as resistncias estticas biopotentes

Natacha Rena
Paula Berqu
Fernanda Chagas

Imprio e biopoltica: a lgica cultural do capitalismo cognitivo

Observa-se que, na ponta dos processos de segregao social em reas
urbanas de interesse do mercado, vem sendo utilizado o discurso da revitalizao
substituio do pblico que frequenta, habita e utiliza determinadas regies por
outros pblicos, de classes mais abastadas.
Nos grandes centros urbanos, a construo de equipamentos culturais
como Museus, Bibliotecas, peras e Teatros tem sido determinante para o incio
artigo, busca-se mostrar como estas relaes biopolticas vm sendo estabelecidas
em algumas cidades.
Atualmente, o capitalismo apresenta-se como capitalismo global (organizado em redes), cognitivo (o conhecimento se destina produo de mais cocapitalismo contemporneo, so as cidades, e no mais as fbricas, os espaos
da produo. Estabelece-se tambm uma nova relao de produo, na qual o
trabalho imaterial ligado produo de subjetividade e de novas formas de vida.
Na economia contempornea, a dimenso cultural e cognitiva da produo ganha
maior importncia e o valor de um produto passa a ser determinado no s pelos
custos de produo, mas tambm por uma srie de valores subjetivos agregados a
ele. Nessa nova relao entre capital e subjetividade, o consumo das formas de
vida, mais do que de bens materiais, que sustenta a promessa de uma vida feliz.
Para Pelbart (2011), essa captura do desejo coletivo contribui para a manuteno
das relaes de poder na contemporaneidade.
ra de poder ps-moderna, desterritorializada e descentralizada denominada por
Hardt e Negri (2001) de Imprio. O Imprio, segundo os autores, no estabelece

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um aparelho de descentralizao e desterritorializao que incorpora gradualmente o mundo inteiro dentro de suas fronteiras abertas e em expanso, incluindo
as nossas vidas e os nossos desejos. Dessa forma, o capital Imperial administra
de comando bipolticas e reguladoras.
o Imprio, ao contrrio do imperialismo, no obedece a fronteiras em vrios sennitivo, e penetra na subjetividade das populaes. Se os Estados-Nao visavam
ao domnio sobre um territrio e reproduo de riquezas, essa nova ordem universal e visa produo e reproduo da prpria vida. Se antes o poder soberano
era mantido sobre uma sociedade disciplinar, o novo sistema exerce o biopoder
sobre uma sociedade de controle.
Segundo Pelbart (ibidem), o biopoder est ligado com a mudana fundamental na relao entre poder e vida34. Na concepo de Foucault, o biopoder se
interessa pela vida, pela produo, reproduo, controle e ordenamento de foras.
A ele competem duas estratgias principais: a disciplina (que adestra o corpo e
dociliza o indivduo para otimizar suas foras) e a biopoltica35 (que entende o
homem enquanto espcie e tenta gerir sua vida coletivamente). Nesse sentido, a
vida passa a ser controlada de maneira integral, a partir da captura pelo poder, do
prprio desejo do que dela se quer e se espera, e assim o conceito de biopoder se
expande para o conceito de biopoltica. A ampliao desta acepo de biopoltica
por Hardt e Negri situa o conceito como algo que acontece plenamente na sociedade de controle, na qual o poder subsume toda a sociedade, suas relaes sociais
e penetra nas conscincias e corpos. Sendo assim, as subjetividades da sociedade
civil so absorvidas no Estado.
Mas a consequncia disso a exploso dos elementos previamente coordenados e mediados na sociedade civil. As resistncias deixam de ser marginais e
tornam-se ativas no centro de uma sociedade que se abre em redes; os pontos indique o poder desterritorializante que subsume toda sociedade ao capital, ao invs
34 Enquanto o poder soberano detinha o direito sobre a morte de seus sditos, o biopoder
interessa-se justamente pela vida, sendo a morte o escape a qualquer poder. Enquanto o poder
soberano faz morrer e deixa viver, o biopoder faz viver e deixa morrer (PELBART, 2011).
35 Termo lanado por Foucault, em meados dos anos 1970, se referindo ao momento em que a
vida das populaes e a gesto desses processos so tomadas pelo poder como objeto poltico.

