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HOMEM E SOCIEDADE

Unidade II
CULTURA, CULTURAS CINCIA, RELAES HUMANAS, SMBOLOS E
COMUNICAO
5 AS RELAES HUMANAS DEPENDEM DE VALORES E REGRAS

Objetivos
Todos ns enfrentamos diariamente situaes em que existe a necessidade de conhecermos e nos
conformarmos com as regras. Outras vezes, somos responsveis por cri-las ou, at mesmo, por zelar
pela conduta de todos. Compreender como e por que a sociedade cria regras, ou qual sua importncia
em nossas relaes sociais, cria habilidades de relacionamento com o grupo, promovendo integrao e
bem-estar.
Evitar conitos ou solucionar as situaes conituosas exige um amadurecimento que pode ser
obtido com as reexes propostas nesse item.
Introduo
As relaes sociais em qualquer cultura so mediadas por valores, normas e regras. Assim, quando
nos relacionamos uns com os outros, precisamos recorrer a formas de conduta que orientem nosso
comportamento e que nos tornem menos individualistas e mais coletivistas.
Se cada um de ns obedecesse apenas aos impulsos pessoais o tempo todo, ou aos instintos de nossa
espcie, fazendo apenas aquilo que der na telha, no seria possvel existir sociedade, pois cada um
gostaria de fazer prevalecer sua prpria vontade e no a dos outros.
Esse o papel das regras sociais, que aprendemos repetitivamente durante a vida, at que se tornem
hbitos. O que torna possvel essa educao para agir de acordo com as regras de uma sociedade a
socializao. Aprendemos regras do mundo domstico, da escola, do convvio com amigos, do trabalho,
da religio etc. Em cada universo social existem os valores que so mantidos pelo grupo e fazem parte
das condutas pessoais.
As regras no existem apenas no tratamento com os outros, elas fazem parte tambm de
todo o universo cultural de forma a organizar a vida. Para dar exemplos como preparar
alimentos, servir e com-los, como tomar banho e manter a higiene pessoal, como arrumar uma
casa, como se vestir para cada ocasio social, como se comportar no trabalho, tudo em nossa
cultura possui uma regra ou uma forma de normalizar o comportamento, que transformada
em hbito.
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Por isso, de uma cultura para outra tudo isso se modica, e quando mudamos de uma cultura para
outra precisamos nos adaptar s novas solues para a vida pessoal e coletiva.
Principais conceitos
Regras, valores, normas, hbitos, socializao.
Valores e regras desenvolvimento
O que nos torna humanos no apenas a inteligncia, mas o conjunto de nossas capacidades
biolgicas somado s nossas tendncias de comportamento social. Para participar de um grupo
precisamos abrir mo da maior parte dos impulsos individualistas e do que a nossa natureza, por meio
de seus instintos, nos ordena.
Para isso, necessrio entrar em uma lgica que pressupe uma forma de controle do grupo sobre
os indivduos. Esse controle se d por meio da aplicao das normas e dos valores sociais.
Normas e valores so orientaes para a conduta social e prevalecem em um grupo social. Os valores
so responsveis por noes coletivas que possibilitam aos indivduos considerar/julgar as atitudes dos
outros como boas ou ruins, certas ou erradas, justas ou injustas, comportamentos desejveis
e indesejveis.
J as normas nos ajudam a diferenciar entre condutas prprias ou imprprias. As regras so
conjuntos de normas que regulam o nosso comportamento. Para todas as ocasies sociais, aprendemos
a segui-las e, sem perceber, exigimos dos outros que tambm o faam.
Lembrete
Valores so modelos de referncia para a nossa moral, enquanto as
normas garantem que nosso comportamento seja adequado ao do grupo.
No existe necessidade de que todos os indivduos concordem e obedeam a totalidade do conjunto
de valores e normas de seu grupo social. Muitas vezes, discordamos de alguns valores que orientam a
conduta das pessoas e procuramos seguir um senso prprio.
Mas, na maior parte do tempo percebemos que certos valores prevalecem em nossa sociedade, e que
no possvel individualmente mud-los. importante lembrar tambm que a sociedade dinmica, e
que, ao longo do tempo, os valores e as normas tendem a mudar de acordo com a vontade coletiva.
At a dcada de 1960 era considerada imoral a atitude de um casal de namorados se beijar na boca
em pblico. Atualmente, essa norma est bastante exibilizada. Ainda nesse assunto, sabido que a
virgindade feminina era um valor social. As mulheres tinham que se casar virgens obrigatoriamente. A
virgindade deixou de ser um valor.

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Mas o que exatamente uma regra?
Vamos comear com o auxlio do Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.
Regra s.f. 1 aquilo que regula, dirige, rege; princpio, norma, preceito 2 norma,
frmula que indica o modo apropriado de falar, pensar, agir em determinados
casos (r. de gramtica, de um jogo) 3 aquilo que foi determinado, ou se tem
como obrigatrio pela fora da lei, dos costumes etc.; lei, princpio, norma
(r. de conduta, de boa educao); (...) (HOUAISS, 2009).

O que possvel perceber nessa denio de nosso dicionrio sobre a regra?


Para nosso estudo, importante ressaltar que h duas dimenses das regras. Uma de carter formal,
que est relacionada com normas e leis. o conjunto de regras como as leis de um povo, ou as regras
de um tipo de jogo.
H tambm as regras mais informais, que no esto registradas de forma escrita e que no precisam
ser estudadas ou conhecidas pela escrita. So as regras que permeiam nossa vida cotidiana, que
regulam nossa conduta.
Lembrete
Existem diferentes universos de regras. As regras de jogos, que
so necessrias conhecer apenas para poder jogar ou torcer, e as regras
do cotidiano social, que precisamos aprender para poder viver em
coletividade.
Ser que podemos equivaler hbitos a regras? Vamos pensar nisso! Hbitos so formas repetitivas e
regulares de fazer certas coisas. Quando a maioria dos indivduos de uma sociedade possui os mesmos
hbitos, eles passam a ser compreendidos como regras.
Pois bem, nossa cultura est cheia de hbitos que aprendemos com os outros. Comer com talheres
ou palitos, tomar banho em chuveiros ou de imerso, horrios de refeies, dormir em camas ou redes,
e uma innidade de coisas dirias que nos ocupam.
Quando uma regra insistentemente repetida, ela se transforma em hbito, ento percebemos que
no precisamos pensar em como eu devo fazer isso, mesmo? Quer dizer que essas aes como o jeito
de comer, dormir ou tomar banho so regras?
De certa forma sim! Quando voc testemunha algum em sua cultura fazendo as coisas habituais,
como preparar alimentos ou mesmo escrever de outra forma que no aquela usual, a tendncia voc
se manifestar e reprimir o comportamento do outro. Claro que isso depende da situao e da intimidade
possvel, mas, no geral, nos espantamos, por exemplo, se uma pessoa em um jantar no familiar resolve

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pegar os alimentos servidos mesa com as mos, ou se leva seu prprio talher que est sendo usado
na tigela comum para se servir.
Transformamos algumas regras em hbitos, e alguns hbitos em regras. Tudo depende de qual
situao est sendo analisada.
Lembrete
As regras se transformam em hbitos quando repetimos exaustivamente
seu uso e deixamos de pensar que esse comportamento uma forma de
regrar a vida coletiva.
Para cada cultura existe apenas um nico conjunto de valores e normas? Sim e no.
Ocorre que existem valores e regras muito gerais, que nos do noo de como agir em qualquer
situao.
Entretanto, quando participamos de grupos dentro dessa cultura, como grupos religiosos,
prossionais, esportivos, acadmicos etc., percebemos que a cada mbito social correspondem valores e
normas especcos para aquele contexto.
Lembrete
H regras e normas que devem ser seguidas por todos os indivduos
de uma sociedade, e h aquelas que so aplicadas apenas a alguns grupos
especcos. Clubes, instituies religies, associaes e partidos so bons
exemplos desses grupos.
A tendncia de um pequeno grupo social estabelecer seu prprio conjunto de valores, que pode
estar em acordo com a sociedade, como pode estar em grande desacordo.
Tudo depende da relevncia e da legitimidade que esse grupo possa adquirir perante o resto
da sociedade. Quando ele se torna muito inuente, pode mudar coisas consideradas impossveis.
importante ressaltar que, estando ou no de acordo com o conjunto de valores, necessrio que ele
exista. a partir de um modelo que os indivduos e os grupos podem estabelecer concordncia ou
discordncia com a totalidade da sociedade.
Lembrete
O consenso, em relao aos valores, obtido quando a grande
maioria da sociedade concorda com alguma atitude e lhe atribui
importncia.

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As normas e os valores precisam ser mantidos, e, para isso, h uma espcie de vigilncia. Existem
vrios nveis de vigilncia que a sociedade cria para zelar pelo cumprimento dos valores e das normas.
Um o institucional. Existem instituies para punir quem no se comporta adequadamente, como
escolas, prefeituras, a polcia, as leis e a jurisdio, alm do Estado.
Tambm existe outro nvel de vigilncia, que o convvio social. Em todos os nossos contatos
podemos observar como as pessoas julgam todo o tempo a conduta uns dos outros. Frases como:
mas tambm, mereceu!, fulano muito fofoqueiro, eu no faria isso, voc pode me explicar por
que fez isso? entre tantas outras, so uma forma que os indivduos demonstram que preciso que
todos participem de alguma forma do conjunto de valores, e que as normas devem valer para todos.
Os que no seguem as normas e os valores so repreendidos, e recebem um tipo de punio moral,
psicolgica.
Ento, vamos retomar um pouco nesse ponto. Vimos que h uma norma mais geral, que h normas
que valem apenas em alguns grupos, e que os grupos que conseguem se tornar mais inuentes podem
determinar, para os outros, algumas normas e valores.
possvel armar que o estabelecimento de normas e valores em uma sociedade sempre resultado
de uma disputa em torno do consenso? Sim, a sociedade est o tempo todo debatendo sobre seus
prprios valores, e a maior parte deles dicilmente um consenso absoluto, mas apenas corresponde a
uma maioria.
Aprendemos o jogo social de seguir regras desde muito cedo. Alm, claro, da educao oferecida
pelos pais, que nos proporcionam a primeira socializao em nossas vidas, temos outras formas de
introjetar1 a lgica das regras. Os jogos so bons exemplos disso. Para participar, aprendemos desde
cedo que necessrio seguir as regras, do contrrio, o jogo no se desenrola. E se as regras de um
jogo mudassem sempre e a cada vez que fosse jogado, no seria mais esse mesmo jogo, mas um jogo
diferente.
Observe que lento o processo de mudana de valores em uma sociedade. E para que ele acontea,
necessria a participao, a discusso, os exemplos contrrios, at que o coletivo perceba que no tem
nada a perder, que no acabaria o jogo se abrisse mo de um ou outro valor ou se transformasse essa
ou aquela regra.
Dentro de pequenos grupos sociais essa mudana mais fcil. O coletivo torna-se mais acessvel
a todos que participam, e vivel um debate constante. Em clubes, empresas, associaes, escolas, a
mobilizao para a discusso um processo mais rpido e mais efetivo.
J para mobilizar toda a sociedade, o processo bem mais lento, pois pode haver um longo perodo
de transio sem muito consenso em torno de determinado valor ou norma. Da, o que normalmente
ocorre muito conito em relao a como todos devem agir.
Introjeo designa em psicologia e, mais especicamente, na teoria psicanaltica o processo pelo qual a criana
incorpora os valores dos pais e da sociedade, transformando-os em seus (WIKIPEDIA).
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As regras enquadram o comportamento humano, no sentido de que no permitem qualquer forma
de conduta o tempo todo. Muitas vezes os indivduos no podem fazer certas coisas como de fato
gostariam, e acabam abrindo mo de suas vontades em funo do que os outros iriam falar ou pensar.
Mas, as regras so, necessariamente, algo que aprisiona ou limita os indivduos? No! Seguir
regras um atributo humano, e tudo em nossa cultura depende delas. A linguagem falada/escrita
um conjunto de regras. No seria possvel nos comunicarmos se no as segussemos. Para formular
qualquer pensamento em sua mente, voc precisa recorrer linguagem que aprendeu. Voc j percebeu
que pensamos por meio de palavras? E que se no houvesse palavras, seu pensamento seria algo
absolutamente incomunicvel?
A lngua, como todas as formas de linguagem, um corpo repleto de regras
que garantem a produo de sentido pela sua ordem lgica e gramatical.
Permitindo aos seres humanos o uso dessa lgica na produo e ordenao
de seus pensamentos, emoes e expresses, de forma individual ou
coletiva. Os princpios lgicos dessa ordem so as regras que ela contm
(PASSADOR, 2003).

Ento, a exemplo da linguagem, podemos dizer que tudo, mas tudo mesmo, em nossa cultura
uma aplicao de regras. Para falar uma lngua, necessrio dominar todas as regras de formulao do
pensamento a partir de frases com coerncia, coeso e de acordo com a norma dessa lngua. Apenas
assim, possvel comunicar tudo o que passa em nossa mente.
Lngua e cultura no existem separadamente. Uma depende da outra, pois sem o desenvolvimento
de uma lngua, os indivduos de um grupo no se comunicariam, e sem a cultura a linguagem seria
limitada s necessidades de nosso instinto.
At mesmo para expressar sentimentos como cime, amor ou dio, no o fazemos a partir de algo
inato em nosso ser, e sim a partir da forma como aprendido em nossa cultura que correto faz-lo.
Os sentimentos so inatos, mas a forma que encontramos para express-los no so. Vamos pensar em
exemplos?
Pois bem, vamos falar de amor materno. Ser que algo que toda mulher tem dentro dela?
Infelizmente no. O amor materno um valor reforado socialmente, e que algumas mulheres seguem
com maior rigor e outras menos. Instinto materno seria mais apropriado para falarmos de natureza. Se
amor fosse algo natural, ser que encontraramos bebs abandonados em lixeiras e em outros locais
imprprios, como comum vermos em noticirios?
Est bem, voc pode argumentar que nesses casos o desespero foi maior que o amor dela por seu
beb, mas ento possvel que a condio social/cultural se sobreponha a sentimentos inatos?
Sim, e muitos bebs so abandonados no apenas for falta de condio material da me para cri-lo;
comum mulheres de classes sociais privilegiadas, por questes morais, acabarem optando por essa
prtica. Moral, dinheiro ou tantas outras coisas podem se sobrepor ao amor materno natural? Apenas
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entendendo que esse sentimento resultado de um valor social, podemos explicar tantas excees. Na
hora de tomar uma deciso, os valores so ponderados, e a moral pode prevalecer sobre o amor ou a
vontade pessoal.
As lnguas so parte das culturas e, como os demais sistemas culturais
(religio, economia, moral, arte, etc.), guardam relao intrnseca com
as formas de vida e pensamento culturais. O fato de serem ordenadas a
partir de regras, que se constituem como seus princpios de ordenao
lgica, assim como qualquer sistema simblico, revela que as culturas
como um todo so ordenadas a partir de regras, que se constituem como
seus princpios de ordenao lgica, possibilidade de produo e troca de
signicados compartilhados e, portanto, de comunicao e compreenso
(PASSADOR, 2005).

