A funo educativa da dana em Plato:

as leis, livro II, 652 a 674 c

Jayme Paviani*
Resumo: O artigo pretende mostrar o carter moral e pedaggico da dana
integrada ao canto e aos ritos sociais e religiosos prprios da cultura grega na
Antiguidade.
Palavras-chave: Plato e a educao. Dana. Canto.

Educational function of the dance in Plato: laws, Book II, 652 a 674
c

Abstract: The article aims to show the moral character and teaching of integrated
dance and singing to the rites of their own social and religious culture in ancient
Greek.
Keywords: Plato and education. Dance. Singing.

La educacin de funciones de la danza en el pensamiento de Platn:

leyes, Libro II, 652 a 674 c
Resumen: El artculo pretende mostrar el carcter moral y la enseanza de la
danza integrada y el canto a los ritos de su propia cultura social y religiosa en Grecia
antigua.
Palabras clave: Platn y la educacin. La danza. El canto.

O retorno a Plato, neste caso especfico, tem como motivo a

importncia histrica e pedaggica da dana na cultura grega antiga
e na pedagogia tico-poltica platnica. O principal argumento desse
retorno no est nas reflexes sistemticas sobre o carter
constitucional e educacional da dana, mas no testemunho histrico
de Plato que considera a dana, o canto, a poesia, a msica
atividades dos rituais religiosos e sociais da vida nas comunidades
gregas antigas.
Plato, nas Leis, livro II, apresenta o que podemos considerar o
fundamento tico do coro e da dana, com especial destaque para o
*

Professor de Filosofia nos Programas de Ps-Graduao em Filosofia e Educao da

Universidade de Caxias do Sul.

Universidade de Caxias do Sul

coro de Dionsio. No o nico texto em que Plato fala da dana e

de suas relaes com o culto religioso, com a poesia e a msica e
com o projeto educativo, com carter moral, mas, sem dvida, dos
mais expressivos. um dos textos em que o assunto tratado de
modo bastante explcito e suficiente; para o leitor do sculo XXI,
poder estabelecer uma linha de tempo, que vai da Antiguidade at os
dias de hoje, e, assim, fazer uma comparao entre os dois
horizontes de expectativa e fazer uma avaliao da dana e de sua
funo tica e esttica, cultural e pedaggica nas suas relaes com
a sociedade.
prprio do ser humano, da cultura e da sociedade que cada
gerao crie novas formas de expresso e de comunicao,
respeitando e recriando as formas tradicionais. Tambm prprio da
educao buscar o desenvolvimento de todas as potencialidades
humanas. Tendo em vista esses princpios, a educao esttica da
sensibilidade e a educao da corporeidade, a dana, desde os
primrdios da civilizao e das culturas primitivas so momentos
significativos da civilizao e meios expressivos do ser humano. A
dana muito mais do que a arte do movimento fsico. Sendo gesto,
linguagem corporal, expresso artstica, manifestao social, mais do
que pr o corpo humano em movimento, a dana o prprio
movimento que nasce do corpo. Assim, no sentido originrio, o corpo
a origem da dana, do canto, da msica. Ele o prolongamento da
conscincia no mundo. A impresso comum de que o corpo
motivado por apelos musicais externos simplesmente ilusria. Na
realidade, s pensamos desse modo porque perdemos a
compreenso original das relaes entre a mente, o corpo e o
mundo, e nos deixamos iludir por essa percepo externa ao
fenmeno que separa corpo, conscincia e dana.
Alm disso, a dana nunca apenas dana no sentido trivial e
comum do termo. Desde sua gnese, ela corporeidade,
movimento, expresso, canto, msica, poesia e, portanto, tambm
forma de culto, manifestao social e religiosa, forma artstica e
comunicao universal. Por isso, a dana, quando entendida como
expresso radical do ser humano, devolve-nos os sentidos da
presena humana no mundo, nas relaes com os outros e com as
coisas.

