olis vol.11 no.33 Santiago Dec.

2012
http://dx.doi.org/10.4067/S0718-65682012000300005
Polis, Revista Latinoamericana, Volumen 11, N 33, 2012, p. 91-120
LENTE DE APROXIMACIN

Veinticinco aos en pos de un nuevo paradigma social: lecciones

aprendidas
Twenty five years in search of a new social paradigm: lessons
learned
Vinte e cinco anos em busca de um novo paradigma social: lies
aprendidas

Cecilia Dockendorf
Fundacin SOLES, Santiago, Chile. Email: cdocken@soles.cl

Resumen: Este artculo retoma una reflexin de ms de dos dcadas en

torno al concepto de paradigma sociocultural y a un modelo que da cuenta
de susurgimiento, evolucin y cambio. En dilogo con la convocatoria de
Polis al presente nmero de la revista, ofrecemos una discusin a partir de
los conocimientosadquiridos en una lnea epistemolgica que integra la
biologa del conocer, la sociologa del conocimiento y la teora de sistemas
sociales de Luhmann. Sostenemos que la distincin entre paradigma
sociocultural y otros niveles de paradigmasdisciplinarios -ya sean
dominantes o alternativos- esclarece el panorama tericopara definir, con
mayores posibilidades de xito, estrategias viables de intervencin social.
Palabras clave: paradigma sociocultural, teora de sistemas, Luhmann,
intervencin social

Abstract: In this paper we think back over a two decade long discussionon
the concept of sociocultural paradigm and of a model that gives account of
itsrise and change. In dialog with the theme of Polis invitation, we offer a
discussionbased on the knowledge we have gathered integrating -in an
epistemologicallycoherent way- the biology of knowledge, the sociology of
knowledge, andLuhmanns theory of social systems. We argue that the
distinction between thesociocultural paradigm and other levels of scientific

paradigms -either dominantor alternatives- will help clarify the theoretical

context that will allow to designwith greater possibilities of success, viable
social intervention strategies.
Key words: sociocultural paradigm, systems theory, Luhmann, social
intervention

Resumo: Neste trabalho, refletir uma longa discusso de duas dcadas

sobre o conceito de paradigma scio-cultural e de um modelo que d conta
de sua origeme de sua mudana. Em dilogo com a chamada para esta
edio da revista Polis,oferecemos uma discusso com base no
conhecimento do conhecimento adquiridoem uma linha epistemolgica que
integra biologia do conhecer, sociologia doconhecimento e teoria dos
sistemas sociais de Luhmann. Ns argumentamos que a distino entre o
paradigma scio-cultural e outros nveis de paradigmas cientficos
-dominantes ou alternativas-, vai ajudar a esclarecer o contexto
tericocontribuindo para definir, com maior chance de sucesso, estratgias
de intervenosocial vivel.
Palavras-chave: paradigma scio-cultural, teoria de sistemas, Luhmann,
interveno social

Una introduccin en modo existencial

Ms que un tema de inters intelectual, el cambio de paradigma social ha
sido, en mi caso, la inquietud existencial que ha centrado mi modode estar
en el mundo en trminos laborales-profesionales. Ha expresado, endistintos
lenguajes y contextos a lo largo de estos veinticincoltimos aos,mi
trayectoria reflexiva sobre la sociedad y nuestras posibilidades
-comoindividuos no alineados con el poder del statu quo- de influir en ella.
En 1987 escrib un primer artculo sobre el tema (Dockendorff, 1988),en el
que expresaba una intuicin originaria, la que, a pesar de continuaspuestas
a prueba en mi propia deriva en la sociologa, sigue vigente. Bsicamente
consiste en observar la sociedad y el cambio social, inspirados enel
esquema propuesto por Thomas Kuhn en 1962 respecto del operar de
lasciencias y su desarrollo a partir de paradigmas y sus eventuales
remplazos.Enuna segunda aproximacin en 1989, desarroll una
investigacin empricaen calidad de tesis de grado en sociologa
(Dockendorff, 1990). Llevabams de diez aos alejada de la disciplina, bajo
el efecto del tpico arrebato(en mi caso no tan juvenil) de considerar a la
ciencia y el contexto acadmico como poco fructferos en trminos de
facilitar el cambio social. Volvparcialmente al quehacer acadmico slo para
transmitir mis hallazgos aalumnos de la Universidad Bolivariana y algunos

otros espacios acadmicos. Disfrut mucho el impacto positivo al abrir los

esquemas tradicionalesde observacin de la sociedad por parte de los
estudiantes. Mi actividadlaboral, entretanto, se concentr en utilizar dicha
intuicin originaria en eldesarrollo de proyectos de cambio cultural -en base
a comunicaciones decara a la ciudadana ms que en propuestas de
polticas pblicas dirigidasal Estado- desde un espacio propio entre las
organizaciones de la sociedadcivil. Pero la reflexin terica continuaba y el
espritu cientfico -adquiridoya en mis aos de estudio de antropologa
previos a la sociologa-, exigannuevas puestas a prueba de aquella
hiptesis bsica sobre el cambio social;demandaba mayor rigurosidad en los
planteamientos.
As, en 2001 desarroll una segunda investigacin -esta vez de carcter
terico- como tesis de un programa de magister en la Universidad deChile,
incorporando a las ideas inspiradas en Kuhn y en la construccin delo social
en base a la fenomenologa sociolgica, el marco de pensamientosistmico,
desde Maturana a Niklas Luhmann (Dockendorff, 2002). Lossatisfactorios
avances logrados en dicha investigacin terica exigieron mayor
profundizacin aun, lo que termin en una nueva tesis, esta vez doctoral,
aprobada en 2011. Sus resultados obligan a refinar aun ms los
planteamientos; cuestionan conceptos adoptados, como el uso del propio
trmino "paradigma social", pero ms que nada aportan nuevos
conocimientos que ayudan a comprender mejor el desafo de plantearse un
cambio de paradigma social. Como resultado, sigo manteniendo viva la
motivacin porcontribuir al cambio social, pero he incorporado una nueva
mirada en basea una comprensin menos idealizada de las posibilidades de
incidir en la"construccin"de un nuevo paradigma social.
En este artculo intentar dar cuenta de esos nuevos aportes, con
laexpectativa de cumplir con la invitacin de Polis a una reflexin crtica
conmiras a "co-ayudar a la construccin de un nuevo paradigma social"
(Polis,2012). Aparecern en lo que sigue, tanto mis coincidencias con los
planteamientos de Polis como algunas discrepancias que, espero, sirvan de
acicatea la discusin que nos convoca.
Qu entendemos por paradigma socio-cultural?
Hablamos de "paradigma social", pero qu entendemos por ello?Varias son
las acepciones que encontramos en la convocatoria de Polis(2012). Se hace
mencin all del "paradigma que ha inspirado el surgimiento del mundo
moderno" asegurando que"enfrenta una profunda crisis". Semencionan "los
paradigmas heterodoxos de las ciencias sociales" o tambin "paradigmas
alternativos a los dominantes", ubicados en "la academiaen nuestros
pases", que se oponen al "pensamiento hegemnico". Se cuestionan los
"paradigmas que han pretendido negar la posibilidad del cambiosocial". Se
utilizan nociones como equivalentes a paradigma o tal vez acomponentes
de stos, como el "capitalismo mundial" o "la idea de progreso". Se habla de
"explorar supuestos"; se usan conceptos como "conjuntoparadigmtico y
terico". Se asegura que "es imprescindible proponer nuevos paradigmas";

se insta a "integrar los avances en una nueva formulacindel pensamiento

crtico actual" porque se tiene el convencimiento de queello "co-ayuda a la
construccin de un nuevo paradigma social". Finalmente, se nos convoca a
"construir otras sociedades (otros mundos posibles)"por medio de la
"construccin del nuevo paradigma social".
Todas las propuestas anteriores se ordenan bajo la siguiente afirmacin de
Polis (2012): "analizar e incorporar estos enfoques a un conjuntoterico es la
labor de los intelectuales comprometidos con las vctimas delsistema y con
la consecucin de un mundo mejor". Compartimos plenamente esta
afirmacin, pero creemos que resulta necesario establecer distinciones
entre las acepciones sobre la nocin de "paradigma social", puesto que a
partir de ellas es posible avanzar en la tarea planteada.
No se trata de sofisticar el anlisis por el mero placer intelectual,sino de
encontrar claves para aclarar ese proceso de construir un mundomejor en el
que tantos de nosotros estamos embarcados desde hace dcadas, con
resultados -por decirlo ambiguamente-, poco lcidos. Si bien podemos
establecer una mirada de "vaso medio lleno" en contar con propuestas
alternativas y en algunos signos alentadores que aparecen en la sociedad,
por otro lado nos golpea la visin de "vaso medio vaco" cuando observamos
"el modelo", el "capitalismo rampln y rampante" o el "paradigma social"
imperantean.
En qu puede ayudarnos la distincin entre paradigma social y lasnociones
asociadas que recogemos ms arriba? Fundamentalmente en lograr
congeniar las miradas de vaso medio lleno y medio vaco para, a partirde
ello, redefinir nuestras lneas de accin; en evaluar ms realistamente
nuestras posibilidades y opciones de aportar a la "construccin" de un
"nuevoparadigma social"; en avanzar integrando conocimientos aportados
por lasciencias sociales respecto de cmo opera y evoluciona nuestra
sociedadcontempornea, y, finalmente, en definir ms claramente quin es
y dndeest "el enemigo". No equivocar el enemigo resulta fundamental en
unalucha por el cambio social. Si se me permite una caracterizacin de
nuestraidentidad como "intelectuales comprometidos con las vctimas del
sistemay con la consecucin de un mundo mejor", dira que nos parecemos
afrancotiradores, o ms bien a los "David" a los cuales se les va la vida en
no errar el tiro directo a la frente del gigante Goliat.
Cabe aclarar que esta aparente "confusin de planos" en las distintas
acepciones sobre la nocin de paradigma social encontradas en la
convocatoria de Polis (2012), no aplica en este caso porque la propia
nocinde paradigma es bastante genrica y por ende poco especfica y
puede utilizarse a distintos niveles de lo social. Se lo puede usar para
describir desdeuna cosmovisin hasta orientaciones particulares en las
ciencias, en educacin, a nivel organizacional, en distintas regiones o
territorios, y hasta correspondera poder utilizarlo para referir a supuestos
particulares compartidos por un grupo de amigos o una familia. Lo comn
en la nocin deparadigma aplicado a todos estos mbitos tan dismiles, es

