Jorge Leite Jr

A CULTURA S&M

Orientadora: Professora Doutora Maria Celeste Mira

PUC SP
2000
0

Jorge Leite Jr

A CULTURA S&M

Trabalho de Concluso do Curso de Cincias Sociais

Orientadora: Professora Doutora Maria Celeste Mira

PUC SP
2000
1

NDICE

I INTRODUO ....................................................................................................4

II O CONCEITO DE SADOMASOQUISMO .......................................................9

III A CULTURA S&M ...........................................................................................15

IV CONCLUSO .................................................................................................44

BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................48

I
INTRODUO
Desde as origens do Homem, a sexualidade desviante sempre conviveu
lado a lado com a normal 1, e somente no sculo XIX as formas alternativas de
vivenciar o prazer sexual passaram a ser efetivamente pensadas como doenas
(do corpo ou da psique). Surgiu ento o vasto e sempre mutvel campo das
perverses, inaugurando-se assim a figura do perverso. Mas a medicina e a
psicologia, ao assessorarem o campo jurdico na tentativa de separao entre
louco e criminoso

e delimitarem o saudvel e o perigoso no campo dos

prazeres, colocaram juntos na mesma categoria o assassino real e o torturador

imaginrio, de brincadeira. Ao estudar os casos e as causas de estupros,
violaes, traumas e mortes relacionados ao sexo, patologizaram a ambos
igualando estes fenmenos com relacionamentos muitas vezes violentos mas
consentidos por ambas as partes.
Desta maneira, o termo sadomasoquismo, forjado no incio do sculo XX
com a unio dos termos - originariamente psiquitricos - sadismo e
masoquismo,

hoje

abrange

um

enorme

espectro

de

significados

e,

conseqentemente, uma grande confuso sobre o que exatamente esta palavra

significa em cada contexto.
Sadomasoquismo atualmente um termo utilizado desde o universo das
cincias da psique para designar um certo tipo de perverso sexual at uma
cultura prpria encontrada em certos grupos sociais, ligada a um estilo de vida
e a uma esttica especfica. Vejamos: na psiquiatria: Na perverso sadomasoquista, o ponto fundamental para a gratificao sexual a dor. O sdico

Nos estudos sobre erotismo e sexualidade dentro da arqueologia e da antropologia, podem ser encontrados
vrios exemplos.
2
Este o momento em que o crime se interioriza, perde seu sentido de absoluto, sua densidade real, para
ocupar um lugar no ponto onde convergem pblico e privado, opinio e psicologia. MORAES, Eliane
Robert, Sade - A Felicidade Libertina, op. cit. pg. 128
3

quem inflinge a dor no objeto sexual; o masoquista aceita-a passivamente3; na

psicologia: Tendncia simultnea para o sadismo e o masoquismo (...)
comumente considerado perverso4; na psicanlise: Expresso que no apenas
sublinha o que pode haver de simtrico e de complementar nas duas perverses
sdica e masoquistas, como designa um par antittico fundamental5; na moda:
As garotas finas da Bottega Vaneta insinuam queda por sadomasoquismo6; na
cultura S&M: Para adeptos ativos do D&S, sadomasoquismo uma reflexiva e
controlada expresso da sexualidade adulta que promete uma intimidade intensa
e compartilhada7.
Conforme veremos no Captulo II, existe uma diferena marcante e precisa
entre o sujeito sadomasoquista estudado pelas cincias da psique e o adepto da
cultura S&M, embora nos meios de comunicao e no imaginrio da cultura de
massas eles se confundam, muitas vezes, propositalmente.
Uma das caractersticas destes grupos, conforme veremos, justamente a
associao sob o lema seguro, sadio e consensual. Desta forma, j excluo de
antemo uma anlise de comportamentos no consensuais, pois estes esto
idealmente fora de tais associaes de indivduos o que no quer dizer que no
ocorram e pertencem outra categoria de sadomasoquistas. Alguns
sadomasoquistas cometem ataques criminosos? Sem dvida. Alguns tambm so
cristos devotos. Sadomasoquistas so presas das mesmas falhas que as
pessoas comuns porque eles so pessoas comuns8.
Claro que atos sexuais envolvendo dor e humilhao podem ser
considerados universais, e tais prticas no necessitam de grupos, clubes ou
estilos de vida para serem realizadas. Muitas pessoas tm em seus
relacionamentos vrios aspectos que podem ser considerados sadomasoquistas,
tanto no sentido psquico do termo quanto no referente a atitudes e conceitos
referentes a uma cultura especfica. Mas algumas destas, que admiram e
3

MIELNIK, Isaac, Dicionrio de Termos Psiquitricos, So Paulo, Roca, 1987, pg. 241
LVARO, Cabral, EVA, Nick, Dicionrio Tcnico de Psicologia, So Paulo, Cultrix, 1974, pg. 352
5
LAPLANCHE, Jean, PONTALIS, Jean-Baptiste, Vocabulrio da Psicanlise, So Paulo, Martins Fontes,
1983, p. 606
6
Jornal O Estado de So Paulo, Caderno 2, 11 de maio de 2000
7
BRAME, Gloria G., BRAME, William D., JACOBS, Jon, Different Loving, New York, Villard, 1993, pg. 5

praticam formas no usuais de sexo, renem-se em comunidades prprias para

juntas desenvolverem este aspecto de suas vidas como uma maneira de ser.
Estes grupos organizados, com suas prticas e conceitos, so o que chamo
neste trabalho de cultura S&M. Deles falarei no captulo III.
Dentro de tais organizaes, podem ser encontrados tanto adeptos
profissionais quanto os no profissionais. Os primeiros so aqueles que
encaram o sadomasoquismo como uma profisso e, em troca de pagamento,
vivem um relacionamento S&M com o cliente, com hora marcada, preo e
lugares certos. Para isto, no existe a necessidade de o profissional ser
necessariamente um adepto ou seguir um estilo de vida caracterstico.
Este profissionalismo aparece tanto como uma opo a mais no campo do
mercado sexual, quanto uma maneira de unir o til (dinheiro) ao agradvel (estilo
de vida). Ou seja, a prtica sadomasoquista profissional pode ser apenas a
especializao de um ramo da prostituio, ou uma maneira de conquistar ganhos
econmicos atravs de um modo de vida prprio. Normalmente, esta
profissionalizao est nas mos das figuras denominadas sdicas. So os
sdicos que oferecem seus servios ao masoquistas, raramente existindo o
contrrio9.
Sobre o S&M como um instrumento para novas fantasias no universo da
prostituio, no tratarei aqui. Quanto aos adeptos profissionais, falarei
brevemente tambm no capitulo III.

O foco deste trabalho so os grupos de

adeptos no profissionais.
No IV, apresento uma concluso sobre este estudo.
Como em qualquer grupo social mais fechado, muitos problemas
apresentaram-se para a realizao deste estudo. Em primeiro lugar, a dificuldade
de, at h mais ou menos dois anos atrs, contatar tais grupos. O segundo a
averso destes para com pesquisadores, estudiosos e reprteres. Um dos sites de
adeptos do S&M diz claramente: se voc um curioso ou est atrs de objetos
8

BRAME, Gloria G., BRAME, William D., JACOBS, Jon, Different Loving, op. cit., pg. 4
Durante toda a pesquisa, no encontrei nenhuma vez propagandas de profissionais masoquistas oferecendo
sua servido ou escravido a algum sdico de planto que se dispusesse a pagar para tal.
9

de pesquisa para estudar, V EMBORA, aqui no o seu lugar!. Toda esta

hostilidade justificada, afinal, na quase totalidade dos estudos, pesquisas ou
reportagens sobre o tema, estas pessoas so sempre mostradas no mnimo como
algo curioso ou extico, quando no considerados explicitamente perigosos
ou malignos.
Alm, claro, do fato de ningum gostar de ser considerado rato de
laboratrio, onde um distante cientista observa e analisa as reaes destes para
seus interesses prprios. Alguns adeptos assumem no considerar as teorias
psiquitricas ou psicanalticas, pois para estes, elas no passariam de uma
tentativa de normalizar desejos e patologizar comportamentos.
Assim, este trabalho se prope a ser uma etnografia dos caracteres gerais
desta cultura, sem tentar descrever ou analisar nenhum grupo ou associao
especficos.
Outra dificuldade encontrada a no uniformidade de idias e prticas
neste meio. Dentro de cada grupo, as afinidades entre os adeptos so claras. Mas
entre grupos, as diferenas so muitas vezes explcitas e at mesmo opostas. Por
exemplo, existem aqueles em que o discurso sobre o S&M deve ser mantido
dentro do mais alto nvel intelectual, seriedade e, principalmente, limitado mais
fina

educao.

outros,

desenvolvem

dilogo

sobre

tais

prticas

exclusivamente numa linguagem chula e repleta de humor. Existem os que

aceitam somente gays em suas fileiras, outros somente heterossexuais,
bissexuais ou apenas lsbicas.
A bibliografia sobre comportamentos psquicos perversos - entre eles, o
sadomasoquismo - do ponto de vista das cincias da psique, monumental, mas
este tipo de estudo no o prisma deste trabalho. J uma literatura mais scioantropolgica sobre estas comunidades e sua cultura quase inexistente10.
A partir da ltima dcada do sculo XX, tm surgido livros abrangendo este
universo escritos por adeptos, sobre adeptos e para adeptos, em especial no
mercado norte-americano. Muito da pesquisa feita para este trabalho utilizou-se

10

Uma exceo o livro Different Loving, de BRAME, Gloria G., BRAME, William D. e JACOBS, Jon, o
qual muito me utilizo neste trabalho.
6

destes escritos, alm da maior fonte de referncia existente sobre o tema: as

revistas/ filmes pornogrficos e principalmente, sites especializados da internet.
No quero dizer com isso que o carter comercial de muitos produtos
igual filosofia e sensibilidade desta cultura, apenas que a linguagem iconogrfica
tambm uma fonte de pesquisa. Afinal, A maior parte da pornografia lidando
com

bondage

ou

sadomasoquismo

apresenta

retratos

severamente

desumanizados que so to relevantes para a atual prtica do D&S como o mais

baixo porn para o amor romntico11.
Na internet, pode-se encontrar tanto elementos audiovisuais, quanto
centenas de textos referentes ao tema. A grande maioria das vezes, escritos por
adeptos. Assim, reflexes, teorias, conceitos, prticas e entrevistas dos membros
destas comunidades podem ser encontradas no mundo virtual.
Este trabalho tem como fonte de pesquisa, alm dos recursos citados
acima, a convivncia e a troca de idias com adeptos do sadomasoquismo tanto
isolados quanto pertencentes a grupos especficos.
Neste estudo, utilizarei os termos referentes aos papis S&M, tais como
sdico ou submisso sempre no masculino, pois as questes de gnero (existe
uma diferena entre a dominao exercida por homens ou mulheres ou
bissexuais?) no so o foco deste trabalho. Assim, ao escrever escravo refiro-me
apenas ao papel representado na relao, podendo este ser encarnado por
qualquer pessoa, independente de sua constituio fsica ou orientao sexual.