Bem, continuaremos falando sobre outro sentimento, o cime. Em cada cultura, reforado que
em alguns contextos considerado apropriado sentir cimes. Em nossa cultura, em que a forma de
casamento monogmica, muito comum vermos cenas de cime de namorados e de casais.
Os parceiros expressam com certa naturalidade esse sentimento frente aos outros, e em certa
medida so apoiados em suas atitudes. A monogamia uma regra e pressupe a delidade conjugal.
Pois bem, existem culturas onde a regra de casamento a poligamia.2
Ser que esse tipo de coisa acontece? No! Em lugares onde o casamento pressupe vrios parceiros
legalmente constitudos, as cenas de cime conjugal no so vistas, e, de fato, as pessoas so estimuladas
desde cedo a reprimir esse tipo de atitude.
Assim, como o amor e o cime, todos os sentimentos humanos recebem inuncia da cultura de um
povo para que adquiram expresso. A expresso de sentimentos humanos recebe uma forte carga da
cultura de cada povo.
Esses so exemplos de como, ao longo da vida, os indivduos respondem s inuncias de sua cultura
e transformam em coisas naturais as regras que so sociais, ou seja, externas a cada um de ns. As regras
se tornam hbitos, e, por isso, quando estes so confrontados com hbitos de outras culturas, surge uma
tendncia a considerar errado o que apenas estranho.
Lembrete
Se os valores so um conjunto de ideias que um grupo social considera
desejvel no comportamento de seus indivduos, as normas so regras de
conduta baseada nesses valores.
A poligamia uma instituio presente em muitas sociedades, e supe que o casamento pode e deve se realizar
entre um marido e mais de uma esposa (poliginia) ou, ainda, uma esposa e mais de um marido (poliandria).
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O mesmo acontece no mundo do trabalho. Cada um de ns se habitua s regras e formas de
procedimento em certa organizao, e, ao mudarmos de emprego, seja com outras funes,
seja em outra empresa, precisamos passar por um perodo de adaptao, e isso uma forma de
socializao.
As regras so a garantia do grupo social de que cada um de ns tome atitudes, a maior parte do tempo,
de acordo com a conveno coletiva, e no com os impulsos pessoais. Ao repetirmos os hbitos sociais,
realizamos a possibilidade de convivncia em grupo, evitando atitudes conituosas e individualistas que
exigiriam uma constante negociao das partes envolvidas at chegarem a um acordo. J pensou como
isso tornaria impossvel a sociedade?
5.1 As mudanas de regras e valores

O conjunto de valores e regras de uma cultura est em constante transformao.


No possvel manter indenidamente o mesmo conjunto de valores e regras, porque tudo em
uma cultura se transforma com o tempo. Se h uma transformao de hbitos, por exemplo, no
uso da tecnologia, isso ter impacto em outros mbitos da vida social, assim como na famlia ou no
trabalho.
Voc pode estar se perguntando: mas hbitos no uso da tecnologia podem mudar valores familiares?
Sim! muito claro isso em nossa prpria cultura. Os membros de uma famlia tendem a empregar cada
vez mais tempo interagindo com aparelhos eletrnicos do que com os prprios familiares. Por conta da
importncia dada tecnologia, o ritmo das relaes familiares face a face perdeu espao na vida das
pessoas.
Com relao aos valores e s regras no mundo do trabalho, h uma grande quantidade de
transformaes, que vo desde as exigncias na formao at os hbitos que precisam ser coibidos por
superiores, como o desperdcio de tempo das pessoas com a interatividade social eletrnica.
Lembrete
Uma transformao de valores leva outra, porque a cultura funciona
em conjunto. um todo interligado e no h como isolar algum de seus
aspectos e garantir que no haver mudanas.
Segundo Laraia (2006), as mudanas podem resultar de dois fatores principais, internos e externos.
As transformaes so geradas a partir da vida coletiva de um povo que se transforma dinamicamente
com o tempo, mesmo sem qualquer inuncia de eventos ou povos externos a ela. O choque de geraes
um bom exemplo para perceber esse fenmeno. Mas, muitas vezes, so transformaes mais lentas
para serem notadas e que podem ser aceleradas com eventos histricos como uma grande descoberta
tecnolgica ou mesmo uma guerra.

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J as externas so mais repentinas e normalmente resultam do contato com uma cultura alheia. Um
caso exemplar em nossa histria foi a chegada dos europeus ao continente americano, na poca das
Grandes Navegaes, a partir de 1500 d.C.
Dizer que um caso exemplar se justica, pois hoje h um intenso contato entre culturas do mundo
todo, a ponto de tornar mais difcil para as pessoas leigas perceberem os impactos de uma cultura sobre
outra.
J no caso dos povos nativos das Amricas, os chamados indgenas, as transformaes decorrentes
do contato com culturas alheias foi um fato inegvel. Isso ocorreu devido ao isolamento dos
indgenas, que viviam em nosso continente h sculos, sem qualquer influncia de povos no
americanos.
Atualmente, no to ntida essa inuncia, pois quase no existem mais povos isolados, e as culturas
passaram a ter cada vez mais valores que so mundiais, sendo o processo de inuncia perceptvel
apenas para os estudiosos das cincias sociais.
Portanto, as inuncias que resultam de fatores externos continuam a acontecer com frequncia em
nosso mundo cada vez mais globalizado.
A diferena que atualmente h uma confuso sobre as fronteiras. No h mais como armar o que
apenas interno e aquilo que, sem sombra de duvidas, algo apenas externo.
Lembrete
A palavra tradio deriva do latim traditio, que signica transmisso,
algo que transmitido do passado ao presente. Por isso, chamamos de
tradio cultural um conjunto de valores e prticas que se mantm e
atravessa muitas geraes.
O importante em diferenciar essas fronteiras compreendermos que fazemos parte de um processo
de transformaes que tendem a ampliar a consolidao de valores mundiais, mas que no impedem
de haver regras e valores locais. Anal de contas, nossa vida cotidiana se faz, ainda, no convvio com o
nosso povo e com o nosso lugar.
Essa questo das tendncias que denominamos de globalizao ser tratada de forma mais
aprofundada na prxima unidade.
Por enquanto, nos interessa compreender como essa dinmica de transformaes de valores e regras
ocorre, e quais seus impactos na vida de cada um de ns individualmente.
As regras e os valores se formam conjuntamente. Sim, no possvel aplicar regras que ferem valores,
como no possvel manter valores se no h regras a eles associados.

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Pois bem, em cada sociedade h uma enormidade de valores que podem estar presentes em
pequenos grupos ou comunidades, mas que no, necessariamente, representam o conjunto dessa
sociedade. Entretanto, sempre h uma norma vigente, um desses conjuntos de valores que atravessa
toda a sociedade, independentemente de sexo, classe social ou religio.
o que denominamos de valores predominantes ou valores vigentes. Eles se encontram dispersos
na sociedade e so defendidos pela maioria de seus membros. Eles, portanto, caracterizam uma
cultura.
A transformao desse conjunto predominante de valores o nosso foco de interesse nesse momento.
Como que uma sociedade vivencia a transformao de valores que so to importantes para a maioria
de seus membros?
Toda transformao de valores acarreta em consequncias desagradveis para algumas pessoas. Isso
porque h um controle social sobre nosso comportamento individual. Quando algum age de forma
considerada inadequada ou imoral, ca sujeito a punies de ordem pessoal. Essas punies atingem a
vida desses indivduos por meio da desmoralizao pblica, do isolamento ou mesmo da perseguio
moral.
Ser chamado de nomes vexatrios e humilhantes, receber tratamento desprezvel ou ser ignorado
so recursos de punio moral que o grupo pode utilizar quando algum age fora dos padres
convencionais.
Nesse momento, torna-se claro quem so os conservadores, aqueles que defendem a manuteno
de uma ordem de valores; e quem so os inovadores, que apesar dos custos para sua vida pessoal e social
assumem as consequncias em nome das mudanas.
Lembrete
O processo de transformao de valores e regras pode gerar duas
reaes bsicas no grupo social: os que as aceitam (podemos cham-los de
inovadores); e os que as rejeitam (podemos cham-los de conservadores).
Segundo Laraia (2006), a sociedade pode ser vista como um palco de embate entre essas duas
tendncias e as primeiras pretendem manter os hbitos inalterados, muitas vezes atribuindo aos mesmos
uma legitimidade de ordem sobrenatural. As segundas contestam a sua permanncia e pretendem
substitu-los por novos procedimentos.
Esse autor chama ateno para o fato de que ir contra regras morais vigentes coloca a sociedade em
situaes de conito.
Assim, uma moa pode hoje fumar tranquilamente em pblico, mas isto
somente possvel porque antes dela numerosas jovens suportaram as

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zombarias, as recriminaes, at que estas se esgotaram diante da nova
evidncia. Por isto, num mesmo momento possvel encontrar numa mesma
sociedade pessoas que tm juzos diametralmente opostos sobre um novo
fato (LARAIA, 2006).

Os conservadores representam a ordem de valores que est instituda e, portanto, tm apoio e poder
para julgar e reprimir os inovadores. E para obter transformao, os inovadores precisam enfrentar as
situaes de constrangimento at que sua conduta no seja mais percebida como uma ameaa ao grupo.
Como todo sistema, a cultura e os valores vigentes tambm tm dois nveis de existncia, que so o
ideal e o real. O ideal corresponde quilo que as pessoas idealizam, portanto, no algo concreto, mas
uma abstrao, uma construo mental.
J o real corresponde forma como as pessoas colocam em prtica, de fato, os valores vigentes. Sabe
aquela velha frase: na prtica a teoria outra?3 Apesar de seus equvocos, essa frase nos serve para
ilustrar a questo de como a sociedade, s vezes, bastante dbia.
que mesmo entre os defensores da moral vigente, possvel perceber que h muitas excees,
e, ainda muitas vezes, as regras sendo aplicadas de forma equivocada. Vamos pensar em um exemplo
bem simples para uma colocao que pode lhe parecer to complicada: o caso da regra de delidade
matrimonial.
Em nossos valores vigentes, idealmente o casamento deve ser uma instituio monogmica, dentro
da qual os parceiros devem manter esse preceito da delidade. Entretanto, mesmo entre pessoas muito
conservadoras, no incomum encontrarmos casos de indelidade, que muitas vezes so conduzidos
de forma muito danosa afetivamente e moralmente para o outro cnjuge.
O ideal um, a prtica outra.
Mas os valores no so referentes apenas a esse tipo de questo relacionada moral sexual ou
de comportamento em pblico. Todo tipo de ideia que carrega consigo uma importncia para nossa
conscincia um valor.
Vamos citar exemplos bem atuais. A preservao do meio ambiente passou a ser um valor para a
humanidade quando se percebeu a falta de sustentabilidade do modelo que utiliza de forma abusiva os
recursos do meio ambiente, gerando poluio, extino e desequilbrio.
H aspectos da vida social em torno dos quais no existe um consenso de valores, e possvel
encontrarmos coisas opostas. Por exemplo, sobre o tema trabalho, podemos levantar uma multiplicidade
Essa frase representa certas falcias sociais, uma vez que essa diviso inexistente e foi construda pela sociedade
que d supremacia a resultados prticos, no discutiremos aqui todo o problema que envolve tal armao pelo senso
comum. Mas importante que voc saiba que ela est sendo usada como recurso de lgica e no no seu sentido literal, e
que as ideias embutidas nela so errneas.
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de valores, como dignidade e esperana, realizao e motivao. Mas tambm encontramos o trabalho
relacionado a valores como sofrimento, mal necessrio, martrio.
Voc consegue pensar em outros exemplos que ilustrem essa ideia sobre as regras e valores de nossa
sociedade atualmente? Faa esse exerccio por alguns instantes. Relacione aspectos de nossa vida social,
como a famlia, as amizades, o lazer, e procure fazer uma lista dos valores relativos a cada um deles.
Depois de fazer isso, voc vai perceber como os valores vo mudando com o passar do tempo e como
necessrio que se compreenda esse movimento da cultura em torno dos valores e das regras.
Toda cultura sofre uma constante transformao, a cultura algo vivo e dinmico. Por mais que uma
sociedade parea congelada, h sempre algumas coisas que mudam com o tempo.
Estar preparado para entender as mudanas de nossa poca, e se posicionar como indivduos capazes
de construir uma opinio um grande desao.
Concluindo, cada sistema cultural est sempre em mudana. Entender esta
dinmica importante para atenuar o choque entre as geraes e evitar
comportamentos preconceituosos. Da mesma forma que fundamental para a
humanidade a compreenso das diferenas entre povos de culturas diferentes,
necessrio saber entender as diferenas que ocorrem dentro do mesmo sistema.
Este o nico procedimento que prepara o homem para enfrentar serenamente
este constante e admirvel mundo novo do porvir (LARAIA, 2006).

Ser conservador sempre pode transformar uma pessoa em inexvel e preconceituosa. Por outro
lado, no reetir sobre as mudanas e abraar todas as novas causas pode transformar uma pessoa em
algum pouco convel para tecer julgamentos, por incapacidade de se posicionar.
Um bom caminho para saber se posicionar, em relao s atitudes muito simples do cotidiano at
as questes que colocam em risco a ordem das coisas, tentar ponderar considerando os seguintes
aspectos.
As mudanas/inovaes beneciam a quem e por qu?
As mudanas/inovaes prejudicam a quem e por qu?
Assim, podemos considerar, de forma mais justa, a necessidade ou no da defesa das inovaes ou
da manuteno da ordem.

Observao
Na antropologia, a discusso a respeito da manuteno da tradio cultural
ou de sua transformao tem uma longa lista de autores e pesquisas.
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Normalmente, a importncia dessa discusso se deve aos fenmenos do
contato entre diferentes culturas, a que denominamos contato cultural
ou contatos intertnicos. Os cientistas procuram compreender qual o
impacto desse contato com o diferente em uma tradio.
Leia o trecho, a seguir, em que o autor Mrcio Pereira Gomes coloca algumas observaes
importantes.
Alm do aspecto fsico, a cultura se reproduz, para usarmos um raciocnio
tautolgico, por meios prprios, culturais. O principal meio cultural de
reproduo a transmisso de signicados culturais no s de gerao a
gerao, mas no espao de uma mesma gerao, no cotidiano. Isso se d por
meio da linguagem e do comportamento ensinado, emulado e aprendido
pelos novos membros da coletividade. Ao transmitir os signicados que
a caracterizam, a cultura ao mesmo tempo se mantm. No processo de
transmisso, que se d no tempo, ela pode criar novos signicados e, portanto,
mudar. A cultura tem meios e instituies de autopreservao e conservao
que lhe permitem funcionar com estabilidade e, por conseguinte, dar
conana aos indivduos que a vivenciam. So meios de conservao
a lngua, entendida aqui como o compartilhamento dos signicados
das palavras para a transmisso de mensagens; os modos de educao,
formais e informais, que tambm podemos chamar de enculturao4, isto
, o tornar-se membro de uma cultura; as maneiras de sociabilidade; as
instituies como casamento e famlia. Os rituais de solidariedade social, e
muito mais. (GOMES, 2009)

Sntese
Para ser possvel a vida em sociedade, precisamos de valores comuns e regras que orientem nossa
conduta pessoal. Ao longo de nossas vidas, aprendemos constantemente as formas mais adequadas de
conduta em cada ambiente social por meio dos processos de socializao.
Os valores e regras esto em constante mudana, e so uma importante referncia para o
comportamento dos indivduos em relao s suas conscincias. Cada indivduo procura agir de acordo
com o que entende ser correto, tambm emite julgamentos ou toma exemplos alheios como lies de
boa conduta social.
importante voc saber que esse assunto que envolve normas, regras, valores de extrema importncia
em nossas relaes sociais, e envolve reaes que podem ser muito expressivas emocionalmente. Ou
seja, ao defender um conjunto de valores, ao defender uma tradio ou simplesmente algo considerado
muito importante, as pessoas podem se deixar levar por fortes emoes e se tornarem agressivas, ou
com raiva, ou intolerantes, ou ainda muito sensveis e abaladas.
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Enculturao o mesmo que endoculturao, conceito utilizado.