una caracterstica central que destaca Kuhn (1971) respecto de la ciencia: el

constituir unconjunto de supuestos que orientan el pensamiento y la
accin. Para nuestros propsitos de especificar el nivel correspondiente a la
nocin de paradigma social, o sociocultural, distinguindola de otros niveles
posibles de utilizacin del trmino, incluidos los paradigmas de las
diferentes disciplinas cientficas, esta caracterstica destacada por Kuhn
constituye el punto de partida.
Ms que una definicin rigurosa, proponemos a continuacin
unacaracterizacin de lo que indicamos bajo la nocin de
"paradigmasociocultural", puesto que, como ha ocurrido con el concepto de
cultura, esa la vez fcil de comprender pero difcil de definir con precisin.
La aproximacin que proponemos est compuesta por un concepto:
paradigmasociocultural, y por un modelo sociolgico de surgimiento,
vigencia y cambio de dicho paradigma sociocultural. Nos parece que el
modelo que Kuhnestablece a partir de su observacin del operar de las
comunidades de cientficos1 , resulta iluminador para iniciar la observacin
del devenir de lasgrandes comunidades humanas, las sociedades. As,
podemos distinguir y describir paradigmas socioculturales que orientan el
proceso de construccin de lo social por un cierto perodo de tiempo. Luego,
como consecuencia del continuo aumento de la complejidad social, el
paradigmasociocultural vigente comienza a mostrarse insuficiente para
sostener elnuevo momento de complejidad alcanzado, por lo que finalmente
es sustituido por un nuevo conjunto de interpretaciones, las que devendrn
supuestos que conformarn un nuevo paradigma sociocultural, el que
orientar los procesos de construccin social por un nuevo perodo de
tiempo.
De acuerdo a esta primera descripcin, un paradigma socioculturalsera
aquel conjunto de supuestos sobre la realidad y sobre el ser humanoque
subyacen y orientan las comunicaciones en todas las esferas de la sociedad
por un perodo de tiempo. Hasta aqu -pero sin seguridad de que laevolucin
de la sociedad contine de ese modo- la vigencia de un paradigma
sociocultural se extiende por algunos siglos, mientras la actividad humana
se desarrolla bajo esa manera de concebir la realidad, hasta que
seacumulan ideas, acontecimientos, procesos y movimientos sociales
quecuestionan ese modo de hacer y estar en el mundo, llevando al
paradigmasociocultural a una crisis. Simultneamente,se observa el
surgimiento denuevas ideasy propuestas de solucin a los problemas que el
paradigmasociocultural vigente ha ido desencadenando en su (semi ciego)
devenir. Lacrisis se resuelve con la instauracin de un nuevo conjunto de
supuestosbsicos que configuran un nuevo paradigma sociocultural, y el
proceso seinicia nuevamente. Es lo que podemos observar
retrospectivamente en elacontecer histrico pero, como obviamente no se
trata de una ley de laevolucin histrica, slo podemos proyectarlo como un
posible marco paraorientar nuestras propuestas de cambio social. De este
modo, nuestra propuesta de distinguir paradigmas socioculturales no

intenta describir entidades "existentes", sino ofrecer una construccin

heurstica para orientar laintervencin social.
En ese afn, y con el propsito de darle sustento cientfico que otorgue
mayor plausibilidad al concepto de paradigma sociocultural y al modelo que
describe su surgimiento y cambio, incorporamos a nuestra reflexinaportes
ofrecidos por teoras cientficas que permiten especificar los mecanismos
involucrados en torno a la formacin, evolucin y remplazo de
losparadigmas socioculturales. En una lnea de coherencia
epistemolgicaencontramos dichos aportes en la biologa del conocer
(Maturana, 1983),en el desarrollo de la sociologa del conocimiento de raz
fenomenolgica(Schutz, 1974; Berger y Luckmann, 2001) y finalmente en la
propuesta queintegra estos aportes junto a otros venidos de la ciberntica y
la teora desistemas complejos: la teora de sistemas sociales (Luhmann,
1991,2007).Desde estas perspectivas tericas resulta plausible no slo la
construccindel concepto de paradigma sociocultural y el modelo de su
desarrollo ycambio, sino tambin la identificacin de claves para orientar la
accin decambio deliberada, la intervencin social.
Podemos partir por aclarar lo que llamamos la coherenciaepistemolgica
encontrada en los aportes tericos mencionados. Es sabido que las bases
epistemolgicas que sustentaron largo tiempoa las cienciassociales han
tenido importantes cuestionamientos desde mediados del siglopasado. Aun
estamos en presencia de una pluralidad competitiva deepistemologas con
sus correspondientes opciones metodolgicas, las quebsicamente se
separan en epistemologas tradicionales centradas en loobservado, y
epistemologas emergentes centradas en el observador (Arnold,1997). Son
estas ltimas las que han adquirido un desarrollo progresivo enlas ciencias
sociales, desde la teora del conocimiento fundada en la fenomenologa
sociolgica hasta el llamado constructivismo sistmico quesostiene a la
teora de sistemas sociales de Luhmann. No resulta extrao por tanto, que
esta ltima tenga como una de sus fuentes epistemolgicas lateora del
observador, encontrada tambin en la biologa del conocer deMaturana. La
teora de sistemas sociales luhmanniana ha permitido resolver problemas
tericos centrales -pendientes de larga data en las cienciassociales-,
bsicamente aquellos derivados de la distincin sujeto/objeto ydel problema
concomitante de cmo poder dar cuenta de lo social cuandose est, al
propio tiempo, inmerso en lo social. Slo desde una epistemologa que
sostiene que es el observador quien constituye la unidad de lo observado,
mediante distinciones hechas por l a partir de sus propias determinaciones,
pueden resolverse los problemas inherentes a la autoimplicacinde las
observaciones con lo observado, y dar as una respuesta satisfactoriaa la
pregunta: es posible hablar de lo social desde fuera de lo social? (Ibid).
Esta lgica de la autorreferencialidad permite asimismodesontologizar la
nocin de realidad, lo que da sustento al convencimientode la sociologa del
conocimiento -a estas alturas indiscutido- de que larealidad social se
construye socialmente. Desde las epistemologas centradas en el

observador, genricamente llamadas constructivismo, el conocimiento se

hace posible al indicar y describir observaciones cuyos resultados
constituyen las referencias desde las cuales se efectan nuevas
distinciones. Desde nuestra perspectiva, no se puede comprender la nocin
deparadigma sociocultural sino desde una epistemologa constructivista.
Elpropio concepto de paradigma sociocultural remite a una construccin
social, y no tiene sentido fuera de aquella epistemologa que considera
larealidad como construida a partir de distinciones surgidas desde un
observador.
En consecuencia, la primera perspectiva terica que permite situarla nocin
de paradigma sociocultural es la biologa del conocer de Maturana(1983).
Dicha teora sostiene la construccin de nuestro concepto de paradigma
sociocultural a partir del proceso biolgico de la percepcin humanay la
produccin del conocimiento. Si efectivamente el fenmeno social tiene un
fundamento biolgico, como lo sostiene Maturana, no es posible
desconocerlo si no queremos construir sobre arena movediza sino sobre
unaslida base en la biologa humana. Segn la biologa del conocer, los
fenmenos sociales surgen como consecuencia de la recurrencia de
lasinteracciones entre los seres humanos, que les otorgan la capacidad de
tejerrecursivamente una trama de descripciones que dan origen al
fenmenocultural (Maturana, 1983). Vivimos as en"dominios cognoscitivos"
y stos no revelan el mundo sino a nosotros, a nuestras operaciones de
distincin.La biologa del conocer da tambin fundamento a la premisa que
estableceuna identidad entre conocimiento y accin, al afirmar que todo
conocer esun hacer y que todo hacer lleva a un nuevo conocer-hacer, en un
crculo delcual no podemos salirnos (Ibid).
En la base de esta concepcin del fundamento biolgico de lo social, est el
fenmeno de la percepcin. Nos interesa destacar una particularidad de la
percepcin humana que da origen al fenmeno del conocer:nuestra
percepcin muestra tener un importante punto ciego. SegnMaturana, en
cada ojo hay una salida del nervio ptico donde no hayfotorreceptores, y es
la organizacin autopoitica -que se conserva invariable mientras se
producen cambios estructurales a partir de las interaccionescon el medio
ambiente- la que se encarga de rellenar los espacios en blanco. Pero no se
trata del nico punto ciego que nos revela la teora biolgicadel conocer;
tambin aparecen puntos ciegos respecto del fenmeno de lacultura.
Biolgicamente no cabe que tengamos frente a nosotros el origende las
regularidades en el mundo que nos parecen acostumbradas.
Nuestrasvisiones del mundo y de nosotros mismos no guardan registro de
estos orgenes. De aqu que tengamos continuamente renovados "puntos
ciegos"cognoscitivos, que no veamos que no vemos, que no nos demos
cuenta dequ ignoramos (Maturana, 1983:161).
Estos puntos ciegos respecto de los orgenes de nuestros
dominioscognoscitivos son especialmente relevantes con relacin al
concepto deparadigma sociocultural. Sostenemos que dicho concepto

