ARTIGOS

Escola de Frankfurt: o elogio da sombra

The Frankfurt School: the praise of shade
Jorge Coelho Soares*

Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Ariane P. Ewald**

Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

RESUMO
A proposta desta reflexo essencialmente, mas no exclusivamente,
epistemolgica. Partindo da pergunta o que caracteriza e termina por
construir o objeto de pesquisa das Cincias Humanas e Sociais, os autores
fazem uma reflexo inicial sobre como deveramos nos aproximar dele,
tendo como base o pensamento da Escola de Frankfurt, que acolhe e integra
tambm as reflexes de Sartre sobre o tema. Defendendo a idia de que
temos que (con)viver com nossas circunstncias e compreender o que
denominamos como sociedade, defendem que esta aproximao nunca se
dar de forma definitivamente satisfatria. Diante desta totalidade social,
movente e cambiante, nos resta o olhar microlgico que pode vir ilumin-la.
E que este olhar deve estar atento ao que deixamos na sombra, o que no
se percebe de imediato, pois a realidade social no se apresenta como
totalidade iluminada mas como um quadro no qual o claro e o escuro
disputam a primazia do nosso olhar. Por fim, os autores chamam a ateno
que no embate entre a inveno, a liberdade criativa e a tradio, preciso
saber preservar a tenso que se deriva desta embate na esperana de um
pensamento no pensado ainda.
Palavras-chave: Escola de Frankfurt, Modernidade, Circunstncia, Claroescuro, Liberdade-criativa, Metodologia.
ABSTRACT
These considerations are essentially, but not exclusively, epistemological.
Starting off with the question what characterizes and finally constructs the
research object in the Human and Social Sciences, we argue initially what a
first approach to the object should be, in view of the teachings of the
Frankfurt School, which nestles and incorporates Sartres thinking on the
theme. Granting we have both to cope with our circumstances and to
understand what we call society, the School sustains that approach shall
never have a decisively satisfactory fashion. Before the moving and
changing social whole, we are left with the micrological watch, which might
shed some light onto it. And that watch must be attentive to what is left in
the shade and to what goes unnoticed right upfront, for social reality does
not make itself visible as a well-lit whole, but as a picture permeated by
chiaroscuro disputes. Finally, we highlight the struggle between invention,
creative freedom, and tradition requires the preservation of the tension it
generates, so that the not-yet-thought might prosper.
Keywords: the Frankfurt School, modernity, circumstance, chiaroscuro,
creative freedom, methodology.

ISSN 1808-4281
Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro

v. 11 n. 1

p. 9-22

2011

Jorge Coelho Soares, Ariane Patricia Ewald

Escola de Frankfurt

O mais importante e bonito do mundo,

isso: as pessoas no esto sempre iguais,
ainda no foram terminadas.
No real da vida, as coisas acabam com
menos formato, nem acabam. Melhor
assim. Pelejar pelo exato, d erro contra
a gente. No se queira.
(Guimares Rosa,
Grande Serto Veredas)
Caberia construir perspectivas nas quais
o mundo se ponha, alheado, com suas
fendas e fissuras mostra tal como
alguma vez se expor indigente e
desfigurado luz messinica.
(T. W. Adorno,
Mnima Morlia)

Max Horkheimer, em sua conferncia de posse, em 1931, na direo

do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt1, deixou claro o que
deveria ser a tarefa de todos que decidissem participar daquele
projeto intelectual:
[...] organizar, baseados nos problemas filosficos atuais o
que certamente compartilhado por outros - pesquisas em
que deveriam participar filsofos, socilogos, economistas,
historiadores, psiclogos que numa comunidade de trabalho
duradoura se unissem e fizessem em conjunto o que em
outros campos um indivduo pode fazer sozinho num
laboratrio e que todos os verdadeiros pesquisadores sempre
tem feito: a saber, procurar acompanhar a amplitude das
suas questes filosoficamente orientandas com a ajuda dos
mtodos cientficos mais refinados, transformando-as em
precisando-as ao longo do trabalho em torno do objeto,
descobrindo novos mtodos, sem todavia perder de vista o
universal. Desse modo as respostas s perguntas filosficas
nunca se do com um sim ou um no: os problemas
filosficos so inseridos dialeticamente no processo empricocientfico, ou seja, a resposta passa a estar ligada ao
progresso do conhecimento objetivo que, assim, no deixa
de inferir sobre sua prpria forma.
Na doutrina da sociedade esse procedimento no pode ser
praticado por um nico indivduo: seja porque o material
muito abundante, seja tambm por causa da variedade das
cincias auxiliares indispensveis. (HORKHEIMER, 1999, p.
128-129), (grifos nossos).

