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Todas As Parábolas Da Bíblia - Herbert Lockyer PDF
Todas As Parábolas Da Bíblia - Herbert Lockyer PDF
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E-books Evanglicos
HERBERT LOCKYER
Todas as
PARBOLAS
da Bblia
Uma anlise detalhada de todas as
parbolas das Escrituras
ISBN 85-7367-521-7
Brochura
Categoria: Teologia/Referncia
Essa obra foi publicada em ingls com o ttulo
All the Parables of the Bible, por
Zondervan Publishing House
1963 por Herbert Lockyer
1999 por Editora Vida
1a
2a
3a
4a
5a
6a
impresso,
impresso,
impresso,
impresso,
impresso,
impresso,
1999
2000
2001
2004
2005
2006
Dedicado
a
JAMES CORDINER, DE ABERDEEN
grande defensor da f,
e a seus quatro filhos,
James Jr.,
Alfred,
Norman,
Stephen,
todos igualmente dedicados
causa de Cristo.
SUMRIO
Introduo
A longevidade do mtodo de parbolas; O significado do termo parbola; As
vrias divises da linguagem figurada; O valor da instruo por parbolas;
A misso da parbola; A falsa e a verdadeira interpretao da parbola; As
mltiplas formas da parbola.
Primeira parte As parbolas do Antigo Testamento
Introduo
As parbolas
As parbolas
As parbolas
As parbolas
As parbolas
As parbolas
As parbolas
As parbolas
INTRODUO
Em todo o mbito literrio no h livro mais rico em material alegrico e em parbolas do que a Bblia. Onde, por exemplo, podemos encontrar
parbolas, emblemas ou figuras de linguagem comparveis quelas que os
grandes profetas da antigidade dentre os quais Jesus, o maior de todos
eles empregavam quando discursavam aos de sua poca? Sabendo do
poder e do fascnio da linguagem pictrica, usavam esse recurso para
aumentar o efeito de seu ministrio oral. Como descobriremos em nosso
estudo sobre as parbolas da Bblia, especialmente as transmitidas pelo
Senhor Jesus, veremos que so o mais perfeito exemplo de linguagem
figurada para mostrar e reforar as verdades divinas.
Em outro livro meu, All the miracles of the Bible [Todos os milagres da
Bblia], tratamos das diferenas entre milagres parbolas em ao e
parbolas milagres em palavras. Nada h de miraculoso nas parbolas,
que, na maior parte, so naturais e indispensveis, chamando a ateno
para a graa e para o juzo. Os milagres manifestam poder e misericrdia.
Westcott, no estudo The gospels [Os evangelhos], afirma que a parbola e o
milagre "so perfeitamente correlatos entre si; na parbola, vemos a
personalidade e o poder do Grande Obreiro; no milagre, a ao geral e
constante da Obra [...] naquela, somos levados a admirar as mltiplas
formas da Providncia e neste, a reconhecer a instruo vinda do Universo".
No debate acerca dos vrios aspectos do desenvolvimento e da demonstrao do mtodo parablico encontrado na Bblia, interessante observar quantos escritores do assunto mencionam, de forma elogiosa, a
abrangente pesquisa de Trench em seu Notes on the parables [Anotaes
sobre as parbolas]. O dr. Gordon Lang, por exemplo, no "Prefcio" do seu
livro esclarecedor The parables of Jesus [As parbolas de Jesus], afirma que
o trabalho do dr. Trench foi o nico que ele consultou ao preparar a sua
obra. "Seria simplesmente um atrevimento tentar escrever alguma coisa
sobre as parbolas", diz o dr. Lang, "sem a orientao que advm da percia
e da grande percepo do dr. Trench". Outros estudiosos de parbolas, entre os quais me incluo, so unnimes em reconhecer que devem muito ao
dr. Trench. Para orientar pregadores e estudiosos, apresentamos a seguir
uma indispensvel introduo que trata dos mais variados aspectos da
parbola.
povos orientais. O dr. Salmond, no manual The parables of our Lord [As
parbolas do nosso Senhor], faz lembrar, no pargrafo que trata do
"Encanto da linguagem figurada", que a utilizao desse tipo de linguagem
exercia:
... atrao especial sobre os povos orientais, para quem a
imaginao era mais rpida e tambm mais ativa que a faculdade
lgica. A grande famlia das naes conhecidas como semitas, aos
quais pertencem os hebreus, junto com os rabes, os srios, os babilnios e outras raas notveis j demonstraram a especial
tendncia imaginao, como tambm um gosto particular por ela.
A antigidade desse mtodo disseminado de linguagem se confirma
pelo fato de figurar no AT em larga medida e sob diferentes formas. A
primeira parbola, registrada, em forma de fbula, mostra rvores escolhendo para si um rei, retrato d que aconteceria entre o povo (Jz 9).
Joto usou essa fbula com o objetivo de convencer os habitantes de
Siqum sobre a tolice de terem escolhido por rei o perverso Abimeleque. As
parbolas e os smiles do AT, abordados nesta seo, mostram que era
muito comum o mtodo de instruo por meio de parbolas. Para uma
melhor compreenso da maneira em que os escritores judeus da antigidade usavam o mundo visvel para ilustrar o reino espiritual, o leitor
precisa consultar o captulo muito interessante de Trench, chamado "Outras parbolas que no as das Escrituras". Em nota de rodap, cita-se a
declarao dos judeus cabalis-tas, segundo a qual "a luz celestial nunca
desce at ns sem um vu [...] impossvel que um raio divino brilhe sobre
ns, a menos que velado por uma diversidade de revestimentos sagrados".
Graas sua infinidade, Deus tinha de utilizar aquilo com que os
seres humanos estivessem familiarizados, com o objetivo de comunicar
finita mente humana a sublime revelao de sua vontade. A revelao de
preceitos fundamentais era revestida de parbolas e analogias. Hillel e
Shammai foram os mais ilustres professores a usar parbolas antes de
Cristo. Depois de Jesus veio ainda Meir, com quem, segundo a tradio, a
capacidade de criar parbolas declinou consideravelmente. A figueira do
povo judeu secou e no pde mais produzir frutos.
Quando o Senhor Jesus apareceu entre os homens, como Mestre, tomou a parbola e honrou-a, usando-a como veculo para a mais sublime de
todas as verdades. Sabedor de que os mestres judeus ilustravam suas
doutrinas com o auxlio de parbolas e comparaes, Cristo adotou essas
antigas formas de ensino e deu-lhes renovao de esprito, com a qual
proclamou a transcendente glria e excelncia de seu ensino. Depois de
Jesus, as parbolas poucas vezes foram usadas pelos apstolos. No
existem parbolas em Atos, mas, como mostraremos quanto ao NT, as
epstolas e o Apocalipse contm impressionantes exemplos da verdade
divina revestida em trajes humanos.
Embora os apcrifos faam grande uso das figuras de linguagem, no
h parbolas nos evangelhos apcrifos. Entre os pais da igreja havia um ou
termo
usado
em
ditados
proverbiais
curtos
homem como a flor da erva. Seca-se a erva, e cai a sua flor..." (lPe 1:24).
No smile, a mente apenas repousa nos pontos de concordncia e nas
experincias que se combinam, sempre alimentadas pela descoberta de
semelhanas entre coisas que diferem entre si. O dr. A. T Pierson observa
que "a parbola autntica , no uso das Escrituras, um smile, geralmente
posto em forma de narrativa ou usado em conexo com algum episdio".
Portanto, parbolas e smiles se parecem.
PROVRBIO. Ainda que os princpios da parbola estejam presentes em
alguns dos pequenos provrbios, das declaraes profticas enigmticas e
das mximas enigmticas da -Bblia (ISm 10:12; SI 78:2; Pv 1:6; Mt 24:32;
Lc 4:23), no entanto, diferem do provrbio propriamente dito, que em
geral breve, trata de assuntos menos sublimes e no se preocupa em
contar histrias. Os apcrifos renem parbolas e provrbios num s
grupo: "Os pases maravilhar-se-o diante de seus provrbios e parbolas";
"Ele buscar os segredos das sentenas importantes e estar familiarizado
com parbolas enigmticas" (Ec 47:17; 39:3).
Embora parbola e provrbio se-jam termos permutveis no NT,
Trench ressalta "que os chamados provrbios do evangelho de Joo tendem
a ter muito mais afinidade com a parbola do que com o provrbio, e so de
fato alegorias. Dessa forma, quando Cristo demonstra que o relacionamento dele com o seu povo se assemelha ao pastor com as ovelhas,
tal demonstrao denominada provrbio, embora os nossos tradutores,
mais fiis ao sentido que o autor pretendia, a tenham traduzido por
parbola (Jo 10:6). No difcil explicar essa troca de palavras. Em parte
deve-se a um termo que no hebraico significa ao mesmo tempo parbola e
provrbio". (Cf. Pv 1:1 com ISm 10:12 e Ez 18:2.) De modo geral, provrbio
um dito sbio, uma expresso batida, um adgio.
METFORA. A Bblia rica em linguagem metafrica. A metfora afirma de modo inconfundvel que uma coisa outra totalmente diferente. O
termo origina-se de dois vocbulos gregos que significam estender. Um
objeto equiparado a outro. Aqui temos dois exemplos do uso de metforas:
Pois o Senhor Deus sol e escudo (Sl 84:11);
Ele o meu refgio e minha fortaleza (Sl 91:2).
Dessa forma, como pode ser observado, metfora um termo conhecido por ns "na rea da experincia que faz sentido, e indica que
determinado objeto, possuidor de propriedades especiais, transfere-as a
outro objeto pertencente a uma rea mais elevada, de modo que o anterior
nos d uma idia mais completa e realista das propriedades que o ltimo
deve ter". Nas passagens supracitadas, tudo o que relacionado ao Sol, ao
escudo, ao refgio e fortaleza transferido para o Senhor. O Sol, por
exemplo, fonte de luz, calor e poder. A vida na Terra depende das
sem igual. Seu mrito ou valor, como instrumento pedaggico, est no fato
de ser um teste de carter cujo resultado pode ser punio ou bno.
Smith, em seu Biblical dictionary [Dicionrio da Bblia], diz: "s vezes, a
parbola afasta a luz daqueles que amam a escurido. Protege a verdade
contra os escarnecedores. Deixa uma mensagem aos descuidados, que
depois pode ser interpretada e compreendida. Releva-se, entretanto, aos
que buscam r> verdade". A parbola pode ser ouvida, assim como o seu
significado pode ser compreendido, ainda que os ouvintes jamais se preocupem com o seu significado real. Em meio s muitas vantagens, pode-se
provar que as parbolas das Escrituras so muito proveitosas, porque a
parbola:
1. atraente e, quando completamente compreendida, mais fcil de
lembrar. de grande ajuda memria. Estamos mais inclinados a nos
lembrar de uma narrao ou ilustrao do que de qualquer outra coisa
proferida em um sermo. A parbola pode ser relembrada muito depois de
j termos esquecido o tema principal do sermo.
2. presta grande auxlio mente e capacidade de raciocinar. Os
seus significados devem ser estudados. E como uma mina de ouro, e
devemos escav-la e busc-la com toda a nossa diligncia, para descobrir o
verdadeiro veio. O mtodo parablico nos faz pensar. "O Mestre dos mestres
sabia que no poderia ensinar nada aos seus ouvintes, se no os levasse a
ensinar a si prprios. Ele deveria alcanar a mente deles e faz-los
trabalhar com a dele. A forma da parbola atraa a todos, mas apenas os
pensadores entendiam o seu significado". O significado no podia ser
encontrado sem o uso do pensamento. A parbola ao mesmo tempo atraa e
peneirava a multido.
3. estimula os afetos e desperta as conscincias, como quando o inferno, numa parbola, mostrado como uma fornalha de fogo e a conscincia como um verme roedor.
4. chama e prende a ateno. Atentos s parbolas de Jesus, os
ouvintes se mostravam maravilhados e diziam: "Nunca ningum falou como
este homem". Ele precisava fazer o povo ouvi-lo e conseguiu! Era
maravilhosa a forma em que usava, pronta e espontaneamente, as
sugestes do momento; desse modo chamava e prendia a ateno dos que
estivessem sua volta!
5. preserva a verdade. Ao escrever acerca desse mrito em particular,
Cosmo Lang disse: "Quando as pessoas pensam por si mesmas, nunca
esquecem; o exerccio da mente produz esse efeito. Alm do mais, a
linguagem dos smbolos expressa por aquilo que o olho pode ver e
construda na imaginao mais poderosa e de efeito mais duradoura do
que a linguagem que utiliza somente palavras abstratas. Ela comunica e
traz de volta mente o significado interior com rapidez e segurana; traz
consigo uma mensagem rica em sugestes e associaes". As palavras
mudam constantemente de significado, ao passo que os smbolos usados
para a vida e para a natureza, como os que foram empregados pelo Senhor
em suas parbolas, so to duradouros quanto a prpria natureza e a vida.