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Unidade II
Em muitos campos de atuao prossional isso faz parte de experincias que so quase cotidianas.
Advogados, psiclogos, veterinrios, educadores fsicos, publicitrios, administradores, educadores,
nutricionistas, mdicos, sioterapeutas, enm, para listar apenas uma pequena amostra, todos esses
prossionais em seu contato com o pblico, e ao aplicar ou indicar um procedimento prossional, podem
se deparar com conitos de interesses e valores que j esto institudos, ou as verdades locais.
A forma como as pessoas organizam seu universo social, como orientam sua conduta com os outros,
consigo mesmo ou com os animais resultado de um sistema de valores estabelecido sobre tradies,
costumes, regras que so herdadas. Esse conjunto que orienta a conduta das pessoas pode ter um carter
muito local, ser muito especco de um tipo de comunidade, ou ter uma abrangncia mais universal.
A cincia e seus procedimentos no defendem que seja papel de um prossional impor outra
perspectiva s pessoas. Mas quando essa perspectiva que j est instituda prejudicial sade, s boas
relaes sociais, ou natureza, se faz necessrio um trabalho de dilogo, de esclarecimento. Nem tudo
que tradicional necessariamente bom para todos.
E o inverso tambm verdadeiro. A cincia depende da expanso do conhecimento. Muitas vezes
aspectos de uma tradio podem colaborar para a boa atuao prossional e ampliar o conhecimento
sobre um tema.
Portanto, o que vale no nal de tudo a tica do prossional. O respeito ao outro no pode ser
abandonado mesmo quando se faz necessria alguma mudana em seu universo de valores.

Saiba mais
Se voc quiser aprofundar suas leituras sobre esses temas, tente os links
abaixo:
Valores e normas, publicado por Caderno de Sociologia.
GIDDENS, A. Sociologia. 5. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
2007, pp. 22-23. Trecho Disponvel em:<http://cadernosociologia.blogspot.
com/2009/01/valores-e-normas.html>. Acesso em: 19 abr. 2011.
Regina Aparecida Freitas da Costa Diniz. Uma reexo sobre a tica,
multiculturalismo e educao:
DINIZ, R. A. F. da C. Uma reexo sobre a tica, multiculturalismo
e educao. In: NET SABER. Net Saber. Disponvel em: <http://artigos.
netsaber.com.br/resumo_artigo_10165/artigo_sobre_uma_reflexao_
sobre_a_etica,_multiculturalismo_e_educacao>. Acesso em: 19 abr.
2011.

100

HOMEM E SOCIEDADE
Conceitos bsicos de sociologia e antropologia, ferramentas para
pensar.
CONCEITOS BSICOS DE SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA, ferramentas
para pensar. Texto disponvel em: <mit.universia.com.br/21/21A218J/PDF/
basicconcepts.pdf>. Acesso em: 19 abr. 2011.
Para ler um documento muito interessante de uma comisso
da UNESCO, que discute a prtica cientca e as tradies culturais,
no contexto de uma prossionalizao transdisciplinar (que abrange
diferentes cincias), leia: Cincia e tradio perspectivas transdisciplinares
para o sculo XXI.
Berger, R. et alii. Cincia e tradio perspectivas transdisciplinares para o
sculo XXI. Texto disponvel em: <www.manamani.org.br/cienciaetradicao.
pdf>. Acesso em: 19 abr. 2011.
Turquia mantm tradio de tratar psorase com peixe mdico,
reportagem disponvel no G1:
TURQUIA MANTM TRADIO DE TRATAR psorase com peixe
mdico. G1. 2009. Disponvel em: <http://g1.globo.com/Noticias/
Ciencia/0,,MUL1261527-5603,00-TURQUIA+MANTEM+TRADICAO
+DE+TRATAR+PSORIASE+COM+PEIXE+MEDICO.html>. Acesso em: 19 abr.
2011.
Sobre
ambientais:

sustentabilidade

aproveitamento

de

recursos

SILVA, W. C. C. et alii. Identidade cultural: sustentabilidade em


comunidades tradiconais. In: X JORNADA DE ENSINO, PESQUISA E EXTENSO
JEPEX 2010 UFRPE: Recife, 2010. Recife. Anais... Disponvel em: <http://
www.sigeventos.com.br/jepex/inscricao/resumos/0001/R0601-2.PDF>.
Acesso em: 19 abr. 2011.
Sugesto de leitura complementar
GOMES, M. P. Antropologia: cincia do homem, losoa da cultura. So
Paulo: Contexto, 2009.
PASSADOR, L. H. A noo de regra: princpio da cultura, possibilidade
de humanidade. in GUERRIERO, S. Antropos e psique: o outro e sua
subjetividade. So Paulo: Olho dgua, 2005.
101

Unidade II
6 CADA POVO UMA CULTURA, CADA CULTURA UMA SENTENA: A
DIVERSIDADE CULTURAL

Objetivo
Tentar compreender outra cultura um exerccio muito parecido com o de tentar compreender o
outro, ou seja, algum que pensa bem diferente de voc.
Entrar em contato com diferentes perspectivas ou formas de reagir ao contato com as diferenas
culturais traz um aprendizado maior do que pode parecer. Possibilita uma exibilidade pessoal
para compreender que, ao aceitar o ponto de vista do outro, pode-se enriquecer a viso de mundo
pessoal.
Assim quando aprendemos a compreender o diferente, desde outra pessoa at outro povo.
Aprender com o relativismo cultural essa possibilidade de se colocar no lugar do outro, ampliar as
possibilidades de solues criativas.
Introduo
Existe uma tendncia no senso comum a classicar as diferentes culturas em graus evolutivos.
Frases como: que povo atrasado!, isso sim um povo evoludo! so corriqueiras em nosso cotidiano.
Mas dicilmente nos questionamos sobre o que estamos considerando para julgar algum dessa
forma.
A antropologia entrou nesse debate na segunda gerao de pesquisadores5, que ao conhecer mais
profundamente a diversidade cultural por meio da pesquisa de campo, apontou a impossibilidade de
tais julgamentos.
Principais conceitos
Etnocentrismo, relativismo, diversidade cultural, alteridade, cultura evoluda versus cultura primitiva,
endoculturao, aculturao.
Ao formar uma coletividade, o ser humano desenvolve hbitos de convvio e solues para sua vida
social que podem ser extremamente variados. A isso denominamos diversidade cultural. Nossa reao
perante as diferenas de comportamento de um lugar para outro podem ser orientadas de duas formas:
ou pelo etnocentrismo ou pelo relativismo cultural. Neste item sero abordadas a rejeio do diferente
(representada pelo etnocentrismo) e a aceitao do diferente (representada pelo relativismo).
A chamada primeira gerao de antroplogos inclui os primeiros pesquisadores do sculo XIX, que jamais saram
da Europa para conhecer os povos sobre os quais teorizavam. J a chamada segunda gerao chegou logo depois, a partir
dos primeiros anos do sculo XX, e praticavam a pesquisa de campo, que supe a permanncia entre os membros da
cultura observada.
5

102

HOMEM E SOCIEDADE
Estamos o tempo todo em contato com universos culturais diferentes do nosso, seja com outros
povos, seja com costumes regionais. Por isso, importante exercitarmos nossa capacidade de relativizar
as diferenas, considerando a perspectiva a partir da qual o outro v o mundo.
A antropologia nega a existncia de culturas em estgios de evoluo ou primitivismo, e desenvolveu
o relativismo cultural para reetir sobre as diferenas entre as muitas culturas humanas.
6.1 A diversidade cultural

Vamos nos dedicar a reetir sobre a diversidade cultural.


Vimos, nos itens anteriores, que a cultura um fenmeno produzido pelo ser humano, mas
que depende da conduo da coletividade, ou seja, ela construda socialmente, e no herdada
biologicamente. Isso faz com que em cada lugar e em cada poca histrica, exista uma imensa
diversidade de regras, smbolos e formas de conduzir a vida coletiva. o que chamamos de diversidade
cultural.
Podemos considerar algumas consequncias deste fato. O primeiro deles, que em cada cultura o ser
humano desenvolve respostas e solues, s vezes, completamente originais e diferentes para sua vida
em sociedade. Isso acontece tanto em relao s tcnicas de sobrevivncia e transformao da natureza
sua volta, como nas regras de convvio social.
Vimos anteriormente em outros itens, que mesmo em meio ambientes muito semelhantes, podemos
encontrar exemplos de formas culturais bastante diferentes entre si.
A outra consequncia da diversidade cultural que, quando colocadas em contato, as diferenas
culturais suscitam reaes que podem ir da simples admirao ou humor at o dio mais violento.
Quando essa reao ao diferente faz com que as pessoas julguem a sua prpria cultura como sendo
superior outra, chamamos a isso etnocentrismo.
Etnocentrismo uma viso do mundo em que o nosso prprio grupo tomado como centro de
tudo e todos os outros so pensados e sentidos a partir dos nossos valores, nossos modelos e nossas
denies do que a existncia.
No plano intelectual, esse pensamento pode ser visto como a diculdade em aceitar que a diferena
de lgicas e sentidos possa existir; no plano afetivo, o etnocentrismo pode ser percebido em sentimentos
de estranheza, medo, hostilidade etc.
Para compreender o conceito de etnocentrismo, vemos que etno vem da palavra etnia, que
signica um povo que compartilha a mesma base cultural lngua, tradies, religio e centrismo
signica colocar no centro. Portanto, praticar o etnocentrismo o mesmo que colocar minha prpria
cultura como centro do mundo, a partir da qual todas as outras so comparadas inferiormente, nunca
se igualando superioridade da minha.
103

Unidade II
Todos ns somos, em alguma medida, etnocntricos, pois natural preferirmos nosso prprio
modo de encarar o mundo ao de qualquer outro povo. Portanto, guardadas as devidas propores, o
etnocentrismo nada mais que uma forma de valorizar a prpria identidade cultural.
Mas o etnocentrismo pode ser um problema quando se torna uma forma sistemtica e repetitiva
para enfrentarmos a diferena, pois assim nos tornamos incapazes de ser exveis e admitir novas
formas de solucionar as coisas.
Ou pior ainda, quando o etnocentrismo se torna to radical que uma etnia deseja exterminar a outra
simplesmente por no tolerar seus costumes e sua forma de encarar o mundo, ou quer dominar o outro,
sufocando suas regras, leis e costumes at que nada de sua originalidade tenha sobrevivido.
Atualmente, temos vrios exemplos de guerras tnicas no mundo, tanto guerras de fato para
citar a Bsnia, ou a Chechnia quanto guerras que acontecem por causa do imperialismo cultural,
que quando uma cultura se impe sobre outras exercendo inuncias no cotidiano e se utilizando
do mercado, dos meios de comunicao ou qualquer outra forma de participar dos hbitos de seus
indivduos e inuenci-los a agir de outra forma.
O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como
consequncia a propenso em considerar o seu modo de vida como o
mais correto e o mais natural. Tal tendncia, denominada etnocentrismo,
responsvel em seus casos extremos pela ocorrncia de numerosos conitos
sociais.
O etnocentrismo, de fato, um fenmeno universal. comum a crena
de que a prpria sociedade o centro da humanidade, ou mesmo a sua
nica expresso. As autodenominaes de diferentes grupos reetem
este ponto de vista. Os Cheyene, ndios das plancies norte-americanas, se
autodenominavam os entes humanos; os Akuwa, grupo Tupi do Sul do
Par, consideram-se os homens; os esquims tambm se denominam os
homens; da mesma forma que os Navajo se intitulavam o povo. (...)
Tais crenas contm o germe do racismo, da intolerncia, e, frequentemente,
so utilizadas para justicar a violncia praticada contra os outros
(LARAIA, 2006).

A diversidade cultural pode ser encontrada no apenas de um povo para outro, de um lugar para
outro, mas, por exemplo, dentro de um mesmo pas. Aqui no Brasil, conhecemos o fenmeno dos
regionalismos, que so costumes que mudam de uma regio para outra, e como resultado temos um
pas rico em culturas locais.
Alm disso, sentimos as diferenas culturais entre pessoas que moram em grandes centros urbanos
e aquelas que habitam em pequenas cidades do interior. Mudam alguns aspectos da cultura brasileira
entre esses diferentes ambientes sociais (de uma regio para outra, da cidade para o campo).
104

HOMEM E SOCIEDADE

Lembrete
possvel perceber a diversidade cultural quando um grupo social tem
diculdades em aceitar o modo dos outros fazerem as coisas.
Os cidado urbanos, tendem a achar atrasadas as localidades em que ainda no chegaram os
shopping centers, as grandes avenidas, os viadutos, o aglomerado humano e cultural das grandes
cidades. A vida no interior tem outros hbitos, outro ritmo, outras preocupaes cotidianas. Assim, de
forma etnocntrica, as pessoas tendem a achar que falta agitao, opo, como se no houvesse o
que fazer em um lugar menos denso populacionalmente.
A diversidade cultural existe em dois nveis, de uma grande cultura para outras e dentro de uma mesma
cultura. Esses nveis so percebidos na experincia social quando se sente que, independentemente do
Estado de origem, temos muita coisa em comum, que nos faz em pertencer a um mesmo complexo
cultural, uma nacionalidade.
Lembrete
A diversidade cultural existe tanto de um povo para outro ou de uma
nao para outra, como dentro de uma mesma cultura.
Entretanto, de uma regio para outra ou de um tipo de ambiente social para outro, existem
variaes que tornam esse povo nico, especial. Existe uma imensa variao possvel dos hbitos
culturais dentro de um nico pas: o uso da linguagem, a alimentao, o trato social, o tipo de
humor etc.
Na linguagem antropolgica, quando estamos lidando com uma pessoa com hbitos diferentes do
nosso, com outra cultura, estamos perante o outro. Esse outro pode ser algum que no fala a minha
lngua, que no se veste como eu, mas tambm pode ser algum que compartilha muitos hbitos
semelhantes aos meus, e outros nem tanto.
A nossa capacidade em nos relacionar com o outro chamada de alteridade. Essa capacidade nos
torna pessoas mais exveis e mais criativas em solues, pois ampliamos nosso universo de viso do
mundo, saindo da prpria casca.
Alteridade (ou outridade) a concepo que parte do pressuposto bsico
de que todo homem social interage e interdepende de outros indivduos.
Assim, como muitos antroplogos e cientistas sociais armam, a existncia
do eu-individual s permitida mediante um contato com o outro (que
em uma viso expandida se torna o Outro a prpria sociedade diferente
do indivduo).

