1 Caracterize a noo heraclitiana de logos, distinguindo os

diferentes nveis de significao que a noo tem na obra do

filsofo.
Indique e comente o(s) fragmento(s) da obra de Herclito que
(so) relevante(s) para a compreenso do tpico.
Logos o nome correspondente ao verbo recolher, dizer.
"discurso", "linguagem", "palavra", "razo".
Cf. fragmentos 2, 31, 39, 45, 50, 72, 108, 115; ultrapassa a
todas as palavras em dificuldade.
Traduzem-na por pensamento, percepo, sabedoria...
Mas sempre evidenciando uma ligao com a possibilidade de
conhecer, com o modo autntico de acontecer a sabedoria,
com a apario do saber na palavra.
Em seus fragmentos Herclito deixa claro que o logos o
relmpago que governa o universo.
"Embora sendo o logos comum, a massa vive como se tivesse
um entendimento particular" (Fragmento 2)
Converses do fogo: em primeiro lugar, no mar; mas, do mar
em metade da terra, a outra metade brasa ardente
[Gluthauch]... A terra dilui-se em mar e este retoma seu
tamanho na mesma relao que ele estava antes de tornar-se
terra. (Fragmento 31)
Em Priene nasceu Bias, filho de Teutames, cujo logos maior
que o dos outros. (Fragmento 39)
"Limites da alma no encontrarias, nem todo o caminho
percorrendo; to profundo logos ela tem". (Fragmento 45)
No de mim, mas do logos tendo ouvido sbio homologar
tudo um. (Fragmento 50)
De todas (as coisas) o raio fulgurante dirige o curso.
(Fragmento 64)
"Do logos com que sempre lidam se afastam, e por isso as
coisas que encontram lhes parecem estranhas". (Fragmento
72)
nomeado logos,
(Fragmento 84)

que

"transmutando-se,

repousa"

"De quantos ouvi a doutrina ningum chega ao ponto de

reconhecer que a [coisa] sbia separada de tudo".
(Fragmento 108)
"De alma [um] logos que a si prprio se acrescenta".
(Fragmento 115)
A alma pertence ao logos, que aumenta por si prprio.
A maioria dos filsofos prefere no traduzir suas palavras
fundamentais, e as deixam permanecer em grego: logos,
physis, polemos, etc.
Logos no se contrape a physis, como mais tarde o
pensamento se opor natureza, o sujeito aos objetos, em
busca da objetividade do conhecimento; uma instncia
reunidora, sempre constante, que abriga o conflito, a
convergncia e a divergncia.
Mas que o logos implique no jogo conflitante de divergncia e
convergncia, isso, no contexto do pensamento do efsio, no
quer iluminar seno a viso de unidade originria apenas
acessvel ao homem realmente investigador, nos mesmos
moldes daquele poeta que foi, no Poema de Parmnides,
conduzido atravs das portas do dia e da noite, at a deusa
que profere a verdade a quem est altura de ouvi-la.
Se physis o domnio de todos os domnios, o logos
tambm da physis.
A realidade nica a juno de todas as mltiplas
percepes, e que a totalidade produto de todas as coisas
individuais.
Este mundo flamejante o nico mundo que h, e no
governado por deuses ou homens, mas por meio do Logos.
Herclito afirma que o Logos (ou seja, a lei universal que rege
todos os acontecimentos particulares e que o fundamento
da harmonia de todas as coisas) sempre existiu; os que esto
prestes a ouvir ou que tenham ouvido o Logos ficam
descompassados, isto , deslocados entre os outros homens;
que isto se deve ao fato de que os que ouvem o Logos e,
consequentemente, passando a perceber todas as coisas a
partir do Logos, parecem inexperientes em relao a tudo,
porque tudo precisam reaprender; como diz Herclito em
outro fragmento, o homem como uma criana ouve o divino,
tal como a criana ao homem; que esse aprendizado significa
a distino correta e a explicao do comportamento de cada
coisa e os outros homens, que no ouvem o Logos, vivem
como se estivessem dormindo, no sendo capazes de
perceber a verdadeira realidade e, segundo Herclito em
outro fragmento, no se deve agir nem falar como os que
dormem [compilao feita por Gerd Bornheim].

