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Paris 1921
Nasce Edgar Morim
Com 10 anos perde sua/ me Bruna. Essa perda a marcar por toda a vida
J na infncia interessa-se por literatura e cinema que vai exercer forte influncia em
sua obra.
Durante a Segunda Guerra Edgar fez seus exames na Procord e engaja-se na
Resistncia Francesa. Nesse perodo substitui o sobrenome judaico Naum por Morin. Aps a
guerra trabalha como redator em jornais do partido comunista francs. Comea ento seus
primeiros atritos com comunistas por sua postura crtica. J seu emprego cada vez mais
discriminado no Partido Comunista. Ele vive em exlio interior. Comea a escrever o livro: O
homem e a morte. na realizao dessa obra que Morim forma a base para sua cultura
transdisciplinar: geografia humana, etnografia, pr-histria, ecologia infantil, psicanlise,
histria das religies, cincia das metodologias, historias das idias, filosofia. Comea a
trabalhar no Centro Nacional de Pesquisa Cientifica.
Inicia a redao do seu livro Autocrtica, publicado em 1959. Faz um primeiro balano
de sua vida e de sua participao no meio cultural e poltico de seu tempo.
Faz uma longa viagem pela Amrica Latina, quando se fascina pelo mundo indgena e
pelo mundo afro-brasileiro. Retorna Frana onde publica O Esprito do Tempo. Aprofunda
seus estudos na rea da Biologia e do pensamento ciberntico. Em 1968, envolve-se nos
movimentos estudantis que comearam a eclodir na Frana. Volta ao Brasil, pas pelo qual
sente grande afeio. recebido nos aeroportos pelos estudantes em grande estilo, em
1969, convidado pelo Instituto Salf a passar um ano na Califrnia. L conhece a revoluo
biolgica gentica, iniciada com a descoberta que dupla hlice da molcula de DNA. Inicia-se
nas teorias que considera interpenetrantes e inseparveis: a ciberntica, a teoria dos
sistemas e a teoria da informao. Volta a Paris onde inicia a constituio de um Centro de
Estudos Bioantropolgicos e de Antropologia Fundamental. Nesse processo de
reorganizao dos princpios do conhcimento. Comea a trabalhar numa das obras
fundamentais do pensamento complexo: O Mtodo. Publica, em seguida, os livros:
Introduo ao Pensamento Complexo e Meus Demnios. Em 1997 convidado pelo governo
aquilo que produto do clculo. Voc adapta alguns meios a alguns fins. Isso a razo. Ns
todos somos seres racionais. Aprendemos que somos apenas racionais, somos s sapiens.
Hoje se ns dizemos que somos somente sapiens, voc estar se identificando com os
nossos primos que so primatas, no humanos, ou seja, os gorilas, os chipanzs, os
orangotangos, etc. Por isso ns seremos um segundo sapiens. Ns somos sapiens sapiens.
Ns somos homo, do gnero homindeo e somos sapiens sapiens.
Bem, uma das primeiras consideraes que aparecem em Morim, que aparece nos
primeiros livros que falam do homem, o seguinte: se voc se define exclusivamente como
sapiens voc est sendo sistemtico demais. Que significa isso: que voc ereto, que fala,
que desceu das rvores, que se comunica, que simboliza, ou seja, que voc cria
representaes, constri representaes. Esse o lado sapiens. Com o segundo dado
permanecemos a mesma coisa, ou seja, sistemticos demais, O pensamento complexo
considera que precisa adicionar uma outra caracterstica a esta sistematizao excessiva,
que demens. Que demens? aquilo que ns somos tambm descomedidos, ns somos
loucos, ns somos descontrolados, ns convivemos com a hidris e queremos afastar esse
lado como se fosse mau, algo que precisa ser recalcado. Ns somos, portanto... de incio soa
muito mal do ponto de vista histrico, quer dizer, que nos aceitamos como sapiens-demens,
ou seja, que todo sujeito humano duplo e tem um pouco de sapientalilidade e um pouco
demensialidade. Ento, uma definio mais atual da nossa condio seria de que ns somos
homo sapiens-sapiens-demens. Portanto, ai est o primeiro entrelaamento do complexo.