neste pequeno trecho de discurso que, claramente, vemos que

Horkheimer estabelece os balizamentos essenciais para o que, muito
mais tarde, ser conhecido como Escola de Frankfurt que, como
indicam Yves Cusset e Stphane Haber (2002), apesar da
diversidade de suas orientaes tericas, [a Escola] nos remete ao

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programa de constituio de uma Teoria Crtica particularmente de

uma anlise crtica da sociedade (p. 5)2. Porm, advertiu PaulLaurent Assoun, seria um grave erro interrogar sobre a identidade da
Escola de Frankfurt atravs de categorias j conhecidas e
consagradas como campos de reflexo, j que ela no nem uma
escola filosfica, nem um discurso sociolgico, nem um movimento
poltico no sentido estrito destes termos (1989, p. 10). Para
compreend-la melhor, bem como o seu esforo de reflexo,
convm deix-la deliberadamente em aberto, continua P. -L.
Assoun, praticando uma espcie de poch fenomenolgica,
suspendendo a atribuio da Escola a um gnero determinado
(1989, p. 10). O que efetivamente vai caracteriz-la como um projeto
original de reflexo, que tenta dar conta das grandes inquietaes da
razo e da emoo3 e que emergem da modernidade em curso, a
sua proposta de intervir no em campos j constitudos, mas como
gerador de um campo sui generis, sob pena de retirar s matrias
existentes, fragmentos que lhe conferem o seu aspecto barroco, pois
que ele ao mesmo tempo filosfico, sociolgico e poltico (p.
10). Desde aquele momento fundador, ficou tambm bastante claro
que este movimento de idias no se comportaria como um grupo de
iniciados como ocorre frequentemente at hoje com muitos dos
grandes sistemas de pensamento, e que para aqueles que se
dispusessem a se aproximar e compartilhar suas reflexes com as
prximas geraes de frankfurtianos, necessrio compreender a
relao entre os sistemas de pensamento e as instituies culturais,
como lembra Jan Spurk:
[...]
os
mestres
desenvolvem
seus
sistemas
[de
pensamento] e as instituies culturais os tomam sob sua
responsabilidade, criando para eles as condies materiais
para a sua perenidade. Os discpulos passam a defender a
pureza da doutrina e a memria dos mestres, intocveis. Ao
mesmo tempo passam tambm vulgarizao do seu
pensamento, com um tipo de edio popular para os pobres
de esprito, sob a forma de manual, de introduo, etc.
(2001, p. 4)

Feito isso, alerta ainda este mesmo autor, no restaria seno uma
teoria degenerada que nada mais do que uma ideologia, muito
mais prxima da crena do que do saber, do conhecimento e da
inteligibilidade, afirma ele (p. 4). Nada mais estranho aos propsitos
de Horkheimer e todos os frankfurtianos at hoje.
Com a conferncia de Horkheimer, que se tornou um manifesto de
princpios fundamentais que norteariam seu rumo, inaugurou-se
tambm uma busca pela determinao de seus objetos de pesquisa e
pela escolha do(s) mtodo(s) que poderiam ser utilizados para tanto.
Este foi, portanto, um grande risco que comprometeria a lgica de

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construo terica proposta no seu discurso, para a qual os