Herclito estava preocupado em tentar compreender o logos,

isto , a razo universal invisvel que ordena todas as coisas;
formula a doutrina da unidade do ser diante da pluralidade e
mutabilidade das coisas particulares e transitrias e pensava
justamente nos homens que no ouvem o Logos ao dizer que
se a felicidade estivesse nos prazeres do corpo, diramos
felizes os bois, quando encontram ervilha para comer e que
asnos prefeririam palha a ouro.
O horizonte orientador da noo de devir em Herclito vem da
compreenso do princpio enquanto consistncia-nenhuma,
isto , a compreenso de que o logos, enquanto unidade
instauradora articulao de convergncia e divergncia:
guerra originria.
Os opostos tm sempre uma propriedade em comum que os
unifica, ou seja, pertencem ao mesmo domnio do ser.
O logos sendo o-que--com, vivem os homens como se
tivessem uma inteligncia particular. Por isso preciso seguir
o-que--com, (isto , o comum; pois o comum o-que--com).
O logos sendo o-que--com, vivem os homens como se
tivessem uma inteligncia particular.
Outra tese importante de Herclito: a de que todos os seres
so dinmicos, no h seres que permaneam idnticos a si
mesmos.
Pensamento, como o nico que pode ter acesso inteligvel
fala do logos, diz respeito, para Herclito, to somente
compreenso da realidade a partir da unidade.
Sendo ela o perene emergir, como um claro que nunca se
apaga, o logos deve estar no centro mesmo deste brilhar, e o
logos humano deve escutar, receptivo, a sua voz e faz-la
florescer em palavras.
Seria absurdo, ele argumentava, pensar que este glorioso
cosmos fosse apenas um depsito empilhado de lixo (DK 22
B124).
Logos o termo grego usual para qualquer palavra escrita
ou falada, mas a partir de Herclito quase todo filsofo grego
deu a ele um ou mais de vrios profundos significados.
O termo encontrou seu lugar na teologia crist quando o
autor do quarto evangelho proclamou: No princpio era o
Logos [Verbo], e o Logos estava em Deus, e o Logos era
Deus (J 1, 1).
Comparando-os com algum que despertou para o Logos, eles
so como pessoas que dormem, enoveladas em seu prprio
mundo de sonhos, em vez de encarar a verdade simples e
universal (SE, M. 7, 132).
Terra dilui-se em mar e se mede no mesmo logos, tal qual era
antes de se tornar terra.

Trata-se da concordncia com o pronunciamento do logos, um

pronunciamento no verbal e, portanto, no sensvel, mas
apenas inteligvel.
Tudo "est junto" (no sentido de poder ser tudo) no logos:
tudo somente "" o que "" em contnua ligao com o que
isso mesmo no .
As pessoas comuns usufruem de sua luz quando fazem uso de
suas prprias faculdades racionais; por fim, aqueles que
dormem [para o Logos] tm as janelas de suas almas
fechadas e mantm contato com a natureza somente atravs
da respirao (SE, M. 7, 129-130).
Esse logos, sendo sempre, no so os homens capazes de
inteligir tanto antes de ouvir como depois de o ouvirem; todas
as coisas vm a ser, segundo o logos, e ainda assim parecem
inexperientes, embora se experimentem nas palavras e aes,
distinguindo cada coisa segundo a emergncia e enunciando
como se comporta.
2 Exponha a tese heraclitiana da unidade dos opostos.
Indique e comente o(s) fragmento(s) da obra de Herclito que
(so) relevante(s) para a compreenso do tpico.
Herclito estava preocupado em tentar compreender o logos,
isto , a razo universal invisvel que ordena todas as coisas;
formula a doutrina da unidade do ser diante da pluralidade e
mutabilidade das coisas particulares e transitrias e pensava
justamente nos homens que no ouvem o Logos ao dizer que
se a felicidade estivesse nos prazeres do corpo, diramos
felizes os bois, quando encontram ervilha para comer e que
asnos prefeririam palha a ouro.
Logos no se contrape a physis, como mais tarde o
pensamento se opor natureza, o sujeito aos objetos, em
busca da objetividade do conhecimento; uma instncia
reunidora, sempre constante, que abriga o conflito, a
convergncia e a divergncia. Mas que o logos implique no
jogo conflitante de divergncia e convergncia, isso, no
contexto do pensamento do efsio, no quer iluminar seno a
viso de unidade originria apenas acessvel ao homem
realmente investigador, nos mesmos moldes daquele poeta
que foi, no Poema de Parmnides, conduzido atravs das
portas do dia e da noite, at a deusa que profere a verdade a
quem est altura de ouvi-la.
O horizonte orientador da noo de devir em Herclito vem da
compreenso do princpio enquanto consistncia-nenhuma,
isto , a compreenso de que o logos, enquanto unidade
instauradora articulao de convergncia e divergncia:
guerra originria.

