ndice

Introduo........................................................................................................................................3
1.Objectivo geral..............................................................................................................................4
1.1.Objectivos especficos...............................................................................................................4
2.Metodologia..................................................................................................................................4
3.Contextualizao...........................................................................................................................5
3.1.Economia e Moral......................................................................................................................5
3.2.Necessidade de recuperao de juzos morais aos fundamentos econmicos...........................5
3.3.Procedimento de incorporao de juzo moral poltica econmica........................................7
3.4.Estrutura da teoria dos sentimentos morais...............................................................................8
3.5.Princpios empiristas..................................................................................................................9
3.6.Simpatia, aprovao, espectador imparcial.............................................................................10
3.7.A convenincia como virtude fundamental..............................................................................11
3.8.Descrio econmica da sociedade.........................................................................................12
3.9.Influncia dos fisiocratas.........................................................................................................13
3.10.Acerca da continuidade moral em smith...............................................................................14
3.10.1.Independncia terica entre as duas snteses......................................................................15
Concluso......................................................................................................................................17
Bibliografia....................................................................................................................................18

Introduo
O presente trabalho parte do pressuposto de que a cincia econmica e os principais institutos
econmicos so avessos ao argumento moral. Contudo, como a economia vem ocupando um
espao de predominncia nas cincias sociais, o realce no comportamento auto interessado
apresenta evidente perigo para a coeso da sociedade. Embora actuem funcionalmente de modo
diverso, a economia e moral esto umbilicalmente interligados. A economia, por seu turno, tem
por pressupostos preceitos e instituies que isolam e afastam o contedo moral. Seus institutos,
desde a segregao epistemolgica da economia em face da cincia poltica, foram concebidos
de forma a estruturar seus princpios prprios que so hermticos aos preceitos morais.
Na realidade, a economia possui uma moral prpria, guiada por uma mentalidade avessa ao
tradicionalismo. A superao do critrio econmico como meio de mobilidade e de inverso das
posies sociais em substituio aos critrios de nascena da poca feudal transformou a
economia numa cincia neutra, asctica, fechada a juzos morais. Por fim, este trabalho pretende
analisar a relao entre a reflexo moral e a reflexo econmica. Esta relao o objecto de
debates sobre a existncia ou no de contradio entre as duas reflexes, que buscam investigar
em que medida o pensamento de cincias econmicas apresenta vises complementares ou
divergentes sobre o homem.

1.Objectivo geral

Fazer um estudo aprofundado e aprimorando os conceitos entre economia e moral.

1.1.Objectivos especficos

Compreender de que forma a moral influncia na economia e vice-versa;

Dar uma nota de referncia, sobre economia e moral;
Analisar a importncia da economia, dentro dos pressupostos da moral;
Definir a estrutura da teoria dos sentimentos morais.

2.Metodologia
Para elaborao deste trabalho foi feito uma reviso bibliogrfica. Tambm, foi usado o mtodo
indutivo, que um mtodo responsvel pela generalizao, isto , partimos de algo particular
para uma questo mais ampla, mais geral. Para Lakatos e Marconi (2007:86), Induo um
processo mental por intermdio do qual, partindo de dados particulares, suficientemente
constatados, infere-se uma verdade geral ou universal, no contida nas partes examinadas.
Portanto, o objectivo dos argumentos indutivos levar a concluses cujo contedo muito mais
amplo do que o das premissas nas quais me baseie.