frankfurtianos se mantiveram atentos, e que norteia at hoje os que
se aproximam da Teoria Crtica. Exatamente por se ver como crtica,
ela precisa se ver como teoria viva, em movimento constante e tenso
de construo e re-construo. Ela sempre se desenvolve em
determinada poca; isto d a ela uma carga de pertencimento, de
conexo com um perodo scio-histrico. Em sua Apresentao
Revista Les Temps Modernes (1948), Jean-Paul Sartre reitera esta
posio para da alcanar a noo de engajamento e se alinha, neste
sentido, visada frankfurtiana: [...] O escritor est em situao na
sua poca; cada palavra tem ressonncia. Cada silncio tambm. (p.
13) Para ele, o escritor no tem como fugir de sua poca e cada um
tem, em uma circunstncia particular de sua vida, a medida de sua
responsabilidade como escritor. neste sentido que Spurk afirma que
[...] Os produtores da teoria so indivduos que vivem como
nimporte qui (Sartre), em uma sociedade dada e em uma situao
social dada, ou seja, esta a sua contingncia (2001, p. 4-5). Ora,
se [...] o homem o ser cujo surgimento faz com que o mundo
exista (SARTRE, 1947, p. 334) e se depare com o inferno do prticoinerte (SARTRE, 2002, p. 182, 295 e sgts), mundo das totalidades,
das aes humanas j feitas e tomadas como definitivas, a
sedimentao das aes passadas (NOUDELMANN; PHILIPPE, 2004,
p. 390), a tarefa do terico re-pensar esta construo, sem se
perder na solicitao do mundo, das necessidades; sem cristalizar
seu pensamento e sem deixar-se reduzir a este prtico-inerte, no
qual o homem se torna produto de seu produto, e sua livre prxis
se metamorfoseia em aes pr-determinadas (CABESTAN, 2009, p.
145).
Porm, so os prprios indivduos que criam e re-criam a sociedade
em sua totalidade, que constituem para si e para os demais isto que
se denomina como sociedade. Confrontado com as condies de
restrio e de liberdade de sua poca, os homens vivem a tenso
entre a heteronomia e a autonomia, e esta ltima que lhes afirma
sua liberdade, seu poder de reconstituir/resignificar suas
circunstncias. Eu sou eu e minhas circunstncias, afirmava Ortega
y Gasset em 1914 (ORTEGA Y GASSET, 1946, p. 322). Para Ortega,
dizer que eu sou eu e minha circunstncia, significa que
impossvel ser eu sem minha circunstncia, que ela parte
constitutiva de mim mesmo, isto , que sem ela eu seria outra coisa,
e que, como na Fenomenologia, h uma relao imediata entre
conscincia-e-mundo na qual no se pode separar um do outro.
Portanto, da mesma forma que podemos decidir sobre como vamos
(con)viver com as nossas circunstncias, tambm decidimos sobre
seu sentido. Ao afirmar este poder de transformar suas
circunstncias, ou mesmo ao tentar faz-lo, eles j a alteram de
alguma forma. Isto no nos torna nem seres imprevisveis nem seres

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previsveis em nossa imprevisibilidade, mas seres primeiro cuja

previsibilidade s poder ser aquilatada pelo grau de alienao e
ajustamento a um dado mundo prtico-inerte, como indicou Sartre,
ao qual a maioria aderiu incondicionalmente; seres que ao romperem
com a lgica deste mundo que lhes dado como definitivo, se
percebem como capaz de mud-lo individualmente e coletivamente
sem, porm, a ingnua e politicamente perigosa crena de que este
outro que no eu, contido em mim, como um outro tambm para os
demais, se desvelar em sua plenitude na lgica do coletivo.
Outro este que me escapa constantemente; ele , antes de tudo, a
fuga permanente das coisas, mas mesmo como fuga (verdade
ausente), ele tambm uma relao concreta e cotidiana que
experimento a cada instante: a cada instante o outro me olha. [...] o
outro , por princpio, aquele que me olha (SARTRE, 2007, p. 329 e
332 respectivamente).
Neste sentido, os frankfurtianos tm conscincia de que a sociedade
e as situaes sociais so vivas, em movimento de construo e reconstruo, em permanente tenso, sob uma aparente, mas
enganadora, aparncia de tranqilidade e inrcia, posto que a vemos
em funcionamento como se nada mais houvesse a fazer seno
referendar sua lgica instrumental. Resta-nos, ento, um problema a
ser resolvido para o qual j podemos antever que assim como no
poder ser dada uma resposta fcil, tambm no haver uma
resposta que se coloque como definitivamente satisfatria. Restanos ento, a tentativa de elaborar uma reflexo que nos seja
desveladora dos mecanismos de construo da realidade social,
enquanto ela mesma se transforma sob o nosso olhar. Ao mesmo
tempo pensamos, diante desta totalidade social, movente e
cambiante, escolher nossos fragmentos que se transformaro em
nossos objetos de pesquisa mas de tal forma que esta escolha
microlgica ilumine a totalidade desvelando alguns de seus
mecanismo de constituio. Precisamos estar preparados para
responder crescente demanda, principalmente acadmica, de ser
obrigado a definir o(s) mtodo(s) logo de sada, sem o qual,
aparentemente para alguns, parece comprometer toda a reflexo.
Em uma aula proferida em 1968, um ano antes de seu falecimento
em plena maturidade intelectual e sempre fiel a um programa que ele
traou desde 1931, Theodor Adorno advertiu enfaticamente a seus
alunos:
[...] no o mtodo e a pureza metodolgica como tal,
separada do contedo a que se refere, que deve ser
idolatrado ou erigido como divindade. Ao contrrio, eu diria
que o mandamento fundamental de qualquer investigao
sociolgica [ou no] sensata reside em tentar tanto quanto
possvel desenvolver os mtodos (sic) a partir dos assuntos e