DO CORPO: Cincias e Artes, Caxias do Sul, v. 1, n. 1, jul./dez. 2011

Levando em considerao todos esses aspectos, entre os textos

antigos sobre a funo da dana, As leis oferecem contribuies
relevantes para o entendimento de suas relaes da dana com a
formao humana e social. Seu carter educativo, moral, religioso e
poltico, assim como apresentado no livro II de As leis, reflete a
viso de Plato, a qual, sem dvida, complementa, com um
significativo toque de realismo, o pensamento poltico e pedaggico
expresso na Repblica. Trata-se de um texto que fornece uma
especial concepo da paideia, isto , da formao cultural e
pedaggica do homem grego. bvio que entre as duas obras, a
Repblica e As Leis, outros dilogos, como o Poltico, defendem
opinies e posies ligeiramente diferentes. Todavia, nAs Leis, cujo
ttulo j sugere, o legislador, figura que se situa entre os homens e o
divino, aponta para o consentimento dos governados em relao
legislao como algo fundamental na vida da sociedade. Portanto, na
perspectiva da organizao social e poltica da educao,
estabelece-se o cenrio para entender as reflexes de Plato sobre a
dana, o canto, a msica.
Os interlocutores, no livro II, de As Leis, procuram inicialmente a
correta definio de educao. Aps afirmar que as primeiras
sensaes das crianas so as do prazer e da dor e que, a educao
tem como uma das finalidades a capacidade de dirigir ou de
disciplinar os prazeres e as dores. A questo que decorre em
consequncia dessa definio a de saber se o argumento em
questo tem fundamento na natureza ou no e, em vista disso,
observa-se
que, quase sem exceo, todos os indivduos jovens so incapazes de
conservar seja o corpo seja a lngua imveis, estando tais jovens
sempre procurando incessantemente se moverem e gritarem,
saltando, pulando e se deliciando com danas e jogos, alm de
produzirem rudos de todo tipo. Ora, enquanto todos os outros animais
carecem de qualquer senso de ordem ou desordem nos seus
movimentos que chamamos de ritmo e harmonia, a ns os prprios
deuses, que se prontificaram a ser nossos companheiros na dana,
concederam a agradvel percepo do ritmo e da harmonia, por meio
do que nos fazem nos mover e conduzir nossos coros, de modo que
nos ligamos mutuamente mediante canes e danas; e o nome coro
provm do jbilo que dele extramos. (As Leis, II, 653 e 654 b).

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Nesta breve citao, Plato (a) mostra a unidade ou as relaes

estreitas que os gregos antigos tinham da dana, do canto, da
poesia, da msica com a educao; (b) aponta a inseparabilidade
entre a prtica religiosa e pedaggica, a vida social e pblica; (c)
afirma o senso de ordem ou desordem prprio da dana humana,
graas aos movimentos de ritmos e harmonia que os deuses nos
concedem. Na realidade, na perspectiva da cultura grega e de
Plato, a educao deve sua origem a Apolo e s Musas. Assim, o
homem educado distingue-se do no educado por seu treinamento
nos corais e nas prticas que incluem dana e canes. Plato
afirma claramente que o homem bem educado tem a capacidade
tanto de cantar quanto de danar bem. (654 b).
Para entender melhor as observaes de Plato, preciso nos
darmos conta de que a educao da juventude na Grcia antiga tem
uma ntima relao com o papel do culto religioso, embora, nesse
contexto, seja necessrio distinguir entre a educao das meninas
para o casamento e o parto e dos meninos para serem cidados e
guerreiros. Plato fala do coro, que era formado por grupos que
executavam uma dana acompanhada de canto. O deus da dana
Dioniso. Os hinos em sua homenagem, ao som dos aulos, eram
ditirambos, isto , cantos-corais apaixonados, com partes narrativas
recitadas pelo cantor principal e partes executadas ritualisticamente
por cantores vestidos de faunos e stiros, companheiros do deus
Dioniso, e que a ele dedicavam suas vozes. (O poeta Pndaro (418 a
438 a C.), originrio da Becia, nos deixou alguns exemplos de
ditirambos, saudando os deuses do Olimpo, e convidando-os para
danar em Atenas).
Os jovens buscam naturalmente o movimento e mostram a
tendncia de falar. Mas, enquanto os animais no possuem o senso
de ordem e de desordem, os humanos recebem dos deuses a
agradvel percepo do ritmo e da harmonia. Na realidade, ritmo e
harmonia so elementos estticos fundamentais para a execuo da
dana e do canto e igualmente para as demais artes. Nesse caso, a
educao tem no entendimento, em primeiro lugar, e na execuo do
ritmo e na harmonia, em segundo lugar, dois momentos
fundamentais.
Mas, Plato no tem o costume de definir os termos de seus
enunciados. Ele afirmativo e sempre est pressupondo a
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valorizao filosfica do belo no canto e na dana. Por isso, apenas