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no domesticveis. Na inverso de sentido do termo biopoltica, esta deixa de ser

o poder sobre a vida, e passa a ser o poder da vida (PELBART, 2011), ou o que
poderamos chamar tambm de biopotncia.
essa perspectiva mais otimista sobre a biopoltica que abre espao para
a discusso da potncia biopoltica da multido, ou a biopotncia da multido,
capitalismo contemporneo, possvel resistir positivamente, ativando processos
que fogem lgica da captura das mquinas biopolticas de subjetivao. Enxerga-se no poder poltico da multido (corpo biopoltico coletivo, heterogneo, multidirecional) uma biopotncia que produz e produzida pelas fontes de energia e
valor capitalizadas pelo Imprio. E justamente por meio da multido, com a fora virtual de seus corpos, mentes e desejos coletivos, que acredita-se ser possvel
resistir e escapar a essa nova ordem Imperial. Diante do poder virtual inerente
multido, vislumbram-se novas possibilidades de subverter o Imprio e super-lo,
tirando partido do caldo biopoltico e das subjetividades coletivas. A multido,
enquanto organizao biopoltica, o que pode construir uma resistncia positiva,
criativa e inovadora, produzindo e sendo gerada pelo desejo do comum.
Retomaremos mais adiante, na terceira parte deste artigo, essas tticas de
mum, agenciados pelo urbanismo neoliberal contemporneo, quando trataremos de
eventos que ocupam criativamente as ruas de Belo Horizonte desde 2011. Faz-se a
a cultura como vetor do discurso em defesa da melhoria do espao pblico.

construo de territrios elitizados

A produo do espao urbano, que incorpora estratgias de um urbanistribuio socioespacial da populao e dos servios e pode desencadear processos
gentry, originalmente
usada para designar a pequena nobreza ou os proprietrios de terra, e refere-se ao
fenmeno de deslocamento da populao original de uma rea urbana em prol
da posterior ocupao desta por outro setor populacional, de classe econmica
geralmente mais alta, com apreenso e vivncia da cidade, normalmente diversas
daquelas dos habitantes originrios.

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Na sociedade capitalista, a acumulao de capital a fora que motiva

todas as aes. Assim, o desenvolvimento urbano e a urbanizao, inseridos nessa
sociedade, esto intimamente ligados economia capitalista e so manifestao
espacial direta do processo de acumulao de capital. Nesse contexto, a cidade
deixa de ser apenas uma das partes no processo de acumulao e torna-se um
espao organizado para o investimento capitalista (MENDES, 2010).
Na sociedade capitalista, o desenvolvimento urbano acontece de forma
desigual. A desigualdade cria as condies para que futuros investimento sejam
feitos nas reas subdesenvolvidas, dando origem a ciclos de investimento-desinvestimento (SMITH, 1982). Os investimentos favorveis reproduo do capital
implicam no abandono das classes mais pobres, especialmente nas reas mais
carentes. A necessidade de melhorar a imagem da cidade e torn-la mais atrativa para o mercado internacional causa frequentemente a expulso de habitantes
scio-espacial, que tem relao direta com a manuteno da reproduo social das
classes dominantes (MENDES, 2010).
cao evoluram de renovaes arquitetnicas e urbansticas pontuais e espordicas para uma estratgia urbana municipal aliada ao setor privado. A partir dessa
gos centros em evidncia no competitivo mercado global. Na contemporaneidade,
agentes isolados, mas tambm como um processo global, sistematizado, ligado ao
o urbana de dimenso classista (SMITH, 2006).
Neste contexto de urbanismo majoritrio neoliberal no difcil perceber
como a cultura, transformada em produto e apropriada pelo mercado, tem sido
usada como uma arma poltica capaz de produzir consensos em torno do espetculo urbano. Harvey (1993) j lembrava-nos deste papel fundamental da cultura citando o exemplo da cidade de Baltimore, nos Estados Unidos, para mostrar como
a partir da dcada de 1970 o espetculo urbano foi apropriado por foras distintas
daquelas da dcada anterior. Segundo o autor, nos anos 1960 o espetculo urbano
norte-americano constitua-se de movimentos de oposio de massa, com manifestaes pelos direitos civis, eventos contraculturais, levantes nas cidades etc.,
Mas, para um grupo de polticos e lderes de negcios, essas manifestaes ameaavam o centro da cidade, que contava com muitos prdios de escritrios e praas.

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Esse grupo procurou ento reunir a cidade por meio da construo de um smbolo
que pudesse trazer a ideia de comunidade e diminuir a insatisfao dos cidados.
Foi assim que surgiu a Baltimore City Fair, uma grande feira que pretendia celebrar a identidade tnica da cidade. Em pouco tempo, a feira tornou-se cada vez
mais comercial, sendo responsvel pela atrao regular de milhares de visitantes
ao centro da cidade. Logo, novos empreendimentos surgiram ao redor, como centro de convenes e hotis, concretizando a comercializao institucionalizada
de um espetculo (HARVEY, 1993).
Observa-se nesse exemplo a captura, pelo poder, dos movimentos culturais de questionamento e a sua transformao, atravs de uma estratgia niti-

bem como muitos outros, produzidos e aplaudidos at hoje, no solucionam problemas bsicos do meio urbano, como a desigualdade social, a falta de habitao
e a especulao imobiliria.
A estratgia de estmulo economia por meio da construo de equipamentos culturais e atividades puramente tursticas faz parte do processo de mu-