Seja sapiens demens.
Operadores da Complexidade
A segunda idia que est no pensamento complexo so os operadores da
complexidade. Operadores, como se fosse operador de cinema, so trs:
*O primeiro: operador dialgico: e no dialtico.
* o segundo: o operador recursivo, ou da recursividade.
* o terceiro: o operador do holograma ou operador hologramaticramtico.
Operador dialgico e no dialtico envolve a seguinte questo: O que dialogia?
Dialogia significa voc juntar coisas, entrelaar coisas, que aparentemente esto separados.
Por exemplo: a razo e a emoo, o sensvel e o inteligvel, o real e o imaginrio, a razo e
os mitos, a razo, a cincia e as artes, as cincias humanas e as cincias da natureza. Tudo
isso dialgia, ou seja, juntar o que aparentemente separado. No tem sntese.
Pensamento complexo no um pensamento simples.
O outro, segundo o operador recursivo. Recursividade: o que significa isso? Significa
dizer que uma causa... ns aprendemos no velho paradigma que a causa a gera o efeito b. O
determinante a gera o determinado b. Alguma coisa que definida como recursiva significa
algo em que a causa produz o efeito, que produz a causa. a mesma coisa como se fosse
um anel recursivo, um circuito recursivo, melhor dizendo. Um exemplo: ns somos
produzidos por uma unio biolgica de um homem e de ema mulher, portanto, somos
produtos dessa unio e, ao mesmo tempo, somos produtores de outros unies. Ento ns
somos recursivamente causa e efeito. Esse o segundo operador.
Holograma ou princpio operador hologramtico. Holograma ... s vezes utiliza essas
palavras: princpio, operador, base, num sentido que so operadores que pe em movimento
o pensamento. Que o operador hologramtico? Que quando voc v, no consegue
dissociar parte e todo, ou seja, a parte est no todo da mesma forma que o todo est na
parte. Ento, esses so trs bases que mobilizam o pensamento complexo.
Ento: juntar as coisas que estavam separadas, fazer circular causa e efeito, efeito
sobre a causa. Ou seja, voc no consegue dissociar a parte do todo. O todo est na parte
da mesma maneira que a parte est no todo. a terceira idia: da totalidade.
Totalidade
Com estes trs operadores voc vai construir a noo de totalidade. Mas os
movimentos operadores dizem o seguinte: totalidade nunca ser a soma das partes. Ns
somos acostumados palavra totalidade dessa maneira. Que totalidade? Totalidade
juntar a, com b, com c, com d, com isso se tem a totalidade. No, no pensamento complexo,
ou, no pensamento da complexidade, a totalidade sempre mais que a soma. Pode
eventualmente ser menos que a soma. Porque totalidades so sempre abertas. Se elas
forem totalidade fechada, elas sero sempre iguais a soma das partes. Essa idia de
totalidade como mais ou menos que as partes fundamental ao pensamento.
Homo Complexos
Ns aprendemos tambm que ns somos seres que criamos, ns somos vcolis,
porque falamos. Somos faber porque fabricamos instrumentos, somos simblicos porque
simbolizamos, criamos os mitos e as teorias, novos dolos, nossas mentiras, nosso
imaginrio. Aprendemos. O que no aprendemos, que somos complexos, ou seja, que ns
somos inscritos... Somos hoje o que somos porque somos inscritos em uma ordem biolgica
que nos fez como somos agora e tambm ns somos seres produtores de cultura, ou seja,
ns somos 100% natureza e 100% cultura.
Ns aprendemos, talvez pelas instituies escolares, a recalcar o lado da natureza.
No nos apercebemos que somos tambm seres unoduais: 100% natureza, 100% cultura.
Talvez seja uma herana da razo, do racionalismo do sculo XVII que nos legou essa idia
que: os imaginrios, os mitos, as artes no faziam parte da cincia ou o considerado como
cientifico era determinado como racional.