11

BRAME, Gloria G., BRAME, William D., JACOBS, Jon, Different Loving, op. cit., pg. 5
7

II
O CONCEITO DE SADOMASOQUISMO
No final do sculo XIX, o mais renomado psiquiatra da poca, estudioso das
ento recm criadas perverses ou perversidades sexuais, o austraco Richard
Von Krafft-Ebing, lanou em seu colossal tratado Psycopathia Sexualis os termos
sadismo e masoquismo. O primeiro designava o prazer em ferir ou humilhar o
parceiro no ato sexual, e o segundo, o prazer em ser ferido ou humilhado, tambm
durante o sexo.
Derivado do nome do Marqus de Sade, nobre francs do sculo XVIII, o
termo sadismo foi criado para designar a associao entre a luxria e a
crueldade12.
Sade pode ser considerado o expoente mximo da linha filosfica
conhecida como libertinismo. crtica a Igreja e aos costumes, associou-se o
desregramento sistemtico das sensaes corporais, em especial no campo da
sexualidade. O autor de Os 120 Dias de Sodoma adicionou a crueldade aos
prazeres dos excessos sexuais. Para este, o verdadeiro gozo s pode ser
alcanado atravs da completa e detalhada destruio, tanto moral quanto fsica
do parceiro ou vtima, como comumente chamada nestes escritos.
A ferocidade das paixes e dos apetites unida a um agudo egosmo
intelectual. A violncia, o estupro, a violao e principalmente, a no
consensualidade so caractersticas de sua obra: Aqui encontrareis apenas
egosmo, crueldade, devassido e a impiedade mais arraigada13.
Seus livros foram proibidos e queimados, mas sua fama nos persegue at
hoje. Para a austeridade socialmente valorizada na Europa do sculo XIX, onde a
medicina em todas suas ramificaes herdou a autoridade moral antes
concentradas nos padres, o Marqus era a figura ideal para nomear no s uma

12
13

KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, Nova York, Arcade Publishing, 1998, pg. 20
SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, So Paulo, Crculo do Livro, sem data, pg. 106
8

doena do corpo, mas tambm um vcio da alma. A psicologia, neste sentido,

muito mais uma criatura sociolgica14.
O mesmo destino triste teve o tambm escritor e romancista austraco
Leopold Von Sacher-Masoch. Contemporneo de Krafft-Ebing, sua novela mais
famosa A Vnus das Peles entrou para a histria como um clssico da literatura
ertica ao mesmo tempo em que seu nome foi utilizado para designar a
perverso oposta ao sadismo: Essas perverses da vida sexual podem ser
chamadas de masoquismo, pois o famoso romancista Sacher-Masoch, em vrios
romances e principalmente no seu clebre A Vnus das Peles, fez desse tipo
especial de perverso o tema predileto de seus escritos15.
Para a psiquiatria da poca, apesar destas perverses j serem
consideradas opostas e complementares, o sujeito era ou sdico, ou
masoquista, sendo que em ambos os casos, deveria procurar ajuda mdica
especializada para cur-lo de to infeliz problema: Ele ficou to agradecido
com sua cura, que veio me agradecer pela valiosa ajuda que encontrou na leitura
de meu livro, o qual mostrou-lhe o caminho certo para remediar seu defeito16.
Com Freud e a psicanlise, o foco de ateno saiu dos comportamentos
individuais e fixou-se nas pulses humanas, divididas em Pulso de Morte
tendncia psquica desagregao, dissoluo - e Pulso de Vida tendncia
psquica unio, criao. Assim, sadismo e masoquismo foram identificados
como duas faces da pulso de morte: quando esta tendncia destruio une-se
libido e volta-se para um objeto externo, surge o sadismo. Quando esta
permanece no sujeito, sem um alvo exterior, manifesta-se o masoquismo.
Surge desta maneira o conceito de sadomasoquismo, onde um plo a
expresso oposta do outro e vice-versa: O sdico sempre e ao mesmo tempo
um masoquista17.

14

HENKIN,William A. in BRAME, Gloria G., BRAME, William D., JACOBS, Jon, Different Loving, op.
cit., pg. 29
15
MICHEL, Bernard, Sacher-Masoch (1836-1895), Rio de Janeiro, Rocco, 1992, pg. 7
16
KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 118
17
As Aberraes Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas em CD-Rom, Rio de Janeiro, Imago
Editora
9

Mas nestes estudos, um fator raramente foi levado em conta: os parceiros

estavam em pleno acordo quanto a tais prticas? Isto fundamental: Krafft-Ebing,
Freud e tantos outros muitas vezes no levaram em conta a hiptese
consentimento, especialmente nos casos de sadismo, julgando-os quase a
mesma coisa que um estupro. Mesmo o masoquismo, apesar de implicar um
consentimento implcito, no foi entendido como um acordo para obteno de
prazer mtuo, e sim apenas como um tipo de tendncia suicida.
Todas as cincias da psique que tratam destes temas, esto voltadas para
os casos onde no h o consentimento da vtima e quando no existe escolha de
comportamento por parte do agressor ou da pessoa com atitudes autodestrutivas.
Os sdicos ou masoquistas da cultura S&M no so os mesmos estudados
pela psicologia18. As diferenas so claras. Nunca se ouviu falar de um estuprador
que violente suas vtimas com base no seguro, sadio e consensual. Embora
muitos adeptos possuam realmente um passado com abuso sexual na infncia, e
usem o S&M justamente para exorcizar estes fantasmas19, integrantes do meio
afirmam que estes casos representam apenas uma parcela desta populao, e
vrios nunca sofreram qualquer problema deste tipo20. O que existe a tentativa
de criar uma outra subjetividade, que no procura se legitimar - ou se justificar
atravs das teorias oficiais sobre a psicologia humana. Como diz um editor da
revista Rubber News, especializada em fetichismo de roupas e acessrios de
borracha: No importa o quanto possa ser verdadeiro... no interessa o quanto
possa ser importante na sua cabea, NS NO VAMOS PUBLICAR qualquer
carta que rastreie o gosto pela borracha at o fazer xixi na cama da infncia 21.
Os crimes sexuais diferenciam-se das prticas destes grupos pela
caracterstica inscrita no prprio nome: so crimes, enquanto que no
sadomasoquismo o respeito ao outro considerado a essncia da relao.

18

Ressaltando que a cincia, assim como a religio ou qualquer outra prtica homogenizante, em matria de
sexo est sempre em descompasso e atrasada para com a vida cotidiana.
19
E com bons resultados segundo eles mesmos.
20
No posso confirmar se isto fato ou no. Encontrei este tipo de afirmao em vrios sites na internet mas
todas sem provas mais consistentes.
21
STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, Rio de Janeiro, Rocco, 1997. pg. 158
10

Muitos doutores tambm afirmam serem estes comportamentos patolgicos

somente quando so a fonte nica e exclusiva de excitao e desejo sexual do
indivduo. Ora, neste sentido seria possvel ento classificar como transtorno
sexual todos aqueles que no possuem nenhum desvio ertico como fonte de
excitao - se que existem pessoas assim - tendo como nico e exclusivo
estmulo para o ato, a reproduo da espcie e at a negao do prazer22.
O Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais DSM IV,
da Associao Psiquitrica Americana, considera sadismo ou masoquismo
como transtorno mental apenas quando: envolve atos reais (no simulados) e
que causam sofrimento clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento
social ou ocupacional ou em outras reas importantes da vida do indivduo23.
Partindo do princpio que os indivduos pertencentes aos grupos de S&M
estudados neste trabalho exercem suas prticas e fantasias em atos simulados,
no possuem sofrimento clinicamente significativo derivado disto, nem sofrem de
prejuzo social ou ocupacional, considero-os distintos dos tratados por tais
cincias da psique.
V-se ento que existe um srio problema quanto s terminologias usadas.
As palavras sadismo e masoquismo so criaes das cincias mdicas e estas
no abrem mo de seus inventos. Os adeptos as tomaram para si, tanto por
imposio exterior como por desafio e para assumir uma diferena. E por estes
termos remeterem diretamente obras libertinas e libertrias e no a trabalhos
normalizantes e punitivos, so ainda mantidos por esta cultura24, embora com
um sentido muito mais especfico. O termo sadomasoquismo ser assumido aqui
em sua expresso mais plena, pois sendo um jogo, este realmente o caso
onde um sdico necessita de um masoquista e vice-versa.

22

Faz lembrar Shakespeare: Se fosseis tratar a todos de acordo com seu merecimento, quem escaparia ao
chicote? - SHAKESPEARE, William, Hamlet, Prncipe da Dinamarca, So Paulo, Abril Cultural, 1978,
pg. 248
23
ASSOCIAO Psiquitrica Americana, DSM-IV Manual Diagnstico e Estatstico de Doenas Mentais
CD-Rom, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1995
24
Que como veremos, prefere usar estes termos para focalizar cenas que envolvem dor fsica, possuindo
outras palavras para diferentes focos, ou mesmo para as posturas gerais, como o caso de Top e Bottom.
11

Mas estes adeptos so os mesmos libertinos de Sade ou os supra-sensuais

de Masoch? No primeiro caso, novamente a resposta no, essencialmente pelo
mesmo motivo j exposto. Os devassos do Marqus buscavam o perigoso, o
prejudicial e o no-consensual. O prazer deveria ser arrancado a lgrimas, agonia
e desespero, tendo somente como limite a imaginao do torturador. As intenes
so completamente diferentes, e a nica justificativa em fazer o mal o prazer
causado pelo ato, e no uma questo de sentimentos compartilhados ou surtos
psicticos. Apesar destes atuais sdicos possurem toda uma filosofia que os
incentiva e distingue, esta no voltada para o egosmo e a destruio do outro,
ou seja, no a mesma pregada por personagens como Juliette. Os praticantes
de S&M querem o respeito a todos enquanto que os libertinos procuram o crime e
o assassinato, no procurando respeitar nada nem ningum.
Existe um detalhe curioso: o mito de Sade como um precursor dos prazeres
sadomasoquistas ntido nestes grupos. Nas publicaes voltadas para este
meio, sejam revistas ou sites, muitas vezes o nome do Marqus e algumas
citaes suas aparecem nestes textos. As obras deste escritor quase sempre so
lembradas unicamente por sua sexualidade variada, explcita e exagerada, nunca
por seu sistema filosfico, pela maldade das personagens ou a no
consensualidade caracterstica, onde este elemento to definidor dos escritos
sadianos quanto excludente da relao s, sadia e consensual25. Sade parece
ainda condenado, tanto na cultura S&M, quanto em estudos sobre a chamada
pornografia ou nas cincias da psique, a ser muito mais evocado como mito do
que lido como texto.
J no caso de Sacher-Masoch poderamos dizer que ele foi um precursor ou o fundador na literatura - da cultura S&M. Vrios dos elementos encontrados
em sua obra como a importncia do clima na cena, a educao do sdico por
parte do masoquista, o fetichismo, a suspenso fsica ou subjetiva, o sexo sem
sexo, tudo isso essencial para o universo sadomasoquista. Mas existe uma
pequena diferena. Masoch via este erotismo e sexualidade como um refinamento
do ser, conseguido apenas depois de ultrapassar os pobres limites da arte,
25

Poucos adeptos parecem afirmar conhecer Sade e reconhecer esta diferena.

12

filosofia e experincia fsica, sendo esta ltima quase uma consequncia das duas
anteriores. No S&M, procura-se uma nova via para se vivenciar tudo isto. No
exatamente o refinamento da cultura burguesa crist ocidental que se busca,
mas uma outra cultura em bases distintas.
Sade e Masoch possuem universos prprios que no se misturam. No novo
campo de atitudes e prazeres conhecido como sadomasoquismo, este nome vem
da unio criada pela psicanlise, no das obras destes autores. A idia de pares
opostos e complementares foi assumida de prontido, afinal nesta cultura S&M,
um depende do outro para o jogo funcionar. Porque neste caso, isto antes de
tudo um jogo. As idias do Marqus so completamente distintas, enquanto as
do Cavaleiro de Sacher-Masoch so bastante prximas. Tempos diferentes,
sensibilidades e idias diferentes.
Apesar do mesmo nome, o sadomasoquista da cultura S&M no o
mesmo sujeito da psiquiatria, da psicanlise ou da psicologia. Um abismo de
intenes, prticas e significados, separa-os. Como diz Anthony Giddens: O que
costumava ser chamado de perverses so apenas expresses de como a
sexualidade pode ser legitimamente revelada e a auto-identidade, definida26.