Os opostos tm sempre uma propriedade em comum que os

unifica, ou seja, pertencem ao mesmo domnio do ser.
Fragmentos heraclticos que apresentam exemplos claros da
tese da unidade dos opostos, mais de 20 sero os enunciados
arrolados: 8, 10, 23, 48, 58, 51, 53, 54, 59, 60, 61, 62, 65, 67,
76, 80, 82, 83, 84, 88, 103, 111, 126.
3 Explique a afirmao de Herclito segundo a qual tudo
um.
Indique e comente o(s) fragmento(s) da obra de Herclito que
(so) relevante(s) para a compreenso do tpico.
As coisas so unas.
Herclito afirma a unidade de todas as coisas: do separado e
do no separado, do gerado e do no gerado, do mortal e do
imortal, do Logos e do eterno, do pai e do filho, de Deus e da
injustia.
sbio que os que ouviram, no a mim, mas ao Logos,
reconheam que todas as coisas so um.
Observar a relao logos-homologar.
O componente "homo-" significa "junto".
Se no ouvirem simplesmente a mim, mas se tiverem
auscultado (obedecendo-lhe, na obedincia) o [ouk emou
all tou lgou akousntas], ento um saber (que consiste
em) dizer igual o que diz o [homologein sophn estin]:
tudo um [Hn Pnta]. [traduo de Heidegger]
No de mim, mas do logos tendo ouvido sbio homologar
tudo um.
(Fragmento 50)
4 Explique o papel que a noo de medida (metron) tem na
filosofia de Herclito. Em sua resposta, relacione o metron
a) tese da unidade dos opostos e
b) ao recurso que Herclito faz ao elemento fogo para
descrever o mundo.
Indique e comente o(s) fragmento(s) da obra de Herclito que
(so) relevante(s) para a compreenso do tpico.
Herclito cunhou a palavra 'logos' que significa: palavra,
enunciado, definio, discurso, explicao, clculo, medida,
avaliao, razo, causa, pensamento.
Mtron deriva do verbo mdo cuido, projeto, reino sobre.
O logos como lei ou medida comum de ordenao de todas as
coisas (DK 1, 2, 50).

O sentido tcnico de logos introduzido por Herclito o de

medida (mtron). Assim, se o cosmos e sempre foi
constitudo pelo fogo sempre vivo que acende e apaga
segundo a medida (DK 30), esta medida, por sua vez,
identificada com o logos (DK 50).
O termo metron, traduzido por medida, foi considerado por
Sexto Emprico como critrio.
5 Explique o papel do fogo na filosofia de Herclito.
Indique e comente o(s) fragmento(s) da obra de Herclito que
(so) relevante(s) para a compreenso do tpico.
As fundamentais palavras de Herclito (physis, logos, luta,
fogo) no funcionam como conceitos abstratos, que devamos
definir.
Este mundo, o mesmo de todos os (seres), nenhum deus;
nenhum homem o fez, mas era, e ser um fogo sempre vivo,
acendendo-se em medidas e apagando-se em medidas.
(Fragmento 30)
6
Apresente
a
divergncia
entre
Guthrie
e
Kirk/Raven/Schofield com relao ao papel da mudana no
pensamento de Herclito.
Fundamente sua resposta citando trechos das obras desses
intrpretes.
A guerra o pai de todas as coisas, de todas o rei; e uns, trlos luz como deuses, os outros como homens; uns, f-los
escravos, os outros, livres - HERACLITO, Fragmentos, 129
A posio de Herclito que poucos homens tentam
compreender o logos, que a unidade racional universal que
ordena, harmoniza e permite explicar todas as coisas
particulares, que so, por sua vez, interminvel mudana e
confronto de opostos.
Mesmo o logos fundamental, a despeito de ser a condio
oculta da harmonia do cosmos, tambm eterna mudana.
7 Indique o que cada uma das trs principais interpretaes
estudadas (a de Cordero, a de Krik/Raven/Schofield e a de
Guthrie) considera ser distintivo da concepo heraclitiana de
mundo em relao concepo dos filsofos anteriores.
Fundamente sua resposta citando trechos das obras desses
intrpretes.
A argumentao de Kirk e Raven parte da constatao de que
grande parte das ocorrncias do verbo enai contidas no
poema esto na forma absoluta (x ), sem complemento para
o verbo.
Como a maneira tradicional de interpretao das ocorrncias
do verbo "ser" considera as aparies do verbo na forma