(Morim falando no vdeo) O conhecimento, do ponto de vista do pensamento
complexo, no est limitado cincia. H na literatura, na poesia, nas artes um
conhecimento profundo. Podemos dizer que no romance h um conhecimento mais sutil de
seres humanos do que encontramos nas cincias humanas, porque vemos os homens em
suas subjetividades, suas paixes, seus meios de... Por outro lado, devemos acreditar que
toda a grande obra de arte contm um pensamento profundo sobre a vida, mesmo quando
no est expresso em sua linguagem. Quando voc v as figuras humanas pintadas por
Rembrandt, h um pensamento sobre a alma humana. Portanto, eu acredito que devemos
romper com a separao das artes, da literatura de um lado e o conhecimento cientifico do
outro.
Razo, Racionalismo e Racionalizao.
O que a razo? A razo um mecanismo da mente, do crebro que se traduz por
um conjunto de regras que voc utiliza para fazer determinadas coisas. Ns usamos a razo
em todas as nossas atividades. Muito bom! Isso existe nos humanos desde sempre. Desde
os 130 milhes de anos, sempre fomos racionais. Em alguns momentos, alguns seres do
planeta foram considerados como seres que no tinham razo. Por exemplo, no sculo XVIII
os ndios brasileiros, os tupinambs, foram levados s cortes absolutistas da Frana para
serem literalmente apalpados pelos membros da corte, para ver se eram homens. Porque
eles eram considerados como primitivos, inferiores, seres que no eram dotados de razo.
Isso foi uma grande congruncia que a prpria cincia construiu sobre ns mesmos. Quer
dizer, sempre fomos racionais. Em decorrncia disso criou-se o racionalismo, ou seja, a idia
de que tudo na vida guiado pela razo. Ento, todos os imaginrios presentes no cinema,
nas artes, na literatura, nos mitos, devem ser apartados como no cientficos. Junto com
essa noo est a idia de racionalidade.
Racionalidade quando voc adequa meios a fins, pouco importa se voc minimiza
os meios para maximizar os fins, ou voc faz o contrrio: maximiniza os meios para eliminar
os fins. De qualquer maneira a racionalidade sempre isso: sempre um esforo de
adequao entre meios e fins.
Racionalizao esse o pior efeito da razo: quando a razo se fecha nela mesma e
no que saber de nada mais que faa parte desse conjunto de imaginrios presentes nas
artes, na literatura, etc.. afasta isso e a razo constri um dolo a respeito dela mesma. Ela
se considera como a razo dolo. Esses so obstculos criados idia de que ...da
unidualidade.
Tetragrama Organizacional
Algo que o pensamento complexo tambm considera de qualquer atividade de
qualquer sistema vivo... ns estamos falando aqui de homens, homens reais: homo sapiens,
sapiens demens. Ns poderamos estender isso s sociedades animais: das formigas, das
abelhas, dos nossos primos, primatas no humanos. Enfim, qualquer atividade de sistema
vivo guiado por uma tetralogia. Tetra igual a quatro, ou seja, envolve relaes de ordem, de
desordem, de interao e de reorganizao. Edgar Morim chama isso de um tetagrama
organizacional. Qualquer sistema vivo sempre foi: ordem, regularidade; desordem:
desavenas, emergncias; interaes, coisas que comearam a interagir que no estavam
previstas anteriormente e reorganizao para onde o sistema vai...
O sistema sempre algo que vive na irrupo da desordem, o que faz com que s
vezes Edgar Morim defina: O que a terra, o planeta terra? Ento, o planeta terra um mero
planeta, muito pequeno no conjunto de todas as galxias do universo e que vive deriva,
quer dizer no est indo. Ento: o tetragrama ordem, desordem, interao e reorganizao
aliado aos operadores da dialogia, do holograma e da recursividade, constitu o bloco forte, a
base fundamental do pensamento complexo.