26

GIDDENS, Anthony, A Transformao da Intimidade, So Paulo, Editora da UNESP, 1992, pg.197

13

III
A CULTURA S&M
Eu no penso que este movimento [a chamada cultura sado-masoquista] de
prticas sexuais tenha nada a ver com a atualizao ou a descoberta de
tendncias sado-masoquistas profundamente enterradas em nosso inconsciente.
Penso que o s/m muito mais do que isso. a criao de novas possibilidades do
prazer que no tnhamos imaginado antes.27

difcil um histrico da cultura S&M, pois no existem muitos trabalhos

sobre este tema, conforme j explicado na Introduo. Alm disso, este universo
no tem um limite fixo de origem, muito menos possui um carter que permita a
formatao de uma histria linear. O que conhecemos hoje como S&M muito
mais a somatria de grupos e principalmente de pessoas que se identificam pelas
preferncias sexuais e atitudes perante o mundo. Mesmo assim, tentarei traar um
breve esboo do perodo considerado como a passagem deste modo de ser do
submundo para a cultura de massa.
Paralelo ao processo de medicalizao do desejo, existiu toda uma parcela
de pessoas que continuaram com suas prticas pouco ortodoxas na busca da
satisfao sensual, no se importando muito com concepes cada vez mais
criativas sobre as aberraes sexuais. Apenas guardaram sigilo para no serem
tratadas a fora. Toda uma cultura foi sendo formada s margens das
interpretaes oficiais: Foi no incio da Europa moderna que a pornografia pela
primeira vez se tornou um fim em si mesma 28. Enquanto Freud e seus discpulos

27

Citao de Michel Foucault em COSTA, Jurandir Freire, O Sujeito em Foucault: Esttica da Existncia ou
Experimento Moral? in: Tempo Social, Revista de Sociologia da USP, So Paulo, Vol.7, N1-2, outubro de
1995, pg. 134
28
STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, op. cit., pg. 29
14

discutiam a universalidade das pulses sdicas e masoquistas, homens e

mulheres praticavam rituais de dor e prazer em plena concordncia entre si, no
necessitando para isso de justificativas psicolgicas ou qumicas (e nem sociais).
No incio do XX, j havia toda uma produo artesanal de produtos
sexuais, de vibradores e fotografias de nus a roupas e livros prprios: Antes da
produo comercial de artigos e da parafernlia fetichistas, os indivduos faziam
seus prprios objetos de fetiche, da mesma forma que faziam sua prpria
pornografia. Na virada deste sculo, algumas pessoas tinham entrado no negcio
de produzir e vender objetos de fetiche, especialmente como espartilhos e
sapatos29.
Em 1946, o fotgrafo John Willie lana nos EUA a revista Bizarre,
abrangendo temas sobre dominao sexual e suas tcnicas e moda fetichista,
repleta de fotografias e desenhos30. Outras revistas do estilo tambm surgiram,
mas todas sempre consideradas sujas e vendidas quase que de forma
escondida: Os produtores de artigos e parafernlias fetichistas enfrentaram,
algumas vezes, sanes legais, da mesma forma que os pornogrficos
enfrentaram. (Muitas empresas inglesas que produziam roupas de couro e/ ou
borracha foram processadas nos anos 60)31.
Segundo os autores de Different Loving, os primeiros grupos organizados
de sadomasoquistas americanos foram os de militares gays que haviam voltado
vida civil aps a Segunda Guerra. A partir dos anos 50, estes grupos foram se
tornando conhecidos socialmente e originando as depois famosas gangues de
motoqueiros: Para o homem gay de tendncias sadomasoquistas, o militarismo
ofereceu uma emoo adicional: poder e disciplina dentro de uma estrutura
autoritria32.
Ainda nos 50, Betty Page foi uma das modelos americanas mais populares
da poca. Sua especialidade eram filmes de strip-tease e sadomasoquismo, onde
29

STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, op. cit., pg. 59

A coleo completa desta revista foi reeditada em 1995 pela editora Taschen, em edio luxuosa e
extremamente cara, mostrando que o que h algumas dcadas atrs era pornografia da mais grosseira, hoje
arte ertica.
31
STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, op. cit., pg. 60
32
BRAME, Gloria G., BRAME, William D., JACOBS, Jon, Different Loving, op. cit., pg. 30
30

15

aparecia amarrada ou recebendo palmadas erticas. Suas fotos so referncia

do S&M at hoje.
Durante a dcada de 60, na esteira dos movimentos da contracultura e da
Revoluo Sexual, muitas das ainda famigeradas perverses sexuais vo voltar
a discusso. E moda: A primeira moda fetichista a alcanar aceitao popular
foi a chamada bota bizarra, anteriormente associada a prostitutas, especialmente
as dominadoras33.
Mas nos anos 70 que a cultura do sadomasoquismo vai comear a sair
indiretamente dos esconderijos atravs de um dos movimentos mais radicais da
contracultura: os punks. Surgidos na Inglaterra, estes jovens anunciavam uma
total falta de perspectivas para um mundo em constante ameaa de uma
catstrofe nuclear pregando a destruio dos valores vigentes, atravs de uma
atitude que fosse chocante e violenta. Toda agressividade ignorada - e combatida
- pelos anos hippies viera tona com os punks. A inteno era demonstrar uma
fora primal catica que no podia - e no devia - mais ser reprimida. A atitude era
extremista: hbitos, idias, corpos e roupas foram alterados para causar m
impresso e assustar. E muito do que foi usado das roupas e ornamentos nestes
corpos veio desta cultura subterrnea conhecida como S&M.
Em 1974 a estilista Vivienne Westwood abria uma das primeiras butiques
sadomasoquistas, nos EUA.
Roupas de couro, peas de metal (como algemas, correntes), marcas e
perfuraes na pele, tatuagens, foram fruto de todo um dilogo entre o universo
sadomasoquista, os punks e outros movimentos que questionavam a sociedade e
buscavam novas formas de morrer em paz34. Com a indstria cultural j
funcionando a toda, o idealismo rebelde previamente domesticado e anestesiado,
virou a norma da sociedade de consumo. A ordem ser sempre jovem, esperto
e conformadamente inconformado, com todas estas posturas podendo ser
adquiridas em qualquer magazine ou supermercado, bastando para isso apenas
comprar os produtos desta identificao: At mesmo vitrines de lojas de
33

STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, op. cit., pg. 41

Como os tatuadores, as gangues americanas de motoqueiros que tambm tinham nas roupas de couro uma
de suas marcas, entre outras.
34

16

departamentos apresentavam manequins que estavam com os olhos vendados,

amarrados e que tinham recebido um tiro, e as revistas de moda enfatizavam a
perversidade e a decadncia

35

. O que antes possua uma autntica carga de

contestao, agora estava ao alcance de qualquer um que se dispusesse a pagar

por isso.
O mundo S&M viu nisso uma maneira de se legitimar perante outros grupos
sociais e assim garantir direitos suas formas de expresso como qualquer
cidado normal. Se de um lado houve uma banalizao com consequente perda
de sua essncia, tornando-se desde referncia para moda de alta-costura36 at o
signo sensual de uma sexualidade mais crua, por outro contribuiu para a
aceitao desta mesma cultura na face visvel da sociedade37: (...) o consumo de
produtos especficos passa a fazer parte do projeto (...) de resgatar a auto-estima
do grupo. A possibilidade de constituir uma identidade diferenciada passa pela
recuperao da auto-estima, noo hoje importante de uma maneira geral, mas
que se torna vital para os grupos historicamente discriminados38.
Os clubes sadomasoquistas comearam a surgir a partir dos anos 80, e
ajudaram a organizar o universo S&M na cultura de massas e no imaginrio
social.

Agora, estes adeptos perdem um pouco sua aura de mistrio, pois j

podem, ao menos, serem localizados no espao.

A cultura S&M possui comportamentos, ritos, locais e cdigos que
identificam os adeptos ao mesmo tempo em que delimitam seu corpus. Mas
mesmo entre os praticantes no h demarcaes claras do que faz parte exclusiva
do sadomasoquismo ou no. Para ser mais claro: existem vrias subdivises
dentro deste conceito maior.

35

STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, op. cit. pg. 45

Muitas das criaes de moda de Gianni Versace e Jean-Paul Gaultier entre outros so declaradamente
inspiradas na esttica S&M.
37
Claro que este processo ainda est em andamento, e sua aceitao se d muito mais no nvel ideolgico.
Para uma pessoa declarar ser sadomasoquista e ainda assim ser vista como uma igual por parentes, amigos,
no trabalho, nas universidades e nos crculos sociais normais vai levar um bom tempo.
38
MIRA, Maria Celeste, O Leitor e a Banca de Revistas, Campinas, Tese de Doutorado pela UNICAMP,
1997, pg. 285
36

17

O objetivo destes grupos, como o de qualquer outra associao de pessoas

com afinidades em comum, a troca de idias sobre este universo, a
aprendizagem de tcnicas e muitas vezes, conseqentemente mas no
obrigatoriamente, uma oportunidade de realizao dos desejos. Como estes so a
princpio individuais, a variedade de fantasias, gostos e prticas quase infinita.
Este um dado importante: sob o termo sadomasoquismo, muitas
prticas podem ser reconhecidas. Na verdade, o que as une no a questo dor/
prazer ou submisso e dominao, que a princpio o nome S&M leva a crer, mas
sim a recusa a uma sexualidade comum39. Tudo aquilo que considerado
normal pela moral, senso comum e/ou ainda por muitos meios cientficos40,
entendido como tedioso e burocrtico, totalmente o oposto da excitante
criatividade que o imaginrio S&M permite. Como disse um rapaz durante um
encontro de adeptos: Sexo papai-e-mame no d!.
Pode-se perceber a distncia que separa ao menos conceitualmente estes
dois mundos com este exemplo: enquanto revistas femininas de circulao geral e
voltadas para um pblico mais normal, como Nova41, abordam os tabus, as
verdades e as dvidas sobre sexo anal, tratando este tema como uma prtica
diferente, no rotineira, adeptos homossexuais masculinos do fist fuck42 vem
nesta forma de prazer o ponto de partida para toda uma srie de experincias
erticas nesta parte da anatomia.
Enquanto para a sexualidade normal a penetrao peniana anal pode ser
vista como um ponto mximo, a concluso extrema de uma relao, para alguns
grupos S&M ela apenas o incio, uma simples preliminar.
Outro exemplo pode ser o sexo oral. No universo S&M, esta prtica pode
evoluir para um tipo especfico de asfixia da pessoa, com os genitais do parceiro a

39

Por exemplo, o sexo visando apenas a procriao, os pudores morais ou as proibies religiosas durante o
ato e a crena em uma sexualidade certa e uma errada.
40
fcil conferir: basta perguntar a seu mdico qual a opinio pessoal dele sobre a atitude de colocar
piercings nos genitais, a prtica do espancamento ertico ou o gozo obtido atravs da ingesto de urina
em um salto alto. As respostas, se sinceras, podem ser surpreendentes - a favor ou contra tais exemplos.
41
Ex: A matria 7 Days Sex da edio de julho de 1999. Revista Nova, So Paulo, Abril Cultura, Ano 27, N
7, julho de 1999
42
Literalmente, foda de punho, ou seja, a penetrao da mo, do punho e at mesmo de parte do brao na
vagina ou no nus do parceiro.
18

encobrirem suas vias respiratrias. Isto normalmente conhecido como

smother43.
O prprio termo S&M ou SM objeto de controvrsias, significando em
ingls44 tanto Sadism

45

/ Masoquism como Slave/ Master. Muitas vezes, ele

vem unido outro: BD, formando o BDSM46, que pode significar Bondage/
Discipline, Domination/ Submission ou Sadism/ Masoquism, onde cada
termo designa um modo diferente de relacionamento, embora todos faam parte
de um mesmo universo. E para que este fique bem demarcado como um todo em
relao ao mundo de fora, as formas de sexo convencionais ou comuns so
chamadas de baunilha, enquanto as alternativas so Kinky sex

47

, ou seja,

tortas, desviantes das normais.

Na relao dominador/ submisso, foca-se mais o lado psicolgico no jogo
de poder de um parceiro sobre outro. A bondage outra forma na qual um
parceiro ativo imobiliza e restringe os movimentos e reaes do outro, seja
amarrando-o/ prendendo-o atravs de cordas ou algemas, ou atravs da utilizao
de instrumentos mdicos/ cirrgicos exigindo bastante autocontrole por parte de
quem est sendo o agente passivo da situao, para no lhe causar danos. Um
exemplo disto a insero de sondas no canal da uretra, ou de tubos
nasogstricos (entram pelo nariz e vo at o estmago) ou tubos orogstricos
(entram pela boca). A bondage considerada uma das formas mais perigosas e
artsticas do sadomasoquismo, pela habilidade e cuidado que a pessoa deve ter
para imobilizar a outra sem causar danos, alm do carter esttico que podem
assumir os ns e amarras.
Sadismo e Masoquismo geralmente so usados para uma relao com foco
na dor fsica. A Disciplina pode pautar-se tanto por um carter fsico como
psquico, incluindo elementos dos outros jogos. Nos ltimos tempos, os termos
43

Do ingls sufocar, abafar, oprimir.

Uso os exemplos desta lngua, pois nos EUA e na Inglaterra onde parecem haver os maiores movimentos
destes grupos como organizaes polticas em prol de seus direitos civis.
45
Muitos dos termos usados neste captulo so grias ou jarges usados no mundo S&M que no tem uma
traduo exata para o portugus. Desta forma, quando estas palavras forem substantivos, no as traduzirei
pois isto em muitos casos faz perder seu sentido original.
46
sob esta sigla, BDSM, que a aqui chamada cultura S&M tm se apresentado e referido a si mesma nos
ltimos anos.