absoluta como significando existir, Kirk e Raven acreditam

que o uso existencial que Parmnides possui a princpio em
mente.
E como, de fato, o que no existe no pode servir como fonte
de conhecimento, o erro de Parmnides estaria somente em
ter estendido uma argumentao vlida com relao ao uso
existencial para o uso predicativo do verbo.
Concluindo, erradamente, que toda predicao negativa
careceria de sentido.
Assim sendo, qualquer sentena envolvendo a frmula "no" estaria banida da linguagem, pois apresentaria em seu
interior um absurdo conceitual.
Esta proibio de sentenas negativas seria, portanto, a fonte
do monismo e do imobilismo eleata.
A expresso hetera kai hetera, literalmente 'outras e outras',
mas que pode ter o sentido de 'umas e outras', indicaria o
princpio de 'medida' que central para o processo de
mudana descrito por Herclito.
Para Kirk: o exemplo do rio tem a inteno de demonstrar
este metron. A repetio da palavra 'diferente', hetera kai
hetera, sugere bem a regularidade do fluxo das guas.
(KIRK, 1951, p.36)
De fato essa frase tem o sentido de uma oposio que em
portugus se aproximaria daquele de 'umas e outras'.
Porm, como acontece em uma das verses de B91, bastaria o
uso de hetera para mostrar que so outras guas que afluem.
nesse ponto que a interpretao de Kirk parece ser mais
forte, ao fornecer uma necessidade semntica para a opo
estilstica.
Cf. KIRK, G. S., RAVEN, J. E. e SCHOFIELD, M., Os Filsofos PrSocrticos, o Oceano visto como um rio circundante do
mundo, sem nascente nem foz, que rficos (Fragmento 29),
Fercides e gnsticos identificaro com uma Serpente, e os
primeiros ainda com Kronos, numa vertente que, designando
a fonte primordial de vida e a Alma do mundo, pode ainda
desembocar no Ain de Heraclito, concebido como jogo pueril.
Herclito nasceu em feso, e dele quase nada se sabe sobre o
ano de morte e nascimento, mas que dito ter florescido por
volta dos anos 504/3-501/0, certamente depois de Pitgoras e
Xenfanes e antes de Parmnides.
No contexto das teorias cosmolgicas propostas por outros
filsofos pr-socrticos, como os Milsios, Xenfanes e o
prprio Herclito, que tentavam fornecer uma explicao
acerca do que h, de como as coisas se tornaram o que elas
so e porque elas aparecem como tais, este esquema
conceitual empregado pelos mortais e na linguagem pica

como um todo no atende aos critrios revelados pela deusa

ao longo do poema.
8 Apresente, de maneira concisa, o modo como esto
relacionados entre si na filosofia de Herclito
a) o logos,
b) a tese segundo a qual tudo um,
c) a tese da unidade dos opostos,
d) a concepo heraclitiana do mundo submetido mudana e
e) a ideia segundo a qual a boa descrio do mundo deve
recorrer ao elemento fogo. Observao: para responder esta
questo, voc no precisa citar os fragmentos de Herclito ou
as obras da literatura secundria procure ser to preciso e
direto quanto possvel.
O logos o fogo, ou seja, a causa dos fenmenos o fogo ( a
mudana).
Se o cosmos e sempre foi constitudo pelo fogo sempre vivo
que acende e apaga segundo a medida, esta medida, por sua
vez, identificada com o logos.
A unio de pares opostos resultaria numa unio absoluta.
saber que esse Um rene tudo e, no entanto, no significa
indeterminao, perda de identidade, confuso.
O cosmos ou est em cada um de ns.
Se tudo um ser e se Deus se confunde com o ser, devia
tambm estar ali.
Tudo Um, dizia Herclito, pois so os opostos que,
harmonizados entre si, formam uma unidade.
O absoluto se d a unidade dos opostos.
Quer dizer que a doena torna valorosa a sade e que jamais
entenderamos o significado da justia se no houvesse a
ofensa.
Herclito explica como realidade (o-que-) uma, a mudana
impossvel enquanto a existncia atemporal, imutvel,
necessria e uniforme.
A expresso 'outras e outras', mas que pode ter o sentido de
'umas e outras', indicaria o princpio de 'medida' que central
para o processo de mudana descrito por Herclito.
A posio de Herclito que poucos homens tentam
compreender o logos, que a unidade racional universal que
ordena, harmoniza e permite explicar todas as coisas
particulares, que so, por sua vez, interminvel mudana e
confronto de opostos.
Mesmo o logos fundamental, a despeito de ser a condio
oculta da harmonia do cosmos, tambm eterna mudana.