105

Unidade II
Dessa forma eu apenas existo a partir do outro, da viso do outro, o que me
permite tambm compreender o mundo a partir de um olhar diferenciado,
partindo tanto do diferente quanto de mim mesmo, sensibilizado que estou
pela experincia do contato (WIKIPEDIA. Alteridade. Disponvel em: <http://
pt.wikipedia.org/wiki/Alteridade>, acesso em 02 de novembro de 2010).

Quanto mais fechados em nosso prprio universo cultural menos possibilidades temos de compreender
a riqueza humana em criar diferentes perspectivas para uma mesma questo.
Voc consegue perceber em seu cotidiano essa diculdade de adaptao a novos ambientes sociais/
culturais? Quando a gente comea a frequentar um novo crculo social, por causa de trabalho, ou
religio, ou amizades, enm, independente da motivao que temos para estar l, existe uma diculdade
inicial que entender o outro.
Para compreender a importncia de aprofundar a reexo sobre o contato com o outro ou com a
diferena, leia esse trecho, a seguir, em que a autora Neusa M. M. de Gusmo, demonstra que os tempos
mudaram, e isso exige uma conduta diferente por parte da sociedade.
Se no passado o outro era de fato diferente, distante e compunha uma
realidade diversa daquela de meu mundo, hoje, o longe perto e o outro
tambm um mesmo, uma imagem do eu invertida no espelho, capaz de
confundir certezas, pois no se trata mais de outros povos, outras lnguas,
outros costumes. O outro, hoje, prximo e familiar, mas no necessariamente
nosso conhecido. O desao da alteridade assim, mais contundente agora
do que no passado, em que a imposio pela fora era suciente para denir
hierarquias e papis, subjugando em nome de princpios cientcos, morais e
religiosos (GUSMO, 1999).

Voc considera o brasileiro etnocntrico?


Pense um pouco sobre essa questo. Normalmente o brasileiro se julga pouco patriota e muito
aberto s inuncias externas. O brasileiro sabe que aceita a presena de outros povos de forma muito
mais cordial que a populao de muitos outros lugares. Pensando assim, nos falta etnocentrismo, bem
verdade.
Entretanto, o brasileiro se julga o povo mais receptivo, informal e alegre do mundo. Isso uma forma
de etnocentrismo. Negamos a outros povos a alegria, nos colocando como superiores nessa questo.
Ou, ainda, podemos lembrar que em relao aos outros povos da Amrica Latina, o brasileiro se
considera melhor ou superior. Por isso, somos etnocntricos sim! E vale lembrar que o etnocentrismo
pode acontecer dentro de um mesmo pas, como o nosso, que comporta diferentes regies culturais.
O paulista, por suas prprias razes, se considera melhor ou mais trabalhador que o carioca,
e vice-versa; nordestino ou baiano virou apelido pejorativo no Centro-Sul, utilizado de forma
106

HOMEM E SOCIEDADE
preconceituosa e ofensiva. Os baianos por sua vez, acusam os paulistas de serem um povo sem tradies
prprias ou identidades, e assim seria possvel seguir com muitos exemplos. Todas essas so formas de
etnocentrismo.
Veja o que Roque de Barros Laraia coloca sobre o assunto: Comportamentos etnocntricos resultam
tambm em apreciaes negativas dos padres culturais de povos diferentes. Prticas de outros sistemas
culturais so catalogadas como absurdas, deprimentes e imorais (LARAIA, 2006).
Existe uma oposio ao etnocentrismo? Sim, o que chamamos de relativismo cultural.
Quando somos capazes de avaliar uma cultura alheia, sem utilizar o tempo todo a nossa prpria
cultura como parmetro de comparao, estamos relativizando. O relativismo cultural faz parte da
antropologia desde meados do sculo XX, quando muitos pensadores passaram a defender que no era
correto um cientista julgar algumas culturas como evoludas ou atrasadas em relao s outras. Para
isso, usaram argumentos sobre a falta de imparcialidade nesse tipo de pensamento.
Lembrete
O relativismo cultural uma atitude que exige que o observador se
coloque no lugar do outro para julgar as situaes a partir de uma perspectiva
relativa ao outro, e no a si mesmo. Por isso, exige a alteridade.
Se voc quiser pesquisar um pouco mais sobre etnocentrismo e relativismo cultural, h no portal de
vdeos Youtube um bom nmero de trabalhos desenvolvidos. Basta voc colocar em sua busca esses
termos, e poder ver como uma questo que envolve diculdades para um relacionamento humano
bom e tico.
Quando julgamos a totalidade de uma cultura como evoluda, sugerimos que ela est avanada ou
melhorada em relao s outras que devem seguir esse mesmo rumo de modicaes.
A pergunta que a antropologia colocou : existe uma nica forma de evoluo cultural? Todas as
culturas devem, necessariamente, evoluir na mesma direo? Se a resposta que voc der for armativa,
ento, deveremos levantar alguns problemas.
O que podemos considerar como evoluo?
O relativismo cultural rompe com a noo de uma histria e uma cultura
nicas e comuns a todos os povos, assumindo que cada povo tem sua
histria particular, relativa s experincias que cada um viveu naquele
tempo e espao em que se inserem (PASSADOR, 2003).

Podemos dizer que evoluo so conquistas tecnolgicas? Ser que a tecnologia um quesito
suciente para garantir que uma cultura seja superior?

107

Unidade II
Nas sociedades de tecnologia avanada, atualmente, os indivduos trabalham pelo menos oito
horas dirias para sobreviver, e necessitam de, pelo menos, 15 anos de estudos para garantir um nvel
mdio de qualidade de vida. Quanto menor for o investimento de tempo e recursos para os estudos,
menor sero os rendimentos garantidos para a famlia. Assim, se no quisermos nos submeter a uma
vida materialmente difcil e com poucos recursos, temos que investir bastante em nossa qualicao
prossional.
Essa situao completamente diferente em uma tribo, em que a tecnologia se resume aos
instrumentos de sobrevivncia, como arados, machados e teares. Um indivduo de uma tribo brasileira,
por exemplo, trabalha, em mdia, trs horas dirias, e no frequenta um dia sequer em escolas. Ele
no precisa se preocupar com sua qualidade de vida, pois todos em uma tribo possuem exatamente o
mesmo nvel econmico6. Sua qualicao para o trabalho se d durante seus contatos com indivduos
mais experientes, e as crianas participam com os adultos de todas as atividades, sendo submetidas
desde cedo s estratgias de sua cultura para sobreviver. Como a sociedade no conhece diferenas
econmicas, no existe criminalidade, violncia ou problemas sociais, como drogas, prostituio e
doenas mentais.
Voc pode ter uma ideia de como uma economia como a dos ndios, que nos acostumamos a chamar
de economia de subsistncia, por no produzir excedentes para o mercado, pode ser encarada de
forma muito contrria ideia de misria ou de condio precria. Leia abaixo:
Os ndios, efetivamente, s dedicavam pouco tempo quilo a que damos o
nome de trabalho. E apesar disso, no morriam de fome. As crnicas da poca
so unnimes em descrever a bela aparncia dos adultos, a boa sade das
numerosas crianas, a abundncia e variedade dos recursos alimentares. Por
conseguinte, a economia de subsistncia das tribos indgenas no implicava,
de forma alguma, a angustiosa busca, em tempo integral, por alimento.
Uma economia de subsistncia , pois, compatvel com uma considervel
limitao do tempo dedicado s atividades produtivas (CLASTRES, 1990).

O trecho demonstra que no h, entre os indivduos das sociedades de economia de subsistncia,


qualquer sentimento ou evidncia de escassez ou penria. O autor, Pierre Clastres defende que essas
sociedades no so incapazes de desenvolver tecnologia e no desejam produzir excedentes. Para eles, o
valor fundamental o tempo livre, e no a riqueza acumulada individualmente (Clastres, 1990).
Jacques Lizot, que vive h muitos anos entre os ndios Yanomami da Amaznia venezuelana,
estabeleceu, cronometricamente, que a durao mdia do tempo que os adultos dedicam todos os dias
ao trabalho, includas todas as atividades, mal ultrapassa trs horas. No chegamos, pessoalmente, a
Denomina-se sociedades de economia igualitria os modelos de organizao social e econmica que no geram
desigualdades e hierarquia entre os indivduos, em termos de poder econmico; e sociedades de economia desigualitria
aqueles modelos que geram essa desigualdade. A nossa sociedade desigualitria. Para aprofundar esse assunto,
recomendada a leitura de: GOMES, M. P. Antropologia. So Paulo: Contexto, 2009 (Especialmente o captulo Antropologia
Econmica).
6

108

HOMEM E SOCIEDADE
realizar clculos desse gnero entre os Guayaki, caadores nmades da oresta paraguaia. Mas pode-se
assegurar que os ndios homens e mulheres passavam pelo menos a metade do dia em quase completa
ociosidade, uma vez que a caa e a coleta se efetuavam, e no todos os dias, entre, mais ou menos, 6 e
11 horas da manh. provvel que estudos desse gnero, levados a efeito entre as ltimas populaes
primitivas, resultassem consideradas as diferenas ecolgicas em resultados muito parecidos
(CLASTRES, 1990).
Desse ponto de vista, ser que ainda sustentvel armarmos que a tecnologia o quesito mais
importante para formar uma sociedade evoluda? Podemos mesmo sustentar que evoluo pode ser
resumida em avano tecnolgico?
A antropologia defende que isso no possvel, e que precisamos considerar cada aspecto de uma
cultura dentro de seu prprio contexto, comparativamente a outras, mas cada uma dentro de seus
prprios valores. Portanto, existem tecnologias e tecnologias. Quando o conceito de tecnologia vem
associado destruio ambiental, excluso social, ao monoplio de conhecimentos e acumulao de
riquezas, podemos armar que acontece evoluo? As cincias sociais armam que no.
Assim, no podemos generalizar nossas comparaes, no podemos julgar com preconceitos, ou
seja, antes necessrio conhecer e ponderar as implicaes e os aspectos de cada trao de uma cultura,
como sua tecnologia, seu conhecimento, suas leis ou suas crenas.
Isso relativizar, analisar cada aspecto de uma cultura de acordo com seu prprio contexto. Por isso,
a antropologia nega a existncia de uma hierarquia de culturas, que comearia com as mais primitivas
ou atrasadas e iria at o topo das mais avanadas e evoludas.
Essa escala nica, dentro da qual teramos que encaixar e classicar cada cultura, s faz sentido se
aceitarmos que um ndio precisa se transformar no futuro em um operrio, em um executivo engravatado
ou em um cientista. As culturas no precisam produzir, necessariamente, o mesmo tipo de sociedade,
cada uma vai construindo sua prpria histria e suas prprias solues de mundo. Cada uma evolui
ao seu prprio modo.
Relativizar aceitar outras solues de mundo, sem querer transpor de forma simples essa soluo para
um contexto onde ela no se encaixa. Os brasileiros no se adaptam forma de trabalhar dos orientais, mas
podem usar seus conceitos, adaptando-os s suas caractersticas, trazendo-os ao seu contexto7.
Para que voc situe a questo do problema gerado pelo etnocentrismo em nossa sociedade
atualmente, veja abaixo algumas colocaes de autores como Everardo ROCHA (O que etnocentrismo,
So Paulo: Brasiliense) e Mrcio P. GOMES (Antropologia, So Paulo: Contexto):
H hoje na antropologia um intenso debate sobre o valor do relativismo cultural. Isso porque se considera que seu
uso exagerado e se levado risca, impede o debate da tica entre as diferentes culturas. Assim, no poderamos jamais
julgar o outro como errado, pois no existiriam princpios ticos universais, como os Direitos Humanos. Mas, guardados
esses radicalismos, o relativismo cultural cumpre um importante papel cientco e humano ao valorizar a existncia dos
outros.
7

109

Unidade II
A colocao central sobre etnocentrismo pode ser expressa como a procura de sabermos quais
so os mecanismos, as formas, os caminhos e razes, enm, pelos quais tantas e to profundas
distores se perpetuam nas emoes, pensamentos, imagens e representaes que fazemos da
vida daqueles que so diferente de ns?
O poder de que fala sobre o outro:
Quando construmos uma fala sobre o outro, nos colocamos em uma posio central, e esquecemos que
algumas coisas podem ser distorcidas em nossa fala. Falar do diferente pode provocar medo, ou raiva.
A diferena ameaadora porque fere nossa prpria identidade cultural
No etnocentrismo, uma mesma atitude informa os diferentes grupos. O etnocentrismo no
propriedade de uma nica sociedade.
O etnocentrismo passa exatamente por um julgamento do valor da cultura do outro nos termos
da cultura do grupo do eu.
Aqueles que so diferentes do grupo do eu os diversos outros deste mundo por no poderem
dizer algo de si mesmos, acabam representados pela tica etnocntrica e segundo as dinmicas
ideolgicas de determinados momentos.
A indstria cultural TV, jornais, revistas, publicidade, certo tipo de cinema, rdio est
frequentemente fornecendo exemplos de etnocentrismo.
No universo da indstria cultural criado sistematicamente um enorme conjunto de outros
que servem para rearmar, por oposio, uma srie de valores de um grupo dominante que se
autopromove a modelo de humanidade.
Mas, como relativizar ento?
Relativizar ver as coisas do mundo como uma relao capaz de ter tido um nascimento, capaz
de ter um m ou uma transformao.
Relativizar no transformar a diferena em hierarquia, em superiores e inferiores ou em
bem e mal, mas v-la na sua dimenso de riqueza por ser diferena.
Relativizar olhar para o mundo a partir do ponto de vista do outro.
Quando vemos que as verdades da vida so menos uma questo de essncia das coisas e mais
uma questo de posio: estamos relativizando.
Quando compreendemos o outro nos seus prprios valores e no nos nossos: estamos
relativizando.
110

HOMEM E SOCIEDADE
Quando o signicado de um ato visto no na sua dimenso absoluta, mas no contexto em que
acontece: estamos relativizando (ROCHA, 1998).
Lembrete
O etnocentrismo e o relativismo cultural so formas opostas de agir em
relao ao outro. Pode haver uma gradao ao utiliz-los. No devemos
ser to etnocntricos a ponto de odiar o outro, e no devemos relativizar
princpios que so universais e preservam a integridade de qualquer ser
humano.
O valor da hierarquia para os orientais to fundamental, que muitas vezes no compreendemos sua
obsesso em obedec-la. Acabamos chamando a isto de submisso, quando na verdade um fenmeno
mais complexo que isto. Se no compreendemos a importncia da hierarquia para os orientais em toda
sua profundidade, podemos valorizar uma chea que conduz sua equipe a um trabalho bem sucedido,
ou um subordinado que desempenha brilhantemente suas tarefas. Valorizar e respeitar algum superior
ou inferior na escala de diviso de tarefas so componentes da hierarquia.
Quanto mais exposta diversidade cultural, mais exerccios de alteridade uma pessoa precisa
desenvolver. Aprendemos a julgar o mundo a partir dos valores de nossa cultura, e isto necessrio
em nossas vidas. Mas nenhum de ns possui a totalidade do conhecimento de nossa prpria cultura, e
nenhuma cultura isoladamente perfeita. Portanto, a riqueza da diversidade cultural est em mostrar
diferentes pontos de vista para questes semelhantes.
Lembrete
preciso considerar que em qualquer sociedade todos os indivduos so
inuenciados pela viso de mundo de sua cultura para fazer julgamentos.
A diversidade cultural to importante para a humanidade quanto a diversidade biolgica. Sem o
equilbrio e a convivncia entre as diferentes culturas, teramos, com certeza, uma humanidade mais
pobre, na qual a troca de experincias se limitaria a repetir sempre as mesmas solues. Respeitar e
saber aproveitar a diversidade so desaos para o mundo futuro.
A seguir, voc tem a oportunidade de ler um trecho do documento produzido pela 31 Conferncia Geral
da Unesco, ocorrida em novembro de 2001, em Paris. Trata-se da Declarao Universal sobre a Diversidade
Cultural. O documento disponibilizado para consulta eletrnica e apresentado como: um instrumento
legal que reconhece, pela primeira vez, a diversidade cultural como patrimnio comum da humanidade e
considera sua guarda um imperativo concreto, inseparvel do respeito dignidade humana8.
Traduo livre do original em ingls disponvel em: <http://portal.unesco.org/culture/en/ev.php-URL_
ID=2977&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html>, acesso em 03 de novembro de 2010.
8

111

Unidade II
Identidade, diversidade e pluralismo
Artigo 1 A diversidade cultural, patrimnio comum da humanidade.
A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa
diversidade se manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades
que caracterizam os grupos e as sociedades que compem a humanidade.
Fonte de intercmbios, de inovao e de criatividade, a diversidade cultural
, para o gnero humano, to necessria como a diversidade biolgica para
a natureza. Nesse sentido, constitui o patrimnio comum da humanidade e
deve ser reconhecida e consolidada em benefcio das geraes presentes e
futuras (UNESCO, 2002.).