44

19

mais empregados neste meio tem sido Top e Bottom, para designar
respectivamente o agente e o paciente, pois seriam a princpio nomes neutros,
que no levariam nenhuma tendncia dentro de si.
Outros elementos como o banho marrom (fezes), a chuva dourada
(urina) ou o banho romano (vmito), podem estar inclusos em qualquer uma das
denominaes acima, o que leva a um debate muito interessante dentro deste
meio: algumas prticas no so necessariamente vividas como um aspecto formal
do jogo de dominao. Por exemplo, a chuva dourada48: um parceiro pode sentir
prazer em ser urinado pelo outro graas ao carter de submisso de sua parte.
Mas existem tambm aqueles em que o prazer est no fetichismo do ato de
urinar e da prpria urina, sem a presena de uma relao de poder.
Tm-se a um elemento importante deste universo. BDSM como um termo
que abrange tudo o que alternativo ou kinky em matria de sexo, envolve os
banhos de urina sob qualquer significao subjetiva que estes possam ter. Mas se
BDSM entendido no sentido mais restrito de compreender unicamente jogos de
dominao/ submisso49, ento tal chuva s pode estar inclusa nesta
nomenclatura quando dentro desta relao.
Mesmo sabendo das limitaes em que incorrerei, neste trabalho vou
utilizar-me mais das palavras sadismo e masoquismo por serem j
reconhecidas socialmente e comumente consideradas termos gerais para
abranger todas estas manifestaes.
Apesar de no haverem regras e cdigos universais, alguns elementos so
comuns e/ou facilmente identificveis entre os adeptos, assim como formas de
conduta e uma certa tica so tambm exigidas. Existem os cdigos de roupas,
nos quais os vrios grupos se reconhecem, como o couro, o jeans ou o uso de
gargantilhas para simbolizar uma coleira. Nos bolsos, pode estar um leno que de
acordo com a sua cor significar uma preferncia. Por exemplo: negro= jogos com

47

Este no considerado um termo pejorativo. Ao contrrio, muitas vezes usado com orgulho.
Esta prtica tambm encontrada em publicaes e produtos voltados para o meio como piss ou
watersports.
49
Fsica ou psquica, a inclusos o sadismo e o masoquismo.

48

20

dor, flagelao; vermelho= penetrao com os punhos50. Isto conhecido como o

hanky code, estando normalmente submetido a outro cdigo, o da esquerda e
direita, ou seja, se estes lenos estiverem do lado esquerdo indicam uma pessoa
sdica; do lado direito, masoquista.
Enquanto na Europa existem clubes organizados e casas especializadas a
vrias dcadas, no Brasil, at a alguns anos atrs, os adeptos desta cultura
conheciam-se quase que exclusivamente atravs da seo de classificados de
revistas erticas. Com o advento da Internet, esta oportunidade de contatar
indivduos com os mesmos gostos tornou-se infinitamente mais fcil e rpida. No
apenas salas de conversa, mas pginas dedicadas aos assuntos S&M so uma
forma de divulgao ao mesmo tempo em que, atualmente, a maior e talvez
melhor porta de entrada neste universo. Desta maneira, ao unir pessoas com as
mesmas afinidades e disposio para se encontrarem regularmente, pode ser
fundado um grupo.
Normalmente o primeiro contato real com os grupos de S&M d-se em um
evento chamado munch51: uma reunio aberta a todos os interessados,
geralmente em locais pblicos como restaurantes ou bares, onde o objetivo
conhecer o grupo em questo, sua filosofia, seus participantes, e trocar idias
sobre o BDSM. Nestes encontros, novas amizades podem ser feitas e at mesmo
parceiros podem ser descobertos, embora esta no seja necessariamente a
finalidade orientadora. No o lugar nem o momento prprio para serem
exercidos os papis sdicos ou masoquistas, ao menos de maneira explcita e
direta.
O objetivo maior sempre no sentido de reforar laos tribais, criando um
esprito de grupo prprio, reforando a identificao do indivduo com tais ideais
ao mesmo tempo em que delimita sua diferenciao com o resto do universo no
pertencente ao grupo.
Como em toda relao que envolve poder, consciente ou no, a hierarquia
algo extremamente importante nestes grupos. Mesmo com o clima de
50

O j citado fist fuck.

Do ingls comer, mastigar, mas sempre grandes pedaos ou ter a boca muito cheia, dando sempre
uma noo de um encontro especial, reforando o tema do excesso.
51

21

descontrao dos encontros e eventos, existe sempre uma Rainha ou um

Mestre que preside tais momentos e que, em ltima instncia, determina os
rumos a serem tomados. Apesar disso, existe uma grande participao de todos
que queiram se disponibilizar para tal, seja na promoo de novas idias, seja na
realizao destas.
comum estas organizaes serem sustentadas pelos prprios membros,
pois o objetivo inicial no o lucro econmico. Assim, quando os participantes
comeam a aumentar, a estrutura para os eventos tambm necessita crescer, e
conseqentemente, os gastos em dinheiro a acompanham. Desta forma, faz-se
necessrio a cobrana de mensalidades ou um ingresso para determinados
eventos. Isto, claro, seria a estrutura ideal para que o grupo se auto-sustentasse, o
que realmente difcil. O mais comum, so os fundadores e mais algumas
pessoas prximas sustentarem grande parte dos gastos na esperana de que em
algum momento este quadro se reverta.
Para tal, um dos eventos mais relevantes so os Workshops. Nestes
encontros, especialistas, profissionais ou conhecedores de algum assunto ligado
ao BDSM fazem uma palestra aberta tanto para membros, quanto para outros
adeptos e o pblico em geral. Ao promover um maior conhecimento terico/
tcnico sobre o universo S&M, o grupo mostra que atuante, possui objetivos
srios e maiores que o encontro de novos parceiros, ajuda em sua prpria
divulgao e consegue uma fonte mnima de renda para sua manuteno.
Existem tambm as festas, ou play party como so chamadas. Em tais
ocasies, o objetivo unir adeptos de um mesmo grupo ou de outros para o
exerccio das prticas S&M. As pessoas vivenciam as prticas que combinaram
anteriormente, e ningum obrigado a participar de nada.
Estes so eventos fechados e apenas pessoas previamente selecionadas e
convidadas podem participar. Muitas vezes, como as prticas so em meio ao
pblico da festa, verdadeiras aulas so dadas sobre tcnicas S&M: enquanto um
Mestre amarra sua escrava, explica ao pblico presente sobre as maneiras de
usar as cordas, mtodos de segurana e possibilidades de novos jogos.

22

Tm-se aqui um elemento fundamental para a manuteno de qualquer

grupo: a prtica em comunidade. No bastam apenas conversas em mesas de
bar, amizades por computador ou palestras temticas, torna-se necessria a
vivncia em conjunto com outras - e muitas vezes novas - pessoas com os
mesmos ideais. Como disse um organizador: O objetivo tirar o grupo do mundo
virtual e torn-lo real.
A discusso sobre o quanto os grupos devem se abrir para que estes
sejam reconhecidos e conseqentemente aceitos mais facilmente pela
sociedade parece gerar uma fonte constante de tenso. Quanto menos pessoas
tiverem acesso a tais comunidades, menos chances de aparecerem oportunistas
ou simples curiosos, mas tambm menos oportunidades de o grupo crescer e ser
reconhecido socialmente com o respeito que espera. Este debate constante,
pois citando Gloria Brame sobre algumas organizaes S&M gays americanas,
As verdadeiras coisas que fizeram a Velha Guarda forte uma estrutura social
altamente desenvolvida e o senso de comunidade atraram novos membros e,
afinal, contriburam para sua diluio52.
No campo da tica, uma das palavras de ordem a paradoxal conveno
do seguro, sadio e consensual. Apesar de serem termos difceis de definir e
passveis de muitas interpretaes pessoais, eles podem ser entendidos como:
seguro - os praticantes dizem no correr riscos sem as devidas precaues,
inclusive com respeito a doenas (venreas ou no); sadio - os praticantes
asseguram estar de posse de todas as suas faculdades mentais e equilibrados
intelectual e emocionalmente, justamente para no serem confundidos com
psicopatas ou manacos sexuais; consensual - as duas (ou mais) partes devem
estar de acordo, no caracterizando-se nunca uma violao do outro. Segundo
preconiza esta tica, ningum obrigado a fazer o que no quer.
H tambm um outro lema: machucar sem maldade (ou danos)53. Toda a
agressividade

fsica

ou

psquica

deve

ocorrer

dentro

dos

limites

preestabelecidos pelos parceiros, visando sempre o prazer do outro. Para que

estas regras sejam mantidas que muitos clubes de S&M no servem bebidas
52

BRAME, Gloria G., BRAME, William D., JACOBS, Jon, Different Loving, op.cit., pg. 31
23

alcolicas nem permitem o uso de outras drogas. A maioria destas prticas j

suficientemente

perigosa,

sendo

necessrio

que

os praticantes

estejam

completamente conscientes para evitar possveis problemas.

O que no significa que em alguns grupos elas no sejam liberadas. Por
exemplo, certos meios aceitam o uso de substncias como clorofrmio ou outros
tipos de anestsicos para o adepto melhor suportar algumas prticas54 ou
mesmo outras drogas dentro do carter recreativo. Sempre levando em conta que
a pessoa s far uso da droga se quiser, tanto quanto s participar de algo na
mesma condio espontnea. Sejam alguns drinks apenas para descontrair, ou
muitas cervejas para a prtica da chuva dourada, o importante o autocontrole
dos prprios limites. E conhecer seus limites com substncias que alteram a
conscincia passa a ser um bom teste para reconhecer a capacidade de controlar
a si mesmo.
importante que os membros ou candidatos a tal, tenham um apelido. Isto
o que vai identificar a sua persona S&M55, ao mesmo tempo em que resguarda
a verdadeira identidade do sujeito. Mais do que proteger o nome socialmente
reconhecido do adepto, o apelido procura passar uma idia de suas tendncias e
posies dentro do BDSM. Demon, Bode Louco, Dengosa ou Sapequinha
so alcunhas que j trazem embutidas em si, uma srie de referncias, ainda que
implcitas ou subjetivas. Mesmo se a experincia real deixar a desejar em alguns
casos, no campo das fantasias, ou seja, dentro do imaginrio deste tipo de
associao entre pessoas, de se esperar comportamentos e experincias
distintas entre o Bode Louco e a Dengosa.
Um dado curioso como no encontrei nenhuma referncia, seja em sites
da internet sobre S&M, ou na convivncia e nas cartas dos adeptos, nenhuma
referncia pedofilia, necrofilia ou zoofilia.

53

No ingls: hurt not harm.

Como o fist fuck, quando o objetivo no a dor que tal prtica pode acarretar ainda na fase de
amaciamento.
55
Da mesma maneira como em vrios outros meios sociais: na rea artstica existe o nome artstico, na
militar o nome de guerra, na aviao o nome de pista, entre outros.