describe aqueldominio cognoscitivo que guarda contenidos muy bsicos,

esto es, las concepciones del hombre y del mundo que actan como
fundamento para laconstitucin de otros dominios. Es precisamente este
dominio cognoscitivoel que se presenta ms profundamente oculto, por lo
que uno de los rasgosdefinitorios del concepto de paradigma sociocultural
es precisamente suopacidad, su invisibilidad.
Toda tradicin es al mismo tiempo una manera de ver y una manerade
ocultar; slo un esfuerzo de reflexin cuando se perturba la regularidadde la
tradicin permite ver lo obvio, sostiene Maturana (1983:161). Deigual forma
ocurre respecto del paradigma sociocultural: slo cuando seacumulan
perturbaciones se hace visible. Para poder "ver" un paradigmasociocultural,
deberemos salir de lo obvio hacia la reflexin. Considerando estos aportes
de la biologa del conocer podemos caracterizar preliminarmente el
concepto de paradigma sociocultural como aquel dominiocognoscitivo que
forma parte de las regularidades propias de una sociedad,que contiene
afirmaciones relativas a la concepcin del hombre y del mundo, que
permanece como punto ciego cognoscitivo y que se hace distinguibleen la
reflexin (Dockendorff, 2002).
Desde la perspectiva de la sociologa del conocimiento, el conceptode
paradigma sociocultural puede ser construido con mayor
especificidad.Dicha sociologa nos permite identificar los procesos a travs
de los cuales todo conocimiento, incluido el que conforma el paradigma
sociocultural,se construye socialmente y es establecido como "realidad". En
la perspectiva aportada por Berger y Luckmann (2001), el conocimiento
aparece enel centro de lo que llaman la dialctica fundamental de la
sociedad, compuesta de tres momentos: la externalizacin que produce un
mundo, laobjetivacin o cosificacin de esta realidad socialmente producida,
y lainternalizacin de dicha realidad como si fuese un mundo objetivo,
porparte de la nueva generacin.
Lo que surge como resultado y, a la vez, hace de contexto para larealizacin
de la dialctica fundamental de la sociedad, es designado como"acopio
social de conocimiento" o "depsito general de conocimiento".Este depsito
de conocimiento se presenta distribuido en "campossemnticos" (concepto
similar a dominio cognoscitivo de la biologa delconocer) cuya acumulacin
es selectiva. Los campos semnticos determinan qu se retiene y qu se
olvida de la experiencia total de la sociedad. Loque los campos semnticos
retienen, una vez retenido se sedimenta y seconvierte en depositario de una
gran suma de sedimentaciones colectivas,que ya no necesitan reconstruir
su proceso original de formacin. Con respecto al ocultamiento explicado
por la biologa del conocer como resultado de los puntos ciegos en nuestro
operar como sistemas observadores, lasociologa del conocimiento nos
ofrece un concepto ms especfico: el concepto de sedimentacin.
La amplitud y complejidad crecientes que va adquiriendo el conocimiento en
la medida que evoluciona la sociedad, implican que el acopiosocial de
conocimiento se encuentra sedimentado a distintos niveles y sepresenta al

mundo cotidiano diferenciado en zonas de familiaridad y cercana, mientras

la totalidad de ese mundo permanece opaca. De acuerdo a lasociologa del
conocimiento, el dilogo cotidiano se efecta sobre esa zonade opacidad, es
decir, con el trasfondo de un mundo que se da silenciosamente por
establecido (Berger y Luckmann, 2001).
El concepto de paradigma sociocultural encuentra fcilmente suubicacin
en dicha conceptualizacin. Forma parte de ese depsito generalde
conocimiento y se ubica en el nivel de mxima sedimentacin. Se
trata,entonces, de aquel dominio cognoscitivo o universo de significado
queguarda conocimientos de gran generalidad -como los supuestos bsicos
respecto del ser humano y del universo-, profundamente sedimentados y
queno son requeridos en las comunicaciones sociales habituales. Sin
embargo,el paradigma sociocultural est siempre presente en ese trasfondo
de conocimiento que se da silenciosamente por establecido. Ello es lo que
permiteafirmar que el paradigma sociocultural ejerce una influencia
decisiva, atravesando los dominios cognoscitivos de menor sedimentacinen todoslos mbitos institucionalizados de la vida social, como tambin en
la vida cotidiana. Podemos sostener, entonces, que el proceso de
construccin social del conocimiento est siempre apoyado en un
paradigma sociocultural.El conocimiento se construye, se sedimenta y sufre
cambios, sostenido porun conjunto de supuestos -un paradigma
sociocultural- que mientras no se cuestione es invisible, y cuyo surgimiento,
vigencia y cambio resultan deldevenir histrico de la propia sociedad.
Cabe desatacar finalmente, aquellas caractersticas del
paradigmasociocultural que lo diferencian tanto de otros conceptos
afines(cosmovisin, Zeitgeist) como de los otros niveles de aplicacin de la
nocin de paradigma. Un paradigma sociocultural no es un paradigma
cientfico; no tiene institucionalizacin ni roles que lo encarnen a nivel de
losindividuos. Los contenidos cognoscitivos del paradigma sociocultural
noson valores ni normas explcitos, son supuestos implcitos. El
paradigmasociocultural no prescribe libertad, igualdad, derechos humanos.
No esten el plano de la racionalidad simblica ni de la ideologa. El
paradigmasociocultural es un conjunto de afirmaciones bsicas sobre el ser
humano yla realidad que se han sedimentado y actan como supuestos
incuestionados,como trasfondo reforzador de la gran mayora de las
comunicaciones observables en la sociedad.
Podemos concluir entonces que un paradigma sociocultural es unanocin de
un alto grado de abstraccin, a la vez que una distincin muygruesa, que
deja sin iluminar fenmenos diversos que se dan en su interior,pero que, en
el nivel de distincin establecido, no tiene sentido diferenciar.Por otra parte,
slo es posible visualizar un paradigma sociocultural distinguindolo de otro,
vale decir, de otra unidad en su mismo nivel de abstraccin. De este modo,
el paradigma sociocultural actualmente vigente -elparadigma moderno-,
slo puede ser observado distinguindolo de su antecesor-el paradigma
medieval- o de paradigmas que corresponden acosmovisiones indgenas en

nuestra Amrica Latina u otras regiones. Ahora, as como es posible

distinguir el paradigma moderno del que lo precedi, resulta
posible conjeturar el surgimientode un nuevo paradigmasociocultural que,
de ser la crisis actual una crisis paradigmtica, podraestar en vas de
gestacin y eventualmente remplazar al paradigma moderno.
Insistimos, el propsito de distinguir los niveles de aplicacin de lanocin de
paradigma, como tambin de construir un concepto especficode paradigma
sociocultural no pretende ser un (irrelevante) ejercicio acadmico, sino
proveernos de distinciones adecuadas para definir con mayorprecisin y
posibilidades de xito, nuestro persistente propsito de "construir otras
sociedades (otros mundos posibles)" (Polis, 2012). Previo a ahondar en ello,
indicamos a continuacin lo que la teora de sistemas socialestiene para
aportarnos a la consecucin de dicho propsito.
Aportes del paradigma sistmicoa la comprensin de lo social
Continuando la lnea de coherencia epistemolgica que encontramos en la
biologa del conocer y la sociologa del conocimiento, intentamos ahora
darle mayor especificidad a nuestro concepto de paradigma sociocultural al
interior de la teora de sistemas sociales propuesta por NiklasLuhmann
(1991,2007). Debemos reconocer de partida que dicho intentono ha
concluido aun y que se ha encontrado con obstculos tericos en elcamino.
Sin embargo, si bien la construccin -al interior de la teora desistemas
sociales- de un concepto cientfico de paradigma sociocultural ydel modelo
de su desarrollo y cambiono es aun tan rigurosa como quisiramos,
ofrecemos nuestros hallazgos preliminares en tanto las explicacionesdel
operar de la sociedad que describe dicha teora permiten, a nuestrojuicio, la
identificacin de las mayores claves para orientar la intervencinsocial.
La teora de sistemas sociales integra en una arquitectura tericademayor
potencialidad explicativa, tanto a la biologa del conocer como ala sociologa
del conocimiento. Respecto de la primera, comparte la
lgicaautorreferencial basada en la observacin desde la diferencia, en la
queconvergen la epistemologa constructivista y la teora de sistemas.
Utilizaen su concepcin de sistemas (psquicos y sociales) el concepto
deautopoiesis2 y las ideas de clausura operacional y determinismo
estructural. Concibe el conocer a partir del acto de distinguir y aplica a los
sistemassociales las ideas de Maturana respecto de los dominios
cognoscitivos: soncerrados y estn determinados por criterios de validacin
que especificancules afirmaciones le pertenecen y cules no. Los sistemas
sociales -formados por comunicaciones-, se han diferenciado en la sociedad
modernapara reducir la creciente complejidad social, especializndose en
resolverproblemas sociales especficos: polticos, econmicos, legales,
religiosos,cientficos, familiares, entre otros (Luhmann 1991, 2007).
La integracin de la sociologa del conocimiento se expresa en laadopcin
por parte de Luhmann del concepto de "sentido", tomado de
lafenomenologa filosfica de Husserl, sobre la que se basa la sociologa