H uma fase do Marx que Edgar costuma sempre usar como recurso explicativo. H
uma passagem do Marx, nas teses de Feuerbach, que diz respeito noo de educao e
reforma do pensamento. Diz o Marx o seguinte: qualquer reforma do ensino e da educao,
deve comear, antes de mais nada, com a reforma dos educadores. Ou seja: o que significa
reformar os educadores? Significa reformar o pensamento. Que significa reforar o
pensamento? O pensar o homem sempre pensou com as mesmas condies, com o mesmo
aparato. Por isso no h um pensamento que seja inferior ao outro. Os ndios do Brasil no
pensam de maneira inferior aos urbanides de So Paulo. Quer dizer, todos ns pensamos
com os mesmos recursos n. Nossa mente, nosso crebro igual. Pelo menos enquanto
formos sapiens-sapiens-demens.
Mas a razo cartesiana... foi atribuda a Descartes essa frase que talvez seja uma das
responsveis pra tudo isso. Disse o Descarte: Penso logo existo cgito ergo sum. E mais
do que isso, a viso cartesiana separou o suspeito que pensa chamado res cogitans, da
coisa pensada, chamada res extensa. Por isso introduz uma ruptura entre o sujeito e o
objeto. E mais do que isso, a viso cartesiana nos imps um paradigma. O que um
paradigma? Um paradigma um conjunto de regras, padres, teorias, modelos, vises se
mundo que ns aprendemos. Que nos legado inconscientemente. O paradigma cartesiano
nos ensinou a dividir, a separar a razo da ds-razo, a razo do mito, a razo do imaginrio.
E com isso, o sensvel do inteligvel, a cincia da arte, a fsica quntica da antropologia. Isso
foi dividindo, separando. A reforma do pensamento alguma coisa indmica que ns temos
como se ns tivssemos que reaprender a pensar. Ento, reaprender a pensar, a religar
todas essas... esses continentes que foram separados desde a viso cartesiana.
(Morim falando no vdeo) um problema paradoxal, pois para reformar o
pensamento necessrio, antes de tudo, reformar as instituies que depois permitam esse
novo pensar. Mas para reformar as instituies necessrio que j exista um pensamento
reformado.
Portanto, h uma contradio lgica em geral. Essa contradio lgica no pode ser
ultrapassada, a no ser que comeamos por movimentos marginais, movimentos piloto,
pelas universidades, pelas escolas exemplares de formao. Porque o grande problema a
reeducao dos educadores.
Nenhum decreto, nenhuma lei pode decidir sobre ele. Trata-se de um movimento
bastante rigoroso entre os educadores que a reforma no pode dar conta. Eu creio que os
congressos, as reunies, que a difuso dessas idias desempenham um papel importante
nesse movimento sobre educadores.
Transdisciplinariedade
A transdisciplinariedade significa mais do que disciplinas que colaboram entre elas em
um projeto com um conhecimento comum a elas, mas significa tambm que h um modo de
pensar organizador que pode atravessar as disciplinas e que pode dar uma espcie de
unidade. Por outro lado, a interdisciplinaridade um pouco como as Naes Unidas, onde as
disciplinas so separadas discutindo sobre seus territrios. E transversalidade ou
transdisciplinariedade qualquer coisa que mais profundamente integradora.
Agora, para que haja transversalidade, necessrio um pensamento organizador. o
que chamo de pensamento complexo. Se no h um pensamento complexo, no pode haver
transversalidade.
Como ns aprendemos a separar as coisas? Sempre ns fomos ensinados a isso. E
que sabemos que precisamos religar o que foi desligado, o que foi separado. Ns podemos
perguntar: como fazer isto? Um dos efeitos da separao, da fragmentao, foi a distribuio
do ensino em disciplinas. A disciplina nada mais do que o ramo do saber, do conhecimento
voltado para ele mesmo. Ouve-se falar muito nas palavras interdisciplinaridade,
multidisciplinaridade, transdisciplinariedade. evidente que o pensamento complexo aposta
mais no pensamento transdisciplinar. O que viso interdisciplinar? simplesmente a
construo de uma meta ponto de vista e no de um ponto de vista, mas de um meta ponto
de vista sobre a vida, a terra, o cosmo, a humanidade, o homem, o conhecimento, as
culturas adolescentes, as artes. Isto que construo de meta ponto de vista. Veja, o que
voc vai saber da terra juntando os especialistas em biologia, em corporogia, em
antropologia, em fsica, em matemtica, o poeta e o artista. Tudo isso valido para a vida,
para o homem, para o conhecimento. Quer dizer, voc reunir, no como uma assemblia de
diferenas, mas onde cada um ta dando a sua contribuio para a construo de um meta
ponto de vista.
