A palavra anomia de origem grega e quer dizer "a" significa

ausncia, inexistncia, privao de e "nomia" vem de lei, norma. Em

sua significao etimolgica anomia significa falta de leis ou normas.
Devido a grande ambigidade e a impreciso do conceito de anomia
contriburam para o seu menor uso em estudos, por certo medo por
parte dos autores de enfrentar os problemas de sua exata
conceituao.
Diversos autores escreveram sobre o tema, mesmo com o temor que
o termo implica, iremos utilizar a viso de apenas trs autores,
"Robert Bierstedt", "Emile Durkheim" e "Robert K. Merton".
ROBERT BIERSTEDT
Segundo Robert Bierstedt, o termo anomia tem trs significados
diferentes e relacionados entre si, o primeiro significado de
"desorganizao pessoal do tipo que resulta em um individuo
desorientado ou fora da lei, com pouca vinculao a rigidez da
estrutura social e suas normas", o segundo refere-se a "situaes
sociais em que as normas esto elas prprias, em conflito, e o
individuo encontra dificuldade em seus esforos para se conformar s
exigncias contraditrias", o conflito entre as prprias normas da
sociedade, para o direito no considerado anomia e sim antinomia,
podemos notar que o referido autor ao dar este significado se
esqueceu de J. H. Zedler que no sculo XVII (1732) j tinha definido
antinomia,
"J.H.Zedler define antinomia como contrariedade de leis que ocorre
quando duas leis opem-se ou mesmo se contra dizem"[1]
E em seu terceiro que "uma situao social que, em seus casos
limtrofes, no contem normas e que , em conseqncia, o contrrio
de 'sociedade', como 'anarquia o contrario de 'governo'.
Podemos notar que em qualquer dos trs significados se tem a idia
da falta ou do abandono das normas sociais.
EMILE DURKHEIM
Emile Durkheim conceituou anomia voltado para seu trabalho sobre a
"Diviso do trabalho social" que a anomia como um fato social e

patolgico que merece anlise. Quanto mais a sociedade avanava e

os indivduos que nela vivem se especializavam em suas profisses,
esqueciam assim, do trabalho como um todo, perdendo a noo de
conjunto, voltando-se cada vez mais para sua especializao que
pode ser considerada "a arte de saber cada vez mais de cada vez
menos", em virtude desse isolamento, as normas sociais podem
deixar de existir, pois as pessoas quando perderiam a noo de
conjunto de sociedade, voltando-se cada vez mais para si prprias
esquecendo-se da solidariedade que a sociedade necessita.
"em suma, o conjunto de normas comuns que constitui o principal
mecanismo para regulao das relaes entre os componentes de um
sistema socialse desmorona. Durkheim qualificou tal situao de
anomia, no sentido de ausncia de normas"[2]
Em seu estudo sobre o suicdio e ao indicar diversos tipos, Durkheim
da a um deles o nome de "suicdio anmico", apresentando dois
quadros diferentes e aparentemente contraditrios. O estudo indicou
um aumento no nmero de suicdios nas pocas de depresso
econmica e nos perodos de prosperidade, em crescimento da
economia.
No primeiro quadro de aumento do nmero de suicdios nos perodos
de depresso econmica, ocorre por que os indivduos ao no
conseguirem atingir os nveis de vida considerados pela sociedade, tal
fracasso para muitos significa vergonha, desespero, futilidade do
sentido da vida, que parece no valer apena ser vivida.
J no segundo quadro, podemos notar que Durkheim quis mostrar
que, os homens tm desejos ilimitados, no existindo um limite as
pretenses humanas, de modo que quando atinjam todos seus
objetivos, ou percebam que podem conseguir o que quiserem, todas
as pretenses passam a valer pouco, criando assim uma espcie de
desencanto, conduzindo a um comportamento de autodestruio, ao
notarem que podem tudo, considerando as normas de
comportamento social, inteis e consequentemente abandonam as
normas de comportamentos socialmente prescritas, figurando o
suicdio em casos extremos.
Em consequncia para segurana da sociedade alm de ter que
manter um progresso na busca dos objetivos, de como sero
alcanados, ainda assim ela tem que manter bem claro quais so
esses objetivos.