delconocimiento. Por cierto, Luhmann se aparta de la metafsica de

lafenomenologa trascendental que utiliza el sentido en referencia a un
sujetoy su intencionalidad subjetiva. Segn Luhmann, "el concepto de
sentido esprimario, y debe ser definido sin referencia al concepto de sujeto,
puestoque este ltimo -como una entidad constituida en base al sentido- ya
presupone el concepto de sentido" (1990:23). La perspectiva sistmica
queLuhmann aplica a la sociedad, postula el concepto de sentido (en lugar
de"mundo") en el cual operan y se conforman niveles emergentes de
sistemasobservadores que, por medio de realizar distinciones, procesan
sentido.
La universalidad de la teora de Luhmann no radica en verdades ni
principios nicos, sino en que la teora es aplicable a todo fenmeno
social,desde la interaccin entre dos personas hasta la sociedad mundial.
Permitetratar la totalidad de lo social con un mismo conjunto de conceptos,
incluida su autorreferencia; no sera universal si no diera cuenta de s misma
como un fenmeno social (Rodrguez, 2007). Debemos reconocer de partida,
que sus premisas tericas basadas en un paradigma cientfico
sistmico,cobran un alto precio de incomprensin y rechazo. La tradicin
sociolgicaque ha mantenido unidas la descripcin cientfica y la orientacin
normativa de la sociedad al interior de la teora, no le perdona a Luhmann el
atenerse slo a lo primero abandonando toda inclusin en su descripcin
tericade la sociedad, la crtica y el deber ser de una sociedad mejor.
Habermas(1993,1999) fue su par contendor, pero no faltan en la actualidad
visionesprejuiciadas que, sin conocer con algn grado de profundidad la
teora desistemas sociales, la descalifican de antemano por provenir de un
autor"conservador", subestimando sus eventuales aportes.
Qu puede aportar la teora de sistemas sociales a la construccindel
concepto de paradigma sociocultural y el modelo operativo que
hemospropuesto? Bsicamente una explicacin de la relacin individuosociedad, una descripcin del funcionamiento de la sociedad
contempornea ysu devenir, enmarcados en una teora de la evolucin de la
sociedad. Sucintamente, a "los intelectuales comprometidos con las
vctimas del sistema ycon la consecucin de un mundo mejor" nos provee
un marco de "sensatezsociolgica", sin dejarnos con las manos amarradas
ante el predominio deestructuras sociales impenetrables. Pero a la vez, no
nos ampara en un humanismo incorporado a la teora que nos libere del
esfuerzo y la responsabilidad de definir nuestras propias motivaciones,
fundamentos ticos y herramientas para intervenir en la sociedad.
Luhmann concibe a la sociedad como un sistema autopoitico compuesto de
comunicaciones. Distingue niveles emergentes de sistemas: lossistemas
psquicos (que acoplados a un sistema biolgico dan cuenta de
laindividualidad de los seres humanos), operan procesando sentido por
medio de pensamientos. Al intentar comunicarse entre s (evolutivamente
pormedio del lenguaje y otros medios de probabilizacin de la
comunicacin),emerge un nuevo orden de sistema: los sistemas

interaccionales, que procesan sentido por medio de comunicaciones. Estos

requieren de la presenciafsica de seres humanos pero no estn
conformados por ellos sino que seconstituyen en sistemas autnomos que
procesan comunicaciones, por medio de las cuales se produce el
acoplamiento estructural entre los sistemaspsquicos. No existe
comunicacin de conciencia a conciencia; toda comunicacin est
socialmente mediada; la comunicacin le pertenece a la sociedad.No
obstante, sin acoplamiento con la conciencia la comunicacin es
imposible.La comunicacin funciona permanente e imperceptiblemente; los
sistemas deconciencia y comunicacin han co-evolucionado y estn
sintonizados para funcionar coordinadamente sin siquiera notarlo (Luhmann,
2007:77).
Los sistemas interaccionales dan origen a sistemas que
procesancomunicaciones tendientes a la toma de decisiones: los sistemas
organizacionales (organizaciones sociales de todo tipo). Estos originan-asu
vez- sistemas funcionales que procesan comunicaciones en torno a
problemas especficos a resolver: polticos, econmicos, legales,
religiosos,cientficos, educativos, informacin de masas. La sociedad, que en
estaarquitectura terica no est conformada por individuos ni por pases,
emergecomo el conjunto de las comunicaciones que ocurren en una sola
comunidad, la sociedad mundial. sta se diferencia en sistemas funcionales
queoperan seleccionando slo aquellas comunicaciones que son pertinentes
al problema que tratan, y que-como el fenmeno llamado globalizacin ya
hadejado en claro-, sobrepasan las fronteras nacionales y regionales (lo
queno impide analizar las particularidades del operar de los sistemas
funcionales en estos espacios) (Luhmann, 2007). La sociedad como sistema
socialse diferencia de su entorno psico-orgnico constituido por la
naturaleza ytambin por los seres humanos. En consecuencia, los seres
humanos nosencontramos en el entorno de la sociedad y conservamos as
nuestra autonoma (Dockendorff, 2012).
Desde el punto de vista terico, la propuesta luhmanniana logra resolver la
mayora de los problemas epistemolgicos, de teora y
metateorasociolgica que se mantenan pendientes en la disciplina; no
podemos detenernos en ello en este artculo. Slo diremos que esta teora
conlleva altosniveles de complejidad y abstraccin, que no la hacen
particularmente fcilde comprender y por ende poco atractiva, costo que no
resulta demasiadoalto cuando las dems teoras sociolgicas nos han
parecido insuficientespara visualizar -sin reduccionismos ni tampoco con
falsas ilusiones- tantoel funcionamiento de nuestra sociedad como las
posibilidades concretasque tenemos de intervenir en ella.
Qu posibilidades son stas? Bsicamente el identificar lafactibilidad de
que los individuos -desde el entorno de la sociedad- podamos influir en el
operar clausurado y selectivo de los sistemas funcionales.La teora de la
evolucin de la sociedad nos ofrece el marco para ubicar losespacios de
intervencin posible en el fluir de dicha evolucin. Al tratarsede sistemas

operacionalmente clausurados, la teora de la evolucin deLuhmann (2007)

no puede aceptar que el mecanismo de la evolucin seencuentre en el
entorno psico-orgnico de la sociedad. Los sistemas psquicos irritan desde
el entorno a la sociedad pero deben enfrentar el operarautnomo de los
sistemas sociales, bajo la lgica particular de cada cual. Asu vez, la teora
de sistemas sociales deja en claro que son slo las conciencias individuales
las que pueden introducir variaciones en la comunicacin. Por cierto, es
finalmente la comunicacin (la sociedad) la que puedeaceptar o rechazar las
variaciones introducidas por los individuos, peroninguno de los dos tipos de
sistemas opera sin el acoplamiento con el otro.
La teora de la evolucin que Luhmann propone, describe el proceso de
reproduccin de la sociedad y su entorno de forma contingente. Estoimplica
que no aporta ninguna interpretacin del futuro, no presupone ninguna
direccionalidad de la historia ni la perspectiva de un fin determinado.No es
una teora del progreso; admite tanto la emergencia de sistemas comosu
destruccin. En efecto, la evolucin no significa otra cosa que las
transformaciones de la estructura efectuadas en el interior del sistema de
manera autopoitica. Ahora, la evolucin de los sistemas es posible slo
ante undesnivel de complejidad entre sistema y entorno; ningn sistema
puedeevolucionar a partir de s mismo. En tanto haya sistemas con
posibilidadesde sufrir irritaciones desde su entorno, habr evolucin; la
evolucin est siempre presente en los sistemas de la conciencia y la
comunicacin(Luhmann, 2007).
La evolucin de la comunicacin se produce por tres mecanismos:variacin,
seleccin, restabilizacin (Luhmann, 2007:327).La variacin esuna
respuesta del sistema a perturbaciones provenientes del entorno; el sistema
reacciona manteniendo su autopoisis. El mecanismo de la variacines el
que introduce una diferencia respecto de lo que se procesa hasta
esemomento en el sistema. En los sistemas sociales se trata de una
comunicacin inesperada que sin embargo no significa que a partir de ella
se produzca instantneamente una transformacin, sino slo la posibilidad
de que lavariante pueda ser seleccionada. El sistema puede reaccionar
acogiendo lavariacin o rechazndola. La seleccin da cuenta de lo que
ocurre con lavariacin, ya sea que se la acoja u olvide. La restabilizacin
integra lasnuevas selecciones en un complejo de estructuras ya existentes
(Luhmann,2007).
Cabe enfatizar que la funcin de la seleccin y la restabilizacin segua por
criterios de seleccin que se han restabilizado por medio del propio
mecanismo evolutivo. En la sociedad moderna, estos criterios de seleccin
estn basados en la optimizacin de la funcin que cumple cada sistema
funcional, y se desligan as de criterios morales o normativos centrales,los
que tradicionalmente abarcaban a toda la sociedad (Luhmann,
2007).Reconocer esta caracterstica de nuestra sociedad moderna resulta
central a la hora de definir estrategias de intervencin, como veremos ms
adelante.Cuando se pasa de una diferenciacin estamentaria (sociedad