Na ltima dcada, a diversidade cultural se tornou um tema importante em muitos setores da


sociedade. O tema diversidade pode ser encontrado em artigos que procuram desenvolver novas
condutas em muitas esferas de atuao prossional. Como, por exemplo, as reas de gesto e
administrao de empresas, educao, publicidade, jornalismo, marketing, arquitetura, design, entre
outras.
Voc pode pesquisar na internet blogs, revistas, pginas corporativas, artigos cientcos em que
os termos diversidade cultural estejam envolvidos. Voc poder perceber que tem sido um tema
importante na atualidade.
Voc tambm pode assistir a um pequeno audiovisual disponvel no Youtube, e que se chama
exatamente Diversidade Cultural, e trata-se de uma seleo muito boa de imagens da diversidade.
Voc vai perceber que ao nal da apresentao, todos ns deveramos car muito satisfeitos com a
imensa capacidade humana para a diversidade. Mas o que ns todos percebemos acontecendo em nosso
cotidiano, um rpido processo de homogeneizao cultural, ou seja, toda a humanidade segue cada
vez mais um mesmo padro.
muito importante como prossional, e, sobretudo como cidado do mundo, que voc tenha
conscincia que a diversidade cultural to importante para a humanidade, quanto a diversidade
biolgica importante para a sustentabilidade do planeta.
O conceito envolvido na questo do etnocentrismo e do relativismo cultural hoje em dia incluso.
A diversidade deve ser tratada como um direito de expresso, como um patrimnio humano, e no como
fonte de intolerncia entre povos e pessoas.
H uma famosa frase de um cientista social portugus, nosso contemporneo, que tem sido muito
divulgada, e nos d o sentido dessa discusso.
As pessoas tm direito a serem iguais sempre que a diferena as tornar inferiores;
contudo, tm tambm direito a serem diferentes sempre que a igualdade colocar em risco suas
identidades. (SANTOS, 1997, pg. 122).
112

HOMEM E SOCIEDADE
Essa frase resume toda a necessidade de discusso sobre diversidade cultural, ou seja, temos que
ser tratados como iguais para no sermos inferiorizados, mas tambm temos o direito diferena para
no arriscar nossa identidade. interessante voc discutir essa frase com amigos, familiares, colegas de
trabalho e poder trocar ideias a respeito.
A ntegra do texto citado acima est disponvel para visualizao em: <http://www.dhnet.org.br/
direitos/militantes/boaventura/boaventura_dh.htm>.
6.2 Cultura e viso de mundo

A cultura humana, em sua diversidade, no se expressa apenas atravs de diferentes formas de


vesturio, culinria, hbitos cotidianos e rituais. Pois , sobretudo, atravs dos conceitos que aprendemos
em nossa endoculturao que somos capazes de atribuir qualidades e signicados vida.
Endoculturao se refere aos processos de aprendizado dos valores e hbitos de nossa cultura, do
lugar onde nascemos. Voc se lembra do conceito de socializao, no mesmo? A socializao nos
capacita a sermos membros de uma sociedade, a nos comportar coletivamente. J a endoculturao
um processo em que, alguns valores, ideias, hbitos e crenas de nossa cultura so to internalizados por
cada indivduo, que se tornam quase inconscientes. Inconsciente, no contexto, signica que o indivduo
no percebe como algo foi aprendido, e esse aprendizado est to inculcado que parece fazer parte de
nossa natureza, ou personalidade.
Lembrete
Ao passarmos por processos de endoculturao, estamos nos tornando
membros desta cultura, sendo aceitos como iguais, por compartilharmos,
em grande parte, a mesma viso de mundo. No temos conscincia de que
certas condutas foram aprendidas, por isso, passam a nos parecer naturais,
pertencentes de nossa prpria vontade e de nossos prprios impulsos.
A antroploga Ruth Benedict autora de uma frase muito explicativa e potica para denir cultura.
Ela arma que cultura so as lentes atravs das quais vemos o mundo.
Pois bem, em sua armao podemos compreender que entre o mundo que nos rodeia e seu
intrprete (nossa mente) existem lentes, uma espcie de ltro que possibilita conceituar, qualicar
e dar sentido a tudo que nossa mente apreende. Essa lente nunca neutra, e a cultura a carrega com
seus valores. Em cada uma delas, o ser humano interpreta de forma diferente o que v, como entender
fenmenos e situaes, como julgar e conceituar tudo que acontece sua volta, e at mesmo em sua
prpria mente.
O que se arma que no existe uma total objetividade na forma como o ser humano observa,
apreende e conceitua o mundo. Existem, na verdade, mtodos de conhecimento que podem chegar
a uma maior objetividade, como a cincia ou a losoa. J o senso comum e as religies no exigem

113

Unidade II
objetividade, pois so formas de conhecimento atravessadas por valores muito prprios, dos quais
no podem abrir mo. No caso do senso comum, as armaes so feitas sem qualquer pesquisa ou
indagao; para as religies, existem os princpios de f em preceitos e dogmas que armam verdades
sobre o mundo.
Viso de mundo e senso comum: Quando conversamos sobre o mundo baseados no senso
comum, armamos aquilo que nossa cultura nos ensina ser verdadeiro, pois tudo visto atravs
de suas lentes.
Viso de mundo e religio: Quando conversamos sobre o mundo baseados em uma religio,
armamos aquilo que nossa f nos ensina ser verdadeiro.
Viso de mundo e cincia ou losoa: Quando conversamos sobre o mundo baseados na
cincia ou na losoa, precisamos aceitar certas verdades, mesmo que no sejam adequadas
nossa moral, aos nossos princpios religiosos ou preconceitos.
Cada cultura possui uma forma especca de ver o mundo. No Mxico, por exemplo, o catolicismo
tem uma forte inuncia sobre a cultura popular e um grande sincretismo9 com crenas astecas. Para a
populao desse pas, o dia de nados, que na tradio catlica um dia de tristeza pela dor da perda,
na cultura mexicana recebe o tratamento de uma festa alegre, com muita dana, msica e culinria. o
chamado dia dos mortos, cujas crenas armam que os antepassados adquirem vida e vm visitar os
lares de seus entes queridos. Por isso, eles so recebidos com muita alegria e fartura.
Para o povo havaiano, antes da colonizao inglesa, as erupes vulcnicas eram explicadas como
sendo uma forma de comunicao dos deuses com a tribo, e no como fenmeno da natureza.
Esses povos, e todos os outros com suas caractersticas marcantes, esto errados? Partindo da
perspectiva de outras culturas, podemos armar que sim. Partindo da perspectiva de suas culturas,
podemos armar que no. Pois viso de mundo a forma como as pessoas interpretam o mundo de
acordo com seus valores e reagem da forma adequada ao seu grupo social.
Existe a possibilidade de mudana nessas vises de mundo? Sim, a cultura algo que est o tempo
todo em transformao. Ao entrar em contato com outro povo, vrios tipos de mudanas so possveis,
bem como o reforo de antigos valores culturais s vezes esquecidos ou fora de moda.
Para uma parte dos antroplogos, quando uma cultura se modica em funo do contato com o
outro, seja em pequenos aspectos ou mesmo de forma avassaladora, podemos denominar aculturao.
Isso acontece quando substitumos valores de nossa cultura original pelos valores de outras culturas. Este
caso poderia ser aplicado ao exemplo acima do povo havaiano. Atualmente, aps sculos de colonizao
inglesa e depois norte-americana, os havaianos j no explicam erupes como sendo castigos dos
Sincretismo um fenmeno cultural e designa um processo em que um povo mescla diferentes inuncias
religiosas e crenas ou misticismos, apesar da no aceitao por parte dos representantes ociais dessas instituies e
grupos.
9

114

HOMEM E SOCIEDADE
deuses. Os ndios brasileiros tambm sofreram alteraes comportamentais, pois foram obrigados a
substituir as lnguas nativas pelo portugus, e a nudez pelas roupas europeias. Esses seriam exemplos de
aculturao. Entretanto, muitos antroplogos no concordam com essa perspectiva.
Aculturao signica, literalmente, negar a cultura; perder a cultura. O prexo a ausncia, negao.
Utilizado por muitos cientistas sociais para descrever fenmenos de perda de tradies, de referenciais
prprios. Mas muitos antroplogos entendem que no existe cultura totalmente pura, isolada ou que
no aproveite traos e se deixe inuenciar por outras. Armamos sempre que a cultura dinmica. Pois
bem, se formos pensar rigorosamente, qual cultura no seria jamais aculturada? Nenhuma cultura cria
sozinha, a no ser por total e completo isolamento, todo o conhecimento e tcnicas de mundo.
As expresses troca cultural, emprstimo cultural, aculturao,
transculturao, acomodao, assimilao, sincretismo e outros termos
correlatos foram muito utilizados pelos antroplogos norte-americanos,
no sentido de que a cultura dominada adota caractersticas da cultura
dominante. Estas categorias, usadas at os anos de 1960, depois caram de
moda quando se passou a reetir mais sobre o colonialismo e a dominao
(FERRETTI, 2007).

Apesar desse debate, podemos recorrer corretamente ao conceito de aculturao para muitos
fenmenos que pretendemos explicar. Por exemplo, a inuncia da televiso sobre os valores de
sociedades tradicionais, como os moradores do campo e das pequenas comunidades rurais, que passam
a pensar como os moradores dos grandes centros urbanos.
Isso seria uma forma de aculturao? Sim, pois esses valores no esto sendo mudados em funo
de uma dinmica prpria, ou de necessidades reais, mas de um contato que se impe por meio de um
instrumento (televiso) sobre as comunidades locais, que no escolhem temas, produzem programas ou
se qualicam para administrar essas empresas de comunicao.
Voc consegue levantar exemplos de aculturao, ou de assimilao em seu campo de atuao
prossional? No? Pois saiba que se trata de um fenmeno de relacionamento entre culturas diferentes,
que atinge um grande espectro de prossionais atualmente.

Saiba mais
Para quem trabalha com gesto, ou administrao, a questo da
cultura organizacional pode ser um elemento de conito e problemas em
processos. Se voc quiser fazer uma leitura complementar, tente este link:
OLIVEIRA, O. V.; FORTE, S. H. A. C. Processo de aculturao em aquisies:
estudo de caso de uma grande empresa do setor alimentcio. Artigo disponvel
em: <http://www.aedb.br/seget/artigos08/229_229_ArtigoCultura%5D.pdf>

115

Unidade II
Para quem atua no setor de educao, h um sem nmero de artigos
publicados no portal Scielo Brasil, que d acesso a publicaes cientcas
on-line. Voc pode fazer uma busca sobre educao indgena, ou
simplesmente educao multicultural.
Para quem atua na rea de economia ou direito, h um artigo
interessante de Denis Lerrer Roseneld, intitulado Aculturao e integrao,
e que est disponvel em: <http://www.bloglawandeconomics.org/2009/03/
aculturacao-e-integracao.html>.
Quem se interessa pela questo social do negro no Brasil, h uma obra
rara, e muito importante, de 1942, e disponibilizada digitalmente e na
ntegra em um portal chamado Brasiliana Eletrnica, de responsabilidade
da UFRJ, na pgina: <http://www.brasiliana.com.br/brasiliana/colecao/
obras/110/A-aculturacao-negra-no-Brasil>.
Alis, para voc que atua na rea de viagens e turismo, ou direito, ou
economia, ou mesmo relaes internacionais h nesse portal acima obras
de interesse histrico. Vale a pena conferir os ttulos em: <http://www.
brasiliana.com.br/brasiliana/colecao>.
Os indivduos se relacionam e interagem socialmente a partir de valores e hbitos culturais. Portanto,
quando pessoas de culturas diferentes interagem, correto armar que as culturas esto se relacionando.
Leia o texto abaixo de Mrcio P. Gomes.
Aqui chegamos ao importante tema do relacionamento entre culturas.
Podemos dizer, com um pouco de licena potica, que as culturas se
relacionam umas com as outras. Por exemplo, a cultura brasileira se relaciona
com a cultura norte-americana ou com as culturas indgenas. certo que
so os indivduos que se relacionam uns com os outros; mas ao fazerem,
ao lado de trocarem bens e produtos, transmitem e recebem valores,
ideias, pensamentos, modos de comportamento que so absorvidos, isto ,
emprestados, de propsito ou at inconscientemente (...) (GOMES, 2009).

Para aprofundar as questes levantadas pelo contato entre as diferentes culturas, e a interferncia da
viso de mundo de um povo, voc pode ler o captulo A cultura condiciona a viso de mundo do homem,
no livro Cultura: um conceito antropolgico, de Roque de Barros Laraia, citado na bibliograa.
Sntese
A diversidade cultural expressa a innita capacidade humana em produzir diferentes vises de
mundo. No existem culturas atrasadas ou avanadas, mas, sim, uma multiplicidade de solues para a
vida humana. Somos seres endoculturados e nossa viso de mundo equivale grandemente aos valores
116

HOMEM E SOCIEDADE
de nossa prpria cultura. Podemos reagir ao contato com o outro etnocentricamente ou a partir do
relativismo cultural. O etnocentrismo revela a incapacidade de se colocar no lugar do outro, por julg-lo
preconceituosamente como inferior. Quando nos colocamos no lugar do outro, estabelecido o que se
denomina relao de alteridade. O relativismo cultural e a postura de alteridade agregam valores ao ser
humano, e o torna mais exvel ao debate, convivncia e a um tratamento mais justo em relao
diferena.