A misso da parbola
Os intuitos e a misso da parbola esto intimamente ligados aos
seus mtodos de ensino. Quais so as funes ou os objetivos da parbola?
J tratamos rapidamente do seu poder de atrao, mas por que Cristo
usou esse mtodo? Para iluminar, exortar e edificar. No prefcio de seu
livro esclarecedor Lectures on our Lord's parables [Prelees sobre as
parbolas do nosso Senhor], o dr. John Cumming diz que:
A profecia um esboo do futuro, que ser preenchido pelos eventos;
os milagres so pr-atos do futuro, realizados em pequena escala no
presente; as parbolas so a prefi-gurao do futuro, projetadas em uma
pgina sagrada.
Todos os trs crescem diariamente em esplendor, interesse e valor.
Em breve, o Sol Meridional os far transbordar! Espero que estejamos
prontos! Fazendo uso da parbola, Jesus procurou confiar as verdades
espirituais do seu Reino ao entendimento e ao corao dos homens. Ao
adotar um mtodo reconhecido pelos mestres judeus, Cristo atraiu mentes
e prendeu atenes. Os homens tinham de ser conquistados, e a parbola
era o melhor mtodo disponvel para conseguir isso. Alm do mais, Jesus
foi extraordinrio no uso das parbolas.
Jesus adotou o mtodo de ensinar por parbolas quer ao se dirigir
aos discpulos, quer aos fariseus, seus inimigos, a fim de convencer aqueles e condenar estes. A pergunta dos discpulos "Por que lhes falas por
meio de parbolas?" (Mt 13:10) respondida por Jesus nos cinco versculos
seguintes. Cristo abria a boca e falava em parbolas por causa da
diversidade de carter, de nvel espiritual e de percepo moral de seus
ouvintes (Mt 13:13). "Por isso lhes falo por parbolas". Por isso d a
entender, segundo Lisco: "Como a instruo to comumente dada a eles em
linguagem clara de nada lhes aproveita, agora vou tentar, com figuras e
Deus perdoou seu servo apenas com uma petio (Mt 18:32), no por
alguma reparao ou interveno de um mediador, podemos com isso
concluir que, da mesma forma, sem sacrifcios nem intercessores, Deus
perdoar os pecadores simplesmente pelas oraes. Diante dessa aplicao,
podemos concordar com a observao de Jernimo a respeito desses que
"torcem, para satisfazer vontades prprias, aquelas passagens que as
contrariam".
Como cada parbola tem uma lio prpria, que nos impede de tentar
encontrar significados diferentes ou especiais em cada uma de suas
circunstncias e ensinos descritivos, indispensvel descobrir a real finalidade da parbola. O dr. Graham Scroggie mostra como nos podemos
proteger contra o engenho artificial, imprprio e equivocado ao tratar da
parbola. Deve-se tomar o cuidado ao tentar distinguir entre interpretao
e aplicao. "Uma interpretao, muitas aplicaes" pode ser uma distino
completamente errnea, visto que, se a aplicao dada pelo Esprito
Santo, tambm pode tornar-se uma interpretao. Tristemente, muitas
aplicaes mal se podem denominar interpretaes! "Toda a Bblia para
ns, mas no sobre ns. A interpretao limitada pela inteno original
da parbola, e esta determinada pela ocasio e pela circunstncia; mas a
aplicao no limitada, visto que pode nos auxiliar justamente no seu
significado. A interpretao dispensacional e proftica. A aplicao moral
e prtica. Os princpios da interpretao podem ser aprendidos nas duas
parbolas que o prprio Senhor Jesus interpretou (Mt 13:18-23,36-43). No
que diz respeito s suas parbolas como um todo, torna-se difcil avaliar
at que ponto ele quer que interpretemos as parbolas sem levar em conta
a sua finalidade e o seu foco principal. Se formos honestos e sinceros em
nossa busca da verdade, podemos depender do Esprito Santo para nos
revelar as coisas de Cristo (ICo 2:11,13).
Quando procuramos a realidade nas caractersticas de uma parbola,
precisamos saber que na maioria dos casos ela tem apenas um ponto
principal. "No podemos, entretanto, afirmar que todas as parbolas de
Cristo tratam de um s assunto, pois Jesus era um artista interessado em
comunicar verdades, no em manter certo estilo". C. H. Dodd concorda
com esse princpio importante da interpretao: "A parbola em geral, seja
uma simples metfora, seja um smile mais elaborado, seja uma narrativa
completa, apresenta apenas um ponto de comparao. No h a inteno
de que os detalhes tenham um significado independente. J na alegoria,
cada detalhe uma metfora independente, com significado prprio". Dodd
ento d um dos dois exemplos desse princpio, entre eles a Parbola do
semeador: "A beira do caminho e os pssaros, os espinhos e o cho
pedregoso no so criptogramas da perseguio, do engano das riquezas e
assim por diante. Esses smbolos esto ali para evocar um quadro da
grande quantidade de trabalho desperdiado, que o fazendeiro precisa
enfrentar, e assim fazer sentir o alvio da colheita, apesar de todo o
trabalho". No seu captulo "The method of interpretation" ["O mtodo da
interpretao"] , Ada Habershon, em The study of the parables [O estudo
das parbolas], expressa a opinio de que "pode ser verdade que cada de-
1.
Reino espiritual: parbolas associadas com cu, inferno,
querubins e anjos;
2. Feimenos naturais: parbolas relacionadas com sol, luz, raios,
terremotos, fogo, nuvens, tempestade e chuva;
3. Mundo animado: parbolas relacionadas com criaturas (cavalos,
animais selvagens, lees, guias, camelos, bois, ovelhas, cordeiros, lobos,
jumentos, raposas, porcos, ces, bodes, peixes, pssaros e serpentes);
parbolas ilustradas por plantas e rvores, espinhos, cardos, figos,
oliveiras, sicmoros, amndoas, uvas, juncos, lrios, anis, menta, vinha,
cedro e condimento de amoras pretas;
4. Mundo mineral: parbolas simbolizadas por metais (ouro, prata,
bronze, ferro e lato);
5.
Vida humana: A variedade de ilustraes parablicas muito
ampla:
fsica (carne, sangue, olho, ouvido, mos, ps; fome, sede, sono,
doena, riso, choro e morte);
PRIMEIRA PARTE
AS PARBOLAS DO
ANTIGO TESTAMENTO
INTRODUO
lamentvel que quase todos os livros referentes s parbolas se
atenham apenas nas que proferiu o nosso Senhor, esquecendo-se do que o
resto da Bblia alm dos quatro evangelhos apresenta em matria de
linguagem figurada. Perde tempo quem procura um estudo expositivo das
muitas parbolas do AT. G. H. Lang, em The parabolic teaching of Scripture
[O ensino parablico das Escrituras], dedica cinco pginas ao assunto. O
melhor tratamento dado s parbolas do AT que conheo Miracles and
parables ofthe Old Testament [Milagres e parbolas do Antigo Testamento],
publicado pela primeira vez em 1890 e agora reimpresso pela Baker Book
House, de Grand Rapids, EUA. Certamente alguns dicionrios bblicos
trazem uma sinopse do ensino parablico do AT, onde o termo m_sh_ l
empregado com ampla gama de significados. Como j deixamos prever, h
apenas cinco textos tidos como o equivalente mais prximo da "parbola"
em sentido estrito, a comear pela parbola do profeta Nata. Ainda assim,
como demonstrar o estudo que se segue, o AT faz amplo uso das
ilustraes parablicas.
Talvez o estudo mais completo e esclarecedor sobre o simbolismo do
AT seja o de Ada Habershon, em seu livro muito instrutivo The study ofthe
parables [O estudo das parbolas], sntese daquilo que nos propusemos na
presente obra. Aquele que "falou-lhes de muitas coisas por meio de
parbolas" o mesmo que inspirou "homens santos da parte de Deus" a
escrever o AT; portanto, podemos encontrar a mesma linha de pensamento
em todos os livros. Muitas das parbolas, dos tipos e das vises do AT
ilustram e esclarecem os do Novo, provando a maravilhosa unidade das
Escrituras. Os que ouviram as parbolas de Jesus tinham alguma
percepo do ensino que em geral servia de base ao ritual levtico e
identificavam o sentido espiritual existente nas cerimnias que deviam
realizar.
Os judeus certamente se lembraram do man de Deuteronmio 8
quando Jesus, em Joo 6, referiu-se a si mesmo como "o man", e tambm
quando disse, em Mateus 4, que "no s de po vive o homem".
A casa construda sobre a rocha com certeza reportou os ouvintes de
Jesus ao cntico de Moiss, em que Deus considerado a Rocha (Dt 32:4).
A Parbola dos lavradores maus lhes trazia mente a Parbola da
vinha do Senhor, numa estrutura textual praticamente idntica de Isaas
5. Compare tambm Isaas 27:3 com Joo 15.
As festas de Levtico 23 devem ser estudadas cuidadosamente, junto
com as parbolas de Mateus 13. H muitas analogias entre as festas
anuais e esse grupo de parbolas.
A lei sobre os animais puros e impuros (Lv 11; Dt 14) passou a ter
um sentido mais profundo quando Pedro viu aquele lenol descer do cu.
A figura da casa por demolir encontra correspondente no NT (cf. Jr
33:7 e Ez 36:36 com At 15:15-17 e Rm 11:1,2).
A instruo a respeito da ovelha perdida um maravilhoso comple-
Parbola do tabernculo
(Hb 9:1-10; x 25:31)
Neste caso tambm o Esprito Santo quem nos autoriza a afirmar
que o tabernculo erigido por Moiss no deserto era uma parbola para ns
de uma herana ainda mais gloriosa. "O Esprito Santo estava dando a
entender [...] o primeiro tabernculo [...] uma parbola para o tempo
presente..." (Hb 9:8,9).
As figuras ou os objetos parablicos, associados a todos os servios e
aos utenslios do tabernculo, do margem para muito estudo. De maneira
notvel, os sacrifcios, as ofertas, as festas e a construo do tabernculo
ilustram a pessoa e a obra do Redentor, bem como as bnos e os
privilgios dos remidos. O maravilhoso captulo 9 de Hebreus a exposio
do Esprito Santo acerca do tabernculo, em que se apresenta um retrato
sublime da obra completa de Cristo a favor do crente e da vida dos crentes
em Cristo como um todo.
O estudante que deseja entender o significado simblico das coisas ligadas ao tabernculo poder escolher entre as inmeras exposies sobre o
assunto. Alguns comentaristas deixaram a imaginao correr solta na
interpretao dos elementos de menor importncia dessa construo
temporria no deserto. Sabiamente, o dr. A. T. Pierson disse: "Ningum se
pode dar por infalvel na interpretao dessas imagens e desses objetos,
estando a beleza dessa forma de ensino, em parte, no fato de permitir uma
nitidez cada vez maior de viso e uma crescente acuidade de percepo,
assim como a nossa vida e o nosso carter se aproximam da indiscutvel
perfeio [...] Mas estamos certos de que h uma riqueza de significados
imaginvel, mesmo aos filhos de Deus, e ainda por explorar, a qual apenas
os anos que esto por vir conseguiro revelar e desvendar completamente".
A principal caracterstica do tabernculo estava na sua diviso em
trs partes a unidade da trindade:
o trio, com o altar do holocausto e a pia de bronze,
o Santo Lugar, com a mesa dos pes da proposio, o candelabro de
ouro e o altar do incenso,
o Santo dos Santos, com a arca da aliana sobre a qual estava o
propiciatrio.
Nem precisa muita imaginao para vermos, nessas caractersticas
expressas, uma parbola sobre a obra de Cristo na ordem em que se deu,
desde o seu sacrifcio vicrio na cruz at a descida do Esprito Santo
regenerador e santificador, passando por toda a sua jornada como Luz do
mundo, Po da vida e nosso Intercessor alm do vu, na presena de Deus.
O tabernculo pode tambm ser considerado uma parbola que mostra como o crente pode aproximar-se de Deus em Cristo.
