vive assombrando agente/ que voc o malandro
consciente/ Voc ajuda a nossa comunidade/ No deixa que o nosso salrio de misria/ M ate de fome os filhos da gente/ Voc d leite para as crianas/ Remdio para
quem est doente/ E comida para os mais carentes/Ainda d uma segurana total/ Aquilo que a favela nunca teve/Que assistncia social/ Ainda d uma segurana
total/ Aquilo que a favela nunca teve/ Que assistncia social/ Parabns bom malandro/ A comunidade pede a Deus, que ilumine seus caminhos/ No deixe o inimigo te
alcanar/ E voc fique esperto, com os olhos bem abertos/ Pra quando o trara chegar/ Porque o safado s sabe fazer covardia/ Ele come no prato contigo, v o seu
contato e depois denuncia/ Porque o safado s sabe fazer covardia/ Ele come no prato contigo, v o seu contato e depois denuncia/ Cuidado malandro/ Voc ajuda a
nossa comunidade/ No deixa que o nosso salrio de misria/ M ate de fome os / filhos da gente/ Voc d leite para as crianas/ Remdio para quem est doente/ E
comida para os mais carentes/ Ainda d uma segurana total/ Aquilo que a favela nunca teve/ Que assistncia social
[23] Malandro Rife (Bezerra da Silva) M alandro malandro mesmo/ E o otrio otrio mesmo/ O malandro de primeira/ Sempre foi considerado/ Em qualquer bocada
que ele chega/ Ele muito bem chegado/ E quando t cado no reclama/ Sofre calado e no chora/ No bota culpa em ningum/ E nem joga conversa fora/ Quem fala
mal do malandro/ S pode ser por cime ou despeito/M alandro um cara bacana/ Homem de moral e de respeito/ O defeito do malandro/ gostar de dinheiro,
amizade e mulher/ M alandro tem cabea feita/ M alandro sabe o que quer/ Quando o bom malandro rife/ Comanda bonito a sua transao/ No faz covardia com os
trabalhadores/ E queles mais pobres ele da leite e po/ Quando pinta um safado no seu morro/ Assaltando operrio botando pra frente/ Ele mesmo arrepia o tremendo
canalha/ E depois enterra como indigente.
[24] Se liga Doutor (Bezerra da Silva) Eu assino embaixo, doutor, por minha rapaziada/ Somos crioulos do morro, mas ningum roubou nada!/ Isso preconceito de
cor!/ Eu assino embaixo, doutor, por minha rapaziada/ Somos crioulos do morro, mas ningum roubou nada!/ Isso preconceito de cor!/ Por que que o doutor no
prende aquele careta/ que s faz mutreta e s anda de terno/ porm o seu nome no vai pro caderno/ ele anda na rua de pomba-rol/ A lei s implacvel pra ns
favelados e protege o golpista/ ele tinha que ser o primeiro da lista/ se liga nessa doutor!/ ... v se d um refresco/ isso no pretexto pra mostrar servio!/ Eu
assumo o compromisso/ pago at a fiana da rapaziada!/ Por que que ningum mete um grampo/ no pulso daquele colarinho branco roubou jia e o ouro de Serra
Pelada/ somente o doutor que no sabe de nada!
[25] Os Direitos do Otrio ( Bezerra da Silva) Quem fala alto malandro/ E conhece a barra pesada/ Otrio s tem dois direitos/ Tomar tapa/ E no dizer nada.../ Aonde
pintar um otrio/ Tem caguetagem e malcia/ otrio a imagem do co/ E tambm cachorrinho/ De policia.../ Todo otrio cagueta/ verdade/ No esculacho/ que
bolso de otrio/ nas costas/ Virado de boca pr baixo/ que bolso de otrio/ nas costas/ Virado de boca pr baixo.../ Quem fala alto malandro/ E conhece a
barra pesada/ Otrio s tem dois direitos/ Tomar tapa/ E no dizer nada../ Otrio um bicho safado/ mesmo uma praga ruim/ E nasce no mundo inteiro/ E destri
tudo igual/ A cupim.../ Olha se eu fosse um cavalo/ No ia sujar o meu nome/ Se otrio fosse capim/ A eu morria de fome/ Se otrio fosse capim/ A eu morria de
fome...
[26] Malandragem ( Marcelo D2) A malandragem, contigo mesmo, contigo mesmo../ Reza aquela lenda que malandragem no tem/ M alandro que malandro no
fala pra ningum/ Antigamente era seda, hoje a camisa larga/ A noite comea em qualquer lugar e acaba na lapa/ O que era cala branca agora virou bermudo/
M as continua o anel a pulseira e o cordo/ Rolzinho a dois, de mustang 73/ O Hip-Hop com samba Bola da vez/ Rap brasileiro, viajou o mundo, se encheu de prmio
e agora/ nobre vagabundo/ Chega e tira onda, arrebenta as caixa/ Entra l na VIP e bebe cerveja na faixa/ isso que tu quer pra tua vida parceiro/ Fumar um, tirar
onda, e encher o bolso de dinheiro/ M alandro que malandro tem a cabea feita/ a tal histria da procura da batida perfeita/ Ihhh, numa hora dessa e apita a
conscincia/ Vrios anos de barulho e tem que mostrar competncia/ Falar do que que eu fiz/ voc fez sim/ A conscincia di / Voce no vai se livrar de mim/
M alandragem mesmo bebe duas e vaza/ Leva respeito da rua e sempre o amor de casa/ M as que saber, essa eu fui esperto/ Tenho amor e respeito/ Eu to no caminho
certo/ S rimo com os bamba/ S nos beat bomba/ S ando nos pano e represento os irmos/ Ihhh, l vem voc de novo com esse papo/ lgico/ O M ario ta na mesa e
o primo nos pratos/ Chega de mansinho, toma de assalto/ O bicho pega mesmo l em cima do palco/ Olha aqui malandro no fica de bl-bl-bl/ O papo reto a
fumaa que eu jogo pro ar/ Um filme de malandragem sem querer tirar vantagem/ Dedicao no jogo que o Rap o som/ M alandro malandro/ Ento chega de
pinlantragem/ O Rap com samba ento o momento e fica bom/ Papo cifrado s qm entende a rua/ O que aprendi na v ida que cada um cuida da sua/ E esse
sim, malandro de verdade/ M antm a boca feixada com responsabilidade/ M uda de conversa sem problema nenhum/ Eu nunca vi e nem vou ver esse neguinho fumar
um/ A conduta certa voce sabe eu tambm/ Cdigo de rua que a malandragem sabe bem/ M alandro isso/ M alandro aquilo/ Ve s qm fala/ Se fosse um tempo atrs eu