3.Contextualizao
3.1.Economia e Moral
sabido que as principais instituies, com o predomnio da economia como instncia
privilegiada na formulao e resoluo dos problemas da sociedade, passaram gradativamente a
se afastar de contedos ticos. Isso particularmente evidente na evoluo dos conceitos de
empresa, bancos e moeda, alm da prpria busca desenfreada pelo lucro.
O comrcio sempre existiu na histria da humanidade, embora tivesse feies mais simplificadas
na sua origem. Entretanto, somente com o advento da modernidade, foi estratificada a figura da
empresa moderna, fico jurdica com separao do patrimnio (e da moral) do empresrio
pessoa fsica, da empresa pessoa jurdica.
Porm, deve-se fazer uma crtica ao difundido economismo, que anula a exigncia tica racional
da poltica econmica. A inteno subordinar a economia a desgnios sociais mais humanos,
pois como bem ressalta HIRSCHMAN (1986, p. 125), face ao trnsito difundido da prevalncia
do interesse pessoal, redescobrir a necessidade da moralidade tornou-se um desafio intelectual.
Para isso, necessrio reconectar os fundamentos econmicos, pois a economia, assim como a
moral, no deixa de ser um domnio organizado formalmente em espao institucionalmente
criado por meio de normas, de modo que suas interaces devem ser conduzidas e ditadas pelo
direito.

3.2.Necessidade de recuperao de juzos morais aos fundamentos econmicos

A vinculao de um indivduo a uma comunidade poltica significa que ele est disposto a seguir
os padres morais que a ela se aplicam, orientados de acordo com juzos de aprovao ou
desaprovao sociais. Tendo se associado a essa comunidade poltica, o indivduo tem interesse
em realizar essas concepes ticas, acatando-as, pois deseja aceitao e aprovao nessa
sociedade. A conduta moralmente aceita se baseia na inteno de acolhimento dos seus pares, o
que modela uma concepo do justo para a comunidade. Segundo JOHN RAWLS (2008, p. 584),
a moralidade de associao leva, naturalmente, a um conhecimento dos padres de justia. Os

padres de justia de uma sociedade tendem a ser expressas em normas jurdicas e inseridas em
uma Constituio que estabelece os princpios polticos da comunidade.
Por outro lado, os sentimentos de reprovao moral da sociedade ou de culpa expresso na
violao de uma conduta moral so substitudos pela efectiva reprovao por meio de uma
sano imposta pela norma jurdica.
Milton Friedman publicou no New York Times Magazine, de 13 de Setembro de 1970, um
clebre artigo chamado A responsabilidade social dos negcios em que o objectivo era de
aumentar seus lucros, que tinha por objectivo criticar a insurgente busca de fins sociais pelas
empresas na conduo de seus negcios. Segundo ele, essa responsabilidade social somente seria
alcanada com o aumento de seus lucros, uma viso moderna revisitada (ou neoliberal) da mo
invisvel. Sob essa ptica, a moral ficaria domesticada pela economia, legitimando a busca do
interesse prprio como nico guia para o comportamento humano. Como expressa Hans Kng
(1999, p. 329), a tica passa a ser a teoria econmica da moral, e criada pelo mercado. No
entanto, a busca dos lucros individuais no garantia ao atingimento do bem-estar colectivo.
Michael Walzer, (2003, p. 140), inspirando-se em Locke, define a moralidade do mercado como
a celebrao do desejar, fazer, possuir e trocar mercadorias. Segundo ele, contudo, o mercado
produz e reproduz desigualdades; as pessoas terminam com mais ou com menos, com diversos
nmeros e tipos de posses (WALZER, 2003, p. 143). Assim, h que se domar a dinmica de
uma economia monetria, tornando o dinheiro inofensivo ou neutralizando os seus efeitos
perniciosos, garantindo que a sua utilizao no seja prejudicial para a sociedade. Isso s
possvel restabelecendo actividade econmica um ethos, como uma atitude moral bsica de
uma comunidade poltica. Sob tal perspectiva, a economia deve estar a servio das necessidades
dos homens, e no tornar os homens totalmente dependentes da lgica do mercado. Ou seja, ela
no um fim em si mesmo; complementar democracia, no devendo substitu-la.
Porm, necessrio pontuar, nem toda perspectiva jurdica considera a moral como elemento
nsito. Kelsen (2009), por exemplo, na sua Teoria pura isola a moral da economia. Na viso
(neo) positivista, a economia enquanto cincia neutro, embora no seja funcionalmente neutro.
Assim, nessa ptica, a moral e a economia se encontram em campos diversos, sendo neutra a
legislao formalmente aprovada pelo procedimento previsto democraticamente, incumbindo
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cincia da economia interpret-la de modo equidistante, sem se imiscuir em fundamentos