O que h de constante em algo que conheo a sua mudana

permanente.
O fogo no obra de nenhum deus, nem dos homens;
simplesmente o fogo eternamente vivo.
E divinos, para Herclito, no so exatamente os deuses, mas
a lei fundamental do cosmos, outra forma para falar do
movimento dos opostos na busca de uma harmonia.
"Essa ordem universal, que a mesma para todos, no foi
criada por nenhum dos deuses ou homem, mas sempre foi e
ser fogo, constantemente vivo, que sempre se acende ou se
apaga, na justa medida.
Mundo realmente fogo. (Herclito)
9 Apresente os diferentes sentidos do verbo grego einai
(usualmente traduzido por ser) e mostre como esses
diferentes sentidos podem influenciar a compreenso do
pensamento de Parmnides.
Parmnides comparava as qualidades umas com as outras e
as ordenava em duas classes distintas.
Por exemplo, comparou a luz e a escurido, e para ele essa
segunda qualidade nada mais era do que a negao da
primeira.
Diferenciava qualidades positivas e negativas e, esforava-se
em encontrar essa oposio fundamental em toda a Natureza.
Tomava outros opostos: leve-pesado, ativo-passivo, quentefrio, masculino-feminino, fogo-terra, vida-morte, e aplicava a
mesma comparao do modelo luz-escurido; o que
corresponde luz era a qualidade positiva e o que
corresponde escurido, a qualidade negativa.
O pesado era apenas uma negao do leve.
O frio era uma negao do quente.
O passivo uma negao ao ativo, o feminino uma negao do
masculino e, cada um apenas como negao do outro.
Por fim, nosso mundo dividia-se em duas esferas: aquela das
qualidades positivas (luz, quente, ativo, masculino, fogo,
vida) e aquela das qualidades negativas (escurido, frio,
passivo, feminino, terra, morte).
A esfera negativa era apenas uma negao da esfera positiva,
isto , a esfera negativa no continha as propriedades que
existiam na esfera positiva.
Ao invs das expresses positiva e negativa, Parmnides
usa os termos metafsicos de ser e no-ser.
O no-ser era apenas uma negao do ser.
Mas ser e no-ser so imutveis e imveis.
Expe seu pensamento num poema filosfico intitulado Sobre
a Natureza, dividido em duas partes distintas: uma que trata

do caminho da verdade (altheia) e outra que trata do

caminho da opinio (dxa), ou seja, daquilo onde no h
nenhuma certeza.
De modo simplificado, a doutrina de Parmnides sustenta o
seguinte: No se confia no que v; O mundo sensvel uma
iluso; O Ser Uno, Eterno, No-Gerado e mutvel; Unidade e
a
imobilidade
do
Ser;
Devido a essas, alguns veem no poema de Parmnides o
prprio surgimento da ontologia.
Ao mesmo tempo, o pensamento de Parmnides
tradicionalmente visto como o oposto ao de Herclito de
feso, para alguns estudiosos:
Parmnides fundou a metafsica ocidental com sua distino
entre o Ser e o No-Ser.
Enquanto Herclito ensinava que tudo est em perptua
mutao,
Parmnides
desenvolvia
um
pensamento
completamente antagnico:
Toda a mutao ilusria.
Parmnides vai ento afirmar toda a unidade e imobilidade do
Ser.
Fixando sua investigao na pergunta: o que , ele tenta
vislumbrar aquilo que est por detrs das aparncias e das
transformaes.
Assim, ele dizia:
Vamos e dir-te-ei e tu escutas e levas as minhas palavras.
Os nicos caminhos da investigao em que se pode pensar:
um, o caminho que e no pode no ser, a via da
Persuaso, pois acompanha a Verdade; o outro, que no e
foroso que no seja, esse te digo, um caminho totalmente
impensvel.
Pois no poders conhecer o que no , nem declar-lo.
10 Apresente a Tese Central de Parmnides.
O que no existe, no pode ser pensado.
Nem, portanto, dito, sendo este um caminho ilusrio.
A identidade de cada coisa: se uma coisa X, ela no pode
ser Y; a contradio: seria contraditrio dizer que X existe e
no existe ao mesmo tempo.
Aquilo que pode ser pensado e dito aquilo que , o ser; o
seu contrrio, o no ser, no pode ser nem dito nem pensado.
Em outros termos, apenas o ser existe: princpio de todas as
coisas, imvel e imutvel, eterno e indestrutvel, uno, pois
no h nada que no seja o ser:
S ainda o mito de uma via resta [Via da Verdade], que ; e
sobre esta indcios existem, bem muitos, de que ingnito
sendo tambm imperecvel, pois todo inteiro, inabalvel e
sem fim; nem jamais era nem ser, pois agora todo junto,
uno, contnuo"...