medioeval) auna diferenciacin funcional (sociedad moderna), las

solucionesmultifuncionales a los problemas que recurren a criterios morales
(o religiosos), son sustituidas por diversos criterios funcionales. Cada
sistemaparcial observa su funcin como la ms importante; su propio cdigo
binariogarantiza que pueda acoger nicamente las comunicaciones en las
que estespecializado, dejando sin consideracin las lgicas y criterios que
orientan a los dems sistemas funcionales. 3
La teora de sistemas sociales reconoce en la primaca de esta
diferenciacin funcional lo que otorga inteligibilidad a la sociedad
moderna.Para Luhmann (2007), solo el proceso estructural de la
diferenciacin funcional tiene potencial explicativo de la sociedad moderna.
Todas las demsexplicaciones se limitan a describir aspectos parciales
(capitalismo, colonialismo, secularizacin) o consecuencias inesperadas del
despliegue ciego de la diferenciacin funcional (sociedad del riesgo,
modernidad lquida). Tampoco las ideas ni la historia de las ideas
(semnticas histricas)pueden explicar tericamente esta sociedad, ni
menos podran hacerlo teoras basadas en la racionalidad humana, ya sea
trascendental o comunicativa-en base a un thelos del lenguaje que tiende al
entendimiento-, o un mundode la vida como motor y salvacin del
humanismo ante el imperio colonizador del dinero y el poder, como propone
Habermas (1999). Es cierto quedesde la perspectiva sistmica el panorama
social parece sombro. Pero elasumir la evidencia de la diferenciacin
funcional no tiene necesariamente que llevarnos al abandono de todo
intento por incidir en el rumbo de esteciego despliegue del operar autnomo
de los sistemas funcionales (Davidno se amilan al ver el tamao de
Goliat!). Tampoco debera llevarnos a desechar la teora que nos sita ante
dicha evidencia, aceptando sin ms lascrticas que se le hacen (poltica del
avestruz o de vender el sof de donOtto). Veremos qu tendremos que decir
ante algunas de estas crticas cuandoanalicemos las posibilidades concretas
de incidir en el establecimiento deun nuevo paradigma sociocultural, ms
adelante en "La lucha por larestabilizacin".
Hemos reconocido que an no logramos arribar a un concepto cientfico de
paradigma sociocultural al interior de la teora de sistemas sociales, pero
ello no obsta para que visualicemos su ubicacin al interior dedicha teora y
su potencial contribucin terica. Si bien desde la teora desistemas sociales
solo el proceso estructural de la diferenciacin funcionalpuede explicar el
operar de la sociedad moderna, ello no impide observarel correlato
semntico que dicho proceso conlleva. La heterogeneidad semntica que
produce la comunicacin selectiva y diferenciada de los distintos sistemas
funcionales no aparece catica y carente de toda coherencia. Podemos
reconocer as la permanencia de semnticas histrico-contingentes en
forma latente en la sociedad, las que, a fuerza de repetirse en
lacomunicacin -a lo largo de varios siglos en el caso de la sociedad
moderna-, sufren un proceso de sedimentacin y pasan a constituir
supuestosinobservables en la comunicacin. El identificar estas semnticas
(por semntica se entiende el contenido de las comunicaciones) permite

describirlas bajo el concepto de paradigma sociocultural. Afirmamos que a

pesar deque resulta indiscutible que en la sociedad moderna ha dejado de
primaruna visin central y el pensamiento se ha segmentado en mltiples
formas,incluso contradictorias, al mismo tiempo es posible reconocer una
constelacin de semnticas que permanece y subyace a esta segmentacin,
la quese hace reconocible para la propia sociedad en el distinguir la
modernidadde la poca histrica que la precedi. La importancia que
atribuimos adicha semntica -el paradigma sociocultural- es que, a travs
del operarautnomo de los sistemas funcionalmente diferenciados y su
dinmica deacoplamientos mutuos, va orientando la evolucin de la
sociedad en unadireccin y no en otra.
El surgimiento y vigencia del paradigma sociocultural, vistos desdela teora
de los sistemas sociales nos sitan en la dinmica evolutiva de la variacin,
seleccin y estabilizacin de la comunicacin. En ese flujo constante que
observa dicha teora, nosotros observamos momentos especialesen la
evolucin de la sociedad en que la variacin aumenta
significativamente(sobreproduccin de alternativas) y la seleccin llega a
establecer un conjunto de selecciones bsicas que luego actuarn como
limitantes de posteriores selecciones. El concepto de paradigma
sociocultural y el modelo decambio propuesto es lo que permite distinguir,
al interior del proceso evolutivo, perodos de reordenamiento de la sociedad
identificados, a posteriori,como etapas histricas o pocas. Cabe sealar
finamente que, al identificareste nivel semntico en la evolucin de la
sociedad utilizando el conceptode paradigma sociocultural y el modelo
propuesto, compartimos la perspectiva luhmanniana que no asigna ninguna
otra estructura determinantedel cambio que no sea el operar interno de las
selecciones llevadas a cabo en la sociedad de manera contingente (pudo ser
de cualquier otra manera).
Las tres perspectivas tericas anteriormente esbozadas nos han entregado
el contexto terico requerido para la construccin del concepto
deparadigma sociocultural. Ninguna de ellas incluye dicho concepto en
suarquitectura terica, sin embargo, es nuestra conviccin que ste
puedeenriquecer sus respectivos andamiajes tericos. Sostenemos que la
semntica paradigmtica es tan importante como las estructuras y los
procesosdiferenciadores para entender la constitucin y evolucin de la
sociedadmoderna, pero sobre todo para orientar las intervenciones sociales
en nuestra compleja sociedad.
Nuevas bases paradigmticas
Nuestra reflexin aplicando el concepto de paradigma socioculturala la
evolucin de la sociedad, inaugura una mirada particular a la modernidad,
una perspectiva que la observa desde los supuestos bsicos que lasostienen
y que permite una visin unificada tanto de los fenmenos que
lacaracterizan como de sus efectos en la vida cotidiana de los individuos. No
requerimos caracterizar aqu nuestro paradigma moderno, sostenido
porsupuestos paradigmticos que ya han dejado de mantenerse en las

sombrasy se han hecho ms que evidentes en comunicaciones

especializadas: elmundo entendido como una gran mquina al servicio del
ser humano concebido como un sujeto, libre y soberano que busca su propia
satisfaccin yse constituye en amo de la naturaleza. La interpretacin del
ser humanobajo la semntica de "individuo" (Dockendorff,2011) y de la
naturalezabajo la semntica de "recursos naturales", permanecen como
racesparadigmticas activas en cada sistema funcional o dominio
cognoscitivode nuestra sociedad moderna.
Siguiendo la invitacin de Polis (2012) a dar cuenta de "la relacinentre
crisis del paradigma hegemnico y formas alternativas de organizacin
social y econmica", nos concentraremos en la eventual crisis del
paradigma moderno y las posibilidades que tendran esas formas
alternativasde organizacin social y econmicade ser parte del surgimiento
de un nuevo paradigma sociocultural.
Partamos por una afirmacin dura: la crisis no es un "hecho social",es una
interpretacin, una lectura de fenmenos actuales que nos parecencaticos
o que a nuestra sensibilidad tica le resultan repugnantes. Hablarde crisis
tambin puede ser un buen recurso comunicativo para invitar aotros a
distinguir ese caos y esa repugnancia. La importancia de hacer
estaobservacin dura apunta a moderar, ajustar o reordenar nuestras
expectativas: no podemos contar con el pronto derrumbe del "paradigma
hegemnico", entendido aqu como el paradigma sociocultural moderno
(aquello quese denomina "posmoderno" no ha logrado remplazar los
supuestosparadigmticos vigentes; no constituye un nuevo paradigma
socioculturalsino despliegues dentro del mismo paradigma moderno).
Tampoco podemos (los intelectuales comprometidos con las vctimas del
sistema) proponernos "construir" un nuevo paradigma sociocultural. Hemos
indicado quelos paradigmas socioculturales son constelaciones de
semnticas devenidassupuestos como resultado de la evolucin de la
sociedad. No equivalen,por tanto, a propuestas, a paradigmas alternativos
en niveles ya sea de laciencia social u otros, menos a teoras parciales de
alguna disciplina, nimenos an a ideologas o posturas ticas. Todas stas
pueden, sin embargo,llegar a configurarse en una nueva constelacin
paradigmtica y conformareventualmente un nuevo paradigma
sociocultural.
Cmo sabremos si nos encontramos ante una crisis paradigmtica o ante
meros ajustes inherentes a la evolucin de la sociedad bajo el
desenvolvimiento del propio paradigma moderno? No tenemos cmo
saberlo. Lagravedad de la crisis se muestra como un juicio subjetivo apenas
lo enfrentamos con una mirada retrospectiva, o con aquellos juicios que
apuestan aldesarrollo exitoso del "modelo" (desafortunadamente
mayoritarios). Sonciegos ellos y nosotros videntes? Tal vez. Segn Polis
(2012), "existe uncreciente consenso en el mundo acadmico respecto a
que el paradigmaque ha inspirado el surgimiento del mundo moderno
enfrenta una profundacrisis. Muestra de ello son la imposibilidad hasta

ahora de dar cuenta deproblemas endmicos de la humanidad que la

modernidad ofreci resolver:guerra y violencia (fraternidad), (igualdad)
pobreza, (libertad) opresin.Ms an los progresivos estragos sociales y
ambientales de la sociedadmercado-cntrica sealan la necesidad de virar
hacia formas alternativas de organizacin social y econmica con ms
urgencia que nunca". Qununca? Que cuando durante la guerra fra
estuvimos al borde de un colapso nuclear? Contina Polis: "las recurrentes
convulsiones en el sector financiero son quiz el ltimo estertor de una
crisis de reproduccin del propio sistema capitalista global". El ltimo?
Quizs. O es que a la crisis lefalta aun llegar a su punto de inflexin? No lo
podemos descartar. La sostenida impaciencia e impotencia de ver cmo la
sociedad pareciera encaminarse a su colapso ensean a relativizar la
radicalidad de la crisis y elinminente cambio de paradigma sociocultural.
Veinticinco aos atrs sostuvimos que despus de siglos de vigencia, el
paradigma moderno estabaenfrentando problemas que surgan como
efectos inesperados e indeseadosdel desarrollo de su propia lgica.
Afirmamos vehementemente que la situacin era tal que el paradigma
sociocultural moderno haba entrado a suetapa de crisis, en tanto
analizamos los problemas sociales que surgan comoindicadores evidentes
de crisis, similares a los enumerados por Polis (2012),salvo tal vez los ms
recientes y agudos problemas ambientales.
No tenemos cmo saber ante qu tipo de crisis, o en qu momentode la
crisis nos encontramos. Sin embargo, para efectos de nuestros aportes, ya
sea como reveladores de la crisis o como proponentes de alternativas, no es
una cuestin definitoria.Lo que s resulta importante en la etapade crisis
-ms o menos inminente- en que estamos visualizando a la modernidad, es
observarla con una mirada paradigmtica, puesto que en ella lacrisis no
aparece como una situacin inabordable, que lleve a rendirse antela
incertidumbre o la confusin. Desde el modelo de surgimiento y cambio de
paradigma sociocultural, la crisis es la cara visible de un momento histrico
que expresa los lmites y problemas de los supuestos
paradigmticosvigentes, y que esconde el alumbramiento de un nuevo
conjunto de selecciones que se harn paradigmticas y que inaugurarn
una nueva etapa histrica. Aun sin la certeza de que as ser, no nos queda
sino apostar a ello.
Ahora, una situacin evaluada como crisis constituye slo el puntode partida
para el cambio. En el caso del cambio de paradigma socioculturaldebe darse
una condicin concomitante: una variacin con una alta proliferacin de
alternativas de seleccin. Deben surgir selecciones que puedanremplazar
los supuestos paradigmticos vigentes, que se han hecho fuentede
problemas. Hablamos de supuestos paradigmticos; se trata de
afirmaciones abstractas del tipo "esto y no lo otro", y que surgen como
oposicina aquellas distinciones vigentes con anterioridad. El paradigma
modernoopuso a una idea de naturaleza viva, la idea de materia inerte (y
por endeexplotable); opuso a los hijos de Dios pasando por un valle de
lgrimascamino a la vida eterna, la idea de individuo, amo de su vida y de la