www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=11350

7/8

20/04/13

O Malandro e o Direito: um estudo sobre as relaes entre direito e msica - Filosofia - mbito Jurdico

carregava navalha/ A vida ta boa, vai/ M as sem lamento/ Agora que a gente ta se acertando no argumento/ Ento entramo num acordo eu e minha conscincia/ Eu
vou no sapatinho e ela tem pacincia/ Conversa fiada/ Cada um com a sua viagem/ Apenas o roteiro de Um Filme M alandragem/ Haha/ A personagem/ Tem que ouvir a
sua concincia/ A maior malandragem do mundo/ viver/ a maior malandragem do mundo/ viver/ Ento vai, vai, vai, vai/ Fim..
[27] O Hacker ( Zeca Baleiro) Vem meu amor/ Vamos invadir um site/ Vamos fazer um filho/ Vamos criar um vrus/ Traficar armas/ Poemas de Rimbaud.../ Vem meu amor/
Vamos invadir um site/ Vamos fazer um filho/ Vamos criar um vrus/ Traficar armas/ Escravos e rancor.../ A vida boa/ A vida boa/ A vida bela/ Quem teme um tapa,
no/ No pe a cara na tela.../ Como diz meu tio estelionatrio/ Ladro que rouba ladro/ Tem cem anos de perdo/ M alandro tambm tem/ Seu dia de otrio.../
vagabundo acha que eu t rico/ Ngo pensa que eu sou bacana/ Bacana! Bacana! Bacano!.../ Quando a barra aperta/ Eu fao bico/ Eu aplico/ Eu no fico sem grana/
Sem grana!Sem grana no!.../ Eu me viro daqui/ Eu me arranjo de l/ Quem s chora no mama/ O ngo pega pr cap.. / M alandro que malandro/ No teme a morte/
M alandro que malandro/ Vai pro norte/ Enquanto os patos/ Vo pro sul... / Vem c, vem ver/ Como tem babaca na TV/ Vem c, vem c/ A vida doce/ M as viver t
de amargar.../ Baby eu te espero/ Para o chat das cinco.../ Quem sabe, sabe/ Quem no sabe, sobra...
[28] CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. P, 404.
[29] KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito (I, 6, c) p, 73
[30] KELSEN, H. Teoria Pura do Direito p, 86.
[31] Meu bom juiz (Bezerra da Silva) Aaaah, meu bom juiz/ No bata este martelo nem d a sentena/ Antes de ouvir o que o meu samba diz../ Pois este homem nao eh
tao ruim qto o senhor pensa/ Vou provar q l no morro.. / Vou provar q l no morro/ Ele rei, coroado pela gente../ que eu mergulhei na fantasia e sonhei, doutor/
Com o reinado diferente/ mas nao se pode na vida eu sei/ Sim, ser um lder eternamente/ Homem gente../ M as nao se pode na vida eu sei/ Sim, ser um lder
eternamente/ M eu bom doutor/ O morro pobre e a probreza nao vista com franqueza/ Nos olhos desse pessoal intelectual/ M as qdo eu alguem se inclina com
vontade/ Em prol da comunidade/ Jamais ser marginal/ Buscando um jeito de ajudar o pobre/ Quem quiser cobrar que cobre/ Pra mim isto mto legal/ Eu vi todo
juramento, triste e chorando de dor/ Se o sr. presenciasse chorava tb doutor...
[32] Hespanha analisa no texto Porque que existe e em que que consiste um direito colonial brasileiro a questo da graa, que derivava da plenitude potestatis do
governante. A graa se assemelha vantagem, pois ela uma forma de flexibilidade da lei. Porm, a graa no Direito colonial brasileiro no era arbitrria e deveria
levar em conta a equidade, a boa-f e a reta razo. A graa somente poderia ser utilizada em uma causa justa e elevada.
[33] WOLKM ER, Histria do Direito no Brasil. p, 49
[34] DAM ATTA, Roberto. O que faz do Brasil, Brasil. p, 96.
[35] DAM ATTA, Roberto. A casa e a rua. P, 59
[36] CASTORIADIS, Cornelius. Encruzilhadas do labirinto. vol. IV, p, 195.

Gisele Mascarelli Salgado

Ps-doutoranda em Filosofia do Direito, bolsista Fapesp

Informaes Bibliogrficas
SALGADO, Gisele M ascarelli. O M alandro e o Direito: um estudo sobre as relaes entre direito e msica. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XV, n. 98, mar 2012.
Disponvel em: <
http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=11350
>. Acesso em abr 2013.
O mbito Jur dico no se r esponsabiliza, nem de for ma individual, nem de for ma solidr ia, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por ser em de inteir a r esponsabilidade de seu(s) autor (es).

www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=11350

8/8