valorativos ticos ou morais. Ocorre que o formalismo de Kelsen se perde na medida em que
escapa s releituras proporcionadas pela evoluo na concepo das leis.
Deve-se, portanto, buscar contedos que resgatem caracteres morais aos institutos econmicos,
recomeando-os com a sociedade. A economia no manipula apenas a alocao de bens e
recursos; ela lida essencialmente com pessoas, de modo que no deve se preocupar, nica e
exclusivamente, com o indivduo no seu estado bruto, associal. O elemento social e a sua
necessria coeso devem ser vistos como exigncias ticas feitas economia. Essa perspectiva
internaliza valor humano economia, exteriorizando elementos materiais relativos eficincia
que, no obstante importantes para o desenvolvimento econmico, no agregam estabilidade
social e desenvolvimento sustentvel.

3.3.Procedimento de incorporao de juzo moral poltica econmica

Nos dias de hoje, o mercado provoca desigualdades, hoje ningum discordaria, embora ainda
haja na actualidade algumas vozes plidas e recalcitrantes de fundamentalistas do mercado que
poderiam objectar tal assero. Estabelecer um regime de igualdade importa, inexoravelmente,
em interveno contnua do Estado no domnio econmico para eliminar ou reprimir o poder do
mercado. No palco poltico ento so travadas as discusses sobre o modo e a forma da
regulamentao do Estado na alocao de recursos. Com isso, inicia-se o debate poltico sobre
quais seriam as medidas econmicas adequadas, necessrias e suficientes para restabelecer o
equilbrio no mercado por meio da moral.
Todavia, quando est se tratando de poltica econmica, outros agentes interpem no processo,
manifestam sua vontade e interferem no resultado. A economia capitalista, orientada pelo
dinheiro, e a burocracia estatal, organizada a partir de competncias, surgem no mdium de sua
institucionalizao jurdica. (HABERMAS, 2003, p. 153-154) Logo, agentes polticos e
econmicos participam do processo, trazendo sua contribuio, sua experincia de vida, e
sobretudo seus interesses para configurar a vontade poltica, servindo-se do direito para
satisfazer suas pretenses. Laos de estreitamento entre o empresariado e o poder poltico
importam em maior interdependncia funcional de sua actuao. Mercado e Estado interagem

numa relao discursiva complexa visando a conquistar uma configurao jurdica que melhor
atenda seus desgnios.
H, assim, a necessidade de se neutralizar a possibilidade de o processo legislativo se submeter a
presses sociais por polticas a locativas que beneficiem sectores privilegiados, o que
recrudesceria a diviso desigual de recursos. O sistema poltico no pode se degradar a ponto de
ficar refm do poder econmico, da a necessidade de estruturas institucionais formais e um
consenso moral mnimo para que sejam minoradas as interferncias externas que determinem
distribuio desigual em prejuzo aos direitos fundamentais.
O discurso moral, embora condicione a medida para o direito correcto, entra em cena nesse
procedimento discursivo de preferncias e valoraes apenas como mais um recurso no debate
da comunicao na esfera pblica. Ele no impositivo, pois no se est em jogo normas
tradicionalmente aceitas pela sociedade, mas sim a fundamentao de uma negociao
racionalmente motivada. Enquanto a norma moral implica um reconhecimento do que j existe
racional e simetricamente criado no mbito da comunidade diante de sua vivncia prtica, no
juzo de formao legislativa est em jogo a aspirao e o rumo a que se pretende dar a essa
sociedade. Nesse processo, juzos morais e pretenses formadas pragmaticamente, sem a
incorporao de juzos ticos, esto inseridos numa situao de equivalncia, sem que um
prevalea ao outro num plano formal.