As parbolas de Balao
(Nm 22; 23:7,18; 24:3,15,20-23)
Seis das dezoito ocorrncias da palavra "parbola" no AT esto associados aos pronunciamentos de Balao. George H. Lang comenta que "as
declaraes profticas de Balao so chamadas parbolas. So assim
chamadas porque os projetos e os fatos ligados a Israel so apresentados
por meio de comparaes, compostas na maioria de elementos nohumanos". Por estranho que parea, as parbolas profticas desse
insignificante profeta esto entre as mais inconfundveis e admirveis do
AT. Todas elas "do testemunho do chamado de Israel para ser o povo
escolhido de Jeov," diz Fairbairn, "e das bnos que estavam reservadas
para esse povo, as quais nenhum encantamento, fora adversa ou maldio
poderia tirar; tambm do testemunho da Estrela que despontaria de Jac
e da destruio de todos os que a ela se opusessem".
Qual era o passado de Balao, de Petor, e como veio a conhecer
Balaque? Balao praticava a adivinhao, que compreendia a leviandade e
o engano to comuns nos pases idolatras. O fato de ser ganancioso fica
claro quando ele declara que "o preo dos encantamentos " estava nas suas
mos e nas dos seus cmplices. Balao "amou o prmio da injustia". Foi
esse homem que Balaque procurou para receber informaes. Os israelitas,
seguindo viagem rumo a Cana, armaram suas tendas nas regies frteis
da Arbia. Alarmados com o nmero e com a coragem dos hebreus, que
haviam recentemente derrotado o rei Ogue, de Bas, os moabitas temeram
tornar-se a prxima presa. Balaque, ento, foi at os midianitas, seus
vizinhos, e consultou os seus ancios, mas as informaes que recebeu
eram de grande destruio.
Esse caso, em que Deus faz uso de um falso profeta para proferir
Parbola da cordeira
(2 Sm 12:1-4)
Essa parbola, habilmente formulada por Nata e usada para convencer Davi de seu terrvel pecado, demonstra a eficcia da linguagem
pictrica. Essa parbola de reprovao considerada por muitos autores
como fbula, mais do que parbola. De uma coisa sabemos: quando
hitita. Parte do triste pecado de Davi foi ter usado a bravura de Urias para
causar-lhe a morte.
As diferenas entre os dos dois homens retratados por Nata eram
gritantes. Habitando "numa cidade", eram como dois plos quanto posio social e aos privilgios: "um rico e outro pobre". Deus, por sua misericrdia, tinha dado a Davi muitas riquezas. Como era prspero! Todavia,
essa benevolncia divina pode mostrar-se uma ddiva perigosa: "Riqueza
significa poder para satisfazer os desejos ou para realizar a vontade".
Temos um adgio que diz: "O dinheiro fala alto". Aposio de Davi como
dirigente rico lhe possibilitou regalar-se em deleites ilcitos.
O "pobre" era Urias, soldado do exrcito de Davi, e portanto obrigado
a submeter-se sua soberana vontade. A despeito da posio menos
privilegiada, Urias teve aes mais nobres que as do rei. Tal diferenciao
apenas agravava o crime hediondo de Davi.
A parbola de Nata apresenta ainda outra oposio: "O rico tinha
ovelhas e gado em grande nmero, mas o pobre no tinha coisa nenhuma,
seno uma pequena cordeira". Davi, sendo rei e rico, possua muitas
esposas, mas Urias no era polgamo tinha apenas uma esposa, a quem
dava todo o seu amor. Da mesma forma que o rico da parbola no soube
avaliar a afeio do seu vizinho pobre para com a nica cordeirinha que
tinha, Davi tambm no conhecia o amor puro e exclusivo por uma s
mulher. Que contraste chocante h entre a paixo ilcita de Davi e o puro e
profundo amor de Urias! Como disse o autor de Miracles and parables of
the Old Testament [Milagres e parbolas do Antigo Testamento]: "O rio que
se mantm em seu curso uma bno para o pas em que se encontra;
mas o mesmo rio, quando destri suas ribanceiras e inunda a terra, tornase um meio de desolao e de destruio. Assim se d com a afeio lcita e
com a paixo ilcita".
Quando a parbola foi desdobrada e o rei ouviu que o "homem rico
[...] tomou a cordeira do pobre, e a preparou para o homem que lhe havia
chegado", "o furor de Davi se acendeu sobremaneira", e considerou aquele
rico digno de morte em razo daquele ato to desalmado e impiedoso.
Ellicott, ao comentar esse aspecto diz: "Os impulsos generosos de Davi no
haviam sido destrudos pelo pecado, nem seu senso de justia; o seu
carter impulsivo no mesmo instante (ISm 25:13,22,23) o fez indignar-se
sobremaneira". Mas quo cabisbaixo ficou ao descobrir que, por planejar a
morte de Urias, ele era o que matara a cordeira do pobre.
Com ousadia e sem demora, Nata aplicou a parbola conscincia j
desperta de Davi e disse: "Tu s esse homem". Davi, antes sensibilizado
pelo sofrimento que o pobre teria experimentado ao ver sua cordeira
transformada em alimento na mesa do rico, agora tem conscincia de
quanto o ferido Urias no teria sofrido naquele ato de seduo da sua
amada esposa.
2. O perdo de Deus. Culpado de um grande crime, Davi conscientizou-se da necessidade de uma grande confisso o que fez, assim
que se identificou com a parbola: "Pequei contra o Senhor". A resposta de
Nata foi imediata: "O Senhor perdoou o teu pecado. No morre-rs".
Parbola de Micaas
(lRs 22:13-28)
O profeta Micaas, dirigindo-se aqui a Zedequias, no era homem de
profanar o seu chamado. No contribuiu para a idia supersticiosa de que,
uma vez que se cresse que a inspirao dos profetas vinha de Deus, essa
inspirao ainda assim poderia ser alterada conforme os profetas achassem
melhor, e assim podiam ser subornados, enganados ou obrigados a
profetizar coisas mais aceitveis. Micaas foi um verdadeiro discpulo de
Elias, e a austera resposta que deu mostrou ser ele um inimigo da
corrupo.
A parbola proftica de Micaas, expressa numa metfora impressionante e numa viso simblica, parece-se com a referncia de J conversa
de Satans com o Senhor (1:6-12). Ellicott diz que a idia expressa pela
parbola " o engano dos falsos profetas por um esprito maligno, numa
condenao de Deus pelos pecados de Acabe e pela degradao que esses
falsos profetas provocaram ao ofcio. As imagens so tomadas por
emprstimo ocasio. So obviamente extradas da analogia com uma
corte real, onde, como no caso perante os olhos de Micaas, o rei procura
conselho contra os seus inimigos".
Parbola de J
(27:1; 29:1)
Embora as oito respostas de J a seus amigos se achem nos captulos
de 26 a 31 e sejam cheias de linguagem simblica e cativante, na verdade a
seo no contm nenhuma parbola de fato, ainda que o termo seja usado
duas vezes nos dilogos. As partes que compem sua primeira parbola,
como J chama a sua rplica no original, podem ser facilmente percebidas:
1. a deciso de no negar a sua integridade (27:2-6);
2. a avaliao que faz sobre o destino dos perversos (27:7-23);
3. a magnfica avaliao da natureza da sabedoria (28);
4. a comparao de sua vida antiga com a sua experincia de ento
(29 e 30) (Quo saudosamente J relata a sua antiga felicidade!);
5. a declarao inequvoca de inocncia e de conduta irreprovvel
(31). Neste captulo temos uma esplndida confisso de retido.
O termo usado por J e s vezes traduzido por "parbola" no que se
refere aos seus eloqentes discursos, m_sh_l, que significa similaridade,
mesmo vocbulo usado nas profecias de Balao (v. tb. SI 49:4; 78:2). O
termo acima tambm usado em sentido amplo e vago, englobando poesia
proftica e tambm proverbi-al (Nm 21:27).
Parbola da videira trazida do Egito
(Sl 80)
Na verdade esse grande salmo apresenta uma variedade de figuras de
linguagem cativantes. Por exemplo, temos:
1. A maravilhosa e conhecida metfora do pastor, uma das principais
AS PARBOLAS DE SALOMO
Os apcrifos concordam com o fato, difundido entre os judeus da antigidade, de que Salomo escreveu em parbolas. Sobre ele lemos: "Tua
alma cobriu toda a terra, e a enches-te com obscuras parbolas. Teu nome
penetrou as ilhas, e por tua paz foste amado. Por teus cnticos, provrbios,
parbolas e interpretaes, foste amado por toda a terra" (Eco 47:15,17). S
precisamos ler os livros que Salomo escreveu Provrbios, Eclesiastes e O
Cntico dos Cnticos para perceber que habilidade o rei tinha de
expressar-se por parbolas, que no eram seno ricas e variadas. Como
disse Habershon: "Graas luz do NT, algumas das parbolas de Salomo
deixam de ser enigmticas, pois podemos ver nelas as profecias daquele
que maior que Salomo". O dr. R. K. Harrison, em seu History of Old
Testament times [Histria dos dias do Antigo Testamento] , diz que "Salomo
tinha enorme habilidade intelectual e se tornou lendrio em uma idade
Parbola da inutilidade
(Pv 26:7)
O livro de Provrbios inigualvel no emprego das ilustraes
parablicas. um livro repleto de ilustraes, de metforas e de figuras
extradas de todos os aspectos da vida. O captulo de Habershon sobre esse
fato muito esclarecedor. No meio de algumas dessas jias que a autora
enumera esto a Parbola da casa com alicerce e a Parbola da casa sem
alicerce (9:1; 24:3,27; v. 12:7; 14:1). Como nos lembram Mateus 7:24-29 e
ICorntios 3:11-15! A casa aparentemente forte de um no to segura
quanto a tenda frgil de outro.
A passagem sentenciosa sobre aqueles que recebem com desprezo o
convite para o banquete (Pv 1:24-27) deve ser comparada com a parbola
de Jesus sobre a recusa dos convidados para irem a um grande banquete
(Mt 22).
O pargrafo sobre a humildade na presena da realeza e diante dos
grandes (Pv 25:6,7) quase idntico ao que o nosso Senhor disse-quanto
aos que cobiam os melhores lugares quando deveriam procurar os
inferiores. Ao adaptar a exortao parablica de Salomo, Jesus chama a
ateno para o seu prprio exemplo (Lc 14:10; Mt 20:26).
O poder de um rei justo para dissipar o mal (20:8) pode ser posto ao
lado do efeito do reinado de Jesus quando se assentar em seu trono (Mt
25:31-46). Um justo olhar seu ser o suficiente para emudecer os que esto
sem as vestes nupciais.
O provrbio "O rei tem deleite no servo prudente" encontra eco nas
parbolas em que os servos mostram prudncia pela fidelidade nos negcios , pela diligncia em servir e pela constncia em vigiar. Em Provrbios
8:34, o prprio Senhor fala sobre aquele que vela, assim como Jesus fez
nos evangelhos: "Bem-aventurado o homem que me d ouvidos, velando
diariamente s minhas portas, esperando s ombreiras da minha entrada".
Ao referir-se ao caminho do perverso e mostrar como evit-lo (Pv
4:20-27), Salomo usa uma linguagem semelhante quela utilizada nas
parbolas de Jesus, nas quais este ensina aos seus discpulos que a
contaminao se origina no no alimento que entra pela boca, mas nas
palavras que saem do corao e dos lbios. "A importncia de preservar o
corao com toda a diligncia o pensamento central da cadeia de sete
preceitos bsicos de Salomo. Esses preceitos se dividem em dois grupos:
os trs primeiros mostram como a Palavra alcana o corao pelos ouvidos
e pelos olhos; os outros quatro ensinam que o corao governa o
caminhar"."No ensinou nosso Senhor que 'a boca fala do que est cheio o
corao?'"
Ademais, Salomo usa uma grande quantidade de figuras sobre
semear e ceifar (Pv 11:18,24; 22:8; Ec 11:6), todas as quais podem ser postas lado a lado com a Parbola do semeador e tambm com a que Paulo
escreveu sobre o mesmo tema (2Co 9:6; Gl 6:7).
A Parbola do rico e Lzaro (Lc 16:19-31) uma expanso do
provrbio: "A riqueza nada vale no dia da ira [...] Aquele que confia nas
suas riquezas cair" (Pv 11:4,28).
Frases como "os justos reverdecero como a folhagem" e "a raiz dos
justos produz o seu prprio fruto" (Pv 11:28; 12:12) recebem novo
significado quando comparadas com Joo 15. "... o que segue os ociosos se
fartar de pobreza" (Pv 28:19) resume a experincia do filho prdigo.