recuperao do patrimnio histrico-arquitetnico tambm faz parte dessa estratgia, que visa construo de uma imagem da cidade. A nova imagem urbana
tem funo tripla: serve aos interesses publicitrios da cidade espetculo, esconde
a pobreza que existe fora dela e desperta o orgulho dos cidados, facilitando a
criao de um consenso em torno dessas obras. Na cidade produzida como cenrio, o patrimnio transformado em produto de consumo e seu valor de uso
transformado exclusivamente em valor econmico. O impacto para os cidados
tambm grande, uma vez que a implantao desses equipamentos frequentevinculados dos residentes e usurios, resta apenas a teatralizao da vida pblica
(LIMA, 2004).
Conforme visto anteriormente, no contexto capitalista atual, a cultura
adquire grande importncia em termos polticos e mercadolgicos, relacionando-se intimamente com a construo das cidades espetaculares. Por representarem
verdadeiras ncoras desse processo, projetos ditos culturais so cada vez mais
doras de transformao urbana em cenrio higinico e consensual, o fomento
ao turismo global conforma-se enquanto prioridade, em detrimento do atendi-

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mento s reais necessidades das comunidades locais. Isso aponta para mais um
movimento de captura cognitiva por parte do sistema neoliberal, no qual a lgica
cultural expropriada e transformada, nesse caso, em recurso para o aumento do
valor da terra nas cidades.
Assim, agentes pblicos e privados, aproveitando-se biopoliticamente da
conotao, geralmente positiva, que os projetos culturais possuem, bem como dos
transformaes abarcam principalmente reas centrais das cidades, de forma a
expulsar a populao de baixa renda e implantar, em seu lugar, equipamentos que
funcionem como motores da nova indstria cultural.
Cultura e expropriao do comum pela lgica desenvolvimentista da
indstria cultural
A cultura e o surgimento exponencial dos equipamentos culturais em regies degradadas das cidades revelam um modo de agir do estado-capital, que
propositalmente deixa reas urbanas centrais estratgicas se deteriorarem, para
depois lanarem projetos que, segundo campanhas publicitrias, vo promover
a revitalizao daquele territrio, tornando-o nobre, limpo e vivo. Por meio de
o at a valorizao mxima da rea.
Para Suely Rolnik e Felix Guatarri, o conceito de cultura um conceito
reacionrio e serve para padronizar atividades de forma a torn-las autnomas
dentro da lgica dos mercados de poder e econmico. Estes modos de produo
criativos denominados cultura na sociedade contempornea caracterizam modos
de produo capitalistas atravs de modos de subjetivao formando um sistema
de equivalncia. Para os autores, o capital se ocupa da sujeio econmica e a
cultura, da sujeio subjetiva (GUATTARI; ROLNIK, 2011). Neste sentido, a
cultura de massa produz indivduos normalizados segundo sistemas de valores e
de submisso, ou seja, produz uma mquina de produo da subjetividade e faz
com que a cultura exera um papel fundamental neste processo biopoltico, que
tenta controlar desejos e imaginrios sociais.
Neste sentido bipoltico de controle majoritrio do territrio urbano, a
questo da cultura se expande e invade as polticas urbanas de revitalizao
urbana. Essa importncia crescente faz com que as questes culturais adquiram
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cente relevncia com que vem sendo tratado o termo indstria criativa, princiconjunto de atividades econmicas relacionadas produo de informao e de
conhecimento tais como publicidade, arquitetura, artes, design, moda, cinema,
msica, rdio e televiso. Esse conjunto de atividades estabelece fortes relaes
econmicas com os setores de turismo, esportes, museus, galerias e patrimnio e
adquire, assim, grande relevncia no planejamento urbano enquanto suposto motor de desenvolvimento e de insero das cidades criativas no cenrio geopocultura tem seus laos cada vez mais estreitados com o mercado e constitui-se enquanto ponto central em torno do qual o sistema capitalista cognitivo parece girar.
Segundo Szaniecki e Silva (2010), o termo indstrias criativas esconderia, por meio de uma pretensa ideia de inovao, o objetivo latente de expanso da
linha de montagem industrial para alm da fbrica, abarcando toda a extenso da
cidade. Segundo a autora, os museus representariam para o capitalismo cognitivo
o que a locomotiva representou para capitalismo industrial, ou seja, constituiriam
o seu motor de funcionamento. Assim, tais equipamentos seriam responsveis
por difundir ideias, comportamentos, smbolos e linguagens que fomentariam o
sistema, em um movimento que alia produo cultural e consumo. A conformao
incurso da economia no mbito cultural, quase a ponto de causar diluio de
ambas as esferas em algo nico.
Nas indstrias criativas destaca-se a frequente presena de parcerias pblico-privadas, o que aponta para a incluso de tais atividades no circuito mercadolgico do sistema dominado pelo estado-empresa neoliberal. A crtica, cunhada
por Szaniecki a esse respeito, provm do fato de que muitas vezes, no mbito das
ser primordial, a cidade transformando-se em verdadeiro campo empresarial e
tendo as suas questes sociais relegadas para segundo plano. Assim, esse modelo
de produo e circulao criativo-cultural desenvolvimentista poderia desencaconcentrao de equipamentos em reas nobres da cidade direcionados popude reas populares nos quais estes se inserem.
No pretendemos, aqui, esgotar o discurso a respeito dos equipamentos
culturais a partir de um parmetro dualista no qual tais instituies apaream de
maneira totalmente e irreversivelmente negativa, mas sim promover um ques-