 luz da verdade (alethia).

A verdade , pois, o caminho do pensamento, j que o ser, o
que existe tudo aquilo que pode ser pensado.
A via da opinio, nos diz Parmnides, o caminho do no-ser,
do nada, do que no existe, do inominvel, do impensado e do
indizvel.
Nada no pode existir.
Nada pode mudar, s existe o ser, imutvel, eterno e nico,
em oposio ao no ser.
O no ser o que captamos pelo nosso campo sensorial, e os
sentidos s nos traz o ilusrio, o que no existe; a percepo,
o campo da doxa, a opinio o no-ser, o nada.
O no ser, o nada no existe e no pode ser nem dito nem
pensado.
O ser pensado, se ele pensado, ele existe, pois s
podemos pensar sobre algo que tem existncia, portanto, ele
pode ser nominado, pois s podemos dar nomes a coisas
existentes; tendo nome ele pode ser dito.
O ser, o que existe tudo aquilo que pode ser pensado.
Para Parmnides, a sensao um caminho errado para a
investigao porque engendra contradies e confunde o que
existe com o que no existe, o ser com o no ser.
Para ele, a mesma coisa no pode ser uma de manh e outra
tarde, ser uma coisa para uma pessoa e outra para a outra,
pois aquilo que uno, invarivel, e quando as opinies
divergem dizem respeito apenas aparncia da coisa, no do
ser real e verdadeiro do que existe, de sua essncia.
Se possvel pensar em algo, esse algo pode existir.
S o que existe realmente o ser e o no-ser.
Se podemos pensar em algo esse algo tem que existir.
Tudo o que existe matria, no podendo existir o vcuo nem
o vazio.
11 Apresente o argumento que levou Parmnides a adotar sua
Tese Central.
Ao excluir o no-ser do logos com o argumento de que o noum no pode ser pensado, Parmnides nos oferece uma
ontologia do ser puro, uno no sentido absoluto da unidade,
sem nenhuma mistura ou diviso.
Boa parte da compreenso do poema de Parmnides est
vinculada traduo que se faz do verbo ser no fragmento
B2.
Teoricamente, nesse contexto, pode-se traduzi-lo por ou
por existe.
E em cada uma dessas tradues possvel fazer mais de uma
interpretao lgica do termo.
Cada uma dessas acepes define um tipo de monismo por
parte de Parmnides e um tipo de pluralismo adotado por
aqueles que seguiram algum de seus princpios. Em uma