Quanto a Provrbios 13:7, refere-se ao que vendeu tudo o que tinha para
comprar um campo e uma prola. Essa a nica vez que o termo parbola
encontrado em Provrbios (no original), embora, em sentido mais amplo,
seja s vezes utilizado em referncia ao provrbio. Aqui Salomo diz: "Como
as pernas do coxo, que pendem frouxas, assim o provrbio (parbola) na
boca dos tolos", dando a entender que o cego espiritual no pode fazer uso
de uma parbola para orientao assim como o coxo no pode fazer uso de
suas pernas aleijadas. No era o que Jesus tinha em mente quando disse
aos seus discpulos: "Avs dado conhecer os mistrios do reino de Deus,
mas aos outros fala-se por parbolas, para que, vendo, no vejam, e,
ouvindo, no entendam" (Lc 8:10)? H tambm a Parbola do jovem pobre e
sbio (Ec 4:13-16). Embora seja difcil descobrir a exata associao
histrica dessa breve parbola, fcil perceber que, no "rei velho e
insensato", Salomo nos d um auto-retrato. Na aplicao da parbola,
Ada Habershon diz que "o jovem pobre e sbio evidentemente o prprio
Senhor [...] 'o jovem pode ter sado do crcere para reinar' ou 'chegado para
ser rei'. Obviamente isso aponta para algum maior que Salomo, 'pode ter
nascido pobre no seu reino'. Salomo observa o reinado de outro, 'o
sucessor do rei'. Ele contempla o nmero de seus sditos: 'Todo o povo que
ele dominava era sem conta'. E essa tambm uma profecia acerca da
rejeio para com o nosso Senhor, um indcio dos sculos muito
posteriores sua encar-nao, em que os homens no tero aprendido a se
alegrar nele?". O salmo de Salomo (72) fala do dia feliz em que todas as
naes chamaro o Senhor bendito.
AS PARBOLAS DE ISAIAS
Parbola do dono da manjedoura
(Is 1:2-9)
Os escritos profticos, como veremos, so clebres pela linguagem figurada de forte realismo. Esses grandes profetas eram patriotas e, como
anunciadores da justia e do juzo, sabiam usar as foras naturais para
Parbola do consolo
(Is 28:23-29)
Esse um dos grandes captulos do livro de Isaas e serve de introduo srie dos seis ais (28-33). Isaas sem dvida era um profeta de muitos
ais, dos quais seis se encontram no captulo 5. No captulo 6, profere um ai
para si mesmo: "Ai de mim".
Aqui, Isaas comea convocando o povo a dar ouvidos parbola, a
qual no interpreta sem levar em conta que os juzos de Deus so sempre
proporcionais s transgresses dos homens.
Ellicott diz que: "a idia presente no cerne dessa parbola assemelhase de Mateus 16:2-4: para discernir os sinais dos tempos, os homens deixam de empregar a sabedoria que utilizam na identificao dos fenmenos
comuns da natureza e no cultivo do solo. Assim como esse cultivo
apresenta ampla variedade de processos, variando conforme o tipo de
vegetao, tambm a semeadura e a debulha da lavoura espiritual de Deus
apresentam uma diversidade de operaes. O que essa diversidade denota
em detalhes o que o profeta passa a mostrar, com o que podemos chamar
novamente de minuciosidade dantesca". Os juzos de Deus no so
arbitrrios. Os mtodos empregados pelos camponeses na agricultura so
uma parbola do propsito de Deus ao disciplinar os seus. "O lavrador no
ara e grada a terra o ano todo; ara e grada para que possa semear e ceifar.
Da mesma forma Deus no pune para sempre; um futuro glorioso aguarda
os redimidos". Isaas, o Profeta da Esperana, assegura aos que ouvem os
seus "ais" que, assim como o lavrador no debulha todos os tipos de gros
com a mesma severidade, assim tambm ele no enviar mais o seu povo
para o deserto. No essa de fato uma verdade consoladora?
Poderamos ater-nos longamente no uso que Isaas faz da linguagem
metafrica e parablica. H, por exemplo, seu maravilhoso captulo 40, to
cheio de cativantes smiles, no qual refere-se eterna majestade e ao
glorioso poder do Senhor, o qual "'mediu com a concha das mos as guas
[...] ou pesou os montes e os outeiros em balanas [...] Certamente as
naes so consideradas por ele como a gota de um balde [...] est
assentado sobre o crculo da terra [...] que faz sair o exrcito de estrelas,
uma por uma, e as chama pelo nome [...]' e faz com que o povo suba com
asas como as guias". Acreditamos j ter escrito o suficiente para aguar o
apetite do leitor para um estudo mais completo sobre o estilo pitoresco de
Isaas. Quanto a mim, deixo Isaas com o sentimento expresso por Valeton,
que assim descreve o profeta em seu trabalho The prophecies oflsaiah [As
profecias de Isaas]: "Talvez nunca houve profeta como Isaas, que tinha a
cabea nas nuvens e os ps em terra firme; o corao nas coisas da
Eternidade e as mos e a boca nas temporais; o esprito no conselho eterno
AS PARBOLAS DE JEREMIAS
Como Isaas, Jeremias profetizou principalmente para o reino de
Jud, e sua palavra ao povo, envolta numa mensagem simblica de
impacto, era mais um anncio de que Deus rejeitou a nao por causa de
sua apostasia e de seu pecado. Jeremias tambm recebeu ordens de
profetizar acerca do cativeiro babilnico como a vontade de Deus para o
povo que fora chamado para rejeitar todas as alianas mundanas,
especialmente com o Egito, ao qual os lderes se voltaram em busca de
socorro contra os assrios. Esse ministrio pertinente tornou o profeta
extremamente impopular, sendo constantemente perseguido por sua
ousada mensagem.
graas grande semelhana entre Jeremias e Jesus que o profeta
tem fascinao pelos santos de Deus. Ambos eram homens sofridos e
familiarizados com o sofrimento; ambos vieram para os seus e os seus no
os receberam; ambos suportaram horas de rejeio, de desolao e de
abandono. De todos os profetas do AT, Jeremias parece ter padecido os
mais atrozes sofrimentos. No houve dor igual sua (Lm 1:12; 3:1). Era
popularmente conhecido como o Profeta das Lgrimas e foi retratado por
Miquelngelo cabisbaixo, em meditao sofredora. Jeremias teve a graa e
o dom das lgrimas. Possuidor de um temperamento asctico, era
"fervoroso, sensvel, facilmente depressivo, desconfiado de si mesmo,
facilmente tomado de severa e irada indignao". As pginas das suas
profecias trazem as manchas das suas lgrimas.
Sabemos mais da histria de Jeremias que de qualquer outro profeta.
Foi dito a seu respeito que, "mais do que qualquer outro, da respeitvel
companhia dos profetas, a sua vida toda est diante de ns como um livro
aberto". Chamado desde a tenra idade para servir ao Senhor, Jeremias
reconhecia com grande perspiccia sua condio quando disse "no passo
de uma criana", referindo-se, sem dvida, sua idade. Ele estava
consciente da sua imaturidade e fragilidade diante da enormidade de sua
grande e solene tarefa. Tambm declarou que no podia falar, o que
significa que lhe faltava eloqncia, embora falar era exatamente o
ministrio para o qual fora chamado. Ao comentar a conscincia que
Jeremias tinha de sua limitao discursiva, o dr. F. B. Meyer diz: "Os
melhores pregadores para Deus so freqentemente os menos dotados de
eloqncia humana; pois, se essa eloqncia estiver muito presente a
poderosa capacidade de comover, h o risco potencial de confiar nela,
atribuindo-lhe os resultados do seu encantamento magntico. Deus no
pode dar sua glria a outro. No divide seu louvor com os homens. No
ousa expor seus servos tentao de sacrificar a si mesmos, ou confiar em
suas prprias habilidades".
pode ser considerada uma parbola em vises, uma vez que, por meio de
um smbolo (I Co 11:26), serviu de predio aos discpulos e de declarao
para ns da "morte do Senhor".
A viso que Jeremias teve nesse captulo de abertura de sua profecia
era parablica e contm um pensamento em diferentes estgios de
desenvolvimento. A mudana na metfora da agricultura para a arquitetura
digna de nota. Lemos sobre "extirpar", "demolir" e "edificar", o que d a
entender que a restaurao depende do arrependimento. As predies de
Jeremias eram sobretudo denunciadoras; dessa forma, a destruio das
naes apresentada em primeiro lugar e com grande variedade de termos
para s depois mencionar a restaurao delas.
A vara de amendoeira. Em contraposio s palavras iniciais de
terror, mas ainda em harmonia com a mensagem de esperana, Jeremias
v uma vara de amendoeira, com seus vivos e rosados brotos, florescendo
em janeiro e dando o seu fruto em maro; e v suas folhas verde-claros, sinal do comeo da primavera, surgindo da melancolia do inverno. No original, o nome que Jeremias d amendoeira, nome potico e raro, torna o
smbolo mais expressivo. Significa literalmente "a rvore vigilante", ou "a
vigia", ou a rvore "que se apressa em acordar", porque desperta de sua
hibernao antes das outras rvores. Nessa parbola, Deus mostrou a
rpida execuo do seu propsito: "eu velo (em hebraico, apresso-me) sobre
a minha palavra, para a cumprir" (Jr 1:12). Jeremias faz um jogo entre a
palavra traduzida por amendoeira, que em hebraico tambm significa
"vigia", e velo (ou me apresso), que denota a ao daquele que vigia. Os
juzos decretados contra a nao judaica estavam prximos do cumprimento (Am 8:2).
A panela a ferver. Nessa ilustrao parablica, o profeta revela o lado
sombrio do seu ministrio. Numa viso, Jeremias viu, num monte de lenha
em chamas, uma grande panela de metal, fervente e fumegante, inclinada
para o norte, de onde poderia despejar seu contedo escaldante sobre o sul.
Aqui temos o instrumento que executaria outra palavra de Deus. Afervura
foi possvel pelas chamas sob a panela, mantidas por um sopro smbolo
oriental da fria da guerra. A aflio estava vindo do norte. "A panela
voltava-se para o norte, com a boca a ponto de despejar o seu contedo em
direo ao sul, a saber, sobre a Judia."
Os judeus foram comparados a uma panela fervente, mostrando que
Deus permitiu que fossem lanados como carne numa panela e fervessem
at ser reduzidos a quase nada. Primeiramente, Deus usou a punio
branda da vara (Rm 2:4), mas sem resultado. Recorreu ao castigo mais
severo da fervura (x 20:5; SI 7:12; Hb 10:31). O castigo intensificou-se por
ter-se agravado o pecado da nao. Que forte contraste existe entre a
beleza primaveril da vara de amendoeira e a panela fervente, sendo esta a
ilustrao dos terrores das regies ao norte do seu pas, Assria e Caldia,
terrores esses que Israel podia dar como inevitveis (Mq 3:12).
O captulo termina referindo-se a Jeremias como cidade fortificada:
coluna de ferro, muros de bronze. Essas imagens de fortaleza, sobrepostas
umas s outras, asseguravam ao profeta a presena e a proteo daquele
consumados.
AS PARBOLAS DE EZEQUIEL
Nada sabemos da histria do grande profeta Ezequiel, a no ser o que
pode ser concludo com base no livro que leva o seu nome e com base nas
circunstncias dos dias em que viveu. Ele no mencionado em nenhum
outro livro do AT, e no Novo no h nenhuma citao de seus escritos.
Quanto ao fato de que grande parte das imagens de Ezequiel se encontra
no livro de Apocalipse o que veremos quando chegarmos ao ltimo livro
da Bblia.
O nome Ezequiel significa Deus fortalecer e era singularmente
apropriado sua vida e ministrio. "... a mo do Senhor Deus caiu sobre
mim" (Ez 1:3; 8:1; 37:1; 40:1), que ocorre reiteradas vezes no livro, revela
como Ezequiel estava consciente de que Deus o havia comissionado e
capacitado. Embora fosse cativo, vivia em casa prpria s margens do rio
Quebar e serviu a Deus e ao povo por bem mais de 22 anos (Ez 1:2; 3:15).
Um vislumbre da glria divina resultou no chamado de Ezequiel para o
ministrio proftico (Ez 1:1,3). Sua repetida expresso "casa rebelde" d a
idia de que a sua mensagem era s vezes desdenhosamente rejeitada (Ez
3:7). Chamado muitas vezes para admoestar os israelitas, estes no se
deixavam influenciar por suas palavras (Ez 33:30-33). Todavia, existiam
alguns companheiros de exlio que o consideravam um verdadeiro profeta e
iam sua casa em busca de aconselhamento (Ez 8:1; 14:1; 20:1). Era
pastor tanto quanto profeta, pois tanto cuidava das almas como
intrepidamente proclamava a mensagem de Deus.