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tionamento crtico que no se restrinja apenas aos aspectos tursticos, como

Uma das questes que pretendemos levantar , at que ponto a poltica cultural
brasileira poderia se dar de maneira mais conectada com o contexto social das comunidades locais e menos a partir de uma lgica mercadolgica externa, que responda a termos estritamente econmicos? Se no caso europeu a situao de maior
igualdade social permite que as iniciativas de grandes equipamentos culturais no
de prticas culturais locais, a forte disparidade econmica brasileira faz com que
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Tticas de resistncia criativa biopotentes da multido como alternativa ao

Retomemos aqui a anlise do pensamento de Pelbart levantada no incio
deste artigo a respeito da biopotncia. Segundo ele, tal processo poderia ser entendido atravs do seguinte raciocnio, ao poder sobre a vida responde a potncia
da vida. A biopotncia representaria, assim, um contraponto radical a esse poder de captura capitalista, uma verdadeira reviravolta que se insinua no extremo
oposto da linha, no qual a vida revela, no processo mesmo de expropriao, sua
potncia indomvel. Um dos motivos pelos quais isso se torna possvel, segundo
Pelbart (2011), o fato que a fora-inventiva da qual o capitalismo se apropria,
no emana do capital, mas prescinde dele. O ncleo central em torno do qual gira
todo o sistema representa, assim, justamente o que se tem de humanamente mais
prprio, a fora do pensamento e da criao. E essa fora no s no deriva do
capital, como existe antes e independentemente dele. Sendo assim, a resistncia
encontra-se na prpria vida, e ao mesmo tempo no ncleo exato de dominao da
mesma. Segundo Pelbart a vida aparece agora como um reservatrio inesgotvel
de sentido, (...) como um germe de direes que extrapolam, e muito, as estruturas
de comando e os clculos dos poderes constitudos (PELBART, 2007).
Assim, surgem novas possibilidades de resistncia, que devem ser pensadas, segundo o autor, a partir do reconhecimento de toda essa potncia de vida,
disseminada por toda parte. Cada indivduo representaria um grau de potncia esde uma grupalidade abarcaria, portanto, todas essas singularidades, a partir de uma
variao contnua entre seus elementos heterogneos, como afetao recproca
entre potncias singulares, numa certa composio de velocidade e lentido.

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(PELBART, 2008). A potncia de tal plano de composio, se pensada a partir das

ideias de Deleuze, residiria justamente na sua capacidade de reunir com consistncia elementos dspares, em um movimento nmade, de variao contnua.
Estas ideias cunhadas por Pelbart aproximam-se do conceito de Negri
e Hardt de multido o qual, contrariamente noo de povo, homognea e
transcendental, baseia-se na reunio de mltiplas singularidades e caracteriza-se
por seu carter imanente. Se vista na perspectiva do corpo, a multido no s
conforma-se enquanto reunio de corpos, mas, segundo Negri, todo corpo seria uma multido. Nela os corpos se entrecruzam, se mestiam, hibridizam-se e
transformam-se, cruzando multido com multido.
Acreditamos que a biopotncia, realizada a partir do princpio da multido, possa dar-nos valiosas pistas a respeito das possibilidades de resistncia aos
processos biopolticos do mundo globalizado. Na busca por alternativas ao planejamento urbano que possam gerar processos de resistncia positiva s presses
do Estado neoliberal e do mercado imobilirio, entendemos que um caminho possvel o da experimentao. No pretendemos, portanto, apresentar uma soluo
nica, fechada e completa. Pelo contrrio, sero defendidas aqui tticas enquanto
possibilidade de ao em diversas escalas e meios.
A partir do reconhecimento de mltiplos grupos, agentes e foras, interessados em construir a resistncia criativa biopotente, apontamos a criao de
redes de movimentos e aes como um princpio-guia para a elaborao de tticas
de resistncia. A multiplicidade desierarquizada (da multido e das redes) corresponde a uma forma de organizao rizomtica36. A potncia de tal sistema no
reside em seus pontos, mas em suas linhas, ou seja, em seu movimento constante
necessariamente a partir de muitos corpos, mas a partir de corpos mltiplos, que se
interconectam em um movimento horizontal e contnuo de resistncia. Movimen36 O conceito de rizoma ser apresentado brevemente, de acordo com Deleuze e Guattari
(2001). Segundo os autores, o rizoma um sistema que nega o individual, a unidade, o dualismo. O rizoma se ope rvore-raiz por rejeitar uma estrutura principal. No rizoma o mltiplo
efetivamente tratado como substantivo, multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com o uno como sujeito ou como objeto (DELEUZE; GUATTARI, 2011, p. 23). O rizoma
no feito de pontos e localizaes, mas sim de linhas que ligam pontos quaisquer; linhas que
nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore

desenraizar o verbo ser (DELEUZE; GUATTARI, 2011, p. 48).