Saiba mais
Conceitos bsicos da antropologia e da sociologia: <http://universia.
com.br/mit/21/21A219/PDF/hobasicconcepts.pdf>
7 DIFERENTES CULTURAS, CARACTERSTICAS HUMANAS UNIVERSAIS

Objetivo
Diferenciar o que universal no comportamento humano e o que particular.
Introduo
O ser humano produz diversidade cultural. Voc pode aprender como importante constatar essa
diversidade e se habilitar a lidar com ela em situaes de contato com a diferena.
Entretanto, o ser humano no apenas diverso. Somos uma espcie que compartilha caractersticas
que nos assemelham, nos tornandos iguais e no diferentes. Por isso este item trabalha os conceitos de
caractersticas universais.
Caractersticas universais so aquelas que no se alteram em funo do contexto ou condio
momentnea. Caractersticas particulares so aquelas que encontramos apenas em determinados
contextos, seja de um lugar para outro, seja de uma poca para outra.
As culturas humanas so, sem sombra de dvida, plenas em particularidades. Mas dar ateno ao
que universalizado em nossa espcie tambm fundamental.
Principais conceitos
Simbolizao, estruturalismo, pesquisa de campo, diversidade cultural.
Diversidade cultural, relaes humanas
A humanidade sempre conviveu, se espantou e reagiu diversidade cultural. Temos registros
de povos muito antigos curiosos por solucionar dilemas, como: teria existido um dia uma lngua

117

Unidade II
universal?, existe uma cultura primeira, que deu incio a todas as outras?, por que os outros
povos no acreditam no meu Deus? etc. Na verdade, esses dilemas demonstram, em alguns casos,
etnocentrismo, em outros espanto ou indignao, e fazem parte da eterna inquietao humana
por responder a tudo. Para a antropologia, esses dilemas apresentam questes equivocadas, pois
todas pretendem chegar a uma cultura primordial, perfeita ou que explique que os povos que no a
seguiram so inferiores ou errados.
Para as cincias sociais, o ser humano um animal cultural, ou seja, jamais ser capaz de viver em
sociedade sem produzir smbolos, interpretar ao seu modo o mundo que o rodeia, e, assim, produzir uma
cultura original. Se vivemos em uma tribo ou em uma grande metrpole como So Paulo ou Nova York,
somos o mesmo ser humano e o que muda a forma exterior da cultura que nos rodeia.
Vamos mudar nossa lgica anterior, que era a de evidenciar a diversidade cultural, e vamos olhar
para os recursos e as capacidades humanas que produzem essa diversidade. Em certas culturas, os
indivduos adoram a algum ou a algo, que podem chamar de Al ou de Deus, em outras, ainda,
no existe um nico deus, mas vrios deuses. Bem, independentemente do nome e da forma como
ritualizamos essa f, o que leva o ser humano a xar um nome ou um ritual a nossa capacidade,
totalmente idntica para todas as culturas, de ter crenas. Assim, independentemente da forma
desenvolvida, somos seres dotados da capacidade de acreditar em coisas que transcendem, que vo
para alm da matria.
Outro exemplo: em certas culturas o trabalho agrcola uma tarefa feminina, e em outras, masculina.
Independentemente da forma como cada cultura o faz, temos uma mesma capacidade, a de dividir
socialmente as tarefas.
Seguindo com nossos exemplos, podemos armar que nas tribos no existe a noo de mercado, que
uma forma de organizar as trocas materiais, com objetivo de lucro para quem oferece a mercadoria ou
o servio. O que eles possuem so as trocas baseadas em escambo, no qual inexiste a moeda, e ambas
as partes oferecem algo que consideram de comum acordo, ou seja, equivalentes. Independentemente
da forma como realizada existe nossa capacidade de avaliar trocas.
Apesar de voc achar que isso no existe mais, o escambo ainda uma forma de troca realizada em
muitas partes do mundo, e em muitos lugares a moeda algo raro e ausente das relaes sociais.
Os indivduos que vivem em grandes cidades tm sua disposio uma grande quantidade de
meios de comunicao, mas desconhecem realidades sociais que no fazem parte do que chamamos
modernidade. De fato, o que nos d a sensao de que o mundo inteiro vive da mesma forma como
ns vivemos o etnocentrismo. Ele nos joga numa forma de isolamento de realidades alheias nossa
prpria, e nos faz julgar como atrasados os povos que ainda no aderiram totalmente nossa forma
de vida social.
No incomum encontrarmos termos como povos esquecidos, ou povos primitivos para nos
referirmos quelas sociedades que ainda vivem de forma tradicional, sem os valores e recursos da vida
moderna.
118

HOMEM E SOCIEDADE

Saiba mais
Para voc ter contato com manifestaes de culturas tradicionais,
faa uma busca no portal de vdeos Youtube com termos como cultura
tradicional. Entretanto, h um material muito farto para a busca em
termos com a lngua inglesa. Como muitas gravaes no necessitam
traduo, tente inserir no campo de busca termos como traditional
culture.
Sugiro por exemplo, uma srie de gravaes com uma etnia da frica,
o povo Maasai, que vai colocar voc em contato com um ambiente
natural bem diferente do nosso, vesturio, expresso vocal, tudo enfim,
de uma grande riqueza. So canes tradicionais entoadas em vrios
clipes.
Para voc conhecer a diversidade cultural e as culturas tradicionais no
Brasil, ou seja, a vida dos povos indgenas, h um excelente link, de um
projeto chamado Video nas Aldeias. Faa uma pesquisa em:
<http://www.videonasaldeias.org.br/2009/index.php>
Apesar de vivermos de formas muito diferentes de um lugar para o outro, temos as mesmas
necessidades, enquanto seres da mesma espcie. Nos organizamos coletivamente, criamos instituies
capazes de resolver certos problemas, dividimos socialmente as tarefas, criamos grupos de apoio e de
exerccio de nossas habilidades sociais, defendemos nossa cultura, educamos as novas geraes de
acordo com nossos valores, ritualizamos nossas crenas e ouvimos os nossos chefes. No existe sociedade
perfeita. Em todas elas encontramos algum tipo de deciso que gera problemas, e aprendemos que nem
sempre soluo signica que tudo est resolvido.
Lembrete
H elementos particulares s culturas humanas, mas tambm
temos muitas coisas em comum, que so os elementos universais da
humanidade.
Das tribos s metrpoles, o que muda a quantidade de terra asfaltada e a quantidade de especialistas
possveis para resolver uma nica questo, mas os princpios de organizao so os mesmos. Lvi-Strauss,
um grande antroplogo francs, comparou a diversidade cultural a um caleidoscpio. Nele, temos sempre
uma mesma quantidade e cores de pedrinhas, mas a cada vez que viramos o caleidoscpio, o que vemos
no fundo um arranjo completamente original de cores e formas, como se tudo tivesse sido trocado,
mas no foi.

119

Unidade II
O mesmo acontece com o ser humano. Somos dotados das mesmas necessidades e capacidades, mas
produzimos arranjos sociais bem originais e diferentes entre si. Essa perspectiva explicativa criada por
Lvi-Strauss conhecida como estruturalismo. Compartilhamos uma estrutura mental que universal,
entretanto nos expressamos de formas diferentes.
Para Lvi-Strauss, essa estrutura mental comum a toda a humanidade explica o fato de ser possvel
encontrar elementos e traos de uma cultura semelhantes ou, at mesmo, idnticos a outras to
distantes; o que nos abriga a descartar a inuncia como forma de imitao entre elas.
Ele explica que a diversidade cultural apenas a aparncia, uma forma de expresso diferente,
de uma estrutura mental que universal nossa espcie. Assim, os rituais, os hbitos e as lnguas
so apenas uma forma diferente de expressar as categorias mentais do homem. Essas categorias
esto ocultas, no sendo perceptveis, mas podem ser percebidas por meio da pesquisa comparativa
entre as culturas que demonstre uma espcie de lgica nica, uma ferramenta humana de estar no
mundo.
7.1 A pesquisa de campo produz o conhecimento antropolgico

Todo o conhecimento antropolgico e as novas formas de conceituar a diversidade cultural, que


extrapolam imensamente o senso comum e a forma como nos relacionamos com as diferenas culturais,
resultam de uma sistemtica metodologia de pesquisa.
Para descrever, compreender e conceituar todo o universo cultural humano, os pesquisadores
desenvolveram o que chamamos pesquisa de campo, ou pesquisa de observao participante.
Basicamente, o pesquisador permanece durante um longo perodo de tempo convivendo com
a cultura que deseja conhecer, abandonando sua mera condio de observador alheio. O
antroplogo faz um mergulho profundo na viso de mundo e no cotidiano do outro. Quem criou
os mecanismos desse tipo de pesquisa foi B. Malinowski10. Isso possibilita uma mudana profunda
na forma de interpretar o mundo por parte do pesquisador, pois ele deixa de ver o mundo com
suas lentes anteriores, e passa a ver o mundo atravs da perspectiva do outro. Ele se coloca no
lugar do outro.
A observao participante uma das tcnicas muito utilizadas pelos
pesquisadores que adotam a abordagem qualitativa e consiste na
insero do pesquisador no interior do grupo observado, tornando-se
parte dele, interagindo por longos perodos com os sujeitos, buscando
partilhar o seu cotidiano para sentir o que significa estar naquela
situao (QUEIROZ, 2007).
Segundo a enciclopdia eletrnica Wikipedia: Bronisaw Kasper Malinowski (Cracvia, 7 de Abril de 1884
New Haven, 16 de Maio de 1942) foi um antroplogo polaco. Ele considerado um dos fundadores da antropologia
social. Fundou a escola funcionalista. A principal contribuio de Malinowski para a antropologia foi o desenvolvimento
de um novo mtodo de investigao de campo, cuja origem remonta sua intensa experincia de pesquisa na Austrlia,
inicialmente com o povo Mailu (1915) e posteriormente com os nativos das Ilhas Trobriand (1915-1916, 1917-1918).
10

120

HOMEM E SOCIEDADE
Aps esse perodo de permanncia em um universo completamente estranho, o pesquisador se
retira e coloca em avaliao tudo que conseguiu registrar daquela cultura por meio de anotaes, fotos,
lmes, entrevistas, memrias, que normalmente se concentram no que chamamos caderno de campo.
Ento, no mais contaminado pela perspectiva alheia, mas capaz de reetir sobre ela de forma
mais imparcial, o pesquisador apresenta ao leitor uma nova forma de interpretar essa cultura, baseada
nos princpios cientcos de objetividade e experimentao.
Esse tipo de pesquisa que apontou as falhas do etnocentrismo, e criou o relativismo cultural. A
proposta do relativismo , basicamente, uma nova atitude de relao cultural com a diferena. Indo para
alm das estatsticas e mergulhando nas razes mais profundas do comportamento do outro, passamos
a ter uma nova compreenso sobre a diversidade cultural.
Dentro da cincia antropolgica, o relativismo teve um grande impulso durante o sculo XX, sendo
tambm bastante criticado e debatido. Isso aconteceu porque:
...em 1947, um grupo de antroplogos, liderados por Herskovits, convidado
pela ONU para escrever o relatrio preparatrio carta dos Direitos Humanos.
(...) Seus autores se debatem entre a armao dos direitos universais e o
horizonte relativista dos valores (ORTIZ, 2010).

Os postulados no documento redigido davam margens para concluir que, de acordo com a
antropologia, no seria possvel estabelecer conceitos legais que tivessem validade universal, uma vez
que tudo era relativo e particular.
Isso simplesmente invalidaria a Declarao Universal dos Direitos Humanos, e colocava os
antroplogos que defendessem radicalmente o relativismo em uma fronteira moral complicada. No
se poderia julgar o nazismo ou mesmo o infanticdio e a mutilao sexual das mulheres em nome do
respeito diversidade.
No a totalidade dos antroplogos que defende o relativismo interpretado dessa forma. O
relativismo cultural possui um mrito, ele inocula no pensamento uma sensibilidade pelo diverso. Isso
no pouco. (idem)
Ainda comentando os mritos do relativismo cultural, o autor Ortiz enfatiza que necessrio
percebermos que o particular sempre tensionado pelo contexto no qual se insere, e que no
contexto atual os direitos humanos no so universais, mas pertencem ao destino comum no mbito
da modernidade-mundo11 (idem). Ou seja, mesmo que certos pases no reconheam alguns direitos
humanos, h um clima crescente de presso mundial para dialogar e interferir em casos considerados
como atentados aos direitos humanos.
Para Renato Ortiz, o termo modernidade-mundo equivalente ao que todos conhecem por globalizao. Mas
em sua teoria ele defende que globalizao um termo inadequado para se referir aos fenmenos de inter-relao entre
todos os pases atualmente, preferindo a ideia de mundializao.
11

121

Unidade II
o caso de uma mulher iraniana chamada Sakineh Ashtiani. Leia a reportagem reproduzida abaixo.
Sakineh Ashtiani ser executada na quarta-feira no Ir, diz ONG
O caso de Sakineh, de 43 anos, atraiu a ateno do mundo inteiro, em uma
campanha que mobilizou inmeros governos e entidades humanitrias.
Considerada culpada de adultrio pela Justia iraniana, ela foi condenada
morte por apedrejamento, mas a pena acabou sendo suspensa no incio de
setembro.
No nal do ms passado, autoridades locais anunciaram o castigo de
enforcamento como punio pela participao na morte do marido. A
medida foi logo reticada pela Chancelaria do Ir, a qual armou que as
formalidades legais do processo ainda no estavam concludas.
Entre os que tentaram intervir estiveram o presidente Luiz Incio Lula da
Silva, que pediu a libertao de Sakineh e ofereceu-lhe asilo. Em resposta,
o governo de Mahmoud Ahmadinejad armou que o brasileiro estava
desinformado sobre o caso.
No dia 5, Sajjad informou ter pedido a interferncia do papa Bento 16 a favor
de sua me e solicitou asilo poltico Itlia. Na ocasio, o jovem armou que
ele e a irm, Sahideh, temiam ser presos em seu pas, e que Kian tambm
corria esse risco. (SAKINEH ASHTIANI SER..., 02 nov. 2010).