Ezequiel, levado cativo para a Babilnia junto com o rei Joaquim (1:2;
33:21), no oitavo ano do reinado de Nabucodonosor, era casado. Quando a
esposa morreu subitamente por volta do nono ano do seu cativeiro
(24:1,16,17), Deus o proibiu de prantear essa morte. Dessa forma o profeta
exilado teve de suportar na solido as grandes provas de sua vida proftica.
Sua vida, especialmente em sua primeira parte, foi acompanhada de
muita provao. Teve de lutar contra grandes dificuldades em meio
abundante maldade, morrendo sem conseguir ver o pleno resultado de seu
das quais eram unidas uma outra (Ez 1:6,11), fazendo supor que todos se
movimentavam de forma harmnica e num s impulso. As duas outras
asas cobriam o corpo, o que denota reverncia (Is 6:2).
Cada um tinha pernas direitas. "As suas pernas eram direitas", i.e.,
sem nenhuma dobra, como a que temos nos joelhos. Por serem retas, eram
igualmente adequadas no apenas para a estabilidade, mas tambm para
mover-se em qualquer direo. O fato de serem "as plantas dos seus ps
como a planta do p de um bezerro" implica que a parte do p que se
apoiava no cho "no era como o p do ser humano, formado para moverse apenas para frente, mas slido e redondo como a planta do p de um
bezerro". "... luziam como o brilho do bronze polido" um detalhe que
contribui para o fulgor e para a magnificncia geral da viso.
Cada um tinha mos de homem debaixo das asas. Essas mos, semelhana de mos humanas e a representar ao, ocultavam-se sob as
asas. Asas e mos! Que combinao interessante! As asas transmitem a
idia de adorao; as mos, de servio. As asas, contudo, cobriam as mos,
mostrando que, na vida do crente, o espiritual e o secular andam juntos, o
primeiro sempre prevalecendo sobre o segundo. A rotina diria e as tarefas
comuns devem glorificar a Deus, da mesma forma que o aposento de
orao.
Cada um andava para diante. No se viravam quando iam. Com
"quatro rostos", os seres olhavam em todas as direes; e os ps redondos
igualmente lhes possibilitavam mover-se em qualquer sentido. Qualquer
que fosse a rumo que tomassem, seguiam sempre "para diante". Nunca
desviavam do curso divinamente prescrito. Que lio para nosso indcil
corao avaliar!
Cada um tinha aparncia de brasas de fogo ardentes e tochas. O profeta no incorreu em tautologia ao usar "semelhana" (que denota a forma
geral) e "parecer" (que denota o aspecto particular). Brasas de fogo ardentes
(tochas ou relmpagos) podem representar a intensa e abrasadora pureza
de Deus consumindo todas as coisas estranhas sua santa vontade. Os
relmpagos que saam do fogo, subindo e descendo, e os seres viventes,
saindo e voltando, denotando esplendor e velocidade, expressam muitas
verdades preciosas. H o maravilhoso vigor do Esprito de Deus em todos
os seus movimentos, sem jamais descansar, sem nunca se cansar. O fogo
ardente simboliza a santidade e a glria de Deus. Os relmpagos que saam
do fogo transmitem a solene idia de que, assim como a retido de Deus
faria o raio de sua ira cair sobre Jerusalm, tambm sobrevir por fim
terra culpada.
Cada um tinha quatro rodas. Rodas de imensas propores so agora
acrescidas ao querubim, mostrando que uma energia gigantesca e terrvel
haveria de caracterizar as manifestaes do Deus de Israel. Um irresistvel
poder apareceria agora nos tratos de Deus, que perfazem uma ao
perfeitamente harmoniosa, controlada pela vontade suprema. Vrias
verdades podem ser extradas de mais esse curioso simbo-lismo.
Em primeiro lugar, essas rodas de grande altura estavam na terra (Ez
1:15), depois conectadas ao trono celestial (Ez 1:26). As rodas tambm
contribuem para exaltar a glria, a santidade, o poder e a soberania daquele que se assenta no trono. "Se nas profecias de Isaas vimos o trono
com seus princpios fundamentais", diz Campbell Morgan, "e nas de
Jeremias descobrimos as atividades daquele que se assenta no trono, nas
de Ezequiel temos o desvendar da natureza de Deus".
No temos aqui uma insinuao ou um prenuncio da encarnao do
Filho de Deus, que se tornou Filho do Homem para fazer dos filhos dos
homens filhos de Deus? Cristo no apenas o representante da "plenitude
da divindade" (Cl 2:9); igualmente o representante encarnado da
humanidade. No so boas novas o fato de o trono ser ocupado por algum
que se apresenta como "homem" e como "Salvador" e, ao retornar terra,
atuar como Juiz (Ap 19:11-16)? O profundo segredo da esperana de
Ezequiel era ter conhecido o trono e os princpios governamentais aplicados
por aquele que, como Deus-homem, atua tanto a favor Deus como do
homem.
O arco-ris. "O arco [...] na [...] chuva" lembra o arco-ris, que Deus
apresentou como smbolo da firme aliana de sua misericrdia para com
seus filhos, de quem no se esqueceria na condenao dos perversos (Ap
4:3; 10:1). Alm dos atributos da sua terrvel majestade, descrita por
Ezequiel, havia tambm a sua misericrdia e benignidade. O esplendor,
assim como o terror, circundam o trono. O "arco que aparece na nuvem no
dia de chuva" no mera aluso ao fenmeno natural do arco-ris, mas
relaciona a viso de Ezequiel promessa misericordiosa de Gnesis 9:13.
Coberto pela glria do Senhor, que mais o profeta poderia fazer seno
prostrar-se sobre o rosto e calar enquanto a Voz falava? A manifestao
direta e gloriosa de Deus em geral deixa o homem subjugado e sem
palavras (Ez 3:23-25; Is 6:5; Dn 8:17; Lc 5:8; 8:37; At 9:4; Ap 1:17). Vemos
a tambm a nossa atitude quando assumimos qualquer trabalho para
Deus. Na primeira viso de Ezequiel, o Senhor reuniu nessa revelao
inicial de si prprio a essncia de tudo o que haveria de ocupar sua misso
proftica, como finalmente se deu na gloriosa viso que Joo teve no
apocalipse (ou na revelao) de Jesus Cristo.
Quanto ao significado geral das vises parablicas de Ezequiel,
Ellicott chama a ateno para o fato de que foram vistas quatro vezes pelo
profeta em vrias associaes com a sua vida ministerial:
1. Quando chamado para exercer o ofcio proftico (1:1-28).
2. Quando enviado a decretar juzos sobre um povo pecador e predizer a destruio de Jerusalm e do templo (3:23 etc).
3. Quando, um ano e meio depois, tem a mesma viso, quando levado a compreender as maldades e as aborninaes praticadas no templo e
tambm a sua futura restaurao (11:23).
4. Quando v a presena do Senhor voltar e encher o templo com a
sua glria (43:3-5).
Esses dois captulos, que poderiam ser lidos como um, tratam do
chamado de Ezequiel ao seu ofcio e das instrues para o servio. A designao "Filho do homem" usada cerca de noventa vezes em referncia a
Ezequiel, apenas uma vez em relao a Daniel (Ez 3:17), e a mais nenhum
outro profeta. Cristo foi conhecido pelo mesmo ttulo, uma vez que veio
para representar o homem. O Esprito apoderou-se do profeta, e, tendo
recebido a ordem "pe-te em p", que lhe enchia de coragem, estava
preparado para transmitir uma mensagem de condenao ao povo rebelde
de Deus. Como Ezequiel precisava de preparo divino e de coragem para
atuar como porta-voz do Senhor nao de Israel, perversa e de corao
empedernido, que por onze vezes chamada "casa rebelde"!
Os livros na antigidade eram confeccionados em formato de rolo,
recebendo inscrio na frente e no verso. O pergaminho em geral trazia
inscries s no interior, quando enrolado. Mas esse trazia a mensagem de
Deus, repleta de iminentes ais. Estava escrito tambm no verso. Em
sentido figurado, Ezequiel recebeu a ordem de comer esse rolo. No comer
de fato, assim como no se come de verdade a carne de Cristo nem se bebe
o seu sangue como ensinam erroneamente os catlicos romanos. Essa
linguagem figurada quer mostrar que Ezequiel precisava receber a
mensagem condena-tria no seu corao e ser inteiramente tomado pelo
que lhe estava sendo transmitido (v. Jr 15:16; Jo 6:53-58; Ap 10:9,10).
Precisava digerir com a mente, e o contedo desagradvel da mensagem
deveria tornar-se, por assim dizer, parte de si mesmo, a fim de transmiti-lo
de modo mais vivido aos seus ouvintes.
Os dois efeitos dessa apropriao, diferente um do outro, apresentado pelo profeta. O que comeu era "doce como o mel", mas, como tambm o
deixou "amargurado" (3:3,14), Ezequiel tinha primeiro de comer e depois
falar. O pregador que fala sem antes comer a Palavra de Deus ineficaz.
Jamieson afirma: "O mensageiro de Deus precisa apropriar-se
internamente da verdade de Deus para transmiti-la". Como a ao simblica, externa, brotou do ntimo, a viso espiritual tornou mais impressionante a declarao proftica.
"... doce como o mel". A primeira impresso que Ezequiel experimentou em conseqncia de sua misso proftica foi de deleite: "Deleito-me em
fazer a tua vontade". De fato, a mensagem que deveria entregar era
dolorosa, mas, por assumir a vontade de Deus como sua, o profeta regozijou-se pelo grande privilgio de levar aquela palavra ao povo. "O fato de
que Deus seria glorificado era o seu grande prazer".
"... eu me fui, amargurado". Feliz por ter sido chamado para ser o
"porta-voz" de Deus, Ezequiel estava triste por causa das iminentes calamidades que fora chamado a anunciar. "... a mo do Senhor era forte sobre
mim" mostra o poderoso impulso de Deus, instando o profeta, sem levar em
conta se estava alegre ou triste, a transmitir a mensagem divina (Ez 3:14;
Jr 15; 16; 20:7-18; Ap 10:10). "A ordem do Senhor era doce; cumpri-la,
amargo." Dessa forma, havia um misto de prazer e de tristeza quando
Ezequiel executou a tarefa de que fora incumbido. Mas a Palavra de Deus
era fogo abrasador dentro dele; e ele no poderia recuar experincia pela
A histria de amor
Corrompeu as filhas de Sio com igual ardor;
De quem Ezequiel viu na porta sagrada
A paixo desenfreada.
4. Por ltimo Ezequiel v 25 homens de costas para o templo, prostrados diante do Sol (Ez 8:15-18). A idolatria de Israel no era meramente
"um desvio exterior ou o resultado da ignorncia do povo. Era um
afastamento deliberado e consumado em relao a Deus, como se todos os
sacerdotes, tendo o sumo sacerdote por cabea, estivessem de costas para
J Santo dos Santos e prestassem toda a sua adorao ao deus pago Sol"
(lCr 24:5-9; 2Cr 36:14). A despeito do pranto em alta voz do povo, Deus no
desfez a condenao, como mostram os captulos de 9 a 11. A arma
destruidora da condenao divina estava nas mos de executores j
designados para castigar os perversos idolatras de Jerusalm (v. Ex 12:23;
2Sm 24; 2Rs 19).
Parbola da mudana
(Ez 12:1-28)
Chegamos agora segunda srie de parbolas de condenao, em
aes e em palavras, que se estende at o final do captulo 14. Lamentavelmente, tambm esses sinais no quebraram o orgulho mpio dos que se
julgavam invencveis! Ezequiel recebeu ordens de vista do povo fazer as
vezes de um exilado partindo de sua casa e de seu pas, preparando os
"trastes, como para mudana" e levando-os de um lugar para outro. O que
o profeta retratou foi a casa rebelde de Israel, com o prncipe deixando tudo
para trs, exceto "os trastes", que "levar aos ombros e s escuras". O rei
Zedequias seria levado cativo para Babilnia, mas no a veria. Cegado,
morreria sem ver a terra dos seus conquistadores (Jr 39:4-7; 52:4-11; 2Rs
25:1-7).