54

24

Quanto a primeira, talvez por ser crime previsto em lei, exista um receio
concreto em assumir publicamente tal desejo. Talvez a pedofilia no seja
comumente encontrada entre estes grupos, por dois fatores que tenderiam a
afugent-la: a tica da consensualidade (que no se supe haver da parte de uma
criana), e o carter existente nestes meios, de assumir pblica e espera-se
sinceramente suas tendncias, vontades e prticas sexuais. Alm do mais, o
mnimo de idade entre os adeptos parece estar entre os 30 anos, pois o que se
procura justamente uma relao mais consciente de seus limites e desejos, ou
seja, mais madura. Talvez um pedfilo, se descoberto, seria convidado a se
retirar do grupo ao qual pertence, e seu nome rapidamente se espalharia no meio
como pessoa no bem-vinda. Ainda assim, possvel que hajam alguns
participando destes grupos, pois cada pessoa continua com sua vida particular
normalmente56.
Existe no entanto, uma prtica conhecida como infantilismo: um dos
parceiros assume um papel de criana, enquanto o outro representa o adulto
responsvel por aquela. Este tipo de fetiche uma prtica mais especfica e no
parece ser muito comum neste meio. Ele tem um mercado prprio de produtos,
aparecendo muito raramente apenas em algumas revistas europias57 de S&M.
J sobre necrofilia, creio ser a mesma coisa que o exemplo anterior.
Tambm existe um mercado de revistas e filmes sobre esta prtica, todos
assumidamente falsos, ou seja, as atrizes no so ou esto mortas realmente. Um
parceiro finge estar morto enquanto o outro usa-o sexualmente. Mas este parece
ser um fetiche extremamente raro nestes grupos organizados, sendo mais comum
encontrar estes casos em pessoas no pertencentes a clubes ou organizaes.
Como diz um garoto de programa segundo o livro Formas de Prazer: Ele manda
o motorista vir buscar o mich e leva l para o Morumbi (...) cheguei l, fui para um
quarto meio escuro, cheios de teia de aranha, tocava uma msica sarcstica, tinha
56

Outro dado importante: no existe a necessidade de intimidade sobre a vida dos membros participantes.
Se esta surgir, ser por opo da pessoa que cria com outras alguns laos afetivos mais fortes.
57
Uma reportagem no canal de TV GNT sobre dominadoras profissionais, mostrou um caso destes, onde o
cliente, um homem de aproximadamente 40 anos no queria sexo, e sim apenas receber os mesmos carinhos
que um beb recebe: ser trocado, tomar mamadeira no colo da me, receber abraos de carter mais afetivo
que genital, ser ninado e posto para dormir.
25

uns baratos horripilantes...Bom, vesti o vestido de noiva que tinha l e deitei no

caixo, como o motorista falou para fazer (...) De repente entra um cara com um
faco na mo e se masturbando (...) Quando ele te encurrala num canto da casa e
quando ele vai enfiar o faco, ele goza. Manda o motorista te pagar e levar de
volta58.
A zoofilia talvez um caso a parte: um dos mais antigos e bem
consolidados mercados dentro dos produtos sexuais no convencionais, sendo
sucesso tanto no Brasil quanto no exterior. O coito entre homens e animais parece
estimular o imaginrio no apenas de meios rurais como constantemente
justificado - mas tambm os grandes centros urbanos. Isso o que afirma o
bilogo holands Midas Dekkers em seu livro Querido Animal: O sexo entre
homens e animais praticado essencialmente no campo. J o sexo entre
mulheres e animais basicamente urbano, e principalmente com ces59.
Ainda assim, algo um tanto quanto aparte da cultura S&M, pois o que
importa nestes relacionamentos sadomasoquistas justamente o jogo de poder
com algum capacitado a compreender este tipo de relao. Por isso, o mais
comum so os prprios adeptos transformados em animais, e no estes de
verdade. Desta forma, usual nos encontros especiais ou festas destes grupos,
homens de quatro, presos por coleiras e que s se comunicam por latidos; ou
garotas enfeitadas com penachos coloridos na cabea, arreio entre os dentes e
um rabo falso60, como se fossem belas guas de shows circenses. Assim
produzidas, so chamadas de ponygirls.
O fato destas trs prticas citadas acima, apesar de kinky, no serem
comuns na cultura S&M, foi bem interpretado na introduo do livro Different
Loving, considerado em vrios sites como a Bblia do BDSM: Ns portanto
freamos de investigar atividades tais como pedofilia, zoofilia e necrofilia. Desde

58

PIZANI, Marcelo, Formas de Prazer, Rio de Janeiro, Record, 1994, pg. 20

Entrevista com Midas Dekkers no jornal Folha de So Paulo, Domingo, 28 de maro de 1993, caderno
cotidiano, pg. 4
60
Muitas vezes preso e encaixado no prprio nus da pessoa. um apetrecho que pode ser encontrado em
alguns Sex-Shops.
59

26

que crianas, animais e cadveres no podem dar informaes ou consenso legal

para a atividade sexual, tais encontros no podem ser consensuais61.
O momento da relao sadomasoquista em si chamado de cena, talvez
para reforar a idia de que o acontecimento no real, e sim um teatro. Isto
tambm reforado pelo termo to play para designar a participao no ato, pois
ele significa tanto jogar, quanto brincar ou interpretar. Toda a nomenclatura
forjada para realar as diferenas desta forma de sexo com aquelas consideradas
realmente perigosas como os crimes sexuais ou torturas verdadeiras. Atores no
so presos por assassinarem personagens no palco.
As cenas devem sempre ser combinadas antes de postas em prtica, ou
seja, os parceiros devem saber exatamente o que o outro quer e quais seus
limites. Esta uma fase considerada fundamental: a chamada negociao, e
todo o bom (ou mau) andamento da cena ser decidido aqui. Por isso este perodo
de conhecimento e reconhecimento deve ser o mais minucioso possvel,
estendendo-se tambm para alm do perodo da relao.
Neste momento tambm decide-se a palavra de segurana, um termo que
quando dito pelo masoquista (ou eventualmente pelo sdico) sinal de que algo
est errado e a cena deve parar. Esta palavra pode ser usada tanto por se
alcanar um limite fsico ou psquico como por um acontecimento inesperado
indesejvel. Nos casos em que a pessoa est impossibilitada de falar (por
exemplo: amordaada), procuram ter sempre um meio disponvel j combinado de
comunicar uma emergncia, seja por movimentos do corpo, seja por campainhas
ou outros mtodos. A palavra de segurana d o limite concreto da cena. Ainda
assim, podem existir outros termos para avisar ao outro que se est quase no
limite. Algo como vermelho para o limite e amarelo para o tomar de certos
cuidados.
O papel de escravo/ masoquista visto tanto por estes quanto pelos
mestres/ sdicos e de maneira quase unnime, como uma entrega, um ato de
cumplicidade e muitas vezes at de amor, exigindo para uma boa realizao da
61

BRAME, Gloria G., BRAME, William D., JACOBS, Jon, Different Loving, op. cit., pg. 12
27

cena, uma carga de afetividade entre os parceiros extremamente alta. O jogo

ertico de poder parece s fazer sentido quando existe uma harmonia emocional
entre os participantes. Para muitos adeptos, em especial aqueles com um
relacionamento afetivo j consolidado como casal, as prticas sexuais do BDSM
so tidas como uma forma especial de vivenciarem suas paixes um pelo outro.
Ainda assim, muitos grupos e adeptos no descartam as relaes apenas
por diverso, ou seja, sem um envolvimento emocional mais acentuado, onde o
que importa o desenvolvimento da relao ertica, e a afetividade envolvida a
de companheirismo, no a de paixo. Mas seja qual for o tipo de relao, o lado
humano desta considerado sempre um elemento fundamental e nunca pode
ser esquecido.
Percebe-se desta forma, que a noo de confiana no outro
fundamental. E para este elemento surgir, espera-se dos parceiros um mnimo de
sinceridade quanto aos assuntos S&M. Estes dois fatores psicolgicos so o que
permite aos adeptos correrem o risco de se expor publicamente como praticantes
e, mais concretamente, correrem os riscos durante as cenas. Isto mais um
dado que confere importncia existncia de grupos organizados. Nestes, a
pessoa obrigada mostrar a cara, diminuindo as chances dos membros
realizarem um encontro s escuras e potencialmente mais perigoso.
Da mesma maneira, se uma pessoa no respeitar a palavra de segurana,
ela pode passar a ser vista como um encontro arriscado na melhor das
hipteses. Algum que pretende participar de um destes grupos e mente quanto a
seus motivos, j comea errado, correndo o risco de ser visto como um imaturo ou
mesmo um traidor.
Algo prximo parece ter acontecido com um grupo de So Paulo, o SoMos.
Uma reprter da revista Playboy entrou em contato, participou de alguns
munchs e foi convidada a participar de uma festa S&M, prpria para iniciantes.
O problema foi que ela apresentou-se como adepta, e nada disse sobre a
reportagem. No final da festa, revelou que estava ali a trabalho causando um malestar geral ao grupo.

28

Aps esclarecimentos, o grupo decidiu que a matria poderia ser feita, mas
o resultado final no agradou. Alguns sites dedicaram espao para criticar esta
reportagem, e o texto da revista foi considerado por muitos como apelativo e
sensacionalista. Afinal, uma frase como Proibido, mesmo, pouco alm de quebrar
ossos62, passa a idia de uma agressividade desmedida e uma violncia
exagerada. E o mais importante: a confiana na reprter foi trada, pois ela no
havia sido sincera quanto a suas intenes.
Outro elemento importante: a noo de respeito. No apenas como
educao mnima necessria para a convivncia com outras pessoas, mas
tambm como reconhecimento e aceitao de limites. Se uma proposta de cena
respondida com uma negativa, espera-se que aquele que recebeu a recusa no
fique sem graa ou chateado, e principalmente, que no insista em tal intento. A
proposta de sociabilidade destes grupos baseia-se neste respeito aos limites do
outro. Nas palavras de um membro: ningum obrigado a fazer nada, mas tem
que respeitar aqueles que querem e os que no querem fazer.
Este conceito de respeito to importante que mesmo durante uma cena
S&M, seja entre um dominador e um submisso, ou entre um sdico e um
masoquista ela deve ser mantida. Conforme os adeptos afirmam, BDSM uma
coisa, falta de educao, grosseria e estupidez so outra.
Um dos elementos formadores desta cultura e que a ajuda a se caracterizar
enquanto tal uma das consideradas perverses de base por Krafft-Ebing: o
fetichismo. ele quem vai delimitar grupos e moldar preferncias. Objetos como
chicotes, cordas, couro, so como que a marca registrada do S&M. Sua
influncia estende-se a todas as prticas e o faz confundir-se com a prpria
concepo deste universo. Para muitos, o fetichismo o sadomasoquismo,
embora com ressalvas: enquanto a primeira forma, em seu estado puro no
requer uma inter-relao - pois trata-se normalmente de um objeto - na segunda o
relacionamento fundamental e indispensvel.
Objetos e partes do corpo so exaltados a ponto de tornarem-se smbolos
quase msticos de adorao. Em torno deles, formam-se grupos e ritos. O S&M
62

Revista Playboy, edio N 300, julho de 2000, pg. 93

29

tambm um ritual. No no sentido religioso, mas como um sentimento de entrega,

com comportamentos padronizados e uma forte atitude de devoo para com
algum ou algo. No livro A Histria de O, estes elementos ficam claros nas
proibies da personagem principal em cruzar as pernas (para simbolizarem a
pessoa estar sempre disponvel) e no beijo ao chicote que a fustigou aps as
sesses de flagelao.
O importante o clima e o estado emocional que ele proporciona,
utilizando-se para isto de vrios aparatos visando aguar e impressionar todos os
sentidos fsicos. Os papis, o dilogo, as roupas fetichistas e a atividade sexual
so parte de um drama ou um ritual... A subcultura sadomasoquista um teatro no
qual dramas sexuais podem ser representados63. Mesmo levando em conta o
carter de moda e participando de uma indstria, talvez para muitos o S&M seja
o que o Ocidente criou de mais prximo a uma Ars Ertica, como desenvolvida
nas culturas orientais.
No existe a necessidade ltima de uma relao genital, pois toda a cena
sexo, todo o relacionamento sexualizado ao mximo, e o uso (ou no) dos
aparelhos reprodutores tambm esta sujeito a uma prvia combinao64. A carga
de energia emocional o que conta em primeiro lugar. Por isso, um adepto diz:
Uma boa cena no termina com orgasmo - termina com catarse 65.
Outro dado importante: o gozo genital, como clmax de um envolvimento
ertico, e objetivo geral das relaes baunilha, por si s um elemento de
controle perfeito para os jogos S&M. Manter um escravo por at mesmo semanas
sem poder atingir o orgasmo durante os encontros ou obrig-lo a gozar vrias
vezes so prticas comuns. Controlar como, quando, quanto e onde um submisso
pode ter orgasmos possuir o controle de todo seu prazer ertico-genital.
Como mostra a citao acima, para alguns adeptos o importante no este
tipo de finalizao genital de uma relao sexual, que levou, entre tantos, ao
63

CALIFA, Pat, citada em STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, op. cit. pg. 179
Neste sentido pode parecer uma volta ao que Freud chamou de sexualidade infantil, ou seja, a
sexualidade ainda no genitalizada. Mas existe uma grande diferena: a cultura S&M exercita no a regresso
a um estado anterior, mas a uma genitalizao de todo o corpo, ou seja, um estado posterior da sexualidade.
65
PORTER, Roy e TEICH, Mikuls, Conhecimento Sexual, Cincia, Sexual, So Paulo, Editora da UNESP,
1997, pg. 73
64