3.4.Estrutura da teoria dos sentimentos morais

Parte das solues de Adam Smith que devem suas concluses ao modo como tratam a
formulao moral apresentada na Teoria dos Sentimentos Morais. Seja por desconsider-la na
anlise, o que significa considerar a teoria econmica como substituta da moral, ao mesmo
tempo buscando nesta um fundamento que assemelha Smith a Mandeville; seja por consider-la
como de tal modo ligada reflexo econmica, que ignora incompatibilidades produzidas pela
tentativa de migrao das noes de uma obra para a outra. Nossa hiptese de trabalho que o
discurso econmico no moral; e para demonstr-la, precisamos primeiro mostrar que so
investigaes distintas que no podem ser reduzidas uma outra, a fim de identificar o que
prprio em cada formulao. Assim, poderemos avaliar as consequncias da introduo de

snteses prpria a uma reflexo, na outra, sejam snteses da moral na economia, sejam snteses da
economia na moral.
O propsito aqui mostrar como sua formulao moral se articula sobre um pano de fundo
empirista que no foi abandonado por SMITH, ao mesmo tempo servindo de pressuposto s duas
formulaes e delimitando as solues acerca do tipo de unidade que pode haver entre moral e
economia em seu pensamento. Alm disto pretendemos mostrar quais noes estabelecem seu
sistema, de tal modo que a substituio por outras noes resultaria na inviabilidade do sistema
em suas concluses mais gerais; e que SMITH faz declaraes explcitas acerca do que est
disposto a aceitar ou rejeitar em seu sistema moral, de modo a afastar a presena de noes como
a utilidade, que embora no seja incompatvel com seu entendimento acerca do funcionamento
da moralidade, ele considera insuficiente e inapropriada.

3.5.Princpios empiristas
A reflexo de SMITH parte de uma pauta fornecida pelo empirismo de DAVID HUME. Entre os
princpios que conformam suas formulaes, destacamos o princpio empirista, o princpio
atomista, e uma decorrncia da aplicao de ambos, a crtica falcia naturalista. Segundo
Hume, os objectos do entendimento so divididos em dois tipos: questes de facto e relaes de
ideias. A aplicao do princpio atomista significa que tais objectos devem ser sucessivamente
decompostos em objectos cada vez mais simples, de modo a chegarmos, depois de algumas
anlises, a elementos simples, que no podem ser mais reduzidos, sendo estes os componentes de
todos os objectos complexos do entendimento. Estes objectos simples, chamados de percepes,
se dividem em dois tipos, segundo a fora e vivacidade com que as percebemos: as impresses e
as ideias.
A partir da considerao que uma ideia simples (mais fraca), sempre se segue aps uma
impresso simples (mais forte), e nunca o contrrio, Hume estabelece o princpio empirista.
Assim, as ideias simples seriam derivadas das impresses simples, e estas so obtidas pelos
sentidos, de modo que todo o nosso conhecimento deve ser reconduzido a sua origem em
impresses simples, o que tem pelo menos duas concluses de interesse para nossa anlise:
Hume afasta de sua filosofia qualquer referncia a princpios inatos do conhecimento; e o
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princpio empirista passa a funcionar como um critrio de validao das ideias, memrias e
produtos da imaginao: toda percepo que no seja uma impresso dada imediatamente nos
sentidos, e que no possa ser identificada a uma impresso (ou ter todos os seus elementos
simples constituintes reconduzidos a impresses simples), tratada como uma fico, uma
conjuno frouxa de elementos realizada pelo entendimento.
Isto significa que, sem poder se valer da substncia, o discurso moral precisa encontrar outro
fundamento, pois agora a referncia virtude como sendo a elevao de uma propriedade
essencial possuda por algo a seu grau mais elevado e universal, ou como sendo a realizao de
potncias que figuram no ente como causas finais, ficou interditada. Dentro da proposta do
empirismo humano, a Moral no pode derivar suas concluses das proposies da razo, pois
faz-lo significa incorrer na falcia naturalista. Para possuir legitimidade, o discurso moral tem
que abandonar a referncia a fices, e encontrar seu objecto prprio, que no pode ser o mesmo
que os objectos da razo.