Ezequiel estava encarregado de fazer ao povo outra demonstrao
visual, transmitida por um quadro falado de aes, a saber: comeria po e
beberia gua com medo e cuidado e, por esse sinal, profetizaria as desolaes cue sobreviriam a Jerusalm, quando seus habitantes teriam a
escassez de provises comum em pocas de stio. O captulo termina com
duas mensagens da parte de Deus (21-25; 26-28) com o propsito de
refutar objees, segundo as quais as profecias de juzo anunciadas havia
tanto tempo no se cumpririam seno num futuro remoto. Dois provrbios
tentam mostrar que a profecia no se cumpriu, sendo adiada para um
perodo muito distante. Mas Ezequiel recebe a incumbncia de anunciar a
iminncia do castigo divino e o cumprimento de cada palavra proferida. Os
pecadores que experimentam a pacincia, a tolerncia e a longanimidade,
escondem-se num falso refgio se acreditam que Deus no executar a sua
palavra a respeito da condenao derradeira, caso persistam e morram em
seus pecados (v. Ec8:ll; Am 6:3; Mt 24:43; lTs 5:3; 2Pe 3:4). No captulo
seguinte, Ezequiel denuncia os falsos profetas e profetisas, que, com
mensagens mentirosas, haviam dado ao povo um falso senso de segurana,
que o profeta comparou a uma parede construda com arga-massa fraca,
contra a qual o Senhor trar um vento tempestuoso para
que seja furiosamente devastada com os que a construram (Ez
13:10-16). As falsas profetisas, no mencionadas em nenhum outro lugar
do AT, a se acham para uma meno especial e para um juzo especfico
(Ez 13:17-23). O trato severo de Deus com todos esses falsos mensageiros e
adoradores ser motivo de espanto (Ez 14:7-8).
rei. Com uma sorte e uma esquadra superiores a de qualquer outro reino
da poca, Itobal sentia-se seguro contra as ameaas de invaso, e, na
insoln-cia da imaginada segurana e no orgulho das posses, disse: Eu sou
Deus. No entanto, haveria de aprender, para desgosto seu, que Deus,
diante de quem "as naes so consideradas [] como a gota de um
balde", tem poder para fazer voltar a nada os prncipes e reduzir a nada os
juizes da terra (Is 40:15,23). A grandeza da prosperidade de Tiro foi a causa
do orgulho dessa cidade e, portanto, "o motivo de sua queda".
Na presunosa concepo de si mesmo, o rei sentiu-se mais sbio que
Daniel, clebre no grande Imprio Babilnico pela sabedoria celeste (Dn
1:20; 2:48; 4:18). Perceba a ironia com que Ezequiel repreende esse rei por
achar-se dotado de to elevada sabedoria! Mas a sua fraqueza e loucura,
contrapostas ao poder e sabedoria de Deus, so bem realadas na frase:
"Tu sers homem, e no Deus, na mo do que te trespassa". Por deixar que
o orgulho de seu corao o iludisse e por ter abrigado pensamentos e
propsitos s pertencentes ao Deus Supremo, Ezequiel levantou um
lamento sobre o rei de Tiro e tornou manifesto que, por causa de seu
orgulho, seria abatido na presena dos reis e, pela multido de suas
iniqidades, tor-nar-se-ia em cinzas.
A irnica referncia de Ezequiel ao rei de Tiro como "querubim da
guarda ungido" evoca os querubins que estendiam suas asas sobre o
propiciatrio. Itobal, considerado por si mesmo um semideus, expandiu
suas ambies alm dos interesses de Tiro e tornou-se um tipo das pretenses do Anticristo vindouro, que se empenhar por imitar a Deus (Dn
7:25; 11:36,37; 2Ts 2:4; Ap 13:6). No que tange extraordinria descrio
do rei de Tiro apresentada pelo profeta, muito provvel que, na "elevao
de sua viso inspirada, ele enxergasse, por trs do rei propriamente dito, a
terrvel figura de Sata-ns, de quem Itobal era instrumento e que possuir
e inspirar o Anticristo. Na mensagem endereada tanto a Itobal quanto
fora maligna por trs dele, Ezequiel pe a descoberto o envolvimento de
Satans na queda de Tiro e mostra que em meio desolao Deus ser
glorificado". A respeito desse captulo, recomendamos ao leitor a leitura da
nota de rodap da Bblia de Scofield.
Sidom, intimamente associada a Tiro, sua filial, no escaparia em sua
idolatria da punio que lhe era destinada. A adorao paga de Sidom
corrompia Israel mais que a idolatria de Tiro. Essas naes teriam de
desaparecer, para nunca mais ser "espinho que [...] pique" a casa de Israel.
Em meio ao assunto da destruio de Tiro e de Sidom, o profeta d uma
breve palavra a respeito da restaurao de Israel no final de tudo, quando
os fiis a Deus, espalhados, seriam ajuntados e separados das naes,
habitando seguramente com os que os cercam, sabedores de que o Senhor
o seu Deus (Ez 28:20-26).
ser o seu rebanho, e ele, o seu Deus (Ez 34:31). Esse pastor-rei estabelecer o seu reino e, sob o seu comando, haver paz, proviso e proteo. Seu rebanho desfrutar dos recursos divinos, suficientes para satisfazer as necessidades de todos, alm do cuidado e da vigilncia ininterruptas do Senhor.
cada vez mais. Deus retornara para habitar no meio de seu povo antes que
brotasse o rio da vida (Ez 43:7-9). Na viso de Joo, o rio procedia "do trono
de Deus e do Cordeiro" (Ap 22:1,3). Ser autnomo, o Senhor a nica fonte
de gua que jorra para a vida (Jo 4:14). Ele "o manancial da vida" (SI
36:9), e o seu templo vivo pode beber da "corrente das [...] delcias" do
Senhor (Sl 36:8). "O Messias o templo e a porta; de seu lado transpassado
brotam guas vivas, de volume cada vez maior, tanto em cada crente como
em cada corao." Do seu interior fluem rios de gua viva (Jo 7:37-39).
A questo principal nessa parbola que um pequeno fio-d'gua
rapidamente se transformou numa torrente, no pelo influxo de afluentes,
mas por um abastecimento prprio: a sagrada e milagrosa fonte do
santurio. O homem com seu cordel de medir chamou a ateno para a
incessante elevao do rio mil cvados aps sua nascente, as guas
davam pelos artelhos; mais mil, davam pelos joelhos; outros mil, e cobriam
os lombos; ainda mais mil, e eram guas que se deviam atravessar a nado.
O crescimento do governo do Messias no ter fim (Is 9:7; Zc 14:8,9; Jl
3:18). Temos uma aplicao para o nosso corao: "Quando buscamos as
profundezas de Deus, achamos algumas fceis de entender, como as guas
nos artelhos; outras mais difceis, exigindo uma busca mais profunda,
como as guas nos joelhos ou nos lombos; outras que nos fogem ao
alcance, nada nos restando seno admirar a sua profundidade" (Rm 11:33).
A medio das guas do santurio, de aparncia pouco volumosa em primeiro lugar, depois desdobrando-se numa plenitude cada vez mais rica,
contrape-se aos mananciais dos empreendimentos humanos, cujasguas
so imveis e estagnadas (J 6:15-20; Is 58:11).
Como as guas do santurio eram limpas e fluentes, por onde passavam tudo vivia. Sendo guas vivas, serviam de guas curadoras. O "deserto" um smbolo muito apropriado da esterilidade dos mpios, de um
mundo separado de Deus (SI 107:5; Is 35:6). Mas as guas vivas do alto
podem transformar qualquer mar Morto, se houver uma entrada e uma
sada. Se algum mar Morto recusar-se a receber as guas curadoras, "os
seus charcos e os seus pntanos no se tornaro saudveis" (Ez 47:11). A
aplicao no est to difcil de achar. Os que no forem alcanados pelas
guas curadoras do evangelho, por negligncia, mundanismo ou rejeio,
sero entregues sua amargura e sua esterilidade, servindo de exemplo
de merecida condenao (2Pe 2:6; Ap 22:11).
Assim, as guas, que jorram, tornando-se mais largas e profundas
medida que se elevam, so uma parbola perfeita do crescimento da igreja,
que comeou pequena no Pen-tecostes e agora um rio caudaloso. As
guas em elevao tambm simbolizam o desenvolvimento da vida
espiritual do crente verdadeiro, que deve tornar-se profunda com o passar
dos dias. No comeo da nova vida em Cristo, pouco se sabe da obra frutfera e revigorante do Esprito que d vida, mas, quando prosseguimos
viagem com ele, passamos a experimentar a plenitude das bnos do
evangelho que ele torna possveis ao corao obediente. So numerosas as
evidncias do Esprito Santo como rio de vida (Is 44:3; Ez 36:25-27; Zc
13:1; Jo 7:37-39).
AS PARBOLAS DE DANIEL
Todos os fatos da histria de Daniel se encontram no livro que leva o
nome desse grande profeta. De origem nobre, foi levado ainda jovem para a
Babilnia, no quarto ano de Jeoiaquim, como cativo de Nabuco-donosor, e
desempenhou uma atividade proftica que durou mais de setenta anos.
Viveu numa poca em que o esprito de profecia ainda no se havia
extinguido. Ezequiel menciona a sabedoria de Daniel e faz aluso
intercesso que fazia (Ez 14:14; 28:3). Graas posio eminente que
alcanara, ao seu ministrio proftico singular e ao seu carter resoluto,
Daniel prestou valiosa ajuda aos seus compatriotas, tanto os do exlio como
os de fora dele.
Vivendo a maior parte de sua vida no Imprio Babilnico, Daniel manifesta profundo conhecimento da vida e das tradies da Caldia. Sendo
um profeta de verdade, era conhecedor das trs classes de magos que
atuavam na Babilnia (Dn 2:2). Conhecia a linguagem dos magos revelar
mistrios e a teologia deles, segundo a qual a morada dos "deuses [...] no
com os homens" (Dn 2:11; 5:12). Estava familiarizado com as roupas e
tambm com as punies babilnicas (Dn 2:5; 3:6,21). Esses e outros
detalhes mostram um autor que vive na Babilnia.
Ajudar na anlise das vises parablicas de Daniel, se lembrarmos
que por um longo perodo ele testemunhou o rpido e espantoso
crescimento do Imprio Babilnico sob o domnio de Nabucodonosor.
Daniel tambm assistiu "queda paulatina desse poderoso Imprio aps a
morte do seu fundador; presenciou o seu colapso definitivo e testemunhou
os primrdios da supremacia persa, debaixo da qual bem como no breve
perodo em que o vice-rei medo presidiu sobre a Babilnia provavelmente
continuou ocupando o alto cargo dos dias de sua juventude".
Os escritos de Daniel so "apocalpticos e no profticos", diz Ellicott.
"Ele apresenta o futuro numa srie de figuras enigmticas, e no em
linguagem enigmtica [...] O objetivo do livro de Daniel :
prover o elo perdido da corrente que vincula toda a revelao;
sustentar Israel em meio s dvidas e aos temores gerados pelo
exlio;
revelar a uma nao politesta o eterno poder do nico e
verdadeiro Deus."
So muitas e variadas as caractersticas mais importantes desse
homem de Deus, a quem Bengel chamou "o poltico, cronologista e historiador dos profetas". A experincia poltica, debaixo das sucessivas dinastias das grandes potncias mundiais, aliada a qualificaes naturais e
acrescida da percepo espiritual, capacitavam-no a interpretar profecias.
Deve-se ainda ressaltar:
O quarto reino era Roma, que existiu de 27 a.C. a 455 d.C. Esse
ltimo imprio mundial era governado pelos csares, nominalmente eleitos
pelo povo, com um senado para aconselh-los e control-los.
Esses imperadores romanos no usavam coroas, mas apenas uma
lurea de comandante bem-sucedido. Roma retratada pelas pernas de
ferro, aludindo assim a um imprio metlico e coeso. O ferro simboliza a
"fora", e Roma teve uma fora maior que a de outros reinos, conservando o
seu domnio original de ferro, ou imperialismo democrtico.
As duas pernas da imagem representam as cises ocidental e oriental
do Imprio Romano, com a Igreja Grega no Oriente e a igreja papal no
Ocidente.
Os dez dedos de ferro e de barro sugerem a frgil combinao decorrente da unio do ferro de Roma misturado ao barro da vontade popular. A
monarquia absoluta degenera-se em democracia autocrtica. Essa a
forma de governo mais comum em nosso dias. Vivemos as divises do
Imprio Romano iniciadas h mais de 1 400 anos, as quais, no retorno de
Cristo, sero dez (Ap 17:12). A degenerao dos imprios mundiais
representada pelo emprego de metais de valor menor a cada vez. A prata
vale menos que o ouro; o bronze, menos que a prata; o ferro, menos que o
bronze; o barro, menos que o ferro; sendo este mais perecvel ou mais
facilmente corrosvel ou oxidvel que o bronze, a prata ou o ouro. A
substncia bsica de cada um o p, e p deve ao p voltar. Tudo o que
fracassa na mo do homem deve passar, sendo estabelecido o que est nas
mos de Deus.