O que a vida? Respostas a essas exigncias. Edgar Morim quando assume o
encargo de reformar o ensino mdio na Frana, comeou o projeto reunindo especialistas
exatamente de vrias ordens naquilo que ele chamou de jornadas temticas. O que foram
jornadas temticas? Era simplesmente uma discusso sobre os megapontos: terra, vida,
cultura adolescente, o homem, a humanidade, cosmos, etc...
(Morim falando no vdeo) O verdadeiro problema no fazer uma edio de
conhecimento. O verdadeiro problema uma organizao de conhecimentos e saber os
pontos fundamentais que se encontram em cada tipo de conhecimento ou em cada
disciplina. Quer dizer, se permitir fazer uma economia na adio de conhecimento e se
permitir poder se orientar em direo necessidades de conhecimento no qual at o
movimento no se pode penetrar pois h portas fechadas e fronteiras.
Os sete saberes necessrios.
Os sete saberes no devem ser vistos como um credo, ou seja, algo a ser aplicado
nas escolas. So inspiraes, modalidades que excitariam o educador a redefinir a sua
posio na escola, na sua relao com os currculos, na sua relao com as disciplinas, na
sua relao com a avaliao.
O erro e a iluso.
O Primeiro saber diz respeito idia de erro. E por qu? Porque a cincia se
acostumou a sempre afastar o erro das suas concepes. Tudo aquilo que era considerado
como erro devia ser afastado. Ns precisamos integrar os erros nas concepes para que o
conhecimento avance. Essa seria a essncia do primeiro saber.
Conhecimento Pertinente.
O segundo saber diz respeito idia, a conhecimento pertinente. O que o
conhecimento pertinente? Ns aprendemos que o que nos foi legado foi idia de
fragmentao. Que dizer: quanto mais voc fragmenta a disciplina melhor o conhecimento
avana. Quanto mais voc separa as cincias da cultura melhor. Quer dizer: O conhecimento
pertinente vai contramo dessa idia. preciso no aniquilar a idia da disciplina, mas
rearticular a idia da disciplina em outros contextos. H cincias hoje, no mundo, que o
fazem de maneira muito interessante. A ecologia, por exemplo, a ecologia uma cincia que
junta reas de conhecimento as mais variadas. O eclogo tem que ser simultaneamente um
bilogo, um antroplogo, um filsofo. Ento, a idia do conhecimento pertinente teria uma
idia defendida contra a fragmentao. Esse o segundo saber.
Ensinar a condio humana.
O terceiro saber diz respeito condio humana. Quem somos ns? Vemos que
somos s culturais. Precisamos saber que somos tambm naturais, fsicos, psquicos,
imaginrios. Ento, o terceiro saber diz respeito a esse reaprendizado da nossa prpria
condio, que est expressa superlativamente na idia do sapiens-demens.
H um poeta francs, conhecido do Morim, que esteve presente nas jornadas, ele se
chama Ive Bon. Foi que ele..., o titulo da comunicao nas jornadas temticas era o
seguinte: possvel ensinar a poesia nas escolas? E esse poeta dizia assim: como era
importante antigamente quando os indivduos da gerao dele tinham de aprender de cor um
poema porque se no eles no passavam de ano. Aprender de cor um poema no
meramente ficar repetindo o poema feito papagaio, dizia esse poeta: por que cada vez que
voc recita um poema de cor, voc abre janelas para o mundo. Da mesma maneira podemos
dizer a respeito das lnguas: toda vez que voc aprende uma lngua nova voc agrega novos
conhecimentos, abre janelas para o mundo, voc amplia a sua cosmoviso. Ento, possuir
em todos os nveis esses pressupostos: no ensino fundamental, no ensino mdio, na
universidade, seria a tarefa fundamental que o pensamento complexo obteria se realmente
ele fosse assumido como pressuposto por todos.