3.6.Simpatia, aprovao, espectador imparcial

A Teoria dos Sentimentos Morais comea sua explanao a partir da noo de simpatia,
entendida como o sentimento que pe o agente moral em contacto com os fatos morais: os
afectos e condutas humanos que so os objectos a serem considerados num discurso moral.
Desta maneira, Smith assume a posio de que a moralidade no de ordem racional, e que seus
objectos no so os mesmos que os perceptveis pelos demais sentidos, opondo-se aos moralistas
que pretendem fazer a moralidade depender da razo, como Cudworth, Clarke e Woollaston. Dir
Smith:
H nesta passagem trs distines que merecem considerao: que os objectos no so
agradveis ou desagradveis por si mesmos, mas da maneira como o sentimento nos tenha
mostrado como tal; que algo mostrado como tal por considerao a alguma coisa; e que o
sentimento nos apresenta os objectos da moral como marcados pelo carcter de serem
agradveis ou desagradveis. A primeira considerao nos mostra que Smith, em acordo com a
recusa empirista a aceitar propriedades substanciais, tem que afirmar que os objectos da

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moralidade no possuem em si mesmos nenhum carcter moral, o que Smith esclarece na

seguinte passagem:
O carcter moral ento adquirido por cada indivduo, assim que se torna membro de uma
comunidade moral. a partir da observao do que fazem seus membros, que cada um vai
formando para si os critrios para julgar algo como moralmente certo ou errado. Pois para Smith,
a moralidade comea pela observao da conduta do outro, e s depois de formarmos um critrio
para julg-los, que cada um passa a observar as prprias condutas. Seu sistema moral se
caracteriza pela ideia de colocar-se no lugar do outro, por meio da imaginao. aqui que a
noo de simpatia cumpre seu papel, pois por meio dela que podemos tentar imaginar o que
sentiramos caso estivssemos no lugar do outro, e se os nossos sentimentos corresponderiam aos
dele.

3.7.A convenincia como virtude fundamental

Antes de passar sua formulao econmica, cumpre que seja feita uma caracterizao mais
atenta do sistema moral de Smith, pois desta maneira ser possvel identificar elementos capazes
de mostrar distines que sero teis mais frente, quando for avaliado em que medida sua
formulao econmica representa uma ruptura com o escopo da formulao moral. esperado
tambm que as distines e clarificaes de noes como a simpatia, a convenincia, a busca
pela aprovao baseada no prazer, e o papel central do espectador imparcial possam no apenas
afastar mal-entendidos, mas que sejam capazes de mostrar a articulao de tais conceitos de
maneira tal que equvocos ou ambiguidades acerca deles implique na inviabilidade de remontar o
sistema moral em sua totalidade.
Por tal razo, a convenincia no pode ser entendida como uma virtude a mais, pois ela o
prprio mecanismo por meio do qual as demais condutas podem ser consideradas virtudes ou
no. E aqui podemos ver que seu sistema moral no pode ser baseado na benevolncia, como
poderamos pensar se identificssemos a simpatia ao amor pelo outro, ou compaixo. Seu
sistema perderia a fluidez que lhe permite organizar as prticas morais a despeito das alteraes
nas condutas humanas ao longo do tempo, j que dificilmente todas as prticas morais poderiam
ser abrigadas sob a benevolncia. Por sua vez, a convenincia permite que o espectador
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imparcial, enquanto seja uma figura interna e desempenhe o papel de critrio de orientao da
aco, continue a reflectir a mdia das prticas morais, estando sempre permevel a alteraes
nos costumes, incorporao de outras prticas e povos na comunidade moral, sem perder sua
capacidade de figurar para cada um como ncleo moral que aponta para um ajustamento moral
sempre possvel em torno das condutas mdias.