30

prprio Freud a descrever tal conduta como desvio com respeito ao alvo sexual:
Considera-se como alvo sexual normal a unio dos genitais no ato designado
como coito, que leva descarga da tenso sexual e extino temporria da
pulso sexual (...) Todavia, mesmo no processo sexual mais normal reconhecemse os rudimentos daquilo que, se desenvolvido, levaria s aberraes descritas
como perverses66.
A finalidade quanto aos prazeres conhecidos como preliminares,
prolong-los o mximo possvel, e no que estes sejam concludos o mais
brevemente. J que o objetivo antes de tudo o aumento da carga ertica at os
limites fsicos, psquicos e principalmente, fantasiados de cada indivduo, o
orgasmo, em especial o masculino, visto por alguns como uma interrupo de tal
processo67.
Assim, conforme definiu o adepto citado, espera-se alcanar um tipo de
catarse ou seja, uma intensa descarga afetiva, no caso ligada diretamente
vivncia ertica que, muitas vezes, espera-se ter a capacidade de purgar, de
purificar e aliviar as tenses nervosas da psique do indivduo. Isto vale
especialmente para o caso masculino, lembrando bastante o que tratados
orientais sobre sexo argumentavam em favor da distino entre orgasmo e
ejaculao.
Segundo um autor chins, Jolan Chang, existe um gozo mais potente que
aquele oriundo da emisso do smen e que s alcanado com a privao
consciente da ejaculao. Este outro prazer seria no apenas genital, mas de uma
carga ertica que abrangeria toda a estrutura psquica do homem, alcanando
todos os aspectos de sua vida: Ejacular menos no significa, de maneira
nenhuma, que o homem seja sexualmente incapaz e nem tampouco que seu
prazer sexual ser menor. Chamar a ejaculao de clmax do prazer apenas
um hbito e, nesse aspecto, um hbito nocivo (...) Jamais trocarei minha alegria
por seu tipo de prazer (...) sexo sem ejaculao tambm um alvio de tenso,

66

As Aberraes Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas em CD-Rom, Rio de Janeiro, Imago
Editora
67
A no ser claro, que o orgasmo e principalmente, a ejaculao masculina ou feminina sejam o fetiche em
questo.
31

apenas que a exploso inexiste. um prazer de paz, e no de violncia, uma

fuso de satisfao sensual e duradoura em algo maior, em algo que transcende a
prpria pessoa.68 Embora a idia ocidental de catarse e a oriental de gozo sem
ejaculao provenham de culturas, pocas e subjetividades distintas, este tipo de
declarao acima permite muito bem uma analogia com a experincia da
descarga emocional que recoloca a psique em ordem contida na concepo de
catarse.
Segundo alguns praticantes, o S&M pode ser profundamente teraputico,
embora este no seja o objetivo e nem os participantes o indiquem neste sentido.
Pelo contrrio, vrios sites recomendam que, se a pessoa no est bem consigo
mesma ou com o parceiro, primeiro v procurar ajuda especializada, e s depois
tente praticar o sadomasoquismo.
Por outro lado, vrios adeptos consideram que o controle do orgasmo do
parceiro deve ser apenas mais um elemento do jogo de dominao, mas que ao
final da cena, todos devem vivenciar o gozo. Qualquer alterao quanto a isto
deve ser sempre combinada antes. Afinal, espera-se que o prazer seja recproco,
e a frustrao do gozo pode abalar uma relao, podendo inclusive coloc-la em
xeque.
Justamente este carter fetichista do S&M vai moldar a sua esttica
prpria e um modo de vida caracterstico. Toda uma intil e infantil discusso
sobre a diferena entre ertico e pornogrfico ficou desnorteada com o
surgimento de trabalhos nas mais variadas reas artsticas - especialmente a
fotogrfica - onde os produtos mais estranhos da imaginao ertica ganharam
um contorno artstico nunca antes imaginado. No podemos nos esquecer o
quanto a moda como vesturio foi e ainda importante para o universo
sadomasoquista, tanto como uma identidade prpria, quanto na venda de uma
imagem para a cultura de massa: Por mais fantsticas que as roupas do Torture

68

CHANG, Jolan, O Taosmo do Amor e do Sexo, Rio de Janeiro, Artenova, 1979, pg. 28
32

Garden69 parecessem, sob um olhar mais atento percebe-se que elas mantm
uma semelhana reconhecvel com a moda contempornea70.
Calas de couro, coturnos, mscaras de borracha e tantas outras peas de
roupa

tornaram-se

uniformes

obrigatrios

das

cenas

S&M.

Casas

especializadas e festas tpicas muitas vezes exigem o chamado dress code71,

to importantes so os trajes. Mas existe um outro fator que torna a vestimenta
fundamental, ao mesmo tempo em que a define como mais um dado de
diferenciao com a sexualidade normal: toda a roupa erotizada. O objetivo
causar desejo, medo, transmitindo poder e sensualidade: A prpria roupa est
geralmente associada ao poder, e a nudez com a falta dele72. Ora, enquanto os
baunilhas se despem para o sexo, os adeptos do S&M vestem-se para faz-lo.
As referncias mais comuns destes cenrios e roupas so as masmorras
medievais, as cmaras de tortura, conventos, mosteiros, o universo mdico de
hospitais e enfermeiras e o meio militar73, este ltimo, em muitos casos, na sua
verso mais cruel j conhecida o nazismo. Ora, justamente este carter de
poder absoluto sobre uma pessoa tambm a princpio absolutamente indefesa que
estimula o imaginrio S&M.
Susan Sontag74 j analisou a relao entre sadomasoquismo e fascismo, e
o quanto estes dois podem ter de afinidades diretas. Mas, na cultura do BDSM
estas proximidades esto apenas no campo de uma fantasia fascista, pois o
lema do so, seguro e principalmente consensual no se encaixa na crua
realidade dos regimes polticos totalitrios e/ ou fascistas.
O antes perigoso e sombrio, passou a ser considerado por um segmento
da sociedade contempornea como belo e atraente, ainda que s para olhar. Os
adeptos vem a sua prtica como uma arte, e como tal acreditam que ela deva ser
69

Famoso clube sadomasoquista de Londres.

STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, op. cit. pg. 12
71
O cdigo de vestimenta, ou seja, se um evento de adeptos de couro, s usando trajes deste material para
poder entrar; se o tema for BDSM em geral, qualquer roupa ligada ao estilo vale. O objetivo sempre a
excluso de vesturios que no passem um clima ou uma atitude esperada, tais como ternos, tnis,
moletons ou roupas sociais.
72
STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, op. cit. pg. 179
73
Todos ambientes de poder, onde algum sempre obrigatoriamente submisso a outro hierarquicamente
superior
74
SONTAG, Susan, Fascinante Fascismo in Sob o Signo de Saturno, Porto Alegre, L&PM, 1986
70

33

apreciada, mesmo por aqueles que no participam deste mundo - os de

sexualidade baunilha. A dor no S&M seria alm de prazerosa, bela.
Mas esta arte no apenas algo a ser feito somente dentro das
masmorras 75. Ela deve estar impregnada em todo o corpo e alma da pessoa, ela
deve ser um estilo de vida. Claro que as prticas sadomasoquistas podem ser
feitas por qualquer um, independente de participar ou no da comunidade S&M.
So prticas universais, e aps Freud, tornaram-se tambm normais
dependendo do grau com que so praticadas nos relacionamentos humanos. Mas
quero focar neste captulo apenas aqueles a quem estes aspectos adquirem uma
tonalidade social mais forte, tornando-se uma forma de ser e de sociabilidade da
pessoa.
Assim, os corpos adquirem uma nova significao, sendo vividos no
apenas fonte de prazer mas - atravs de vrios tratamentos erotizados (como a
tatuagem, as escarificaes, os cortes de cabelo, espartilhos que deformam a
silhueta) - uma obra de arte76. A separao entre papis sdicos e masoquistas
deve ser clara tambm no fsico. Em certos grupos somente os primeiros podem
possuir plos pbicos, enquanto os segundos devem ser completamente
depilados, para demonstrar sua vulnerabilidade. Em alguns casos, a obra de arte
o prprio corpo do artista (...) Nas diversas manifestaes culturais ou sociais,
das mulheres, dos homossexuais (gays ou lsbicas), dos negros e outras minorias
tnicas, da terceira idade, dos deficientes fsicos (...) a diferena no se explicita
apenas em signos exteriores, mas se inscreve no corpo. O corpo o lugar dessa
diferena77. O que se chama nestes meios de Body Art justamente isto.
Transformar o corpo numa pea nica, bela e sexual.
Esta valorizao do corpo encontra-se ligada diretamente a uma tambm
revalorizao de outras formas corporais j fora de moda ou consideradas
estranhas e feias quanto ao ideal de beleza fsica da sociedade de massas do
fim do sculo XX. Assim, um das ramificaes do universo S&M a atrao

75

Gria com que so chamados os locais de prticas S&M. No ingls, dungeon.

Alm de transformar estas partes do corpo em novas zonas ergenas.
77
MIRA, Maria Celeste, O Leitor e a Banca de Revistas, op.cit., pg. 284
76

34

sexual por pessoas muito gordas ou muito magras, deficientes fsicos, idosos e
tudo o mais que no faz parte do padro esttico predominante.
Mas torna-se necessrio algo mais. preciso atitude. O corpo deve estar
em harmonia e expressar as idias e intenes da mente. No basta apenas ter
um visual, necessria uma postura S&M, que muitas vezes atua no campo da
poltica e dos direitos. O prazer deve ser respeitado e garantido em suas inmeras
manifestaes.
E este alargamento das possibilidades de prazer , muitas vezes,
aprendido. Claro que todos j chegam aos grupos com suas preferncias e gostos
em matria de sexo, mas a relao BDSM tambm a de professor/ aluno. Todas
as prticas que no foram excludas de antemo no momento de combinao da
cena, so passveis de serem vividas e treinadas, para a ampliao dos limites
do excitvel e do excitante. Explico melhor: uma escrava talvez seja indiferente
podolatria78, mas seu mestre ao exigir esta prtica, pode educ-la, com o tempo,
a sentir um deleite que antes no conhecia. Ao repertrio de gozos j existentes,
novos prazeres podem ser acrescentados, bastando para isso, apenas a
disponibilidade para tal. Dentro deste campo de possibilidades existem as
chamadas barreiras, ou seja, limites passveis de serem transpostos,
dependendo apenas de como, quando e com quem isto pode ser feito.
Assim, percebe-se nestas prticas, que novos prazeres e gostos sexuais
podem ser apreendidos, treinados e desenvolvidos, no se limitando a um
determinismo em que tais limites foram pr-fixados em algum momento
inconsciente durante a infncia, durando ento por toda a vida. A polimorfiasexual-perversa-infantil da qual Freud falava, talvez seja muito mais fcil de voltar
tona do que parece, pois em suma, que a sexualidade pervertida no seno
uma sexualidade infantil cindida em seus impulsos separados79.
Os vrios grupos existentes divergem entre si em muitos pontos (existem as
comunidades homossexuais, as heterossexuais, as de couro os adoradores de
chicotes, entre outras), mas todos lutam pelo direito de exercer livremente sua
78

Adorao de ps, que pode incluir na prtica desde a simples contemplao ou longas massagens, at
masturbao, beijos e lambidas ou a penetrao destes nos genitais.
79
A Vida Sexual dos Seres Humanos in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
35

sexualidade e formas de convivncia sem serem taxados de doentes, loucos,

ou sofrerem processos e riscos de priso. Seriam o body art e a atitude formas
de atualizao radical da esttica da existncia da qual Foucault j falava80?
A mulher tem um papel fundamental neste contexto. Excetuando talvez os
grupos de homossexuais masculinos, em muitos grupos organizados elas ocupam
uma grande parte dos papis sdicos81, o que comumente conhecido como
FemDom, o dominao feminina. Conhecidas como senhoras, rainhas ou
dominatrix, colocam em cheque a viso clssica na qual o sadismo seria o
exagero da agressividade natural masculina. Aqui o predomnio do macho no
faz sentido. Embora afirme as diferenas entre o desejo masculino e o feminino,
vrios grupos de S&M no se interessam por questes de gnero, procurando at
mais do que bissexualidade.
O alvo a chamada pansexualidade, pois o sexo biolgico no o
importante, e sim a postura de acordo com os sentimentos e tendncias ntimas
de cada um. O amor (e a sexualidade), muitas vezes, no tem sexo. E nem objeto
fixo. medida que a anatomia deixa de ser destino, a identidade sexual cada vez
mais torna-se uma questo de estilo de vida82.
Os papis de sdico ou masoquista seriam descobertos pela pessoa de
acordo com seus sentimentos, muito mais do que escolhidos. O indivduo se
adapta ao papel, e no o contrrio. como a noo de introvertido ou extrovertido.
Ns somos os dois, que vo se manifestar de acordo com a situao, mas uma
tendncia ser a dominante. No S&M a mesma coisa: o sadismo e masoquismo
seriam possibilidades abertas a todos (graas Freud!) mas um destes aspectos
que vai dominar em cada pessoa, de acordo com sua personalidade83. Por isso
80