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do interesse objetivo que tenha. (ADORNO, 2008, p. 187188)

preciso, demarca ainda Adorno, exercitar permanentemente uma

sensatez racional metodolgica (2008, p. 191) que impea a
transformao da metodologia em algo absoluto, fetichizado que
avulta em detrimento do assunto analisado, concedendo primazia aos
dados coletados e, com isto, reservando um lugar subalterno teoria.
Esta, por sua vez, passa ento a ocupar o lugar de subproduto,
auxiliar da investigao. Se, diferentemente, apontamos a primazia
do objeto de estudo como fundamental, a escolha do mtodo estar
sempre subordinada a este princpio, e o mtodo estar subordinado
ao prprio objeto. Os conceitos que vier a estabelecer para a anlise,
no sero tratados como meros nomes que designaro o que posso
aceitar ou rejeitar logo a seguir. Para Adorno, os conceitos s tem
valor para o conhecimento da sociedade quando [...] longe de
apenas permitirem reconhecer esse ou aquele fenmeno social,
[quando] permitem que a prpria sociedade encontre neles a
expresso do que lhe mais intimamente prprio e no se encontra
manifesto naquilo que se observa a olho nu (COHN, 2008, p. 21). O
pesquisador assim um desvelador em busca de sintomas-sinais que
micrologicamente possam falar pelo todo. um esforo permanente
para ler na lgica da pseudoimediaticidade do mundo reificado, sua
lgica econmica e social e as relaes inter-humanas que o
constituram. Relaes que se mantm numa zona de sombra
dissimulados como pouco relevantes ou mesmo inexistentes
espera de serem por ns tematizados e postos sob a luz de nossas
pesquisas. ter sempre em mente que um tema pode esconder
outro, tal como expresso no poema de Kenneth Koch:
Num poema uma linha pode esconder outra linha,
Como num cruzamento, um trem pode esconder outro trem
[...]
Tambm ao ler
Espere at voc ter lido a linha seguinte
S ento seguro prosseguir a leitura.
[...]
Uma pequena queixa pode esconder outra enorme
Uma injustia pode esconder outra...
[...]
Uma idia pode esconder outra: A vida simples
Esconder a vida incrivelmente complexo... (KOCH, [20--],
p. 85-86)

com este olhar que podemos ento compreender a que Adorno se

refere quando afirma que o [...] critrio do verdadeiro no a sua
comunicabilidade imediata a qualquer um (ADORNO, 2009, p. 43).
Desvelar uma realidade no significa a sua compreenso imediata por

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todos aqueles atingidos pelo que se desvela. Se a prpria realidade

social resiste ao desvelamento, negando a relevncia do que se
desvela, a resistncia no ser menor nos indivduos imersos naquela
realidade. Aceitar o desvelamento , inevitavelmente, produzir tenso
e mudanas, o que vai a contra-pelo da lgica do mundo do prticoinerte.
Finalmente, Adorno tambm nos adverte que ir em busca deste
desvelamento em nossas pesquisas, assumir o risco de que a
verdade considerada por ns como relevante possa ser falsa, por
razes tericas e/ou metodolgicas:
[...] Um pensamento que no se expe a esse risco e uma
cincia que no se expe a esse risco de antemo eu diria
que so inteiramente vazios e permanecem como uma
tcnica meramente instrumental [...] (ADORNO, 2008, p.
195)