3.8.Descrio econmica da sociedade

O resultado final do sistema moral de Smith uma filosofia prtica em que a distino
tradicional, rgida e definitiva, entre condutas virtuosas e viciosas perde sua funo na ordenao
da vida moral dos homens. A crtica empirista da noo de substncia impossibilita a referncia a
caracteres intrnsecos das condutas, e todas passam a ser relativas, conforme cada comunidade
moral as adopte como condutas consideradas apropriadas ou inapropriadas.
Esta resoluo final habilita o sistema de Smith a abrigar configuraes morais que uma
moralidade aristotlica, por exemplo, no poderia admitir. Porm, importante notar que Smith
no faz um elogio do vcio, uma vez que sua formulao garante que qualquer conduta, ao ser
adoptada como padro a ser seguido pelos membros de uma comunidade, passa a ser virtuosa
para tal comunidade. Ocorre que, numa diviso tradicional da filosofia prtica, a tica no a
nica disciplina, embora assuma um lugar central em relao a disciplinas destinadas a orientar a
prtica dos homens, como a Jurisprudncia e a Economia.
A distino entre a racionalidade prtica e a tcnica, como a feita por Aristteles entre economia
(oikonomik) e crematstica tinha o propsito de subordinar esta primeira, uma vez que a
tcnica da produo de bens deveria estar subordinada a um Bem maior, que a finalidade do
homem, sua causa final. Assim, embora a Economia nasa marcada por um forte carcter
moral, ela trs, j em Aristteles, uma subdiviso que comporta a possibilidade de ruptura entre
tcnica e moral, de modo que se pode pensar a actividade econmica (entendida no s como
organizao dos assuntos domsticos, mas tambm dos assuntos da plis) como desvinculada de
finalidades e valores morais. Unidas no sistema aristotlico pela noo de substncia, onde
repousaria a causa final, com Smith a Moral e a Economia j no possuem mais vinculaes de
ordem ontolgica ou lgica (impossibilitadas pela recusa falcia naturalista).
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A Economia, inicialmente pensada como subordinada Moral, s poderia se tornar uma

disciplina independente ao encontrar objectos prprios, relacionados a certas condutas distintas
das daquelas disciplinas que examinam as condutas consideradas segundo seus aspectos morais
em vez disto examinando-as enquanto capazes de produzir transformaes no modo de organizar
a produo e a distribuio desta entre os homens, independente de uma finalidade especfica.
Estes objectos foram tratados por Smith em sua teoria econmica, ao menos no que diz respeito
abordagem, segundo o modelo herdado de seu contacto com o pensamento dos fisiocratas
franceses.

3.9.Influncia dos fisiocratas

De acordo com Hunt, os fisiocratas legaram trs ideias que seriam trabalhadas no s por Smith,
mas por vrios outros economistas:

A noo de trabalho produtivo e improdutivo e de excedente econmico;

A interdependncia mtua dos processos de produo;
Os fluxos circulares da moeda e das mercadorias e as crises econmicas que podem ser
causadas pelo entesouramento do dinheiro.

As ideias dos fisiocratas tinham o objectivo de combater as prticas feudais correntes na Frana,
e para tanto defendiam a noo de que uma lei natural governava as sociedades, de modo que as
regulamentaes e intervenes deviam ser reduzidas, quando no totalmente eliminadas, a fim
de permitir que tal lei natural regulasse a actividade produtiva. A noo de lei natural pretende
dar conta de um funcionamento harmnico observado nas operaes econmicas, explicadas em
conjunto por um modelo anlogo ao do sistema circulatrio do sangue.
Quesnay, o autor do Tableau Economique, entendia que a economia podia ser traduzida por um
modelo em que as actividades relacionadas produo eram agrupadas num plo onde os
diversos factores (capital, terra e trabalho) produziam mercadorias em troca de suas respectivas
remuneraes (lucro, renda e salrio). Estas mercadorias eram ento conduzidas a outro plo o
mercado onde os factores as comprariam com suas remuneraes em moeda. Assim, os
factores de produo recebiam moeda em troca de suas contribuies especficas (tal qual um
corao que bombeia sangue arterial aos rgos), e as mercadorias assim produzidas seriam