FOUCAULT, Michel, Histria da Sexualidade - O Uso dos Prazeres, Rio de Janeiro, Graal, 1988
Na quase totalidade de propagandas de servios S&M, a chamada feita atravs da figura de uma sdica,
pois normalmente visa atingir um pblico que aceita mais facilmente a dominao feminina do que o
homossexualismo masculino.
82
GIDDENS, Anthony, A Transformao da Intimidade, op. cit., pg. 217
83
Poderamos propor uma analogia ao processo de descoberta do clown nas artes cnicas. Clown (ou
palhao) no exatamente um personagem, mais uma verso artstica de uma faceta - a ridcula - da
prpria pessoa, que s pode ser criada ao tomar conhecimento de suas tendncias ntimas mais restritivas, e
tensas (clown branco) ou mais subversivas, e relaxadas (clown augusto). Ex: O Gordo (branco) e o Magro
(augusto).
81

36

em alguns grupos de adeptos diz-se: ou se um, ou outro. Para estes,

sadomasoquista seria apenas a relao, no a pessoa.
Mas dentro de certos grupos, existem aqueles que assumem ambos os
papis, dependendo do tipo de cena ou do parceiro com quem esto jogando: so
os chamados switchers. Para alguns adeptos, todos so potencialmente
switchers, bastando apenas o desenvolvimento de ambas as tendncias, e no
apenas de uma faceta destas84. Assim, a descoberta dos papis sexuais passa a
ser tambm um processo de autoconhecimento. Alm dos limites de gnero,
muitas vezes a prpria sexualidade torna-se uma questo de relao e
interatividade. Isto mostra o quanto o outro importante. Muito das cenas so
feitas pensando nele, no em si mesmo.
E chegamos a um ponto central da cultura S&M: quem comanda toda a
cena o masoquista. Ele o foco central, pois seus limites sero os norteadores
de toda relao. O sdico na verdade quem serve a ele, tendo toda a liberdade
de criar novas situaes, mas sempre balizando-se pelos desejos e sinais do que
sofre. Mesmo quando um escravo d liberdade total a seu mestre, inclusive para
atitudes ou vivncias no consensuais, existe por trs um acordo implcito, onde
estas mesmas prticas seriam consensualmente no consensuais.
Isto fundamental para algumas das cenas mais arriscadas, como por
exemplo, os jogos com sangue. Seja via perfurao, cortes ou chicotadas, o foco
no suplcio da carne no nunca levado aos limites reais. O sangue torna-se um
elemento de prazer graas sua cor, consistncia, volume, temperatura, brilho, e
claro, pelas sensaes que as feridas causam na pele. Existem vrias tcnicas de
flagelao que so ensinadas em livros ou sites da internet, com indicaes das
melhores posies para o aoite, dos lugares mais sensveis, onde o sangue brota
mais fcil e abundantemente e dos tipos de chicotes necessrios para cada forma
de dor especfica85. A atitude de concentrao na dor leva percepo de que ela
no nica, mas vrias, com diferenas entre si de grau e qualidade86.

84

Algo como a idia de bissexualidade psquica original.

Como os chicotes Bull Whip e o Signal Whip entre outros, sendo que cada um causa uma dor prpria.
86
Da mesma forma que uma dor de cabea no igual a uma dor de clica, embora ambas seja genericamente
consideradas como dor.
85

37

Estas brincadeiras devem estar sujeitas a cuidados, sendo um dos mais

comuns o uso de luvas de borracha esterilizadas, para inclusive manter uma
caracterstica bastante encontrada nestes meios: o sexo sem troca de fluidos.
Aps o final da cena ou mais especialmente, aps o gozo, normalmente os jogos
de punio corporal devem cessar, pois tudo o que a excitao crescente tem
capacidade de anestesiar, depois deste momento torna-se muito mais sensvel e
frgil, transformando a dor antes prazerosa em algo desagradvel. H sdicos
que estudam enfermagem ou adquirem noes mdicas apenas para um melhor
aproveitamento destes jogos com um risco menor de acidentes87.
Mas mesmo com todos os cuidados, vrias das prticas envolvem uma
dose de risco, ainda que este seja calculado. Banho marrom, vibradores mal
higienizados, tcnicas de bondage mal feitas ou at mesmo parceiros
excepcionalmente descontrolados podem acarretar futuros problemas de ordem
tanto fsica quanto psquica, no apenas em relaes BDSM. E quanto mais
parceiros na cena, maior o risco potencial, sem falar claro, de doenas como
AIDS ou outras DSTs, especialmente quando pode haver a troca de fluidos
durante a cena. Como encontrei em um site e ouvi exatamente igual de um
adepto: Voc assume o quanto de risco est a fim de correr.
Muitas pessoas ainda acreditam inocentemente que o masoquista aquele
capaz de sentir toda e qualquer dor como prazer. Ora como j disse Jean
Paulhan, desta forma os homens teriam encontrado o que to assiduamente
procuravam na medicina, na moral, nas filosofias e nas religies88. O masoquista
aquele que, em determinada situao especfica, consegue erotizar a dor,
fazendo-a perder muito de seu carter assustador ao mesmo tempo em que surge
o prazer, e no algum que tem um orgasmo indo ao dentista fazer uma obturao
sem anestesia89. A dor no substituda pelo prazer. Este surge concomitante a

87

curioso que com uma intimidade corporal e uma entrega to grande entre os adeptos, em algumas festas e
reunies de certos grupos, o ato de tocar algum sem o conhecer considerado extremamente grosseiro e
incmodo, tornando quem cometeu esta falta uma pessoa no grata no ambiente.
88
PAULHAN, Jean, A Felicidade na Escravido in: RAGE, Pauline, A histria de O, So Paulo, Crculo do
Livro, 1992, pg.12
89
O masoquista continua sentindo normalmente a dor (fsica ou psquica) como dor mesmo, igual a
qualquer baunilha, a no ser quando est em uma cena.
38

ela, sendo a atuao da sensao dolorosa fundamental, do contrrio este tipo de

relao perde o sentido.
H uma viso de mundo sadomasoquista que procura cada vez mais a
legitimidade social, nem que para isso, seja obrigada a se profissionalizar. Desta
forma, voltamos ao campo da cultura de massas e dos direitos civis. Com o
surgimento nesta ltima metade de sculo de uma indstria da pornografia, o
que antes era uma tolerncia ao sexo, tornou-se um negcio lucrativo90. De duas
dcadas para c, o nmero de produtos e estabelecimentos ligados sexualidade
cresceu enormemente.
Sex shops, terapias sexuais, fitas de vdeos pornogrficos91, sensuais
apresentadoras de programas infantis, parecem agora apenas um elemento a
mais no cenrio cotidiano. Mesmo a rea da propaganda rendeu-se aos apelos
estticos sadomasoquistas92. Neste contexto, a prostituio em muitos lugares
passa a ser discutida como uma opo de trabalho. Apesar de muitos grupos S&M
diferenciarem esta do sadomasoquismo comercializado, ele torna-se mais um no
leque do mercado sexual, garantindo-lhe uma aceitao e influncia maior na
sociedade atravs do fator j analisado acima e que muitas outras comunidades
no possuem: uma esttica.
Claro que o S&M anunciado e divulgado nos meios de comunicao de
massa so sempre verses mais amenas dos estilos e prticas destes grupos93.
A fantasia de dominadora foi ativamente abraada por um segmento da imprensa
de moda, com a aposta dos editores e que a imagem de uma mulher poderosa e
sensual iria atrair mais as leitoras do que ofend-las94. As propagandas focam
muito mais o carter de dominao e submisso ao invs de uma possvel
90

Existe at um nome para a pessoa que trabalha neste mercado, muito usado nos EUA e pouco no Brasil: o
porngrafo.
91
Segundo Nuno Csar Abreu em seu livro O Olhar Porn, foram as fitas pornogrficas que ajudaram a
solidificao das bases do at ento flutuante mercado das videolocadoras.
92
Basta ver por exemplo, uma propaganda do jeans Fiorucci a alguns anos atrs, onde a imagem que
aparecia era uma garota de costas, nua, com as mos presas por algemas forradas de pelica cor de rosa.
Cmico que o jeans, ou outro produto qualquer associado esta marca nem aparece - ou citado - na foto.
93
Por no ser uma comunidade nica e uniforme, existem os vrios graus de intensidade das prticas que
dependem das inter-relaes entre os adeptos, que vo desde verses mais leves, at atos criminosos que
so declaradamente considerados por seus membros como contrrios aos princpios do mundo S&M.
39

relao envolvendo dor fsica e suplcios da carne. A humilhao psicolgica tem

mais apelo popular do que a agonia do corpo. Mesmo um rito de dor como
originalmente o piercing, ao virar moda perde o carter de tortura ertica,
tornando-se apenas um elemento esttico95.
Mas existe tambm o mercado de produtos erticos voltado quase
exclusivamente para estes adeptos. Revistas e filmes especializados possuem
clientela garantida que incentiva a sua continuidade, mesmo sabendo que em
locadoras de vdeo normais, muitas destas fitas96 (ou fotos) seriam consideradas
imprprias. Mquinas de tortura, chicotes, aparelhos para suspenso dos
corpos, roupas e peas de borracha, couro, veludo; equipamentos para lavagens
intestinais, tudo facilmente encontrado em lojas ou clubes prprios. O universo
S&M com suas prticas e posturas est ao alcance de qualquer um, tendo como
nico limite s camadas mais centrais deste meio, a restrio econmica97.
Este dado limitador barra tanto encontros com profissionais quanto o
estilo de vida. Vejamos: uma das mais famosas dominadoras profissionais da
cidade de So Paulo, em 1998, cobrava R$ 200,00 por sesso (1 hora). Quando
fui procur-la para marcar uma entrevista, ela avisou que cobraria o mesmo preo
(pela mesma quantidade de tempo) por trs motivos: j haviam publicado
declaraes suas em jornais que ela no havia gostado; o dono do espao onde
se dava a prtica estava doente, assim o dinheiro indiretamente poderia ajud-lo
(?) e, finalmente, eu estaria tomando um tempo no qual, teoricamente, ela poderia
estar ganhando aquela quantia.
E no apenas roupas ou instrumentos possuem preos elevados, mas a
grande maioria dos produtos relacionados a este universo BDSM, tais como livros
94

STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, op. cit. pg. 172
O atual estilo de usar piercing entre os jovens surge muito da mistura da esttica S&M com a oriental,
especialmente a indiana. Da ndia vem a inspirao dos brincos no nariz (primeiro movimento desta moda).
Do S&M, os usados nos mamilos e outras partes ntimas. Mas o curioso que a prtica dos piercings
definitivos veio do rito sadomasoquista de perfurar o corpo da pessoa - especialmente as zonas ergenas com agulhas ou outros objetos pontiagudos como uma forma de causar prazer - e dor.
96
Por falar em filmes, em muitos deles os atores masculinos, sejam sdicos ou masoquistas, aparecem com o
membro ereto e o usam neste estado normalmente, contrariando muito algumas hipteses psicolgicas que
alegam que os praticantes de sadomasoquismo so pessoas impotentes.
97
Uma das caractersticas desta cultura que os acessrios vendidos so incrivelmente caros. Adereos de
couro - ou imitaes - sesses de sadomasoquismo e mesmo fitas de vdeo mais pesadas so compradas
somente por pessoas de poder aquisitivo muito alto. O S&M ainda para poucos - que podem pagar.
95

40

e cds, alm da vivncia deste estilo atravs de workshops98 e festas99, limita os

adeptos a um determinado nvel scio-econmico. Claro que as prticas
sadomasoquistas de dominao/ submisso, jogos sexuais de prazer/ dor so
mais amplas e podem existir em todas as camadas da sociedade. Ainda assim,
apenas uma porcentagem limitada desta populao pode gastar R$100,00 em um
livro sobre piercing ou R$ 320,00 em uma cala toda de couro.
A atitude S&M democraticamente aberta a qualquer padro social. Mas
quando esta une-se esttica caracterstica deste meio, quem d ltima
palavra o poder aquisitivo do adepto. Igual a qualquer relacionamento
capitalista contemporneo, sexualizado ou no, baunilha ou kinky.