podemos deduzir que danar bem e cantar bem significa alcanar a
expresso bela. E somente quem exercita ou treina a voz e os
gestos, o ritmo, a harmonia, a melodia nos corais e na msica
alcana a beleza e, desse modo, se mantm genuno em seus
sentimentos de dor e de prazer, acolhendo tudo o que belo e
repelindo tudo que no belo. (654 d).
S bem-educado quem sabe distinguir o que belo ou no
relativamente dana e ao canto. Em sntese, na concepo
platnica, as posturas (danas) e as melodias (cantos), que se
vinculam virtude da alma e do corpo, so universalmente belas e
as que se vinculam ao vcio no o so. (655 b). Assim, na educao
atravs da dana e do canto, importam simultaneamente tanto a
dimenso esttica quanto a tica, apesar do gnero musical dever
ser avaliado numa perspectiva moral.
Plato no explica o que uma dana e um canto de bom nvel,
mas deixa claro que o mau gosto ou o satisfazer-se com posturas e
melodias ruins danoso. Por isso, ele afirma que as normas (leis)
relativas educao musical e recreao, estabelecidas
corretamente, podem ser ensinadas por aqueles que tm o direito de
ensinar o ritmo, a melodia, a letra, etc. aos filhos dos cidados e aos
jovens nos coros. Todavia, Plato, como na Repblica, tambm aqui
no considera lcito confiar aos poetas a educao dos jovens.
Na realidade, para Plato, existe um mtodo correto na msica,
nas danas e corais que se apresentam nas festas. Ele supe que
existe uma manifestao artstica verdadeira e, em consequncia,
uma falsa. As festas, por sua vez, no so simples datas que podem
ou no ser festejadas com danas e cantos. Ao contrrio, existe uma
relao estreita entre a dana e o canto e a festa. Uma define e
caracteriza a outra. Podemos acrescentar que no se dana por ser
dia de festa, mas festa porque se dana.
A dana nos deixa incapazes de permanecer em estado de
repouso. Apesar de Plato afirmar que
tambm no verdade que enquanto nossos jovens tm efetiva
disposio para danar, ns, os velhos, achamos que nos convm
mais empregar nosso tempo a observ-los, felizes com seus jogos e
suas festas, agora que nossa ligeireza nos est abandonando. (657
d).
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Na realidade, os concursos tambm servem para despertar em

ns, idosos, recordaes e emoes da juventude. E aquele que nos
desperta maior prazer e alegria julgado o mais apto, proclamado
vencedor. Plato, ainda, referindo-se aos velhos, afirma que eles
experimentam mais prazer ouvindo um rapsodo recitar a Ilada ou a
Odisseia de Homero, ou um dos poemas de Hesodo. (658 d). E
quem melhor declama proclamado vencedor.
Nesse sentido, a educao proposta s crianas e aos jovens
tem em vista aprender os mtodos corretos e, assim considerados
pelos mais velhos, tem em vista ensinar as virtudes e, entre os bens,
em ordem de dignidade, primeiro a sade, depois a beleza e,
finalmente, a riqueza (661 a, b). S o homem virtuoso detm o
critrio necessrio para avaliar o bem, e somente a virtude traz
felicidade. Nesse sentido, para se ter coerncia, a meta consiste em
ensinar uma vida justa, todavia, sem dispensar a aprendizagem do
prazer adequado.
Plato informa que, em Esparta, nos festivais, apresentavam-se
trs coros: o dos meninos, o dos moos e o dos mais velhos.
necessrio recordar que o coro inclui necessariamente a dana. O
coro das crianas era consagrado s Musas, e o dos moos invoca
Apolo, o protetor das artes e da msica considerada a medicina da
alma. O terceiro coro, formando por pessoas de mais de trinta anos e
menos de sessenta, celebra Dioniso. A razo disso reside no fato de
que todo indivduo: crianas, escravos e livres, homens e mulheres e
toda a cidade tm a obrigao de entoar os cantos. Especialmente,
os mais velhos; embora essa tarefa atribuda aos mais velhos parea
estranha, eles tm o dever de cantar o mais belo e produzir o
mximo de bem. (664 a 665 b).
Quanto aos mais idosos, o ateniense comenta:
Todo aquele que envelhece torna-se relutante idia de cantar
canes e extrai menos prazer do canto, e quando obrigado a cantar,
quanto mais velho e mais moderado for mais se sentir
envergonhado. No assim? (666 e).