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levadas ao mercado, compradas pelo montante total de moeda, e a economia voltaria ao ponto
original (tal qual o sangue venoso que retorna dos rgos ao corao para iniciar um novo ciclo).
A noo de lei natural da economia envolve no s a compreenso de que h uma harmonia
intrnseca s condutas econmicas, mas tambm a de que o afastamento dela produz desarmonia
e resultados piores que os naturais, mesmo quando motivados pelas melhores intenes. Esta
concepo se expressa na doutrina de que a produo total deve corresponder em valor ao total
de moeda em circulao, sem o que as trocas no se efectivariam completamente. Tal doutrina
implica que os factores devem receber seus rendimentos de tal maneira que os gastem
completamente, evitando gargalos e entesouramentos de moeda.
Assim, a lei natural pressupe tambm um nvel natural dos salrios, lucros e rendas da terra.
Os rendimentos destas classes compem um todo que s pode ser alterado em favor de uma das
classes por meio da reduo dos rendimentos das demais. A consequncia desta formulao que
todo deslocamento de rendimentos acima ou abaixo dos nveis naturais produziria
consequentes efeitos na disponibilidade dos factores de produo, e em suas respectivas
capacidades de consumo (ou de entesouramento, se entendermos que consumo significa gasto de
rendimento).
O encontro de Smith com os fisiocratas teria lhe conferido a oportunidade de travar contacto com
uma viso da sociedade em que a ideia de equilbrio ou de harmonia parecem reger as relaes
humanas como uma espcie de ordem ou lei natural. A formulao fisiocrata, porm, j se
distingue da proposta de Smith tal como ele a enunciara nA Teoria dos Sentimentos Morais por
duas razes: por se encontrar j desvinculada de uma teoria moral, ou seja, fora do escopo
tradicional aristotlico; e por no ser derivada de uma compreenso empirista. A inteno de
Smith de produzir um discurso sobre economia, enunciada ao fim de sua primeira obra, sugere
que ela seria de alguma forma uma decorrncia do seu sistema centrado na simpatia e no
espectador imparcial.

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3.10.Acerca da continuidade moral em smith

Feitos os exames dos discursos moral e econmico de Adam Smith, a constatao que, embora
Smith no o afirme explcita e definitivamente, a possibilidade de desvincular as condutas
econmicas da moralidade se apresenta como uma possibilidade de facto. Porm, a prpria
ausncia de uma inteno declarada de Smith neste sentido pode ser um indcio de que ele no
entendia estas duas disciplinas como to apartadas assim. Com efeito, suas formulaes partem
de pressupostos comuns: a crtica empirista metafsica medieval, e ao racionalismo inatista.
Sob a luz do empirismo, a separao entre as duas obras pode fazer sentido, ao passo que uma
interpretao moralizante das condutas econmicas parece ser tributria de uma compreenso
no-empirista que entende todas as condutas como dotadas de um sentido moral maior, e sendo
assim, o segundo discurso deve possuir a mesma natureza moral que o primeiro, restando apenas
decidir se lhe complementar ou se polemiza com ele e o refuta. Segundo esta maneira de
interpretar a Riqueza das Naes, esta seria uma obra de moral, tanto quanto de economia, o que
significaria, entre outras coisas, que a ruptura entre a Filosofia Prtica moral e a nova cincia
tcnica dos processos produtivos no ocorreu em Smith.
Porm, mais importante que garantir a posio de Smith como o fundador da Economia,
preciso fazer justia ao seu pensamento e evitar sua descaracterizao ao distanci-lo dos
elementos empiristas que o fundam, bem como dos traos particulares que caracterizam sua
reflexo: a forma de compreender os factos a partir de suas caractersticas externas, regulares, e
no por referncia a propriedades internas (em acordo com o princpio empirista); a recusa a
argumentaes abstrusas e contra-intuitivas, distantes do que mostra a experincia; e a proposta
de uma certa ordem harmoniosa da natureza humana quando em contacto com seus semelhantes,
capaz de sintetizar-se em acordos que, embora contingentes, se tornam normativos, e no entanto
no perdem sua permeabilidade aos prprios factos que julgam. Sua noo de mo invisvel,
central para seu sistema de liberdade natural, s tem sentido ao se observar tais cuidados,
valendo o mesmo para a noo de espectador imparcial.