Independentemente desse debate em torno dos usos do relativismo cultural, a pesquisa desenvolvida
pelos antroplogos tem resultado em um conhecimento cada vez mais profundo de todas as culturas do
mundo. Atualmente, compreendemos melhor como podemos promover um contato mais equilibrado
entre as diferentes naes.
Sabemos que, hoje em dia, a pesquisa antropolgica utilizada inclusive como recurso de explorao
de nichos de mercado, para lanamento de novos produtos ou mudana de imagem institucional.
Conhecendo a forma como o outro v o mundo, possvel lhe apresentar solues muito mais bem
aceitas e adequadas aos seus padres e valores.
Sntese
A questo sobre o que universal e o que particular no ser humano suscita curiosidade desde
os primeiros pensadores das civilizaes humanas. Apesar de armar o carter da imensa diversidade
cultural humana, a antropologia reala a existncia de estruturas que nos fazem igual.
A seguir, voc pode ler algumas frases em artigos cientcos de diferentes reas do conhecimento
humano, nas quais a preocupao em lidar com a diversidade cultural est presente:
122

HOMEM E SOCIEDADE
O conceito de diversidade est relacionado ao respeito individualidade dos
empregados e ao reconhecimento desta; gerenciar a diversidade implica o
desenvolvimento das competncias necessrias ao crescimento e sucesso do
negcio (FLEURY, 2000).
Reconhecer que a sociedade brasileira multicultural signica compreender
a diversidade tnica e cultural dos diferentes grupos sociais que a compem.
Entretanto, signica tambm constatar as desigualdades no acesso a
bens econmicos e culturais por parte dos diferentes grupos, em que
determinantes de classe social, raa, gnero e diversidade cultural atuam de
forma marcante (CANEN, 2001).
A cultura brasileira o resultado de misturas entre os diferentes povos que
para o Brasil vieram, de forma espontnea ou no, e aqui se estabeleceram,
escolhendo-o como o seu lugar de viver. Fica claro o quanto importante
e pertinente que o Brasil mostre ao mundo a sua diversidade cultural como
atrativo de visitao turstica (DIAS; BORDA, 2005).
As organizaes do futuro, mais que as atuais, iro operar em um ambiente
de negcio incerto, complexo e altamente competitivo. As organizaes
cada vez mais trabalharo com equipes heterogneas em termos de
raa, etnia, gnero e outros grupos culturalmente diversos. (HANASHIRO;
CARVALHO, 2005).

Saiba mais
Sugesto de leitura complementar
ORTIZ, R. Sobre o relativismo cultural. Revista Alambre, n. 2, maro
de 2009. Disponvel em <http://www.revistaalambre.com/Articulos/
Articuloprint.asp?Id=33>, acesso em 05 de novembro de 2010.
ROCHA, E. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1998.
8 QUEM SOMOS, QUEM SO ELES: ADMIRAO E PRECONCEITO NA ALDEIA
GLOBAL

Objetivos
Conhecer as caractersticas das culturas atuais, considerando as novas tecnologias e os meios de
comunicao interativos. Reetir sobre as novas formas de construo de identidades culturais que
passam pelo mundo real-presencial e tambm pelo mundo virtual.

123

Unidade II
Introduo
Com o imenso desenvolvimento dos meios de comunicao e transporte, as culturas humanas se
aproximaram como nunca na histria da humanidade.
Esse contato com a diferena trouxe importantes questes que afetaram a poltica, o mundo dos
negcios, o desenvolvimento de valores, a totalidade das culturas humanas etc.
Com a proximidade entre as diferentes culturas, pode-se notar uma reao das pessoas, que oscila
entre as atitudes de admirao em relao aos outros ou de preconceito.
Neste item ser desenvolvida a reexo sobre como a globalizao afeta o processo de identidade
cultural de todos ns.
Principais conceitos:
Globalizao, incluso, excluso, identidade cultural, desenraizamento, tradio.

Saiba mais
Sugesto de bibliograa bsica:
SANTOS, R. J. To diferentes, to tribais: somos todos to iguais. In:
Antropologia para quem no vai ser antroplogo. Porto Alegre: Tomo
Editorial, 2005.
8.1 Globalizao e diversidade cultural

A globalizao um fenmeno que coloca em contato constante um nmero cada vez


maior de povos e pessoas do mundo todo. Para a globalizao, contriburam de forma decisiva
a intensificao de atividades como o comrcio exterior, a transnacionalizao das grandes
indstrias e empresas, o turismo, a valorizao de servios como a gastronomia, a disseminao
dos meios de comunicao de massa, ou, ainda, a valorizao da escola como forma de educao
no mundo todo.
Os grandes avanos nos meios de transporte e comunicao tiveram um papel fundamental para
permitir ampliar imensamente as fronteiras comerciais entre os pases, bem como estreitar suas relaes
culturais e polticas.
A consequncia direta da intensicao de tais atividades foi colocar em contato cada vez mais direto
culturas que antes viviam relativamente isoladas. Por causa do aumento da circulao de bens e de pessoas,
aumentou tambm a circulao de informaes, ideias e conceitos entre povos do mundo inteiro.

124

HOMEM E SOCIEDADE
Portanto, a chamada globalizao um fenmeno que inclui aspectos econmicos, tecnolgicos,
culturais e polticos.
Entretanto, sabemos que essa circulao intensa de bens e ideias acaba impondo certo modelo de
cultura que considerada melhor e mais avanada, em detrimento de outras consideradas exticas,
atrasadas ou piores. Atualmente, a lngua universal, no por acaso, o ingls, e o que se globalizou,
sendo encontrado em esquinas do mundo todo, foram as redes de sanduches fast food de marcas como
McDonalds, e no o famoso po de queijo mineiro ou os tacos mexicanos. Portanto, sabemos que o pas
dominante economicamente, se torna dominante tambm culturalmente.
Os costumes da cultura norte-americana so extremamente mais divulgados e disseminados que os
de qualquer outra, e tornou-se o modelo ou a referncia a partir da qual todos os povos precisam se
comparar, ou tentar se equivaler. Nisso no h nenhuma novidade, no mesmo? O que h de novidade
na globalizao, quando falamos a respeito da diversidade cultural, que agora, mais do que em qualquer
outro momento histrico, temos a oportunidade de que pessoas comuns e costumes de culturas no
dominantes, tambm sejam conhecidos globalmente. Hoje em dia, at mesmo os norte-americanos
perceberam a importncia de dar ateno a conceitos, mtodos e tcnicas de trabalho de pases como o
Japo, a Tailndia, a ndia ou a China. Procura-se na literatura especializada, tanto quanto na literatura
tradicional desses povos, inspirao para planejar, solucionar, criar, relacionar ou reconstruir mtodos e
tcnicas de trabalho, formas de nos relacionarmos uns com os outros, ou, ainda, estruturas mentais que
possibilitem novas solues pessoais/coletivas.
Para Octvio Ianni, a globalizao que se acha em curso nesta altura
da histria apresenta caractersticas muito especiais, primeiro por ter a
energia nuclear se tornado a mais poderosa tcnica de guerra; segundo,
pela excepcional capacidade de formar e informar, induzir e seduzir da
revoluo informtica, base encontrada na microeletrnica; terceiro, pela
organizao de um sistema nanceiro internacional, em conformidade
com as exigncias da economia capitalista mundial; quarto, pelo fato de
as relaes econmicas mundiais estarem amplamente inuenciadas pelas
exigncias das empresas, corporaes ou conglomerados multinacionais,
transnacionais, mundiais, globais, planetrios; quinto, pela reproduo
ampliada do capital, recriando relaes nos quatro cantos do mundo;
sexto, pela transformao do ingls na lngua universal, por meio da qual
se articulam e expressam indivduos, grupos e classes, em suas relaes
sociais, polticas, econmicas e culturais e, stimo, pela resposta do capital
crise (ALVES, 2005).

Ao mesmo tempo em que admiramos e tomamos como exemplo certas condutas culturais
novas para a maioria de ns, e que sempre foram tradio para outros povos, temos um conflito,
pois tambm temos preconceito e no sabemos como enfrentar o diferente. comum os alunos
indagarem, mas o que que podemos aprender, por exemplo, com os ndios?, pois ainda pensam
as culturas de forma etnocntrica, considerando os povos indgenas como primitivos, povos que
no tm nada.
125

Unidade II
A resposta da antropologia simples. Essas so sociedades onde h hierarquia e diviso de tarefas,
mas onde no h desigualdade social. Vamos explicar melhor isso? As tribos so socialmente organizadas,
e possuem guras sociais como paj, cacique ou guerreiro. At aqui nenhuma novidade, no ?
Entretanto, apesar dessa organizao, no existe diferena econmica entre seus membros, eles formam
o que denominamos de sociedade planicada, onde todos esto em um mesmo plano de recursos
econmicos. Portanto, no existem classes sociais. O cacique ocupa o mesmo tipo de moradia e dispe
da mesma quantidade de alimentos que qualquer indivduo de seu grupo, portanto, o fato de ocupar
uma funo de inuncia e importncia no lhe d prerrogativas de maior conforto material, a no ser
em ocasies rituais.
Quando algum exerce poder, no est, necessariamente, criando uma superioridade de condio
em relao aos dominados?
Pois bem, no caso das tribos, esse tipo de poder inexiste. As guras de grande importncia social, e
que inuenciam as tomadas de deciso do grupo, no so pessoas que desfrutam de privilgios materiais.
Assim, o reconhecimento social da autoridade est baseado em coisas como a tradio, as habilidades
pessoais demonstradas pelo indivduo, a linhagem de seus ancestrais, ou, ainda, eventos msticos. As
tribos no so sociedades perfeitas, mas o fato de se organizarem sem criar grandes diferenciaes
sociais gera um grupo no qual existe a total ausncia de fenmenos como: criminalidade, prostituio,
trabalho infantil, violncia urbana; e onde so desnecessrias instituies como: asilos, abrigos de
menores e moradores de rua, manicmios, prises etc.
O que temos a aprender com os ndios? Eles conseguiram produzir uma sociedade em que existe
respeito, autoridade, liderana e organizao, sem haver discriminao, autoritarismo, imposio e
excluso. O que se prope, no uma volta idade da pedra, mas que nossa sociedade possa
tomar como exemplo no apenas o modelo de sucesso mercadolgico americano, mas um pouco,
tambm, do modelo de sucesso social de nossos ndios. Concluindo, o ser humano pode produzir uma
sociedade mais justa, se conseguir por meio do debate, da exposio de contedos culturais cada vez
mais diversicados e da reexo coletiva, chegar s solues menos etnocntricas e mais originais.
A globalizao pode nos oferecer ferramentas para esse tipo de conduta. Os povos tradicionais da
Amrica Latina, da frica, da sia e da Europa tm muito mais a oferecer humanidade do que pratos
exticos e danas admirveis. Existe uma sabedoria acumulada por sculos e sculos de culturas que
so ricas para todos ns.
Atualmente, muitas pessoas esto abertas a esse tipo de atitude. Muitas vezes comea com
oportunidades de explorao de nichos de mercado, como oferecer uma culinria extica ou espetculos
artsticos tradicionais. Mas isso pode ser aproveitado, tambm, de forma a sensibilizar as pessoas a
desenvolverem atitudes que respeitem a diversidade cultural, que agucem a curiosidade de conhecimento
dos outros povos, e que defenda a preservao dessa diversidade. Anal, a cultura algo que est o
tempo todo em transformao.
Incluso social deve ser um conceito no apenas de polticas que possibilitem educao, acesso
s tecnologias e qualicao prossional para todos, mas, tambm, de polticas do mercado e das
estratgias de consumo. Desenvolvimento de produtos baseados em tradies e necessidades locais,
126

HOMEM E SOCIEDADE
valorizao da esttica e dos valores locais e aproveitamento dos recursos comunicativos locais so
apenas alguns exemplos de como o mundo da produo, das organizaes, da publicidade e do mercado
podem promover incluso e respeito diversidade cultural.
8.2 Identidade cultural em tempos de globalizao

Com o fenmeno da globalizao, que coloca num ritmo acelerado de contato um grande
nmero de culturas, podemos nos questionar a respeito do processo de construo das identidades
culturais. Ainda existem identidades prprias, ou somos resultado de um grande e flexvel mercado
global?
Para comear essa reexo, interessante pontuar algumas caractersticas da globalizao, cujos
fenmenos culturais so denominados na antropologia de ps-modernidade. Essa poca est sendo
caracterizada por um fenmeno original em relao s identidades culturais, pois at a modernidade,
antes da globalizao, as culturas eram mais enraizadas, faziam parte da histria de um povo e de um
lugar. Agora, em tempos de globalizao e ps-modernidade, os smbolos de muitas culturas migram
por meio do mercado, do turismo, da acelerao do contato mundial.

Observao
A globalizao pode permitir a emergncia de novas formas de
identicao coletiva, as quais, por no mais se denirem em funo
de um pertencimento territorial, ou de uma tradio imemorial, mas em
funo de questes de relevncia global, se subtraem s exigncias de
lealdade tradicional ou de atuao localizada.
(BURITY, J. A. Globalizao e identidade: desaos do multiculturalismo.
Disponvel
em:
<http://www.fundaj.gov.br/geral/textos%20online/
ciencia%20politica/jburity02.pdf>)
O termo desenraizamento cultural signica falar de uma cultura, com seus hbitos, smbolos e
identidades coletivas, que deixa de ter um nico territrio e se desenraiza para levar suas inuncias
para muitas outras culturas que participam do processo de globalizao.
Portanto, hoje em dia, no apenas a inuncia do jeito de ser americano que pode atingir pessoas
do mundo inteiro com o cinema ou os produtos que vendem. Mesmo culturas antes desconhecidas tm
seus smbolos e hbitos migrando por todo o mundo, porque estes esto desenraizados. Isso mudou
nossa forma de julgar a diversidade cultural.
Vamos compreender melhor. Antes da globalizao, as culturas rotuladas de atrasadas eram
submetidas aos smbolos das culturas dominantes, na tentativa de incorporar uma identidade de
avanados, evoludos. Os povos atrasados tinham, necessariamente, que imitar ou seguir as
culturas tidas como mais avanadas.
127

Unidade II
Assim, havia uma mo nica de inuncia cultural. Era questo de status se parecer e se comportar
como um europeu ou um norte-americano. Eles levavam seus smbolos e costumes para os pases sob
sua inuncia, e isso era considerado sinal de progresso, avano e modernidade.
Agora, a diferena que esse tipo de procedimento tem uma mo dupla. Em tempos de
ps-modernidade, os europeus e norte-americanos passam a utilizar smbolos e costumes de culturas
tradicionais, sem que isso fosse considerado sinal de atraso ou esquisitice.
Vamos pensar em alguns exemplos: a indumentria africana tradicional passou a ser valorizada
como artigo tnico por grifes bem posicionadas no mercado. Os objetos de artesanato dos ndios
sul-americanos ou dos orientais passaram a ser disputados por decoradores e lojas voltadas a um pblico
consumidor de alto poder aquisitivo em pases da Europa e nos Estados Unidos. O hbito de comer peixe
cru, o famoso sushi, passou a fazer parte do cotidiano de pessoas do mundo todo, bem como a culinria
chinesa, que se tornou rede de fast food.
Antes da globalizao, isto seria considerado sinal de mau gosto, esquisitice ou falta de adequao
aos padres normais. A ps-modernidade trouxe a possibilidade da migrao dos smbolos culturais, de
sua utilizao em novos e originais contextos, provocando seu desenraizamento.
Vamos comparar agora:
At a modernidade, pr-globalizao:
Quadro 3

Um povo

Uma cultura

Um lugar

Caractersticas da identidade cultural:


Baseada na tradio local, enraizamento.
Os indivduos possuem um nico modelo de socializao-endoculturao.
Transformaes em ritmo lento, decorrente da valorizao das tradies locais.
A cultura se desenvolve em um territrio geogracamente delimitado, real.
A cultura se desenvolve como resultado da interao de um povo.