Certamente almejamos um mundo de certezas que nos apazige a

existncia e ficamos mais tranqilos quando acreditamos poder
controlar todos os acontecimentos em nossa vida pessoal e social.
Ao pesquisarmos, procuramos sempre no colocar em dvida que
nem nossas reflexes tericas nem a metodologia escolhida atinja o
alvo da verdade. Isto porm, s seria possvel, para Adorno, se nos
comportssemos como o arqueiro da histria que contou Nilton
Bonder, em O Segredo judaico de resoluo de problemas (BONDER,
1995):
Um caador embrenhou-se na floresta e deparou-se com
alvos desenhados em rvores. Chamou-lhe a ateno o fato
de que todas as flechas lanadas sobre os alvos estavam
cravadas na mosca.
Sua curiosidade em conhecer tal impecvel arqueiro fez com
que o buscasse por todos os cantos. Aps longa procura,
identificou o autor dos lanamentos e quis inquiri-lo sobre
suas proezas.
- Qual o segredo de uma pontaria to acurada? Como
possvel tanta perfeio num arqueiro?
- muito simples. Primeiro lano minhas flechas e s depois
que pinto o alvo! Respondeu o arqueiro. (BONDER, 1995,
p. 85)

O que se prope aqui, portanto, no a tarefa fcil do arqueiro

sempre vitorioso, mas uma atividade de pesquisa e reflexo na qual
devemos tentar fazer retroceder os limites do dizvel; tarefa, porm,
tensionada permanentemente pela possibilidade do equvoco e da
incompletude.
Ao
escolhermos
nossas
janelas
conceituais,
aprendemos a perceber diferentes aspectos da realidade social e
humana, mas nada nos garante, a priori, que nos debruamos na
melhor janela para olhar e lermos os sinais do nosso tempo. Para

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onde, ento, se deve dirigir nosso olhar ao optarmos por uma

janela? Como escolher entre a luz e a sombra, entre o que se revela
a ns de imediato sob a luz forte de uma relevncia atribuda pela
sociedade e aquilo que no vemos, mas vislumbramos, aquilo que se
poderia denominar de miudezas da vida que permeia nosso
cotidiano sem que nos apercebamos? Leonardo da Vinci (1452-1519)
talvez possa iluminar este cenrio.
Leonardo da Vinci, herdeiro de todas as aspiraes do Renascimento
no qual se instalara uma nova confiana no poder e dignidade do ser
humano, que sustentava o ideal de um homem universal e
multifacetado, avesso a todos os especialismo, deparou-se com o
desafio de ultrapassar o hiato entre o modelo real e sua imagem
pintada. Como indica E. H. Gombricht (1979), [...] Leonardo viu
claramente o problema que a conquista da natureza tinha criado para
os artistas um problema no menos intrincado do que a
combinao de desenho correto e composio (p. 227). O problema,
nos conta ainda este mesmo autor, dizia respeito a um delineamento
satisfatrio da figura sem ter que sacrificar a preciso da observao
ou mesmo a correo do desenho (p. 226). Tendo percebido que a
realidade no se desvelaria pela captura objetiva, Leonardo preferiu
ele mesmo estabelecer outros critrios de representao, lanando
luz sobre alguns aspectos e deixando na sombra o que no era para
ser percebido em primeiro plano. Desdobrando as relaes de
contraste entre luz e sombra, claro e escuro, retirando das formas os
contornos que as definiam mas que limitavam seu espao, criou uma
nova maneira de capturar a realidade: o sfumato. O sfumato trabalha
com gradaes delicadas de luz e sombra na modelao das figuras,
o que d a elas a noo de profundidade compatvel com nossa
percepo da realidade de objetos tridimensionais e, ao mesmo
tempo, uma sensao onrica ali evocada, mas que encontra na sua
finalizao um [...] equilbrio harmonioso entre dois contrrios
(JANSON, 1992, p. 449). na incidncia de luz e de sombra, na sutil
passagem entre o claro e o escuro, chiaroscuro, que as formas se
revelam e nas quais os contornos so meramente implcitos. No h,
neste sentido, nitidez entre as formas e entre elas e o fundo, pois
todos fazem parte de uma nova unidade que s pode ser vista no seu
conjunto.
Diante dos quadros em que Leonardo da Vinci usou o sfumato, somos
levados logo a perceber o que a luz destaca. Num segundo olhar,
porm, somos levados a perceber que o que ele deixou na sombra,
pouco ntido, prende nosso olhar e desperta um desejo incoercvel de
compreender o que l est. Neste momento, nossa percepo se
inverte e o quadro ganha a nossa ateno, no pelo que fica
claramente exposto, mas por aquilo que, tendo focado fora do olhar
direto e desvelador, se revela a ns como algo muito atraente de se
examinar, pois ali existe algo cheio de possibilidades de sentido ainda