Edgar Morim.
Em minha opinio, as escolas mais recuadas no tempo so as menos marcadas pela
fragmentao disciplinar e pela separao das disciplinas, ento, por exemplo, em outros
pases nos quais o ensino aparentemente mais avanado, h uma reforma de pensamento,
uma reforma de escolaridade muito mais necessria. Mas no, eu posso medir o grau de
atraso das escolas brasileiras em relao as escolas francesas. Conheo, sobretudo, uma
enorme vontade de um nmero grande de educadores brasileiros, muito maior do que
educadores na Frana.
Roteiro de:
Edgar Assis Carvalho
Paulo Aspis
Direo:
Paulo Aspis
Edio:
Muiz Albuquerque
Sons:
Rgio Aorta
Agradecimentos:
COMPLEXUS- ncleo de estudos da complexidade da PUC-SP
Colgio Magno
homem pode ter uma amiga ntima em Tquio, sem nenhuma preocupao de
conhecer o seu vizinho de prdio ou de quadra!
Tudo virtual, entramos na virtualidade de todos os valores, no h
compromisso com o real! muito grave esse processo de abstrao da
linguagem, de sentimentos: somos msticos virtuais, religiosos virtuais, cidados
virtuais. Enquanto isso, a realidade vai por outro lado, pois somos tambm
eticamente virtuais.
A cultura comea onde a natureza termina. Cultura o refinamento do
esprito. Televiso, no Brasil com raras e honrosas excees, um problema: a
cada semana que passa temos a sensao de que ficamos um pouco menos
cultos. A palavra hoje 'entretenimento'; domingo, ento, o dia nacional da
imbecilizao coletiva. Imbecil o apresentador, imbecil quem vai l e se apresenta
no palco, imbecil quem perde a tarde diante da tela. Como a publicidade no
consegue vender felicidade, passa a iluso de que felicidade o resultado da
soma de prazeres: 'Se tomar este refrigerante, vestir este tnis, usar esta camisa,
comprar este carro, voc chega l!' O problema que, em geral, no se chega!
Quem cede, desenvolve de tal maneira o desejo que acaba precisando de um
analista. Ou de remdios. Quem resiste, aumenta a neurose.
Os psicanalistas tentam descobrir o que fazer com o desejo dos seus
pacientes. Coloc-los aonde? Eu, que no sou da rea, posso me dar o direito de
apresentar uma sugesto. Acho que s h uma sada: virar o desejo para dentro.
Porque para fora ele no tem aonde ir! O grande desafio virar o desejo para
dentro, gostar de si mesmo, comear a ver o quanto bom ser livre de todo esse
condicionamento globalizante, neoliberal, consumista. Assim, pode-se viver
melhor. Alis, para uma boa sade mental trs requisitos so indispensveis:
amizades, auto-estima, ausncia de estresse.
H uma lgica religiosa no consumismo ps-moderno. Se algum vai
Europa e visita uma pequena cidade onde h uma catedral, deve procurar saber a
histria daquela cidade - a catedral o sinal de que ela tem histria. Na Idade
Mdia, as cidades adquiriam status construindo uma catedral; hoje, no Brasil,
constri-se um shopping center. curioso: a maioria dos shopping centers tem
linhas arquitetnicas de catedrais estilizadas; neles no se pode ir de qualquer
maneira, preciso vestir roupa de missa de domingo. E ali dentro sente-se uma
sensao paradisaca: no h mendigos, crianas de rua, sujeira pelas caladas...
Entra-se naqueles claustros ao som do gregoriano ps-moderno, aquela
musiquinha de esperar dentista. Observam-se os vrios nichos, todas aquelas
capelas com os venerveis objetos de consumo, acolitados por belas sacerdotisas.
Quem pode comprar vista, sente-se no reino dos cus. Deve-se passar cheque
pr-datado, pagar a crdito, entrar no cheque especial, sente-se no purgatrio.
Mas se no pode comprar, certamente vai se sentir no inferno... Felizmente,