ROBERT K. MERTON
Podemos dizer que Merton estabeleceu as fundaes de uma teoria
geral da anomia.
Cada sociedade desenvolve metas culturais que representam os
valores scio-culturais que norteiam a vida do indivduo e
paralelamente
as
metas
so
desenvolvidos
os
"meios
institucionalizados" para que se alcancem tais metas s que
normalmente ocorre que os meios institucionalizados no so
suficientes para que se alcancem tais metas pela maioria de sua
populao, causando assim um desajustamento entre os fins e os
meios. Assim a parcela da sociedade que no consegue alcanar a
meta estipulada por essa prpria sociedade comea a procurar meios
alternativos ou no institucionalizados para que se consigam alcanar
tais metas, podendo assim, considerar que a prpria sociedade ao
no disponibilizar os meios para que a sociedade tenha condies de
alcanar as metas, ela cria condies especficas para estimular o
abandono ou a burla de algumas normas sociais, tornando assim no
pensamento de Merton a conduta divergente uma situao normal de
adequao da sociedade.
Merton classificou em cinco os tipos de comportamento, juntamente
com sua aceitao as metas culturais e aos meios institucionalizados:
Modos de adaptao Metas culturais

Meios institucionais

Conformidade

Inovao

Ritualismo

Evaso

Rebelio

(+_)

(+-)

CONFORMIDADE, no apresenta importncia para o estudo da

anomia, pois representa o comportamento modal da sociedade.

J os outros comportamentos no modais so os considerados

comportamentos de desvio, de grande importncia para o estudo da
patologia social.
INOVAO, onde as normas so contornadas ou abandonadas,
procurando assim atingir as metas socialmente estabelecidas,
podendo ser relatadas aqui a criminalidade e todas as formas de
delinqncia, faltas disciplinares, inobservncia das regras de
conduta social, podemos dizer que onde "os fins justificam os
meios". Valendo lembrar que temos as condutas divergentes
criadoras e as condutas divergentes anti-sociais.
RITUALISMO, aqui os fins perdem a importncia e o que importa so
os meios, no comportamento ritualstico, muitas das vezes se
abandonam as metas culturais e virtualmente rejeitam esses alvos,
pois o consideram inatingveis, passando assim a cultuar somente os
meios sem indagar, podemos notar nos servios que mais se exige a
rigorosa disciplina, tambm podemos dizer que o comportamento
do sujeito que no v mais motivo algum para agir em conformidade
com o que se espera dele, mas continua agindo.
EVASO, notamos esse comportamento nas pessoas que esto na
sociedade, mas no fazem parte dela, como os "hippies", pois
consideram que as metas no tem valor algum, assim abandonamos
os meios, tipo "pertence mas no est contido".
REBELIO, esse tipo de comportamento pretende de forma
revolucionria substituir totalmente o antigo regime (metas e meios),
no aceitando apenas o aperfeioamento do sistema j existente,
valendo lembrar que ao mesmo tempo que so contra as metas e os
meios j existentes,sendo assim considerados (-), tambm so
considerados (+), pois propem novas metas e meios mais
acessveis.
O DIREITO E A ANOMIA
O direito intervm precisamente porque h comportamento de
desvio no meio social, sendo o direito a resposta social a conduta
anmica, independente da posio terica que o observador tome, o
direito sempre entendido como norma social obrigatria. Kelsen
reconhece que o direito tambm uma ordem de coao exterior que
se converte numa especifica tcnica social, deixando que o direito
funcione precisamente porque existe o comportamento contrrio a

ele e que o direito no pode ser infringido ou violado pelos

comportamentos antijurdicos, acentuando que ele desempenha sua
funo graas antijuridicidade.
De modo geral, o direito oferece respostas conduta de desvio
observada na sociedade, e o faz em diversos planos de complexidade
e com o recurso a diferentes razes prticas, inclusive buscando
meios para sua realizao. No interessando muito o mundo das
idias e opinies que no se revelam em comportamentos sociais,
pois no mundo das idias e opinies no exteriorizadas, no
transformadas em ao inevitvel encontrar comportamento de
desvio.
Pode e vai existir, situaes no direito em que iro aparecer
anomias, contudo, no quer dizer que o ocorrido ficar sem uma
deciso, pois conforme a LICC, art.4 "Quando a lei for omissa, o juiz
decidir o caso de acordo com analogia, os costumes e os princpios
gerais do direito".
Os modos de conduta que o direito visa preservar so os modos
de determinada sociedade, por isso que o direito relativo no tempo
e espao