exposio semanticamente aberta do fragmento B2, pode-se

dizer que, neste momento do poema, Parmnides apresenta
os nicos caminhos (hodo monai - ) de
investigao possveis: um, por um lado (h mn - ), que
/existe (hps stin ), e outro, por outro lado (h
d '), que no /no existe (hs ouk stin ).
Com relao ao primeiro caminho, a deusa diz que caminho
de persuaso (Peithos esti kleuthos ),
pois segue a verdade (Althii gr opde ).
Com relao ao segundo caminho, a deusa diz que
totalmente inescrutvel (pan-a-peutha - --).
Mais a frente, em B8.1-2, Parmnides retoma o caminho que
/existe, e apresenta uma srie de sinais sobre esse caminho.
Aps a apresentao desses sinais, em B8.50 Parmnides
cessa o discurso sobre a verdade e apresenta o mundo
decepcionante das opinies dos mortais.
esse o centro do argumento de Parmnides.
E a discusso inteira depende do tipo de predicao adotada
no primeiro caminho de investigao, o que depende de um
bom entendimento da funo do verbo ser em B2.
Burnet, Guthrie e Owen, segundo os quais o sujeito deve ser
interpretado, respectivamente, como "o corpo", "o que " (
) ou simplesmente "o que pode ser dito ou pensado".
O principal argumento contra esta interpretao consiste em
sustentar que, se Parmnides tivesse realmente um sujeito
em mente para o verbo, no faria sentido forar os seus
leitores a adivinh-lo a partir das partes subsequentes do
texto.
Por que manter o sujeito deliberadamente oculto?
Qual seria o sentido desta omisso?
Alm disso, dependendo do sujeito escolhido, o argumento
pode ser lido como uma tautologia.
Por exemplo, se o sujeito para o "" for simplesmente "o que
" (
), a tese inicial de Parmnides se transforma em uma
tautologia: "o que ", " o que " (
) ou
simplesmente "o ser " (
).
Ora, ser que uma tautologia deste tipo pode servir como
ponto de partida inicial para o argumento de Parmnides?
12 Apresente as consequncias da Tese Central de
Parmnides e os argumentos que a partir dos quais essas
consequncias so derivadas da Tese Central.
As teorias de Parmnides devem ter causado grande estupor
e suscitado vivas polmicas.
Mas como, partindo do princpio j exposto, as consequncias
se impem necessariamente e, portanto, suas teorias tornamse irrefutveis, os adversrios preferiam adotar outro
caminho, isto , mostrar no concreto, com exemplos bem
evidentes, que o movimento e a multiplicidade so inegveis.

Em consequncia, reconhece a razo como condio absoluta

do ser e da verdade.
Parmnides, naquilo que ficou de seu legado, inicia sua
reflexo estabelecendo uma diviso clara entre dois caminhos
para a percepo do real: o caminho da razo (direcionada ao
Ser) que mostra a realidade naquilo que ela e no que ela
no pode ser (como primeira formulao explcita do princpio
da identidade e da no-contradio) e o caminho dos sentidos
que permanece no nvel instvel das opinies e das
convenes de linguagem (PESSANHA 1996, p. 21).
Podemos vincular o pensamento de Parmnides vertente
rfica, desembocando nas concepes socrtico-platnicas,
aristotlica e medieval.
13 De que modo possvel relacionar o pensamento de
Parmnides ao de seus antecessores?
A propsito da questo do pensamento, Alexandre Costa
destaca o fato de Parmnides utilizar sempre termos que
derivam de noen, tal como faz Xenfanes. Os jnios, por
exemplo, usam phronen. Xenfanes recusa-se a empregar o
mesmo termo utilizado pelos seus antecessores jnios,
demonstrando assim com clareza que se trata de um
pensamento que inaugura outro modo de pensar, de tal forma
distinta a ponto de merecer outra designao; Parmnides,
reconhecendo isso, toma partido e adota a mesma distino.
Contrariamente aos seus antecessores, pretendeu aceder ao
conhecimento da verdade recorrendo a uma metodologia
estritamente analtica: a partir das premissas o ser e no
pode no ser e o no ser foroso que no exista, das
quais deduz a unidade do ser - que no pode mudar e passar
a ser aquilo que no era -, infere, por via de necessidade
lgica, os atributos que o caracterizam: incriado e
indestrutvel, ilimitado mas finito, imutvel, inamovvel e
atemporal, homogneo, indivisvel e esfrico, e, finalmente,
nico.
Ao apresentar de forma to abstrata o ser como fundamento,
acabou por coloc-lo em estreito paralelismo com o prprio
pensamento - O que se pode dizer e pensar foroso que
seja e no para ser dito nem pensado o que no -,
definindo como nico campo passvel de conhecimento
racional o do ser enquanto ser, uno, absoluto e imutvel.
Mas Parmnides, observando a natureza, foi mais longe do
que todos os seus antecessores.
Nos fragmentos de sua doutrina encontramos uma passagem
de Clemente de Alexandria que reporta Parmnides ter dito
que "o mesmo o ser e o pensar".
Mourelatos acredita que Parmnides d continuidade s
reflexes cosmolgicas de seus antecessores.

Assim, ele interpreta as ocorrncias do verbo ser no

fragmento B2 como um suporte proposicional para
especulaes cosmolgicas.
Na realidade, no podemos dizer que o pensamento sobre o
ser, tal como institudo por Parmnides, estivesse j presente
nos seus antecessores.