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3.10.1.Independncia terica entre as duas snteses

A relao entre as duas obras de Smith parece ser a de independncia terica, no sentido de
que cada uma trata de objectos distintos, de forma que cada uma no tem como propsito
substituir ou solucionar de forma diferente as questes da outra. Esta independncia, porm,
no tal que implique a separao completa e subsistncia de cada uma sem a outra. Como j
assinalamos, a obra de Moral sugere a abordagem por outra obra das questes relativas parte
aplicada da filosofia prtica (das condutas humanas voltadas produo); e a obra de
Economia exige a compreenso do homem como um ser de paixes e simpatia, sem as quais os
laos sociais no se formariam em torno de uma vida comunitria prvia a relaes propriamente
econmicas. Assim, esperado que aspectos econmicos sejam perceptveis na obra de Moral, e
elementos morais apaream como motivaes na obra de Economia. Aqui, deve ser tomado o
cuidado de compreender que o foco de cada obra faz com que, na Moral, a Economia aparea
como uma disciplina subordinada; por sua vez, na Economia, a Moral aparece muitas vezes a
servio daquela, o que parece indicar que Smith teria mudado de posio quanto moralidade.
Porm, uma observao mais atenta de certas passagens pode trazer mais elementos que ajudem
a esclarecer a conexo entre Moral e Economia na obra de Smith.
Se considerarmos o modo como Smith expe suas ideias, notamos que ele parte de noes que
parecem sugerir uma certa resoluo, mas que vo progressivamente sendo modificadas e
conectadas a outras, e ao fim nos deparamos com uma resoluo bem diferente da inicialmente
sugerida. Em sua Teoria dos Sentimentos Morais, quando parte da imaginao para explicar
como nos coloca no lugar do outro, Smith diz: Ao admirar um bailarino na corda bamba, as
pessoas da multido naturalmente contorcem, meneiam e balanam seus corpos como o vem
fazer, e como sentem que teriam de fazer se estivessem-na mesma situao.60 Sua exposio
parte ento para a descrio do senso moral, fundado no sentimento, e em como aprendemos, por
observao, quais condutas so consideradas convenientes e quais so inconvenientes.

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Concluso
Chegando o fim deste trabalho de pesquisa, constatou-se que, o exemplo que demos acima
mostra como o deslocamento das noes, longe de separar completamente Moral e Economia,
permite considerar uma dinmica entre estas duas reas, reinserindo um debate moral no interior
do discurso econmico, de modo que esta separao nunca se efectivou plenamente. Por um
lado, os defensores da Economia parecem fechar os olhos para as questes morais, reduzindo
tudo a clculos de expectativas entre desejos alternativos; por outro, os crticos da separao
entre Economia e Moral parecem querer retornar a um momento em que as decises econmicas
eram tomadas em observao a uma metafsica finalista. Ambas as abordagens parecem
inapropriadas para tratar de Smith, seja quando pretendem refut-lo ou defend-lo, pois partem
de uma inspirao que externa de Smith. Neste sentido, Kennedy reclama a necessidade de
recuperar o pensamento de Smith retomando suas questes a partir de seu contexto prprio, em
vez de enxergar nele o defensor do laissez-faire ou um porta-voz do capitalismo industrial
baseado no granito do interesse prprio.

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Bibliografia
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