O quinto reino. Aps o processo de deteriorao, h o surgimento e o
estabelecimento de uma nova ordem representada pela pedra cortada "sem
auxlio de mos", que esmiuou os ps da esttua e a derrubou. Ningum
pode duvidar de ser essa uma parbola do reino messinico, cujo governo
abranger toda a terra. Cristo a pedra capaz de reduzir homens e naes
a p (Mt 21:44). "... nos dias destes reis" significa os representados pelos
dez dedos, que governaro no fim da era gentlica. O domnio gentlico era
um processo gradual, que passaria desde cabea at os ps. Mas a pedra
no encher a terra de modo gradativo. Repentina e rapidamente, Cristo, o
Rei dos reis, vir e introduzir o seu reino universal. Alguns
equivocadamente sustentam que o quinto reino espiritual a igreja. Mas
ser um reino no verdadeiro sentido da palavra, tanto quanto os quatro
imprios mundiais que temos estudado. A igreja no est aqui para
destruir nenhum reino terrestre, mas para estender a sua influncia na
qualidade de reino espiritual. Como os quatro metais, a pedra tambm
feita de p solidificado. Mas que diferena! Cristo assumiu a semelhana da
nossa carne e algo do p humano, glorificado nos altos cus, e nada pode
resistir ao poder do p de mistura com a divindade. Os imprios mundiais
destitudos de Deus devem terminar em p, e, medida que nos
aproximamos do reino milenar de Cristo, os reinos do mundo tornam-se
menos duradouros e mais desprezveis.
Daniel, por reconstituir e interpretar o sonho de Nabucodonosor,
ascendeu a uma elevada posio (Dn 2:46-49). Convencido da realidade da
Belsazar, plido e abalado por causa da apario estranha e espantosa da mo, chamou os seus sbios para que interpretassem a escritura,
exatamente como seu pai lhes havia pedido que interpretassem os seus
sonhos. A sabedoria humana, contudo, nunca pode interpretar a
mensagem divina. Aqueles sbios mundanos ficaram desconcertados
diante da escritura. A rainha, entretanto, lembrou-se de Daniel, dotado da
capacidade de interpretar sonhos. Ele foi trazido diante do rei, que lhe
prometeu muitos presentes, se ele pudesse ler o misterioso escrito na
parede. Cheio de dignidade e de herica lealdade para com Deus, Daniel,
com palavras claras e incisivas, recusou todos os presentes oferecidos e em
seguida acusou o rei por seu terrvel pecado, anunciando-lhe seu fim
trgico. O profeta apresentou a Deus como o soberano Senhor, sentado
sobre os tronos da terra, prestes a pr fim no Imprio Babilnico,
dividindo-o entre os medos e os persas.
Assim diz The biblical expositor [O comentarista bblico]: "Outra
potncia mundial conquistara hegemonia, tornara-se perversa, fora
condenada por Deus, destruda e substituda. Se quisssemos representar
num grfico os sucessivos reinos deste mundo, veramos vez aps vez
linhas paralelas a representar uma firmeza inicial, uma crescente
prosperidade, uma posio superior a tudo ao redor e por fim um mergulho
no esquecimento. Esse processo, tantas vezes repetido na histria, pode
levar anos ou at sculos. s vezes a decadncia rpida, como no caso de
Belsazar; s vezes lenta, levando sculos de declnio, como no caso do
Imprio Romano, mas o rumo e o final so os mesmos".
animado.
Mar. Eis um smbolo perfeito da humanidade intranqila. A Bblia
apresenta as potncias mundiais subindo da agitao do mar poltico (Jr
46:7,8; Lc 21:25; Ap 13:1; 17:15; 21:1). O mar pode ser traioeiro; e a
traio participou ativamente do surgimento dos imprios mundiais. A
inquietao tambm caracteriza o mar; e a histria das naes de
constante mudana. O mar pode ser destrutivo; os sucessivos imprios vistos por Daniel foram, no mundo, foras mais destrutivas que construtivas.
Os "quatro ventos" correspondentes aos "quatro animais" so uma parbola
dos vrios conflitos nos quatro cantos ou sentidos do mundo.
Animais. De modo geral, os quatro animais correspondem aos quatro
grandes imprios do sonho de Nabucodonosor, cujas caractersticas foram
mais animais que humanas. Por isso os imprios dessa viso parablica
so simbolizados por animais selvagens, notveis por sua fora e
crueldade. No se mencionam animais mansos ou dceis por natureza, o
que denota a total ausncia dessas qualidades nesses reinos mpios.
Leo com asas de guia. Olhando, Daniel viu o leo levantado da
terra e posto em p como um homem, e "foi-lhe dado um corao de homem" (Dn 7:4). No Museu Britnico podem-se ver colossais lees de pedra
com asas de guia e cabea de homem, trazidos em 1850 d.C. das runas
da Assria e da Babilnia. Esse animal corresponde ao primeiro reino
mundial a Babilnia e ao seu rei que, em sua demncia, por um tempo
imaginou-se um animal (Dn 4:16,34). O leo o rei dos animais, e a guia,
a rainha dos pssaros, o que figuradamente representa a realeza da
"cabea de ouro" e a rapidez aquilina dos exrcitos de Nabucodonosor. Por
"arrancadas as asas", podemos entender a insanidade animal de
Nabucodonosor (Dn 4:20-27).
Urso com trs costelas. Esse animal devorava a carne (Dn 7:5) e denota de modo perfeito o Imprio
Medo-Persa, que rapidamente devorou a Babilnia, a Lbia e o Egito.
Depois do leo, o urso o mais forte e o mais bem conhecido pela voracidade. Sem a agilidade e a majestade do leo, o urso, grosseiro em seus
movimentos, domina as suas vtimas pela fora bruta. Dessa forma, o Imprio Medo-Persa, com movimentos pesados, obteve a vitria, no pela
bravura e pela percia, mas pelo vasto contingente pronto a devorar "muita
carne". Pelas trs costelas entendemos os trs reinos: Babilnia, Lbia e
Egito, que formavam a "trplice aliana" para resistir ao poder medo-persa,
sendo destrudos por ele.
Leopardo com asas e cabeas. O terceiro animal "semelhante a um
leopardo, e tinha quatro asas de ave nas costas [...] tinha quatro cabeas"
(7:6) em geral identificado com o Imprio Grego, que atacou rapidamente e engoliu o mundo conhecido com espantosa e inesquecvel rapidez.
O "leopardo", o mais gil e gracioso dos animais, teve sua velocidade
auxiliada pelas "asas". Alexandre, o Grande, com um exrcito pequeno,
mas bem equipado e corajoso, movimentou-se com grande velocidade e em
dez anos derrotou os pesados exrcitos da Prsia, subjugando o mundo
civilizado. Sendo "quatro" o nmero da terra, pode denotar os quatro
cantos do planeta aos quais Alexandre, que morreu sem ter mais o que
conquistar, estendeu o seu reino. Quanto s "quatro cabeas", representam
os quatro reinos em que o Imprio Grego foi dividido pelos generais, a
saber, o Egito, a Sria, a Trcia e a Macednia. O leopardo corresponde ao
ventre e s coxas da esttua.
Grande animal com dez chifres. Ao contrrio de qualquer outro animal
que Daniel tenha visto ou ouvido falar, esse era "terrvel e espantoso, e
muito forte, o qual tinha dentes grandes de ferro [...] dez chifres". Nos
dentes de ferro, que correspondem s pernas de ferro, e nos dez chifres,
que dizem respeito aos dez dedos da esttua, no difcil notar uma
referncia de Daniel a Roma, o quarto reino mundial. Entre os dez chifres
havia um "pequeno chifre" que surgia e erradicava trs dos dez chifres
iniciais. Examinando de perto esse "pequeno chifre", Daniel descobriu que
tinha "olhos como os olhos de homem, e uma boca que falava com
vangloria" (Dn 7:7,8). Semelhante aspecto muito perturbou e confundiu a
Daniel, e nos reporta tremenda arrogncia e presuno do Anticristo ao
lutar contra os santos do Altssimo na grande tribulao.
Como nos metais que formavam a esttua, tambm nesses animais
h uma degenerao do ouro para ferro; do leo para um monstro
indescritvel. Os metais representam os valores humanos dos reinos mundiais a concentrao de riquezas, da majestade e do poder. Os animais
do-nos a viso de Deus a sucesso de animais selvagens e vorazes
devorando um ao outro.
Ancio de dias. Que cena diferente diante de ns agora, com o Rei
celestial conquistando todas as autoridades da terra e instaurando o seu
reino de paz e de justia. Por ser eterno, Deus paciente e ter a ltima
palavra; e, quando se pronunciar em juzo, ai dos governantes mpios da
terra. Daniel apresenta uma cena que simboliza o tribunal (Dn 7:9-14).
Quo glorioso o Ancio de dias em suas vestes brancas, seus cabelos
bancos, seu trono de chamas e cercado de majestade! Abre-se o livro e
segue-se o fim dos reinos da terra. O Rei de Deus recebe um reino que
inclui todos os povos, naes e lnguas desejosos de servi-lo. Ele est
preparado para limpar a desordem da terra, pela qual as naes so
responsveis, e, quando aparecer como "o Prncipe dos reis da terra", seu
reino ser firme, pacfico, benfico, indestrutvel e eterno. Compare essa
cena com a que Joo visualizou (Ap 5:6-10).
Os reinos do mundo surgem da terra, mas "vinha nas nuvens do cu
um como o Filho do homem" (Dn 7:13,14). "Vs sois de baixo", ele diz, mas
"sou de cima" (Jo 8:23). Ento um reino que no deste mundo possuir o
mundo. "Teu o reino" um reino eterno.
Intimamente associada com o segundo e o terceiro reino est a
seguinte viso concedida a Daniel, na qual vemos claramente o Imprio
Medo-Persa e o Grego. Assim, vamos para:
Daniel viu um carneiro com dois chifres que dava marradas para o
Ocidente, para o Norte e para o Sul. Nada ficava de p diante dele. A sua
vontade era sempre atendida (Dn 8:4). Enquanto Daniel assistia, um bode
atacou o carneiro, venceu-o e se engrandeceu. Quatro chifres surgiram de
um do qual tambm cresceu outro at derrubar o santurio. Quando
Daniel refletia sobre a viso e procurava entender uma situao que o
perturbava muito (Dn 7:8), teve uma interpretao divina.
O carneiro simbolizava o poderio medo-persa; e o bode rude, o rei da
Grcia, que seria suplantado por uma violenta fora, a qual seria por fim
derrotada sem auxlio de mos. Embora o leitor possa encontrar um
tratamento mais detido desse aspecto fascinante da histria dos gentios em
meu livro Ali the kings and queens of the Bible [Todos os reis e rainhas da
Bblia], um breve resumo do significado desses dois animais ser suficiente
por enquanto.
O carneiro representa o Imprio Medo-Persa, e seus "dois chifres",
dois reis Dario e Ciro. Um chifre era mais alto que o outro, e o mais alto
veio por ltimo.
O bode representa o Imprio Grego: o "chifre grande" entre seus
olhos, o primeiro rei Alexandre, o Grande; e os "quatro chifres", os quatro
reinos em que a Grcia foi dividida, a saber, a Macednia, a Trcia, a Sria
e o Egito. Os quatro foram absorvidos pelo Imprio Romano.
Ao considerar a viso do carneiro, Daniel contemplou o bode vindo do
Ocidente, sem ser importunado, e observou o "chifre notvel" entre os olhos
dirigindo-se com furor, atacando o carneiro e o derrotando. O bode se
engrandeceu, mas seu "grande chifre" foi quebrado e os "quatro [...]
notveis" cresceram muito para o Sul, para o Ocidente e para a Palestina,
"a terra formosa" (Dn 8:9). O bode era o smbolo da Macednia, e era visto
em suas moedas. Conta a lenda que Caremus, o primeiro rei da Macednia,
foi levado sua capital, Edessa, por uma chafardel de bodes. Edessa
significava a princpio "a cidade do bode". Semelhantemente, as moedas
persas exibiam uma cabea de carneiro, e considerava-se esse animal o
esprito guardio da Prsia.