naturaleza en busca del propio bienestar; opuso a la idea de tiempo cclico,

la ideade progreso proyectado hacia un futuro infinito. Estas y otras
radicales ideasparadigmticas se conformaron en una constelacin de
supuestos que sonlos que sostieneny le dan arraigo y fuerza, por ejemplo, al
imperio del capitalismo.
Si bien el cambio de paradigma sociocultural requiere de la proliferacin de
propuestas alternativas, debemos aclarar que no toda propuestalogra
cuestionar los supuestos del paradigma sociocultural; para que hayacambio
de paradigma sociocultural deben remplazarse sus supuestos
fundamentales. Ahora, cuando las propuestas nuevas logran no solo
cuestionarsino proponer convincentemente remplazos a nivel de las
concepciones delhombre y el mundo, podemos hablar de "bases
paradigmticas plausibles".
En qu consiste la plausibilidad de tales bases paradigmticas? Enprimer
lugar aparece un factor externo a nuestra voluntad: que la crisis seauna
crisis paradigmtica y no una crisis menor al interior del
paradigmasociocultural vigente. Un segundo factor en el que s podemos
tener participacin es que las nuevas propuestas sean realmente
paradigmticas, estoes, que vayan en remplazo de los supuestos
paradigmticos vigentes y noslo tiendan a suprimir o mitigar las
consecuencias de dichos supuestos enalguna esfera de la sociedad, an en
la econmica o la poltica, por muydeterminantes que stas se muestren. Un
tercer factor que apunta a la plausibilidad de las propuestas alternativas de
llegar a constituirse en basesparadigmticas, depende en parte de nuestra
accin particular. Se trata dela legitimidad social que logre concitar la
propuesta alternativa, la que nodice relacin slo con su consistencia
terica, originalidad ni capacidad deresolver problemas, sino
fundamentalmente con la fuente desde la cualemerge. Cada sociedad
mantiene una esfera encargada de legitimar el conocimiento; en la sociedad
estamentaria medioeval lo fue la esfera religiosa, y en nuestra sociedad
moderna lo cumple el sistema funcional de laciencia. As, ni la filosofa ni la
tica ni la religin cuentan con la legitimidad suficiente ante la sociedad
como para sustentar sus propuestas y lograrque stas lleguen a constituirse
en bases paradigmticas plausibles.
Podemos entonces evaluar nuestras propuestas alternativas bajo loscriterios
de plausibilidad mencionados. Sorteamos as un primer desafo,pero
debemos recordar, adems, que proponer bases paradigmticas plausibles
no equivale a "construir" un nuevo paradigma sociocultural. Vimosque esta
construccin es resorte del proceso contingente de la evolucin dela
sociedad. Un nuevo paradigma sociocultural en gestacin se puede observar
como un fenmeno en emergencia, fenmeno que slo podr serdescrito y
estudiado a posteriori, una vez que ocurrieren los cambios fundamentales
en la forma de concebir al ser humano y la realidad que traerconsigo. No
obstante, lo que actualmente resulta posible es asegurar quenuestras

propuestas alternativas cumplan los criterios de plausibilidad ylogren ser

aceptadas como legtimas.
En nuestros estudios anteriores (Dockendorff, 1990, 2002) identificamos
varios mbitos de conocimiento donde observbamos surgir ideas
losuficientemente radicales en oposicin a los supuestos
paradigmticosmodernos an vigentes, como para ser consideradas bases
paradigmticasplausibles. Un cuarto de siglo ms tarde, siguen slo en
calidad de basesparadigmticas plausibles. La fsica subatmica que
entrega una visindel mundo similar a un organismo vivo, en el que todo se
interrelacionae influencia mutuamente, no ha logrado desmontar la visin
mecanicistade la realidad que se impone desde el siglo XVII bajo la
concepcinnewtoniana. Tampoco la biologa que ha revelado una red de
sistemasintegrados que va desde el ms simple organismo unicelular hasta
labisfera y el ecosistema planetario, ha logrado destronar la visin delser
humano que se considera superior, separado del resto del mundo yfacultado
para manipular su entorno a su arbitrio. Ni la sicologatranspersonal ni la
nueva espiritualidad que han destacado la experiencia espiritual como
accesible -en principio- a todo ser humano,abstrayndola de los dogmas
religiosos, han podido contrarrestar losfundamentalismos que todava
imperan. No intentamos mostrar una visin pesimista sino slo destacar que
las bases paradigmticas plausibles podrn constituirse en supuestos de un
nuevo paradigmasociocultural en la medida en que converjan hacia una
nueva y comnvisin del mundo y del ser humano. Este proceso se muestra
ms lentode los que quisiramos, complejo y altamente impredecible. Y as
comono podemos "construir" un nuevo paradigma sociocultural, tampoco
esposible adelantar el paradigma especfico que se constituir a partir delo
que actualmente se pueden identificar como bases
paradigmticasplausibles.
Qu propuestas paradigmticas destaca Polis? Con cunta plausibilidad
contaran? Cules otras ideas plausibles de convertirse en
basesparadigmticas vemos surgir en la comunicacin social hoy? Sin duda
laspropuestas de Ivn Illich, Castoriadis, Dussel y Hinkelammert pueden
serconsideradas "piezas claves no slo para la construccin del nuevo
paradigma social, sino concepciones necesarias para que la vida humana
seaposible", como lo afirma Polis (2012). Las ideas de convivencialidad,
deautonoma, las respuestas al problema de escala, la tica de la vida y
lateora del sujeto debern, sin embargo, pasar la prueba de la
plausibilidadpara lograr abrirse camino hacia la emergencia de un nuevo
paradigmasociocultural. Por su parte, ideas crticas en el terreno econmico
como lasque elaborara Georgescu-Roegen (medio siglo atrs) al carcter
entrpicodel proceso econmico -las que parecen ms vigentes y
confirmadas quenunca-, cumplen un importante aporte al hacer visible la
crisis a que elparadigma sociocultural vigente se expone. Polis (Ibid)
tambin mencionalos recientes hallazgos en los mbitos de la
neurofisiologa, de las teorasevolutivas y la dinmica de sistemas, como
fuentes de lo que llamamosbases paradigmticas plausibles. Podemos

agregar a ellas, ideas inditas y promisorias como la inteligencia emocional,

las recientes mediciones de la "felicidad" en el mbito econmico, y
algunasinstitucionalizaciones como el ministerio de la Felicidad de Butn y
lasdecisiones de Ecuador y Bolivia destacadas por Polis (Ibid)- para elevar a
rango constitucional la ancestral concepcin del Sumak Kawsay(buen vivir
en la cosmovisin andina).
Las reflexiones anteriores intentan abordar la relacin entre "crisis del
paradigma hegemnico y formas alternativas de organizacin social
yeconmica" (Polis, 2012). Nuestra proposicin de distinguir un
conceptoespecfico de paradigma sociocultural y un modelo de su vigencia y
cambio, intenta sumarse a aquellos puntos de vista crticos ante la
modernidad,pero se diferencia bsicamente en cuanto observa que dichos
puntos devista crticos se ocupan ya sea de aspectos o dimensiones
parciales de lamodernidad, o de sus desarrollos y expresiones ms
recientes, lo que significa dejar sin considerar las races paradigmticas que
le dan coherencia ysostienen su continuidad. A nuestro juicio, el no
considerar la dimensinparadigmtica no slo restringe la libertad para
enfrentar crticamente elpresente, sino que adems facilita la reificacin de
fenmenos sociales, aldesconectarlos de sus fundamentos paradigmticos.
El capitalismo, el colonialismo o el eurocentrismo adquieren un peso
diferente si son tratadoscomo fenmenos econmicohistricos
descontextualizados de sus races paradigmticas, a que si son vistos como
desarrollos lgicos de una manera-temporal- de entender el mundo.
Si bien es imposible adelantar el paradigma especfico queemerger a partir
de lo que actualmente se perfilan como basesparadigmticas plausibles, s
es posible ofrecer orientaciones para elcambio social a partir de bases
paradigmticas plausibles como las mencionadas, y aportar as a su
eventual consolidacin como supuestosparadigmticos. Desde nuestra
perspectiva, las bases paradigmticasplausibles pueden constituirse en
orientaciones para disear diversas ymltiples acciones de intervencin
social. Ms aun, parece indudableque la sola difusin concertada de ideas
paradigmticas constituye pors misma una slida estrategia en pos de
acelerar el cambio del paradigma sociocultural.
La lucha por la restabilizacin
Las reflexiones anteriores permiten visualizar dos grandes reas detrabajo
para "los intelectuales comprometidos con las vctimas del sistema" (Polis,
2012), entendiendo ahora que "el sistema" no es slo el capitalismo sino el
paradigma sociocultural que le da sustento y legitimidad paramantenerse
vigente. Una primera tarea consiste en revelar crticamente losefectos
nocivos, las consecuencias o los riesgos involucrados en mantenerel
paradigma sociocultural vigente (y que la ceguera paradigmtica de
quepadecen sus defensores, oculta). La segunda apunta a difundir y/o
diseardiversas y mltiples acciones de intervencin social a partir de
basesparadigmticas plausibles, resguardando lo que indicamos como
criteriosde plausibilidad. Ahora, ambas reas de trabajo intelectual y de