128

HOMEM E SOCIEDADE
Aps a globalizao ps-modernidade:
Quadro 4
Um povo
real, muitos
povos
virtuais

Muitas
culturas

Um lugar
real, lugares
virtuais

Caractersticas da identidade cultural:


Baseada na velocidade de transformao, desenraizamento.
Os indivduos possuem muitos modelos de socializao-endoculturao atravs dos meios de
comunicao.
Transformaes em ritmo acelerado, decorrente da valorizao das novidades, ou seja, das
mudanas.
A cultura se desenvolve em dois tipos de territrios, o real, geogracamente delimitado, e o virtual,
que o mundo do consumo e das comunicaes interativas como a Internet e os celulares.
A cultura se desenvolve como resultado da interao de vrios povos.
Os indivduos so produtos de muitas inuncias, como uma bricolagem (aqueles trabalhos
manuais que utilizamos materiais procedentes de diferentes recursos para compor uma coisa
original).
Em tempos de globalizao, todos os lugares esto se comunicando culturalmente e mutuamente, e
os smbolos culturais utuam livremente em lugares virtuais, como o mercado e os objetos de consumo
e as comunicaes virtuais no presenciais e interativas.
Em funo disso, podemos observar alguns fenmenos, com, por exemplo, os smbolos. Antes da
ps-modernidade, apenas as pessoas que tivessem uma motocicleta Harley Davidson se interessavam
em utilizar essa logomarca ou toda a esttica de motociclista que foi culturalmente construda em torno
desse produto. Atualmente, essa marca se transformou em smbolo de liberdade e forma de expresso,
sendo incorporada e utilizada por pessoas que, sequer, possuem uma motocicleta, e, muito menos, uma
Harley. A esttica do motociclista, ou suas partes, esto presentes em vrios grupos e podem ser usados
apenas como recurso visual.

129

Unidade II
O mesmo ocorre com os automveis que antes eram meramente utilitrios, os chamados off road.
Desenvolvidos inicialmente para servirem as tarefas do campo ou os militares, foram, a princpio,
incorporados por esportistas. Em tempos de globalizao, pessoas que sequer se interessam em dirigir
em estradas de terra, e, muito menos, so esportistas, militares ou trabalhadores do campo, consomem
avidamente esses veculos para expressar status, identidade ou, simplesmente, para se sentirem
diferentes.
Voc pode perceber como smbolos e coisas se unem? Um no existe sem o outro. Estamos vivendo,
atualmente, fenmenos que ainda prometem uma innidade de manifestaes culturais em funo do
desenraizamento simblico.
Voc j ouviu falar em tribos urbanas? Esse um fenmeno bem associado globalizao,
e que permite que os smbolos de muitas culturas se misturem, e isso acaba gerando esse tipo de
expresso cultural. sobretudo uma cultura presente em grandes cidades, onde as pessoas esto
mais expostas s mensagens dos veculos de comunicao de massa, como cinema, televiso e
Internet.
Esses grupos urbanos, so chamados de tribos, pois todos, mesmo os que no pertencem a esse ou
aquele grupo, conseguem reconhecer que h uma identidade entre os indivduos. Vesturio, linguagem,
lugares que concentram sua frequncia, tudo que pode ser usado como recurso de identicar um grupo
especial dentro de nossa cultura.
Grupos religiosos ou polticos no podem ser consideradas tribos urbanas, pois seu carter de
agregao, de solidariedade, enm, o que os mantm unidos e como uma comunidade no os caracteriza
como um grupo que quer ser diferente por ter uma identidade prpria. Os grupos polticos e religiosos
no usam recursos simblicos como vesturio e linguagem para serem percebidos e se destacarem da
massa, mas antes porque defendem uma tradio e/ou ideologias.
Abaixo voc poder analisar imagens que nos mostram como o mundo se transformou numa aldeia
global, e mesmo muito distantes sicamente, somos todos submetidos diariamente ao contato com
o que local em outro lugar. Ou seja, imagens de um multiculturalismo que se torna cada vez mais
presente em nossas vidas.

Figura 22 Moda masculina urbana.

130

HOMEM E SOCIEDADE

Figura 23 O reprter e explorador Jacek Palkiewicz com criana yanomami.

Figura 24 Punk com penteado e vesturio.

131

Unidade II

Figura 25 Mulher Kayan com argolas no pescoo, Tailndia.

Figura 26 Menina da comunidade Miao, China. Entre esse povo, o cabelo feminino deixado de herana pelas avs e mes, e a
esttica tradicional exige que muitos metros de cabelos sejam cuidadosamente enrolados para a beleza feminina.

132

HOMEM E SOCIEDADE

Figura 27 Jovem japons com cabelo de sursta.

Muitos autores veem no desenraizamento cultural uma ameaa s certezas humanas, que antes
tinham seus territrios onde ncavam suas razes.
A importao de modelos globais, em todas as dimenses da vida humana,
pulveriza a dimenso simblica de forma violenta, transformando os modos de
produo, os hbitos, os valores etc., promovendo um desenraizamento cultural,
gerando um mundo de incertezas e de riscos produzidos, o qual se desdobra na
perda da liberdade e da identidade humana (ANDRADE, BOSI, 2003).

Podemos dizer que na ps-modernidade as tradies sumiram? No, elas se transformaram em


espetculos de mdia e tursticos, e muitas foram revividas e retomadas aps um longo abandono e falta
de valorizao. Atualmente, as tradies so mais respeitadas, pois j no signicam coisa de gente
atrasada. Ao mesmo tempo, os smbolos, que antes eram apenas tradicionais, esto migrando por todas
as partes, perdendo seu signicado original. A antropologia, como cincia, no se preocupa em julgar
se isto bom ou ruim. Cabe, sim, uma reexo sobre o novo papel da cultura em nossas vidas como
cidados, prossionais e pessoas comuns.
Comentando a questo da importncia da diversidade cultural e o relativismo em tempos de
globalizao (nota-se que o autor usa o termo mundializao), Renato Ortiz defende que:
Dizer que as culturas so um patrimnio da humanidade significa
considerar a diversidade enquanto valor universal. Todos devemos

133

Unidade II
cultiv-la e respeit-la. A crtica ao etnocentrismo, assimilada, na
maioria das vezes, dominao ocidental, somente pode ser validada
quando se manifesta como algo que transcende a provncia de cada
cultura, de cada identidade. isso que nos permite dizer: as culturas
minoritrias correm o risco de desaparecer, por isso, necessitamos
preserv-las; as culturas precisam ser consideradas nos contextos aos
quais elas pertencem; precisamos valorizar todas as facetas da memria
coletiva da humanidade; o respeito a todas as culturas um direito
de reconhecimento diferena. H nessa operao semntica uma
redefinio do que seria impensvel nos marcos anteriores: o diverso
torna-se um bem comum (ORTIZ, 2007).

Sntese
A globalizao tem como um dos resultados mais importantes a intensa aproximao entre as
diferentes culturas do mundo.
Essa aproximao afeta a todos, tanto pases mais desenvolvidos e dominantes desse processo,
quanto pases mais frgeis que precisam se adaptar nova ordem mundial.
A intensicao desse contato tem promovido a necessidade de uma compreenso sobre a
diversidade menos baseada em preconceitos e no etnocentrismo, e mais amadurecida e aberta s
novas solues.
Surgem novas formas de identidade cultural, que so fortemente inuenciadas pela diversidade e
que exigem uma mentalidade baseada em novos valores mais inclusivos e democrticos.
Em nosso cotidiano, seja no mbito domstico, como no mundo do trabalho, das relaes de amizades,
na educao ou, ainda, na produo de conhecimento, o tema da diversidade e das novas formas de
relacionamento esto em pauta.

Saiba mais
TESSAROTTO, T. de O. Novos horizontes antropolgicos: indivduo,
cultura e globalizao. CAOS, Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n 07,
set. 2004. Disponvel em: <http://www.cchla.ufpb.br/caos/thaisoliveira.
pdf>. Acesso em: 19 abr. 2011.

134

HOMEM E SOCIEDADE

Exerccios
Questo 1. (ENADE 2006 )

Jornal do Brasil, 3 ago. 2005.

Tendo em vista a construo da ideia de nao no Brasil, o argumento da personagem expressa:


A) A armao da identidade regional.
B) A fragilizao do multiculturalismo global.
C) O ressurgimento do fundamentalismo local.
D) O esfacelamento da unidade do territrio nacional.
E) O fortalecimento do separatismo estadual.
Resposta correta: alternativa A.
Anlise das alternativas
A) Alternativa correta.
Justicativa: a alternativa correta, pois aborda um dos conceitos centrais dos estudos de cultura
em antropologia: identidade que se relaciona aos elementos comuns aos indivduos de um determinado
grupo social.
B) Alternativa incorreta.
Justicativa: a alternativa no pode ser considerada correta porque a questo no aborda nenhum
aspecto do multiculturalismo global, mas da identidade de uma regio brasileira.
135

Unidade II
C) Alternativa incorreta.
Justicativa: a alternativa no pode ser considerada correta porque o fundamentalismo um aspecto
das culturas tradicionais ligadas a rgidos valores religiosos.
D) Alternativa incorreta.
Justicativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois a questo no aborda aspectos
ligados a discusso de territrios nacionais.
E) Alternativa incorreta.
Justicativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois a questo no aborda aspectos
ligados a discusso de movimentos separatistas estaduais, ou seja, a reivindicao de um estado se
tornar independente politicamente do pas ao qual pertence.
Questo 2. (ENADE 2005) As aes terroristas cada vez mais se propagam pelo mundo, havendo
ataques em vrias cidades, em todos os continentes.
Nesse contexto, analise a seguinte notcia:

No dia 10 de maro de 2005, o Presidente de Governo da Espanha Jos Luis Rodriguez Zapatero em conferncia
sobre o terrorismo, ocorrida em Madri para lembrar os atentados do dia 11 de maro de 2004, assinalou que os
espanhis encheram as ruas em sinal de dor e solidariedade e dois dias depois encheram as urnas, mostrando
assim o nico caminho para derrotar o terrorismo: a democracia. Tambm proclamou que no existe libi para o
assassinato indiscriminado. Zapatero armou que no h poltica, nem ideologia, resistncia ou luta no terror, s
h o vazio da futilidade, a infmia e a barbrie. Tambm defendeu a comunidade islmica, lembrando que no se
deve vincular esse fenmeno com nenhuma civilizao, cultura ou religio. Por esse motivo apostou na criao
pelas Naes Unidas de uma aliana de civilizaes para que no se continue ignorando a pobreza extrema, a
excluso social ou os Estados falidos, que constituem, segundo ele, um terreno frtil para o terrorismo.
A principal razo, indicada pelo governante espanhol, para que haja tais iniciativas do terror est
explicitada na seguinte armao:
A) O desejo de vingana desencadeia atos de barbrie dos terroristas.
B) A democracia permite que as organizaes terroristas se desenvolvam.
C) A desigualdade social existente em alguns pases alimenta o terrorismo.
D) O choque de civilizaes aprofunda os abismos culturais entre os pases.
E) A intolerncia gera medo e insegurana criando condies para o terrorismo.
Resoluo desta questo na Plataforma.
136

FIGURAS E ILUSTRAES
Figura 1
COSTUMES_SAAMI.JPG. Largura: 228 pixels. Altura: 312 pixels. Tamanho: 25,67KB (26.291 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Costumes_Saami.jpg>. Acesso
em: 27 abr. 2011.
Figura 2
SAAMI FAMILY 1900.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 588 pixels. Tamanho: 107,92KB (110.515 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Saami_Family_1900.jpg>.
Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 3
ESKIMO FAMILY NGM-V31-P564.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 501 pixels. Tamanho: 100,33KB
(102.742 bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Eskimo_
Family_NGM-v31-p564.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 4
IGLOO OUTSIDE.JPG. Largura: 400 pixels. Altura: 348 pixels. Tamanho: 61,72KB (63.199 bytes).
Formato JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Igloo_outside.jpg>. Acesso
em: 27 abr. 2011.
Figura 5
APE AND HUMAN EVOLUTION TREE.JPG. Largura: 655 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 32,03KB
(32.795 bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ape_and_
Human_Evolution_Tree.JPG>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 6
INDIOS MUNDURUKU.JPG. Largura: 686 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 107,63KB (110.214 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Indios_munduruku.jpg>.
Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 7
NDIOS.JPG. Largura: 266 pixels. Altura: 346 pixels. Tamanho: 40,97KB (41.954 bytes). Formato: JPEG.
Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:ndios.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.

137

Figura 8
ALTO ORINOCO5.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 533 pixels. Tamanho: 78,69KB (80.582 bytes). Formato:
JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Alto_orinoco5.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 9
ELK FOOT OF THE TAOS TRIBE.JPG. Largura: 263 pixels. Altura: 598 pixels. Tamanho: 36,11KB (36.973
bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Elk_Foot_of_the_
Taos_tribe.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 10
AMERIKANSKA FOLK, NORDISK FAMILJEBOK.JPG. Largura: 780 pixels. Altura: 599 pixels. Tamanho:
154,81KB (158.524 bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:
Amerikanska_folk,_Nordisk_familjebok.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 11
2006-10-18DAHLIA03M.JPG. Largura: 2.848 pixels. Altura: 2.136 pixels. Tamanho: 383 KB Formato: JPEG.
Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:2006-10-18Dahlia03m.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 12
22308788V1_150X150_FRONT.JPG. Largura: 148 pixels. Altura: 148 pixels. Tamanho: 383 KB.
Disponvel em: <http://images.cafepress.com/product/22308788v1_150x150_Front.jpg>. Acesso em:
30 abr. 2011.
Figura 13
ARTE09_TH.JPG. Largura: 127 pixels. Altura: 168 pixels. Tamanho: 19,4 KB. Disponvel em:
<http://images.clix.pt/canais/postais/thumbs/arte09_th.jpg>. Acesso em: 30 1br. 2011.
Figura 14
VIKING SWORDS CLOSEUP.JPG. Largura: 689 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 71,89KB (73.619
bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Viking_swords_
closeup.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 15
CONSUL ET LICTORES.JPG. Largura: 400 pixels. Altura: 380 pixels. Tamanho: 57,35KB (58.726 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Consul_et_lictores.jpg>.
Acesso em: 27 abr. 2011.
138

Figura 16
RAJASTHANI CLOTHES.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 204,22KB (209.126 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rajasthani_clothes.jpg>.
Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 17
KETCHICAN TOTEM POLE 2 STUB.JPG. Largura: 550 pixels. Altura: 550 pixels. Tamanho: 80,62KB (82.557
bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ketchican_totem_
pole_2_stub.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 18
ARTESANAS INDGENAS EN WERREGUE, JARDN BOTNICO LA MANIGUA BY PILAR
QUINTANA.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 123,91KB (126.882 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Artesanas_
indgenas_en_werregue,_Jardn_Botnico_La_Manigua_By_Pilar_Quintana.JPG>. Acesso em:
27 abr. 2011.
Figura 19
APOLO Y MARSIAS (PORCELANA DEL BUEN RETIRO, PRADO O-298) 01.JPG. Largura: 450 pixels. Altura:
600 pixels. Tamanho: 29,19KB (29.892 bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.
wikimedia.org/w/index.php?title=Special%3ASearch&search=Apolo_y_Marsias_Porcelana_del_Buen_
Retiro_Prado&button=>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 20
CARUARU-FIGURAS-DE-BARRO.JPG. Largura: 482 pixels. Altura: 599 pixels. Tamanho: 80,32KB (82.250
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KAYAN WOMAN WITH NECK RINGS.JPG. Largura: 400 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 67,14KB
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Figura 37
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Informaes:
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