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tos multitudinrios consistem, assim, em singularidades ativas e interligadas que, a

partir de sua capacidade criativa, fazem frente ao domnio do Imprio global a partir dos prprios sistemas tambm rizomticos por ele utilizados para sujeit-las.
O conceito de multiplicidades desierarquizadas amplia a compreenso
sobre a resistncia em redes. As redes sociais (virtuais ou presenciais) so, do
ponto de vista das cincias humanas, uma comunidade de sentido, na qual os
indivduos, sujeitos/atores ou agentes sociais so considerados como os ns da
rede, ligados entre si pelos seus
(SCHERER-WARREN,
2012, p. 128). Na contemporaneidade, as redes transformam as regras do jogo
poltico-social bem como a atuao de movimentos e atores, uma vez que permitem formas de articulao e comunicao alternativas aos meios tradicionais.
As redes sociais acontecem de forma complementar nas esferas virtual e
presencial. Enquanto as redes virtuais so mais abrangentes e geis, as presenciais
possibilitam trocas mais intensas e discusses mais profundas (SCHERER-WARREN, 2012). A dimenso presencial leva a uma prtica poltica que necessita de
lugares da cidade para acontecer (reunies, assembleias, eventos etc.), mas que
muitas vezes so controlados ou negados populao.
Como os canais institucionalizados de participao so controlados e dominados pelo Estado neoliberal, h que se buscar e ativar novos caminhos para
uma produo mais autnoma e biopotente do espao. Torna-se necessrio criar
um movimento de resistncia que esteja ao mesmo tempo dentro e contra o sistema que produz (e que controla) o espao urbano, por meio de aes tticas37.
Exemplos de tais movimentos so as aes de resistncia que eclodem
de maneira exponencial em Belo Horizonte nos ltimos anos. Em 2009 surge
na cidade, em resposta ao decreto nmero 13.863/2010 sancionado pelo prefeito
Mrcio Lacerda, o movimento Praia da Estao. O decreto limitava a realizao
de eventos na Praa da Estao, rea na regio central da cidade que apresenta
qualidades cvicas para receber eventos de grande porte: plana e permite aglomerao de um grande nmero de pessoas. Esta medida polmica deu continuidade s polticas urbanas de cunho nitidamente mercadolgico, emplacadas pelo
prefeito desde o incio de seu primeiro mandato.
37 Com base na distino que Certeau (2012) faz entre estratgia e ttica, entende-se que a
postura ttica, determinada pela astcia de utilizar as falhas na vigilncia do poder e por seu
carter criativo e plural, constitui um meio de fortalecer os mais fracos, ou seja, a vida como resistncia pode ser ativada a partir de tticas de microurbanismo poltico. Acredita-se que aes
artsticas e culturais podem, a partir de agenciamentos tticos, criar potencializar movimentos
multitudinrios ativando processos de apropriao crtica e efetiva dos territrios.

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O decreto referente Praa da Estao foi o estopim de um processo

de resistncia ao mandato, que tornava cada vez mais explcito o monoplio de
questes privadas nas decises polticas concernantes ao planejamento da cidade.
Tal medida foi motivada pelo suposto distrbio ao Museu de Artes e Ofcios,
localizado na Praa, por encontros religiosos. O Museu, que apresenta uma arttulo de utilidade pblica federal, vinculada a uma das maiores empreiteiras do
pas. Frente ao decreto surgiu na Praa um movimento peridico de ocupao
que questiona, de forma inusitada, as restries de utilizao daquela. A Praia
da Estao vem reunindo, desde ento, banhistas manifestantes que, carregando
suas toalhas, cadeiras de praia, barracas, bicicletas e cachorros, ocupam a praa
nas manhs de sbado sob as guas de um caminho pipa. Acontecimento espontneo, a Praia tornou-se o principal foco de resistncia Prefeitura e tambm uma
fonte inesgotvel de ataque contra as suas polticas higienistas (RENA, 2013). A
Praia provou possvel experimentar o asfalto enquanto mar e o espao pblico,
controlado por interesses privados, no como lugar institudo, mas enquanto palco
de afetos e trocas instituintes. A partir disso foi possvel vislumbrar, por meio da
experincia, o devir comum dos territrios pblicos e, se no plantou-se semente,
desencadeou-se rizoma, que como erva-daninha fez surgir inmeras multides
criativas na cidade a partir de ento.

Crdito da imagem: Priscila Musa / Praia da Estao em BH, 2013.