accin interventora requieren ya no de criterios de plausibilidad sino de

criterios deefectividad. Cmo, cmo lograr que la sociedad incorpore
nuestras intervenciones, ya sean crticas o propositivas?
No bastan la lucidez y el arrojo, ni la calidad de nuestras ideas; hayy ha
habido innumerables intentos de desmantelar el actual
paradigmasociocultural que, o no llegaron a convertirse en bases
paradigmticas plausibles o fueron realizados en tiempos en que dicho
paradigma no habaentrado en su crisis final. Para muestra algunos botones
como el movimiento romntico en contra de la primaca de la razn a
comienzos de la Ilustracin -base paradigmtica sta que logr imponerse
sin contrapeso-, losmovimientos sociales de mayo del 68 o los hippies.
Reconociendo que losintentos "fallidos" son a la vez una siembra histrica
para fundar posteriores propuestas, hoy tenemos a la mano conocimientos
en cuanto al operarde la sociedad moderna que nos ayudan a "rayar la
cancha" donde deberemos desplegar nuestros afanes emancipatorios.
Paradojalmente, una teoraque se abstiene de proveer orientaciones
normativas -la teora de sistemassociales- es la que nos ofrece tales
conocimientos.
Dijimos anteriormente que asumir la evidencia de la diferenciacinfuncional
y el ciego despliegue del operar autnomo de los sistemas funcionales no
deba desembocar en el abandono de todo intento por incidir enel rumbo de
la evolucin de la sociedad. Afirmamos que, por el contrario,deberamos
tener las explicaciones sistmicas claramente presentes a lahora de definir
nuestras estrategias de intervencin social. Anunciamos,asimismo, que
como un ejercicio de poner a prueba sus premisas de cara anuestros
objetivos de intervencin en la sociedad, evaluaramos la
propuestaluhmanninana considerando algunas de las crticas que ha
suscitado.
Las descripciones del carcter acntrico de la sociedadfuncionalmente
diferenciada que realiza Luhmann, le parecen a Habermasun "objetivismo
funcionalista" que deja fuera la intersubjetividad dialgicadel mundo de la
vida, en una sociedad concebida como "sin cabeza" (1993).Habermas no
acepta dar por perdida la idea de una autorrepresentacin dela sociedad, la
que concibe en los espacios pblicos entendidos comointersubjetividades de
orden superior, las que llegaran a articularse en una "conciencia social
global" (1993:443). Sin esta conciencia social global lasociedad moderna no
podra desarrollar una identidad racional, por lo quefaltara todo punto de
referencia para una crtica a la modernidad, y, en elcaso de que la hubiera,
la crtica estara condenada al fracaso ante la diferenciacin que discurre a
espaldas de la razn (Habermas, 1993:440).
Ciertamente, resulta claro que la diferenciacin funcional efectivamente
ocurre a espaldas de alguna supra-razn, pero ello constituye justamente la
condicin de posibilidad de adoptar no slo un nico punto dereferencia
para criticar la modernidad sino mltiples y diversos. Las crticas venidas
desde el entorno de la sociedad pueden multiplicarse ydiversificarse, sin

que el "espacio pblico" se ordene jerrquicamente enun "orden superior"

para llegar a "una conciencia social global". Advertimos en la propuesta de
Habermas no solo rasgos voluntaristas sino tambinriesgos conservadores y
elitistas en cuanto a quines podran llegar a constituirse en los portavoces
y administradores de esa "una conciencia socialglobal".
Cabe destacar tambin, que la decisin terica de conceptualizar alos
individuos como sistemas observadores situados en el entorno de la
sociedad, no implica subestimar su importancia en el devenir evolutivo dela
sociedad, como acusan sus crticos. Reconocemos que en la
descripcinsociolgica sistmica, el ser humano pierde sus cualidades
supremas de serracional, sujeto de la historia, agente privilegiado de
cambio de la sociedad. Pero sostenemos que el abandonar tales semnticas
-ms filosficasque cientficas- que se han mostrado poco acordes con el
devenir histrico,constituye un paso adelante para aclarar la posicin
especfica en que podemos ubicarnos los individuos ante las
"sistmicamente indiferentes" estructuras sociales. Al respecto,
reconociendo que en la teora luhmannianala evolucin social queda librada
a la variacin y la contingencia, podemosargumentar que una sociedad sin
cabeza y sujeta a la contingencia no necesariamente deja fuera las
operaciones intencionales de los individuos. Muypor el contrario, las
operaciones intencionales de los individuos son partede aquella
contingencia y lo que los individuos pierden en centralidad filosfica lo
recuperan desde su operar emprico (Dockendorff, 2012).
Si la teora de la evolucin social luhmanniana es acertada, la variacin le
corresponde al entorno humano de la sociedad, a sabiendas que laseleccin
y restabilizacin de nuevas ideas depende de la sociedad, no delos
individuos, incluidos los intelectuales. Que la sociedad (los
sistemasfuncionales autopoiticos) tenga la palabra final lo podemos
comprobarsimplemente observando el acontecer histrico, pero los
individuos contamos con una ubicacin estratgica para apuntar nuestra
honda en diversasdirecciones. Ahora, si queremos lograr un impacto mayor,
deberemos apuntaral centro de la frente de la sociedad gigante: el
paradigma sociocultural quela sostiene.
En consecuencia, se trata de reconocer las posibilidades concretasde que
las irritaciones realizadas por los individuos logren abrirse camino en la
contingencia comunicativa de la sociedad. No se requiere para ello dealguna
racionalidad supra-individual, sino de la capacidad de
estructuracincomunicativa que los individuos, asociados o no, logren
adquirir en el propio proceso de comunicarse. Pero hay que contar con una
multiplicidad deotras racionalidades que tambin intentan que sus
propuestas seanrestabilizadas en la comunicacin social. Por ello es que
-siguiendo a Bajtin(2002)- podemos hablar de una "lucha por la
restabilizacin". Nuestrasmejores ideas no son garanta de xito; slo
podemos hacer un esfuerzoque agregue a la plausibilidad de nuestras
propuestas, estrategias eficacesde intervencin social.

Qu puede decirnos la teora de sistemas sociales respecto de estrategias

de intervencin social por parte de los individuos situados en elentorno de la
sociedad? Luhmann no dice nada, para l la evolucin socialpor s misma se
hara cargo de la continuidad de la sociedad. Pero Luhmannno es la teora.
Tampoco somos los primeros en preguntarnos cmo intervenir ante el ciego
despliegue de los sistemas funcionales. Es cierto que lamayora de los
socilogos sistmicos no recurre a la teora para buscarorientaciones
normativas o fundamentar el cambio social, pero podemosmencionar al
menos los intentos de Willke, Teubner y Mascareo(Mascareo, 2006). Lo
destacable de la teora de sistemas sociales es queal no incorporar una
normatividad al interior de la teora, apunta al obviofundamento que debe
esclarecer cualquier iniciativa de intervencin social: la propia propuesta
tica. Si bien se puede intentar mantener la orientacin tica al margen de
la descripcin cientfica de la sociedad, ello no esposible a efectos de
intervenir en ella.
La teora de sistemas sociales se presenta como un arma de doblefilo ante
esta temtica. Por un lado no alinea ticamente a quienes la utilizan y ello
mantiene la libertad de eleccin de cada cual, lo que queda demanifiesto en
que las propuestas de los autores mencionados anteriormenteno coinciden
entre s. Pero, por otro lado, la teora no garantiza que nopueda ser utilizada
para sostener intervenciones ticamente cuestionablespor parte de quienes
estamos "comprometidos con las vctimas del sistemay con la consecucin
de un mundo mejor". "Mejor" supone una orientacintica, que a nuestro
modo de ver no debera darse por sentada, so pena decaer en un ego o
etnocentrismo (por no decir en un fundamentalismoemancipatorio), sino
que debera explicitarse y exponerse abiertamente ala confrontacin
reflexiva (no necesitamos ampararnos en un thelos inmanente del lenguaje
a la Habermas para sostener esta premisa).
Ahora, lo que la teora de sistemas sociales no aporta en el
terrenonormativo, lo compensa con creces en la explicacin del operar de la
sociedad, y en ello consiste su mayor aporte a la posibilidad de construir
estrategias ms eficaces de intervencin social. Qu duda cabe que para
intervenirhacen falta instrumentos colectivos que logren cambios en los
hbitos y lasprioridades de la sociedad (Sempere2007:32; en Elizalde,
2009). A continuacin mencionamos sucintamente algunas premisas
sistmicas a considerar en la definicin de intervenciones sociales de mayor
viabilidad.
Indicamos que los sistemas sociales son autopoiticos, lo que implica que
slo ellos pueden cambiar sus estructuras sin perder su identidad. Ala vez,
tales sistemas autnomos respecto de sus operaciones, son reflexivos frente
a la informacin que proviene del entorno. Pero dicha reflexividadest
sometida al tipo particular de comunicaciones que admite cada
sistema(regido por sus cdigos y programas en el caso de sistemas
funcionales)(Luhmann, 2007). As, la intervencin externa no puede
interferir las operaciones del sistema, por lo que el sistema que intenta