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por descobrir. H uma calma inquietante nesta sombra das coisas,

como sugere o escritor Junichir Tanizaki em seu delicado livro El
elogio de la sombra (TANIZAKI, 2006); o que est velado atrai nosso
olhar e curiosidade; nestes lugares, afirma ele, [...] experimentamos
o sentimento de que o ar [...] possue uma espessura de silncio, que
nesta zona de sombra reina uma serenidade eternamente inaltervel
(p. 49) que sobrevive em ns como enigma a ser decifrado a partir
da premissa de que algumas coisas so intermutveis e cada lugar
uma multiplicidade [...] [e] assim se engendram re-presentaes e
contra-temas (MOURA, 1980, p. 22).
Como, porm, manter em ns esta visada diante de uma
modernidade to feericamente iluminada que no sabemos
distinguir onde a luz termina e a sombra comea? Como desvelar
uma realidade na qual luz e sombra se confundem e tudo parece ter
a mesma luz e na qual as verdades objetivas, tambm ditas
cientficas, ainda nos so dadas como garantia de certeza sobre
nossas reflexes acerca desta sombra das coisas?
A modernidade atual, em sua verso hipermoderna, afiana a
possibilidade de segurana absoluta na permanncia de nossas
certezas. Ao tecnificar o mundo da vida, criou a iluso de que a vida,
para ns, est sob controle desde que no nos afastemos de sua
maneira cannica de pens-la. Como ento conciliar um pensar
sistemtico rigoroso sobre aquilo que constitui a nossa realidade
social em movimento (EWALD; SOARES, 2007; EWALD; GUIMARES;
BRAVO; SOBREIRA, 2006), que feita de coisas intermutveis olhar esse preocupado essencialmente com a luz que dela emana -,
com um outro olhar que se interessa pela sombra e que precisa de
liberdade para ser construdo e novamente re-construdo, segundo a
lgica de novas mutaes? Como construir alguma resistncia diante
daquilo que Adorno (ADORNO, 2008) configurou como uma vida
lesada, da qual se subtraiu algo de ns, um lugar onde a vida no
vive4, pois est confinada e limitada em suas possibilidades?
Com uma clareza que pouqussimos pensadores conseguiram atingir,
podemos ver numa das composies de Antonio Vivaldi (1678-1741)
uma tentativa, extremamente original e brilhante, de responder a
estas perguntas. Em 1727, foram apresentados por Vivaldi ao pblico
de Amsterd, doze concertos para violino e orquestra com o ttulo
geral de Il cimento dellarmonia e dellinventione Op.8. Destes, os
mais conhecidos entre ns so, certamente, os que compem As
Quatro Estaes. Ao escrever estes concertos e nome-los como o
fez, Vivaldi colocava para si um grande desafio, que tambm o
nosso: levar em considerao o que j foi feito, isto , no desprezar
a tradio e, ao mesmo tempo, poder ousar; em suma, articular o
consagrado com a inovao. Neste sentido, interessante tomarmos
o ttulo da obra, Il cimento dellarmonia e dellinventione e pensarmos
sobre as suas palavras, as que Vivaldi escolheu para designar este