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Exemplo disso o Fora Lacerda, movimento independente e suprapartidrio que surgiu, dentro da Praia, com o intuito de reunir pessoas insatisfeitas
com a atuao elitista do prefeito Mrcio Lacerda em Belo Horizonte. O movimento foi responsvel por gerar um verdadeiro ambiente esttico de resistncia
na cidade, em torno do qual criou-se uma nova multido. A cor laranja, smbolo
do movimento, invadiu as redes sociais, presenciais e virtuais, impregnando as
camisetas e as fotos de crtica e indignao. Esses procedimentos simblicos fazem surgir na cidade uma nova potncia que, por ser afetiva, escapa mdia e
s agncias de publicidade, tornando-se a forma comunicativa da multido. As
pessoas aderem a ela com prazer. E foi assim que, desde ento, o movimento gay,
representantes de partidos polticos, de sindicatos e outros agentes culturais da
cidade coloriram-se, de laranja, em torno de um comum.
O carter essencialmente esttico dos movimentos passa a ser uma das
principais caractersticas da resistncia que vm se formando na cidade desde
a Praia. O prprio carnaval belo-horizontino, que adquire grande fora a partir
de 2010, torna-se reconhecido nacionalmente por seu carter esttico-poltico. A
desobedincia caracterstica fundamental desse movimento, por meio do qual a
multido ocupa, ao som de marchinhas carnavalescas com alto teor crtico, ruas
e praas, experienciando de outra maneira a cidade, inventando novos modos de
percorr-la e, por que no, de reconstru-la.
Em junho de 2013, quando as manifestaes eclodiam em todo o Brasil,
a esttica revolucionria j pairava no imaginrio dos habitantes da cidade, que
ocuparam o espao pblico com seus corpos e reinvindicaes, hibridizando-se
momentaneamente em um corpo mltiplo e desorganizado, no abarcvel por
qualquer sistema organizacional que tentasse se impr. Um corpo tambm simblico e imaterial, que se manifestava por meio de cartazes e bandeiras, cantos
e cores. O amarelo das camisas dos membros do COPAC (Comit Popular dos
Atingidos pela Copa) e o laranja antineoliberalista dos indignados com a gesto
pblica municipal dissolveram-se em meio s inmeras outras cores que constituam, de forma dinmica, a diversidade inquieta da cidade.
Logo aps a primeira grande manifestao, criou-se, a partir deste corpo
polifnico, uma Assembleia Popular Horizontal e, por meio desta, decidiu-se ocupar a Cmara Municipal de Belo Horizonte. A ocupao, motivada pela exigncia
transporte pblico, teve incio de maneira inusitada. Como resposta tentativa de
represso policial os manifestantes desenharam, com tinta vermelha, coraes nas
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es. Tticas de desconstruo potica ganham aos poucos potncia e apontam para
novas formas de resistir, impulsionando guerrilhas estticas que culminam na realizao daquilo que se chamou A Ocupao cultural, em sete de julho deste ano.
A Ocupao surge inicialmente enquanto trabalho conclusivo da disciplina
tetura da Universidade Federal de Minas Gerais. O objeto de estudo dessa disciplina
era, na ocasio, o territrio subjacente ao Viaduto Santa Teresa, situado na regio
central da cidade de Belo Horizonte. A rea foi escolhida como objeto pelo fato de
estar em meio a um processo de revitalizao forado, conduzido pela Fundao
na sua transformao no Corredor Cultural da Praa da Estao, por meio de um
projeto arquitetnico e urbanstico que previa, dentre outras aes, a incorporao
de diversos equipamentos de cunho turstico rea. Pretendia-se, em linhas gerais,
transformar a regio, de carter popular, em atrao turstica.
O baixio do Viaduto Santa Teresa apresenta-se, no entanto, enquanto
ponto extremamente relevante para a articulao dos movimentos culturais belo-horizontinos. A rea rene, em seu entorno, mais de 20 equipamentos ligados
cultura, alm de abrigar manifestaes polticas e diversas ocupaes urbanas de
carter efmero e peridico. O Duelo de Mcs, que ocorre h cinco anos debaixo do
viaduto, aglomera integrantes de diversos grupos minoritrios da cidade. As disputas musicais carregam mensagens altamente crticas, muitas vezes de denncia,
frequentam e habitam a rea. Nestas ocasies, a Prefeitura no fornece qualquer
tipo de suporte (como limpeza no local e banheiros qumicos), o que contribui para
o fortalecimento da imagem pretensamente degradada rea, usada posteriormente
pelo poder pblico para legitimar, frente populao, a sua interveno revita-

Espao da diversidade, ele talvez represente, hoje, o exemplo mais radical de resistncia da cidade. Ao reforar seu carter democrtico, em muito contribuiu para
que a rea do baixio Santa Tereza passasse a ser reconhecida pelos belo-horizontinos enquanto local de grande importncia poltica. No por acaso a Assembleia
Horizontal Popular, bem como os Grupos Temticos (GTs) que surgiram a partir da
mesma, elegeram-no enquanto espao para a realizao de suas reunies.
O iminente risco de que essa regio passasse pela revitalizao to sonhada pelo mercado imobilirio e hoteleiro, que resultaria na expulso de seus