98

Durante o ano de 2000, a mdia de alguns workshops estava em torno de R$15,00 a R$20,00.
Nestes eventos, a diferena foi maior: durante o ano de 2000, a mdia variava entre R$20,00 a R$80,00,
dependendo do tipo de festa e do grupo que a realizava.
99

41

IV
CONCLUSO
Neste escorregadio campo da violncia unida ao sexo, sabe-se o quanto s
vezes tnue a separao entre o consentido e o abusado. Para complicar
ainda mais, ao entrar na indstria pornogrfica, a demanda de produtos est para
servir a estes dois clientes, seja de forma legal ou no. Assim, muitas vezes,
filmes de S&M sadios, seguros e consentidos podem ser confundidos com os
lendrios snuff movies100, no tanto por irresponsabilidade dos integrantes desta
cultura, mas por uma falta de clareza do que sejam exatamente esta proposta de
valorizao de uma sexualidade diferente, baseada nos direitos civis, e o que
sejam os crimes sexuais. Gostaria apenas de ressaltar aqui, justamente esta
tentativa da cultura S&M de, por meio da legalizao e aceitao pblica, tornar
estes limites mais claros e explcitos. Como disse Valerie Steele: Muitas pessoas
acreditam que a pornografia induz perverso e a violncia sexual. Mas isso
como dizer que msica country causa adultrio e alcoolismo101.
Percebe-se ento que dentro dos modernos movimentos de valorizao da
diferena e de culturas prprias e especficas em infinitas ramificaes, a
afirmao da sexualidade no poderia ficar de fora. Os movimentos feministas e
gays iniciaram este processo, que agora continuado por grupos de homens
negros gays, lsbicas crists e sadomasoquistas, que tambm subdividem-se
em sadomasoquistas gays, etc. Todos estes colocando a questo da
100

Snuff movies so supostos filmes em que as pessoas so realmente violentadas e mortas na frente das
cmeras. Os boatos sobre eles surgiram h algumas dcadas com o aparecimento de alguns filmes
underground com imagens violentas que logo ficaram famosos por serem considerados verdadeiros. Eles
rapidamente sumiram de circulao, mas a lenda criada sobre eles manteve-se at hoje. Na verdade, ainda
no se sabe se eles realmente existiram - ou existem - o que, convenhamos no nada impossvel. Existem
bons filmes que tratam deste tema, como o espanhol Morte ao Vivo (Tesis, Espanha, 1996, dir. Alejandro
Amenabar), ou o recente 8mm (Eight Millimeter, EUA, 1999, dir. Joel Schumacher).
101
STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, op. cit. pg. 195
42

sexualidade como o cerne da diferena que configura um sujeito e exige respeito:

Hoje em dia a sexualidade tem sido descoberta, revelada e propcia ao
desenvolvimento de estilos de vida bastante variados. algo que cada um de ns
tem ou cultiva, no mais uma condio natural que um indivduo aceita como um
estado de coisas preestabelecido102.
Conforme analisou Giddens, esta uma caracterstica da modernidade e
que s pode surgir, a partir do sculo XVIII, com a ascenso do que este autor
chama de sexualidade plstica e relacionamentos puros. A primeira significa
uma vida sexual liberta da necessidade social ou biolgica de reproduo,
tendo a mulher como foco central. J o relacionamento puro o compromisso
social assumido enquanto satisfao de expectativas e necessidades, muitas
vezes ciente de direitos e deveres e, a princpio, podendo se desfazer quando
um dos envolvidos assim decidir.
Ora, a cultura S&M um exemplo claro de sexualidade plstica e
relacionamento puro. No por acaso, relaes de poder das mais histricas e
enraizadas em nossa cultura so recriadas e assumidamente erotizadas em
jogos e encenaes, tais como professor/ aluno; pais/ filhos; mdicos/
pacientes e a hierarquia militar.
No universo da cultura de massas, o termo sadomasoquismo, mesmo
sendo um monstro semiolgico, conforme afirma Deleuze103, j entrou para o
vocabulrio popular. Assim esta palavra usada tanto em artigos sobre economia
mundial quanto religiosidade. No jornal Estado de So Paulo104, de 1995 a 2000,
68 matrias usaram sadomasoquismo em seu texto. J na Folha de So Paulo
de 1994 a 2000 foram 177.
Apesar disso, ainda est longe de o comportamento sadomasoquista e
sua esttica serem assimilados pela sociedade como algo natural. Em 1998, a
modelo Suzana Alves apareceu no cenrio brasileiro encarnando a personagem

102

GIDDENS, Anthony, A Transformao da Intimidade, op. cit., pg. 25

DELEUZE, Gilles, Apresentao de Sacher-Masoch in SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das
Peles, Rio de Janeiro, Taurus, 1983, pg. 142
104
Fonte: banco de dados dos jornais citados, disponvel na internet.

103

43

Tiazinha, que apenas por usar uma mscara negra e um chicote, foi considerada
sadomasoquista, gerando acaloradas discusses sobre a influncia de ideais
perversos sobre as crianas105. Ora, qualquer olhar com um mnimo de ateno
percebe que a Tiazinha aparenta para aquelas muito mais como uma verso
feminina do zorro do que uma adepta do S&M. No a toa, ela estreou um
fracassado programa onde aparecia como uma herona que lutava contra viles e
bandidos.
Ainda assim, em 1999, cadernos com a personagem na capa foram
proibidos no Rio de Janeiro pelo juiz Siro Darlan, que alegou ser contra a
pornografia e a obscenidade106 influenciando os adolescentes. Meses antes, a
psiquiatra do HC, Maria Cristina Ferrari, tambm declarou sobre este tema,
segundo o jornal Folha de So Paulo: Pode incentivar o lado perverso de alguns
adolescentes e ser prejudicial para o jovem que pouco estruturado107.
Em 13 de setembro de 1998, a mesma Folha havia feito uma reportagem
sobre S&M intitulada Culto a dor troca pancadaria por fantasia. No dia 15, uma
das cartas recebidas pelo jornal dizia: Abrir trs pginas da edio de domingo
para falar de sadomasoquismo e ainda considerar que isso faz parte do cotidiano
dos leitores me parece sem sentido; outra, do dia 20, afirmou: No h o que
justifique tanta propaganda de comportamentos sexuais desviados ou de mau
gosto. Renata Lo Prete, na seo ombudsman, comentou: H tempos eu no via
tanta bobagem reunida em uma nica reportagem108.
Estes trechos de reportagens, parecem nos dizer como anda o cotidiano
da aceitao de tais assuntos, ao menos de uma maneira geral. Por mais
engraadinhos que os comportamentos supostamente perversos possam ser
vistos por uma parcela da sociedade, a aceitao de tais prticas e estilos de vida,
mesmo quando baseadas em consensualidade e respeito, ainda parece distante.

105

Na linha das mesmas discusses sobre as influncias prejudiciais de Rita Cadilac, Gretthen, Carla Perez,
e outra infinidade de bodes expiatrios.
106
Jornal O Estado de So Paulo, 11 de junho de 1999, caderno geral, So Paulo
107
Jornal Folha de So Paulo, 2 de dezembro de 1998, reportagem local, So Paulo
108
Jornal Folha de So Paulo, 13, 15 e 20 de setembro de 1998, So Paulo
44

Talvez o que os cientistas sociais deveriam estar fazendo tentar entender as

pessoas que no aceitam estes comportamentos109.
A cultura sadomasoquista formou-se graa resistncia de indivduos que
no quiseram ser patologizados - e muito menos criminalizados - forjando assim
um estilo de ser que se diferencia tanto daqueles de sexualidade normal,
quanto dos assassinos e doentes das cincias da psique, estando constantemente
em choque com as duas. Como disse Simone de Beauvoir: (...) hoje, em que o
indivduo se sabe vtima menos da maldade dos homens do que da boa
conscincia deles110.
Mas tambm ao tentar legitimar-se como mais uma expresso cultural/
sexual que a cultura S&M como um todo enfraquece o carter transgressivo se si
mesma. Ao assumir-se como minoria e aceitar o discurso da luta por seus
direitos, estes comumente s so adquiridos atravs de um poder de mercado que
os sustente. A chamada indstria pornogrfica, ao criar um mercado especfico
de filmes para fetichistas por ps negros, revistas para lsbicas sdicas,
acessrios para transexuais zofilos e por a afora, insere e ao mesmo tempo
mantm estes grupos no sistema capitalista e, principalmente, na sociedade de
controle.
Ora, desta forma claro que o S&M vai ganhar mais espao social; estes
grupos so responsveis por uma das maiores fatias de um mercado claramente
em expanso. Todos tero seus direitos de cidado- entenda-se consumidor
adquiridos e atendidos, afinal, necessrio que todos tenham a iluso da
participao, por s assim podem ser melhor conhecidos, inseridos e
controlados. O que seria da publicidade se as pessoas no confessassem seus
desejos e brigassem para t-los realizados como qualquer pessoa normal?111
Para muitas destas minorias, o objetivo no mudar a sociabilidade atual,
mas ser aceitos dentro desta; vrios adeptos/ simpatizantes no pretendem criar
109

BRAME, Gloria G., BRAME, William D., JACOBS, Jon, Different Loving, op. cit., pg. 16
BEAUVOIR, Simone de, Deve-se Queimar Sade? in SADE, D. A. F., Novelas do Marqus de Sade, So
Paulo, Difuso Europia do Livro, 1961, pg. 63
111
Em que outra cultura se encaixariam comerciais que mostram adultos tomando sorvete como se estivessem
fazendo sexo oral?
110

45

uma outra subjetivao, mas serem aceitos pela psicologia como pessoas iguais
as outras; no existe a tentativa de acabar com o conceito de anormal, apenas
de mostrar que tambm so normais; no se pensa em discutir o capitalismo, e
sim conseguir mais direitos para melhor usufru-lo. Muitas vezes o objetivo est
mais para mostrar a igualdade que lutar pela diferena: Sadomasoquistas so
presas das mesmas falhas que as pessoas comuns porque eles so pessoas
comuns112. O preo para estas minorias serem aceitas em nossa sociedade
disciplinar/ de controle , comumente, tornarem-se maioria disciplinadora/
controladora113.
Talvez os sadomasoquistas, se no tomarem cuidado com o discurso
totalizador da insero social, consigam os mesmos avanos duvidosos
adquiridos pela minoria das mulheres, embora estas no tenham dado ouvidos
feminista radical Valerie Solanas, que nos anos sessenta escreveu: o que vai
liberara as mulheres do controle dos machos a total eliminao do sistema
dinheiro-trabalho, e no a obteno da igualdade econmica entre os sexos neste
sistema114.
Ganhando cada vez mais espao na mdia e na cultura de massas, esta
cultura nos mostra ser possvel descobrir novas formas de prazer com o corpo,
onde o processo de erotizao de nosso lado escuro e mesmo da morte podem
ser formas at mesmo de aumentar nosso to tmido respeito ao outro. Com todos
os riscos, perigos e liberdades inerentes a estes processos.
E sem jamais perder a capacidade de amar. O que faro comigo me
indiferente, murmurou, mas diga-me se me ama ainda 115.

112

BRAME, Gloria G., BRAME, William D., JACOBS, Jon, Different Loving, op. cit., pg. 4
Apesar de nossa sociedade ser disciplinadora e controladora, no este o sentido de disciplina e
controle que propem os grupos S&M adeptos do seguro, sadio e consensual.
114
SOLANAS, Valerie, Scum Manifesto, So Paulo, Conrard, 2000, p. 15
115
RAGE, Pauline, A Histria de O, op. cit. pg. 142
113

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