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seu trabalho. O cimento, que em italiano significa prova/verificao,

pode tambm assumir o significado de risco ou perigo (VIVALDI,
2001). Isto deveria ocorrer como fruto da confrontao entre a
harmonia e a inveno, entre o que pensamos como mtodo e a
liberdade criativa; harmonia esta que sugere nos movermos por
caminhos seguros e j bem trilhados, pois constituem uma tradio
cujos limites, estando j bem estabelecidos, delinearam sempre para
ns horizontes que podem ser perfeitamente alcanados, sob a
cobertura protetora do mtodo e com a cama de Procusto5 como
instncia normativa, se necessrio.
J a idia de uma liberdade criativa, nos lana de imediato no
abismo da insegurana, dos que se descobrem sem um porto seguro
para atracar. Ao contrrio, se vem lanados tarefa de construir um
navio que lhes permita navegar mas que s pode ser construdo a
partir de uma irrefrevel inquietao para comear a navegar e poder
assim pensar o no-pensado ainda. Lembremo-nos porm que Vivaldi
no abre mo da tradio e acredita poder dialogar com ela, que tem
uma histria que lhe deu sentido. Vivaldi percebeu tambm que
poderia produzir uma morte do pensamento ao reific-lo em um
descaminho desarrazoado em nome de uma liberdade criativa que
ignorasse completamente um mundo j construdo. Este tambm
um desafio que precisamos enfrentar, se desejamos efetivamente
construir uma perspectiva crtica que d conta de um mundo que se
recusa imobilidade e se apresenta a ns como realidade social em
movimento. Mundo que se atualiza e transforma permanentemente,
no qual desempenhamos o duplo papel de produtores e
produzidos, no qual no havendo qualquer espcie de garantia de
permanncia, acabamos tendo uma sensao constante de crise, de
aspereza e aridez, que termina por atravessar nossas vidas e
reflexes sobre ela.
Este , porm, o mundo em que vivemos e dele que emana as
inquietaes que nosso olhar crtico percebe como importantes para
serem investigadas compreendidas, aplacando assim em ns nossa
ansiedade diante do novo, do que nos chega s vezes envolto por
uma estranheza sombria. No pensamento de Sartre, neste ponto
perfeitamente afinado com o dos frankfurtianos, ao defender a
imerso do intelectual em sua poca, ele afirma: [...] Cada poca
descobre um aspecto da condio humana, a cada poca o homem se
escolhe em face de outrem, do amor, da morte do mundo (1948, p.
15). E a nossa poca instauradora de novas contradies e labirintos
para o pensamento, nos levou a concluir que no podemos conhecer
as coisas em si mesmo, o mundo como ele de verdade.
Como investigadores da realidade social e humana, temos que nos
contentar com o que emerge da interao entre sujeito e objeto, em
que h sempre muito mais de ns mesmo como sujeitos do que das
coisas como elas de fato o so. Talvez, ento, a estratgia do

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princpio eurstico do como se, de Hans Vaihinger (2008), auxilie a

dar sentido quilo que se apresenta a ns como falta, como uma
angstia difusa e onipresente diante do mundo-da-vida. Segundo ele,
devemos permitir a entrada de elementos imaginativos ou ficcionais
nas cincias, o que no nos impediria de atingir a verdade. Para ele,
aponta Christophe Bouriau (BOURIAU, 2008) que foi seu tradutor,
[...] A imaginao intervm para simular provisoriamente o que no
conseguimos estabelecer ou descobrir o que (p. 7). Devemos, por
exemplo, nos comportar como se houvesse uma certeza moral, que
nos permita estabelecer regras confiveis de convivncia e
sobrevivncia da prpria espcie humana; como se a liberdade,
mesmo asfixiada em estreitos limites, fosse ainda possvel. Podemos
assim ir construindo um horizonte para estabelecermos nossas
escolhas, como se houvesse uma esperana de transformao de um
mundo que se apresenta a ns, neste momento, como
existencialmente danificado.
Porm, diante dos perigos de nossa poca, diante do que nos ameaa
viceralmente e que pode produzir em ns uma destruio completa,
devemos agir como se houvesse uma sada, mesmo envolta em dor e
perda, como a holotria do poema de Wislawa Szymborska6:
AUTOTOMIA
Diante do perigo, a holotria se divide em duas:
Deixando uma sua metade ser devorada pelo mundo,
Salvando-se com a outra metade.
Ela se bifurca subitamente em naufrgio e salvao,
Em resgate e promessa, no que foi e no que ser.
No centro do seu corpo irrompe um precipcio
De duas bordas que se tornam estranhas uma outra.
Sobre uma das bordas, a morte, sobre outra, a vida.
Aqui o desespero, ali a coragem.
Se h balana, nenhum prato pesa mais que o outro.
Se h justia, ei-la aqui.
Morrer apenas o estritamente necessrio, sem ultrapassar a
medida.
Renascer o tanto preciso a partir do resto que se preservou.
Ns tambm sabemos nos dividir, verdade.
Mas apenas em corpo e sussurros partidos.
Em corpo e poesia.
Aqui a garganta, do outro lado, o riso,
Leve, logo abafado.
Aqui o corao pesado, ali o No Morrer Demais,
Trs pequenas palavras que so as trs plumas de um vo.