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moradores e na desarticulao dos movimentos multitudinrios que ali se enconpotencialidades e formas de usos criativos que ocorrem no local. Cartografou-se,
assim, o trajeto e as estrias dos vendedores ambulantes, os percursos dos modesse trabalho ativo com a comunidade, chegou-se concluso coletiva de que a
instaurao forosa de um novo carter ao lugar no s o destituiria de suas quaa ideia, ento, de envolver a comunidade, os artistas, os arquitetos e todos os
interessados na realizao de um evento cultural debaixo do viaduto, que no s
evidenciasse o corredor cultural que j existia ali, mas demonstrasse que este, se
destitudo de suas caractersticas, perderia em muito a sua potncia. O plano era
promover formas criativas e inusitadas de vivenciar a rea, ampliando a apropriao espontnea cotidiana para um ato simblico peridico de ocupao cultural
mensal. Pretendia-se com isso apontar para outras possibilidades de experincia
do espao, que evidenciassem suas potncias latentes, estimulando formas de coeso horizontal-territorial baseadas nos princpios do comum.
A partir de conversas com os realizadores do Duelo de Mcs e com integrantes do GT de Arte e Cultura, a ideia gerada na disciplina ganhou fora. A
Ocupao passou a envolver outros atores e pautas e foi adiada para o dia em que
se planejava desocupar a Cmara. Foi assim que, no primeiro domingo de julho,
fez-se a primeira Ocupao artstica e cultural do baixio do Viaduto Santa Teresa,
reunindo diversos atores culturais e polticos em torno do objetivo comum de
questionar a forma de construo e apropriao do espao pblico na cidade.
Pneus velhos foram pendurados na estrutura do viaduto gerando balanos, nos quais as pessoas podiam experimentar, de forma ldica, outra forma de
conviver no local. Produziu-se e distribuiu-se fanzines que, ao ilustrar o cotidiano
dos moradores de rua da rea, tornaram visves estrias muitas vezes ocultas da
cidade que aqueles corpos nmades carregam. Fez-se, tambm, um banquete
comunitrio, por meio do qual foi possvel compartilhar, em uma grande mesa
montada sob o viaduto, fazeres e prazeres relacionados ao ato de comer. Domesticidades desdobrando-se no espao pblico, e a cidade passa a ser, mesmo que
momentaneamente, atravessada pela ideia do comum. Era esse o sentido que parecia nortear os acontecimentos que desenrolavam-se ali. As superfcies tambm
teressados em tticas de estampar-se nos muros da cidade. Projees imprimiam

Natacha Rena, Paula Berqu e Fernanda Chagas

na fachada da sede do teatro Espanca vdeos e imagens enquanto, no mesmo local,

acontecia uma aula pblica com o tema Criar resistir.
O palco utilizado pelos Mcs para o duelo semanal foi ocupado por bandas independentes da cidade que, sem cach nem produo, construram colabogerada que manifestantes vindos em cortejo desde a Cmara ento desocupada
chegam para misturar-se ao coro heterogneo e festivo que ocupava o Viaduto.
A ao performtica do corpo no espao apontava para formas ativas e intensas
o projeto do Corredor Cultural poderia implantar ali.
Se a ao do corpo foi importante por possibilitar trocas presenciais e
uma relao espacial intensa entre os ocupantes e o Viaduto, a divulgao em
redes sociais como o facebook foi importante por aumentar exponencialmente
a abrangncia do evento, com chamadas populao de forte apelo imagtico.
Enquanto plataforma de troca, o territrio digital passou a fazer parte do movimento como possibilitador e potencializador de ao, conectando mltiplas redes
em torno da causa e reunindo, em tempo real, fotos e vdeos do que acontecia no
local: redes e ruas conectadas em uma potncia ubqua.
A Ocupao teve o grande xito de juntar foras e mostrar que possvel
resistir com criatividade a polticas urbanas de cunho puramente mercadolgio.
Sob o slogan o corredor cultural ja existe, pairava a ideia de uma nova cidade,
mais habitvel e democrtica, construda a partir das necessidades e desejos da
populao e no somente das dinmicas segregatrias do mercado imobilirio.
Aps essa primeira experincia, A ocupao tornou-se um ato artstico-poltico de ocorrncia mensal. Em sua segunda edio, que aconteceu tambm no viaduto, o evento repetiu, de maneira diversa, atos simblicos e polticos que suscitavam
a emergncia de um sentimento crtico a respeito da ocupao dos espaos da cidade.
O ato direcionou-se, novamente, ao questionamento do projeto Corredor Cultural da
Praa a Estao. Aps todo esse movimento, o projeto arquitetnico encomendado
pela Fundao Municipal de Cultura para a rea foi descartado e os rumos da mesma
encontram-se, atualmente, em processo de reformulao por parte do governo, que
renomeou o local como Zona Cultural, abandonando o termo corredor.
A terceira Ocupao aconteceu no mesmo local, mas teve como tema o
movimento Tarifa Zero, que surgiu a partir das discusses do GT de Mobilidade,
j apontando que a partir da haveria um movimento orgnico de atuao entre os
GTs da APH e a Ocupao. Tambm com forte carter esttico, a terceira Ocupao agrega smbolos surgidos na Praia tais como as cadeiras de praia e a prpria