Diante dessa situao, como estimular o canto e a dana? Sem

dvida, os mais velhos no podem jejuar durante os treinos da voz
como os mais jovens. Nem as crianas ou quem tem menos de
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dezoito anos pode tomar vinho. Alis, todos devem tomar vinho
moderadamente. Nas festas dedicadas a Dionsio, os que atingem
quarenta anos podero participar simultaneamente do rito religioso
e/ou inicitico, celebrando os mistrios e da recreao dos mais
velhos. Nesse aspecto, Plato preocupa-se com os idosos, com sua
participao no canto e na dana, e procura alternativas mais
adequadas para eles. preciso procurar a msica mais apropriada a
eles e, talvez, esta seja a dos coros. Finalmente, em tudo
necessrio moderao para alcanar o verdadeiro prazer.
Todavia, o prazer no critrio da boa msica. Plato, na voz do
ateniense, afirma:
Assim aqueles que esto em busca do melhor canto e da melhor
msica tm que buscar, como parece, no o que agradvel, mas a
que tem retido, e retido no imitativo consiste, dizemo-lo, na
reproduo do original na sua prpria quantidade e qualidade. (668 b).

Plato, em As Leis continua fiel s consideraes morais feitas

na Repblica a respeito das artes. No abandona sua crtica
imitao de cpias. O critrio da obra a boa ou a m qualidade
tica, educativa. Isso vale para a dana, o canto, a msica, a pintura,
a escultura. preciso saber quando a representao corresponde ou
no ao belo, ideia de beleza. Da, a necessidade de conhecer
ritmos e harmonia, isto , o verdadeiro sentido dos elementos
estticos. Por isso, nessa altura da conversao, o ateniense
observa que todos os indivduos de mais de cinquenta anos, que
esto em condies de cantar devem contar com um treinamento
superior queles dos coros musicais, porque necessrio que
possuam conhecimento e uma pronta percepo dos ritmos e das
harmonias, pois sem isso no se poder reconhecer as melodias
corretas. (p. 127). Nesse ponto, o preconceito de Plato contra a
multido reaparece novamente. Para ele, o povo, as pessoas em
geral no conhecem plenamente o que harmonioso e tem ritmo,
isto , o povo, a opinio pblica ou comum no percebe a perfeita
adequao entre o ritmo e a harmonia que deve existir no canto e,
desse modo, dar-lhe uma finalidade. O mesmo vale para os que,
nesses eventos religiosos, bebem demais. As almas dos bebedores
so mais brandas, como o ferro aquecido (as almas), tornam-se mais
maleveis. (p. 128).
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Plato recorda, em termos mitolgicos, que a msica e a

ginstica, mais precisamente, o senso do ritmo e da harmonia teve
em sua origem nos humanos a co-autoria de Apolo, das Musas e de
Dionsio. Nesse mesmo ponto da conversao, o ateniense discorda
de que o vinho (bebido nessas festas religiosas) nos foi dado como
uma punio para nos enlouquecer; ao contrrio, ele (o vinho)
um medicamento que nos foi dado com o propsito de facilitar
alma a aquisio do pudor e ao corpo a aquisio da sade e da fora.
(673 d).

Finalmente, o dilogo, em As Leis, livro II, chega ao fim

afirmando que somente foi tratada a metade do assunto da danacoral. Pois, a dana-coral, como um todo, idntica educao
como um todo, e a parte dela que concerne voz consiste de ritmos
e harmonias, de movimento (tambm no sentido de estmulo,
motivao, emoo e comoo) corporal e postura, em comum com
a vocalizao musical, sempre na busca do treinamento que visa
excelncia da alma.
Em sntese, o ser humano, ao adquirir o senso do ritmo, deu
origem e produziu a dana e, considerando que o ritmo sugerido e
despertado pela melodia, a unio desses dois produziu a dana coral
e o folguedo. Mas, Plato, sempre com seu vis moralista, ao falar
dos folguedos, no favorvel que a polis, o estado, permita a
bebida de vinho. Ele que acima fala do vinho como remdio, agora
recomenda que os vinhedos sejam mantidos em modestas
propores. Isso, para ns, hoje, aponta que o tema da dana, na
viso de Plato, examinado na perspectiva da cultura, isto , dos
costumes gregos e das concepes platnicas. Trata-se de um
assunto, ao mesmo tempo, moral, poltico, educacional. Filtr-lo,
nesse emaranhado de relaes, talvez seja difcil. No entanto,
possvel concluir que a dana, desde a Antiguidade, exerce uma
relevante funo social, religiosa e pedaggica.
Referncias
PLATO. As leis, ou da legislao e epinomis. Trad. de Edson Bini. Bauru, SP:
Edipro, 1999.
PLATONE. Tutti gli scritti. Milano: Rusconi, 1997.
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DO CORPO: Cincias e Artes, Caxias do Sul, v. 1, n. 1, jul./dez. 2011

Recebido em 10 de maro de 2010.

Aprovado em 30 de maio de 2011.

Universidade de Caxias do Sul

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