intervenir debe ingenirselas para que dicha intervencin externa sea

procesada "voluntariamente" por el sistema que es objeto de ella.
En consecuencia, la nicaestrategia posible consiste en irritar al sistema a
intervenir con ofertas comunicativas que le hagan sentido, esto
es,expresadas en la propia lgica del sistema. Slo podemos desplegar
unincentivo a la autorregulacin de sistemas sobre la base de sus propias
distinciones (Mascareo, 2011). Se trata as de provocar una autotransformacin del sistema a intervenir, la que slo es posible si al sistema
le pareceque la informacin ofrecida lo favorece. Es, entonces, el propio
sistemaobjeto de la intervencin el que debe reconocer la conveniencia de
adoptarla distincin ofrecida y comenzar a operar en el sentido propuesto
por elsistema interventor (Ibid).
En consecuencia, para que la intervencin tenga xito es necesarioconocer
las especificidades del sistema que se desea intervenir, y "traducir" a su
lenguaje las distinciones ofrecidas. El sistema interventor operacomo
facilitador de una auto-transformacin; solo puede proveer informacin til
para orientar el cambio hacia el destino que el sistema intervenidoperciba
como vlido. Si ello es as, el sistema interventor requiere conocerla lgica
operativa del sistema a intervenir (sus distinciones clave) y en loposible
adelantar las "reacciones" que el intervenido tendr en relacin alas
propuestas ofrecidas. Podemos agregar aqu que esta lgica de intervencin
social sistmica, no slo es aplicable en la intervencin a nivel delos
sistemas funcionales, sino en todos los niveles de nuestra vida social: en las
organizaciones en que trabajamos y en nuestras ms
cercanasinteracciones, con la pareja, con los hijos. 4
El papel del interventor descrito, puede parecernos demasiado pragmtico
(alejado de principios y valores). Al respecto hemos indicado que lateora de
sistemas sociales no provee fundamentos normativos para la intervencin,
por lo que sta debe fundarse no en la ciencia sino en la tica.En
consecuencia, en este tipo de intervencin social sistmica, la tica
semantiene en el plano de la orientacin del interventor y no puede
aducirsecomo fundamento legitimador de la propuesta de intervencin. 5 Es
el precio de adaptarnos a la forma de operar de nuestra moderna
sociedadfuncionalmente diferenciada. As como la va impositiva basada en
el poder y la coaccin ha sido desacreditada (aunque no eliminada) por la
evolucin de la sociedad -desde los regmenes polticos autoritarios o la
revolucin por la va armada, hasta el autoritarismo en las relaciones de
gnero,en laeducacin, incluso en las relaciones afectivas-, de igual manera
los reclamos ticos ante los sistemas funcionales no lograrn hacer mella en
suoperar diferenciado y autnomo. Ms aun, debemos aceptar que el xito
noest garantizado, pero se trata, a nuestro entender, de la nica manera
viable de producir cambios.
Finalmente, si llevamos esta propuesta de intervencin sistmica alnivel del
paradigma sociocultural, debemos partir por descartar explicaciones
reduccionistas como causas inmediatas o nicas de los problemas sociales

que nos llaman a intervenir. La mirada paradigmtica observa losproblemas

como consecuencias de la vigencia de comunicaciones profundamente
restabilizadas: los supuestos del paradigma sociocultural. La identificacin
del paradigma sociocultural vigente resulta, a nuestro juicio, fundamental,
sea cual sea el nivel de sistema en que planeamos intervenir. Eldiagnstico
de los problemas que demandarn nuestra intervencin deberincorporar
siempre una mirada a las races de los fenmenos que aborda, esdecir al
paradigma sociocultural que subyace a la sociedad, so pena deperder
nuestros esfuerzos por no tener claridad respecto de hacia dndeapuntar
nuestros dardos, ya sean crticas a las consecuencias o a los riesgosa que la
vigencia del paradigma sociocultural nos expone, ya sea a la difusin de
nuevas bases paradigmticas plausibles o acciones de intervencinsocial
concretas.
Sostuvimos que desde el punto de vista de la intervencin social, lamirada
paradigmtica es capaz de diagnosticar ms precisamente los elementos
crticos, y por ende los cursos de accin correspondientes. Efectivamente, la
mirada paradigmtica es la que nos permite identificar msclaramente al
"enemigo". Si bien "las actuales formas de organizacin econmica y social"
(Polis, 2012) con sus cultores y defensores aparecen enprimera fila como los
enemigos reconocibles, la mirada paradigmtica noslleva a descubrir que el
enemigo gigante est algo ms all, agazapadodetrs del capitalismo, del
colonialismo, del eurocentrismo y la sociedaddel riesgo. No podemos
derribarlo slo con propuestas a nivel de los peones que operan en las
esferas visibles de la sociedad, tenemos que apuntartambin al centro de su
frente. O bien, si vamos a habrnoslas con los peones econmicos, polticos,
educacionales, cientficos u otros, no guardarfalsas expectativas ni fciles
afanes triunfalistas, sino tener siempre la mirada puesta en el gran
enemigo, el paradigma sociocultural moderno y sussupuestos
paradigmticos ocultos (sin olvidar que stos fueron en su tiempo potentes
bases paradigmticas plausibles!).
Como comentario final podemos decir que en la actualidad el
nivelparadigmtico es escasamente considerado, tanto a nivel del quehacer
terico como del cambio social deliberado. Al parecer, el afn por mantener
elrigor de la especificidad cientfica evita acercamientos totalizantes y
privilegia teoras de alcances ms restringidos o la focalizacin en
fenmenosparticulares al interior de la modernidad. Por otra parte, la
observacin delo que en sociologa se denominan estructuras latentes, no
ha tenido unatematizacin destacada ni rigurosa que logre ir ms all del
tradicional concepto de cultura (Dockendorff, 2011). Luhmann (1999) no le
otorga a este ltimo el rango de concepto cientfico, sino lo considera una
semnticahistrica que no slo no aporta sino ms bien oscurece la
descripcin de ladinmica operativa de la sociedad moderna. Asimismo,
cuando trata el temade las estructuras latentes, identifica lo que denomina
"esquematismos",reconociendo que es un concepto que toma de la
psicologa cognitiva yque, segn l, pertenece a un campo de investigacin
muy poco elaborado,al que diferentes autores dan diferentes nombres

como frames, scripts, prototypes, stereotypes, cognitive maps, implicit

theories (Luhmann2007:81).
No obstante, ms all de la dificultad de abrirle paso al concepto
deparadigma sociocultural siguiendo criterios de cientificidad, lo hemos
propuesto en este artculo como un concepto heurstico al servicio de la
orientacin de propuestas de intervencin social. Sostenemos que su
potencialcomo concepto y como modelo de cambio de paradigma
sociocultural, deber probarse en su propia restabilizacin en el mbito, no
tanto de la academia tradicional, sino entre los intelectuales comprometidos
con las vctimas del sistema y con la consecucin de un mundo mejor. Ello
porque, seacual sea la orientacin adoptada para la intervencin social -no
necesariamente la sistmico-luhmanniana-, el paradigma sociocultural
resulta identificable como el nivel ms profundo sobre el cual se sustentan
aquellosfenmenos negativos que obligan, ticamente, a intervenir. A la
vez, la distincin del paradigma sociocultural del nivel de paradigmas
disciplinarios-ya sean dominantes o alternativos- esclarece el panorama
terico para definir con mayores posibilidades de xito los caminos que,
evolucin de lasociedad mediante, nos acerquen a ese mundo mejor.

Notas
1

La distincin que propone Kuhn (1971) de paradigmas cientficos que guan

y orientan temporalmente el quehacer de la ciencia, en oposicin a la
creencia en una acumulacin lineal de conocimiento cientfico que va
eliminando errores y acercndose cada vez ms a la verdad, se ha hecho ya
clsica.Por paradigmas cientficos entiende: realizaciones cientficas
universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan
modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica.
2

Luhmann conceptualiza los sistemas psquicos y sociales como sistemas

autopoiticos. El concepto de autopioesis es un neologismo propuesto en
1971 por Humberto Maturana y Francisco Varela para designar la
organizacin de los sistemas vivos. Ha probado ser un fructfero concepto al
mostrar nuevas apropiaciones; ver por ejemplo el concepto de
"sociopoiesis" propuesto por Arnold (2010) y el de "autopoiesis indexical",
en la formulacin de Robles (2008). Razeto-Barry (2012) ha publicado
recientemente una revisin del concepto a 40 aos de su formulacin,
destacando sus alcances no slo al interior de la biologa.
3

Ello no impide, sin embargo, que se establezcan acoplamientos

estructurales entre sistemas funcionales, como por ejemplo la constitucin
poltica (sistemas poltico y legal), el matrimonio civil (familia y derecho); u
organizaciones acopladas a ms de un sistema funcional, como las
universidades privadas (econmico y educativo).

Con referencia a los sistemas organizacionales, ver Arnold (2008). En el

mbito de la psicologa, ver el concepto de intervencin sistmica en Fish,
Weakland y Segal (1984).
5

Hemos desarrollado una reflexin en torno a la tica y los fundamentos

para la intervencin social como parte de la formulacin de un modelo
constructivista de intervencin social de base paradigmtica (Dockendorff,
2002). Sostenemos que la orientacin tica del interventor debe ser
explicitada sin ser tratada como una verdad o un valor a universalizar. El
modelo de intervencin propuesto tiene como objeto proponer soluciones a
los problemas detectados por los propios intervenidos.

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