Biopolticas espaciais gentrificadoras...

piscina, usada enquanto anteparo para os que pulavam sobre uma catraca colocada no local. O valor simblico deste ato fazia com que a ocupao, de carter
fortemente ldico e performtico, adquirisse grande potncia poltica. Da mesma
forma, grupos ligados ao movimento e ao GT de Comunicao se envolveram
numa empreitada esttica, iniciada anteriormente no GT de Mobilidade, e criaram
uma grande campanha rosa e amarela. Agora, adesivos, camisetas e diversos cones de comunicao surgem por toda parte, e assim como o laranja da praia, agora
o amarelo-rosa a cor Tarifa Zero da cidade. Mais uma vez este ambiente esttico
biopotente gerado nitidamente se utiliza das campanhas publicitrias institudas
pelo capital como captura do desejo. Assim, num movimento multitudinrio, colaborativo e em rede, estratgias de comunicao altamente estticas se difundem
pela cidade, redes sociais, audincias pblicas e festas culturais.
A quarta Ocupao ocorreu na Vila Dias, localizada no bairro Santa TerePrefeitura, a Operao Urbana Consorciada Nova BH. Em meio s atividades artsticas realizadas durante o ato, foi promovida uma aula pblica, na qual especialistas falaram sobre os riscos que a Operao Urbana trar para populao. Tal projeto ocasionar, alm da desapropriao dos moradores da Vila, a transformao
do bairro, de forte carter bomio e tradicionalmente ocupado por casas, em uma
densa aglomerao de grandes construes. A Ocupao, realizada em colaborao
com o movimento Salve Sant, procurou apontar possveis caminhos de resistncia
que j vinha desenvolvendo um trabalho em conjunto com a comunidade da Vila
Dias, realizou atividades colaborativas com moradores e artistas locais. Alm de
erguido pela construtora PHV para fechar o terreno de 85mil m2 que supostamente
abrigaria o megaempreendimento Complexo Andradas. O desenho inicial deste
empreendimento previa, alm da construo da maior torre da Amrica Latina, a
transformao de grande parte da Vila Dias em um grande gramado, o que causou
enorme descontentamento na comunidade. O plantio de rvores envolveu crianas
ato simblico de pertencimento. Alm destas atividades, inmeros shows, espetculos teatrais e manifestaes polticas e culturais aconteceram na Rua Conselheiticos iniciados principalmente durante as manifestaes de junho , surgiu em
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Natacha Rena, Paula Berqu e Fernanda Chagas

mado em grande parte por artistas e produtores culturais ocupou, em um ato performtico, um casaro tombado pelo patrimnio histrico e cultural, abandonado
desde a dcada de 1980. O edifcio de propriedade do Estado, localizado na regio
leste da cidade, foi nomeado pelos seus novos ocupantes Espao Comum Luiz
Estrela e tornou-se, desde ento, um espao cultural auto-gestionado e aberto,
dades oferecidas gratuitamente comunidade local. importante ressaltar que
Luiz Estrela era um morador de rua ligado causa gay, que foi morto em 2013
de forma brutal numa ao da polcia. Sob o seu nome, que carrega forte valor
simblico, a ocupao desse espao traz luz importantes pautas de discusso,
tais como a questo do patrimnio e do instrumento de tombamento, da privatizao dos imveis pblicos, da luta antimanicomial, da democratizao da arte e
do territrio e do descaso do governo frente aos edifcios abandonados. O Espao
Comum tornou-se, assim, em seu ainda curto tempo de vida, um espao poltico
Praia e A ocupao atravessam o imaginrio da populao trazendo tona outras possibilidades de vida na cidade. a multido em rede que, atravs de tticas
estticas, atua na essncia poltica e, interferindo na prpria mquina reguladora

Referncias
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Natacha Rena professora do curso de arquitetura da UFMG e do NPGAU Ncleo de Ps-graduao em Arquitetura e Urbanismo. Lidera o Grupo de Pesquisa INDISCIPLINAR (www.indisciplinar.com).
Paula Berqu mestranda em Arquitetura pela Universidade Federal de Minas Gerais. Integrante do Grupo de Pesquisa INDISCIPLINAR da Escola de Arquitetura da UFMG,
cujas aes so focadas na produo contempornea do espao urbano, principalmente no eixo
de pesquisa que se refere a novas prticas culturais e biopoltica da multido.
Fernanda Chagas Arquiteta graduada pela Escola de Arquitetura da UFMG.