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O abismo no nos divide.

O abismo nos cerca.
(SZYMBORSKA, 2001, p. 106)

Para alm dos limites de um pessimismo mobilizador ou de um

otimismo ingnuo e fragilizador, h um outro modo de reagir ao
trgico que permeia a vida, e do qual os frankfurtianos da primeira
gerao foram testemunhas e vtimas diretas e que se desdobrou na
modernidade atual em outras e insuspeitadas formas. O poema
tambm sugere que superemos a tragicidade que nos atinge,
individual ou coletivamente, no pelo esquecimento mas pelo que
podemos reter para poder nos reconstruir. A mensagem essencial
que emana da Escola de Frankfurt, atravs de todos aqueles que se
apropriam do pensamento dos autores ligados quele movimento de
idias, para lhes dar uma feio prpria, a crena naquilo que Bloch
chamava de princpio esperana (BLOCH, 2005-2006). Esperana
em acreditar que a conscincia pode despertar de seu sono
dogmtico quando posta em movimento diante da contradio e da
oposio de idias. Esperana, como se fosse possvel construir uma
ponte entre a tradio e a modernidade atual, como se fosse possvel
pensar na utopia de um mundo existencialmente melhor, como
holotrias, sem pesar nem queixumes, onde tivssemos sempre a
liberdade intelectual para tentar descobrir e re-descobrir Il cimento
dellarmonia e dellinventione. Onde teramos sempre o direito de
construir nossas reflexes e a ns mesmos com a tcnica do sfumato,
como ensaios sempre complementares, cheios de ressonncias
inexprimveis, onde a incompletude de sentido posta sombra
pudesse despertar em outros o desejo de continuar o que iniciamos.
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Endereo para correspondncia

Jorge Coelho Soares
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, UERJ, Rua So Francisco Xavier, 524,
Bloco F, 10 andar, sala 10.019, CEP 20550-900, Maracan, Rio de Janeiro RJ,
Brasil
Endereo eletrnico: jorge.coelho.soares@gmail.com
Ariane P. Ewald
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, UERJ, Rua So Francisco Xavier, 524,
Bloco F, 10 andar, sala 10.019, CEP 20550-900, Maracan, Rio de Janeiro RJ,
Brasil
Endereo eletrnico: arianeuerj@yahoo.com.br
Recebido em: 10/11/2010
Aceito para publicao em: 10/12/2010
Acompanhamento do processo editorial: Deise Mancebo
Notas
*Professor Adjunto do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
**Professora Adjunto do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
1
O Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt foi de onde emergiu o que
conhecemos hoje como Escola de Frankfurt.
2
Traduo nossa. Em todas as citaes de referncia estrangeira, a traduo
nossa.
3
Ver Soares, J. C. (Org.). Escola de Frankfurt: inquietudes da razo e da emoo.
Rio de Janeiro: Eduerj, 2010.
4
Frase de Ferdinand Krnberger usada por T. W. Adorno como epgrafe primeira
parte de seu livro Mnila Morlia (2008).
5
Procusto, segundo Junito Brando (1992, v. 2, p. 327), aquele que estica ou
reduz, era um assaltante cruel que vivia na rota que ligava Mgara a Atenas. O
criminoso assassino usava de uma tcnica singular com suas vtimas: deitava-as
em um dos dois leitos de ferro que possua, cortando os ps dos que ultrapassavam
a cama pequena ou destendia violentamente as pernas dos que no preenchhiam o
comprimento do leito maior.
6
Poeta polonesa, prmio Nobel de Literatura de 1996, crtica literria, tradutora,
sociloga, filloga, considerada como poeta da conscincia, como o Mozart da
poesia.

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