Foi revelado a Daniel que os "dois chifres" do carneiro, as "duas espduas" do urso, os "dois braos" da grande esttua representam a mesma
coisa, ou seja, o duplo reino medo-persa. Os "quatro chifres" que nasceram
em lugar do "grande chifre" correspondem s "quatro cabeas" do terceiro
animal selvagem, o leopardo. Assim o bode, o leopardo to ventre e as coxas
da esttua) todos representam o Imprio Grego e suas quatro divises sob o
comando dos generais de Alexandre, o Grande. O que no pode ser
esquecido que a revelao de Daniel progressiva, em que cada nova
viso esclarece a anterior. Por exemplo, o carneiro, ao avanar em trs
direes, lana luz sobre o urso que mastiga "trs costelas" parbola da
subju-gao da Ldia no Ocidente, da Babilnia no Norte e do Egito no Sul.
Daniel viu um "chifre muito pequeno" que surgiu de um dos "quatro
chifres", e Gabriel lhe explicou o significado do smbolo. A passagem que se
refere ao "chifre muito pequeno" como tirano e profanador do templo
cumpriu-se provavelmente em Antoco Epifnio. Podemos ainda ter aqui
reao que alegrava o corao de Deus pode ser achada nas palavras: no
mais "Irei atrs de meus amantes", mas "voltarei ao meu primeiro marido"
(Os 2:5; Is 26:13). Osias, em tons inflamados, esfora-se por despertar um
desejo ardente pelo antigo e privilegiado relacionamento pactuai com Deus,
o qual tinha tirado o seu povo do Egito.
Sementes parablicas. Seria um exerccio proveitoso catalogar as
numerosas figuras de linguagem, to expressivas, de Osias. Essas parbolas em miniatura so a arte de sintetizar, e "a sntese gera a obscuridade, sendo a obscuridade pretendida pelo Santo Esprito, a fim de despertar para um estudo detido". Beleza prpria da poesia hebraica e de
muitos escritos profticos a ampliao de importantes verdades com
figuras e metforas sublimes, explicadas por declaraes simples. Assim,
se Israel seguir o Senhor, ele lhe ser "como chuva serdia que rega a
terra" (Os 6:3). O retorno das chuvas aps a seca ilustra o refrig-rio e a
frutfera graa de Deus: "O vosso amor como a nuvem da manh, e como
o orvalho da madrugada, que cedo passa" (Os 6:4). Aprendemos aqui a
instabilidade do homem e a tolerncia de Deus.
Convido o leitor a refletir sobre mais estas frases parablicas: "Efraim
um bolo que no foi virado [...] cs se espalham sobre ele" (Os 7:8,9). "...
um bolo que no foi virado" significa que aprontou de um lado e ficou cru
do outro, representando Israel de forma adequada, frio e indiferente em seu
relacionamento com Deus, mas por demais ardoroso na busca de outros
objetos indesejveis a Deus. "Cs" aponta para as causas e os sintomas da
decadncia espiritual. "Eles semeiam ventos, e colhem tormentas" (8:7)
ressaltam que a desventura e a calamidade so conseqncias inevitveis
do pecado. "Israel uma vide frondosa; d fruto para si mesmo" (10:1) diz
respeito a uma vida infrutfera, em que o "eu" o princpio, o meio e o fim
de nossas aes. Somente somos frutferos, no melhor sentido, quando
permanecemos nele, que a videira verdadeira (Jo 15).
Quanto aos frutos da graa de Deus, que belas imagens Osias usa
para descrev-los. No possvel imaginar uma demonstrao mais rica
das bnos divinas outorgadas a Israel e igreja do que a encontrada no
ltimo captulo de Osias.
Eu serei para Israel como orva-Iho... As comunicaes de Deus so
muitas vezes to suaves quanto sublimes. "O orvalho goteja sobre a terra
de forma silenciosa e quase imperceptvel; no entanto, faz-se perceber nas
plantas em que cai, conservando assim o vigor vegetativo delas". As visitas
de Deus ao seu povo so secretas, e procura alegrar e re-animar o seu
esprito fraco.
... ele florescer como o lrio... O crescimento, a beleza, a fragrncia e a
fertilidade so expressos nas metforas mistas desse versculo (14:5-7). O
lrio, de rpido crescimento, tem uma beleza toda prpria. "A oliveira"
clebre por sua diversidade de emprego."... o seu odor como um cedro do
Lbano" refere-se aos cedros sublimes, smbolo da fragrncia e da fora de
uma vida sob a vontade de Deus.
Sero vivificados como o trigo, e florescero como a vide so smbolos
da frutificao dos que habitam sombra do Altssimo.
Eu sou como cipreste verde... (Os 14:8). Com a sua notvel e espessa
copa, a qual no pode ser penetrada nem pelo sol, nem pela chuva, o cipreste proporcionava um abrigo seguro dos raios do sol meridiano e
tambm da violncia da tempestade iminente parbola de nosso refgio
seguro naquele em quem encontramos o nosso fruto.
Conclumos, ento, que o livro de Osias tem "trs valores permanentes. Desvenda os pecados, o juzo e o amor."
O pecado. Nos captulos de 4 a 7, vemos como um Deus santo sofre
ao ver com desagrado a transgresso de Israel. O pecado intolervel na
presena de sua augusta santidade. O pecado suga toda a seiva vital fsico, mental e espiritual deixando s a casca. O pecado "corta o nervo tico
da alma" e tambm fere o corao santo e afetuoso de Deus.
O juzo. Um Deus santo e justo deve impor castigos severos (caps. de
8 a 10). "O amor desprezado clamava por juzo. A violao intencional dos
votos da aliana torna o castigo inevitvel." Desse modo, de forma severa,
Osias diz ao povo que Israel "colheria tormentas" por causa de sua
infidelidade sem precedentes. O juzo da nao era obrigatrio e inevitvel.
O amor. Que amor e graa surpreendentes Osias anuncia! "Como te
deixaria, Efraim? Seu amor passado, presente e futuro totalmente
descrito. Como Deus de amor, ele providenciar restaurao, cura, perdo
e salvao total. Infalvel em seu amor, apesar da traio da esposa, o
lamento de Osias de um amante humano por excelncia que representa
o Amante por excelncia de todas as pocas em busca dos seus." O amor
vence e garante a vitria (caps. de 11 a 14). Em todos os fracassos de
Israel, pode-se ouvir a melodia do amor do Senhor.
Como Miquias um dos quatro "profetas do sculo VIII", podemos
observar brevemente como emprega o hebraico m_sh_l (parbola) traduzido em nossas Bblias por provrbio em sua breve, mas importante
profecia: "Naquele dia surgir um provrbio contra vs, e se levantar
pranto lastimoso" (Mq 2:4). Aqui, para todos os efeitos, o profeta diz que:
"Os inimigos repetiro em zombaria o pranto lastimoso com o qual vocs
lastimam o seu estado deplorvel".
Isaas e Miquias tm uma notvel semelhana de estilo e o mesmo
impacto no uso das imagens. Miquias, contudo, mais tenso, conferindo
narrao um toque que, nas expresses de Isaas, se expande em longas
exploses de eloqncia.
Como outros profetas, Miquias soube usar uma linguagem
parablica de elevada pertinncia.
Parbola de zombaria
(Mq 2)
Nesse captulo, com as denncias de pecado e a declarao do
merecido juzo, Miquias usa uma gradao de vocbulos, para marcar a
natureza deliberada da transgresso do povo: "Ai daqueles que nas suas
camas intentam a iniqidade e maquinam o mal! A luz da alva o praticam
porque est no poder da sua mo". A mesma gradao se v no Salmo 1 ao
Parbola de escrnio
(He 2:6-20)
Essa cantiga de escrnio assemelha-se s anteriores (Is 14:4 e Mq
2:4) e continua at o fim do captulo num todo simtrico, composto de
cinco estrofes as trs primeiras formadas por trs versos cada uma; a
quarta, de quatro e a quinta, de dois. Cada estrofe tem um assunto
prprio, e todas, exceto a ltima, iniciam por Ai; tambm todas trazem o
ltimo verso iniciado por "Visto que", "Porque", "Pois" ou "Mas". O estilo de
Habacuque, sobretudo na sua viso da inter-posio divina, estruturada
como um poema lrico, muda com o assunto. "A conciso d lugar eloqncia e aos floreios; as acusaes sentenciosas, exuberncia dos
adornos e adjetivos."
Nessa parbola de acusao, depositada nos lbios das vtimas do
invasor, so estes os ais que se devem ressaltar:
ai da ganncia afoita que no poupa nem a vida, nem os bens (2:6-8);
ai da soberba da nova dinastia, pela fora e pela astcia (2:9-11);
ai da expanso da Babilnia pela opresso e pelo trabalho forado
(2:12-14);
ai do invasor cruel que fez o mundo beber do copo da ira (2:15-17);
ai dos que negligenciam o Senhor para adorar dolos mudos de
criao prpria (2:18-20).
"O livro de Habacuque", diz Campbell Morgan, " a histria do conflito
de f de um crente e do triunfo definitivo da f." Como o de Jonas, esse
livro relata a histria de uma experincia pessoal e termina, no com um
lamento, mas com uma cano. Habacuque no termina como iniciou, com
dvidas, mas com certezas. O profeta comea dizendo que, em meio a toda
a violncia e desumanidade, Deus se cala e nada faz, mas ocorre uma
espantosa mudana, e ele termina regozij ando-se no Deus da sua
salvao. "Quando Habacuque viu as circunstncias que o cercavam, ficou
perplexo. Quando esperou no Senhor e ouviu a Deus, cantou" e que
cntico de vitria!
Ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto na vide; ainda que o
produto da oliveira falhe, e os campos no produzam mantimento,
ainda que as ovelhas sejam exterminadas, e nos currais no haja gado,
todavia eu me alegrarei no Senhor, exultarei no Deus da minha salvao.
cristo. Nele h inesgotvel suprimento de poder e de iluminao. A aplicao inequvoca do leo nessa parbola o fato de ilustrar a uno to
necessria para a cooperao com Deus em sua obra. O Esprito seria
transmitido a Israel por meio do rei e do sacerdote, e assim brilharia em
meio escurido.
As sete lmpadas e os sete canudos. As sete lmpadas e os sete
canudos constituam o castial-mode-lo do tabernculo, estando unidos
por uma s haste (x 25:32). Nos "castiais" vistos por Joo (Ap 1:12), os
sete ramos esto separados. "As igrejas gentlicas no reconhecero a sua
unidade at a igreja judaica unir todas as lmpadas num s castial" (Rm
11:16-24). Sendo sete o nmero da perfeio, aqui significa perfeio de
testemunhas unidas. Joo fala das "sete lmpadas", assim como dos "sete
espritos de Deus" (Ap 4:5). No existem sete espritos santos, mas somente
um, que se manifesta de sete maneiras (Is 11:1-3).
Os "sete canudos" eram recipientes de alimentao, cada um desde a
tigela at cada lmpada. Sete vezes sete, ou 49 ao todo. "Quanto maior o
nmero dos canudos de alimentao do leo, tanto mais brilha a luz da
lmpada." Esse aspecto da parbola mostra a natureza ilimitada do
suprimento de leo. Quo inesgotvel o suprimento do Esprito Santo,
cuja graa sempre suficiente.
Meu Esprito. O anjo revelou a parbola ao profeta e a interpretou
assim que Zacarias perguntou "O que isto, meu Senhor?". Ento o profeta
soube que tudo o que estava associado ao castial dourado era uma
profecia parablica. A Zorobabel, cuja misso era completar a restaurao
do templo, foi dito que isso no se daria por qualquer mrito ou fora
prpria de Israel, mas somente pelo Esprito do Senhor dos Exrcitos os
"ossos mortos" de Israel viveriam e o povo seria colocado em sua terra. A
futura restaurao somente pode ser efetivada pelo poder divino (Os
1:7,11; Mq 4:11-13; Ez 37:11-14). Afonte infalvel de leo assegura o futuro
da abundncia espiritual do templo (Zc 4:11-14). A realidade do novo
templo ser o Esprito, e todos os obstculos para edific-lo sero retirados
por ele, responsvel por supervisionar esse templo (4:7-10).
"Grandes montes" uma figura das dificuldades colossais deparadas
pelas potncias vizinhas que atacam a construo do templo (Mt 21:21);
mas Zorobabel estava certo de fazer dos montes plancie. Ento o rei fez
uma orao de triunfo: "Graa, graa a ela", que significa: "Possa a graa de
Deus ou o seu favor repousar sobre a casa para sempre!". Zorobabel era
desse modo exortado a no desprezar o dia das insignifi-cncias, mantendo
os olhos fitos na grandeza daquele objetivo. Cada monte em seu caminho
deveria render-se. Fausset acredita que, de modo contrrio ao "monte
destruidor", o Anticristo (Jr 51:25; Dn
2:34,35; Mt 21:44; Is 40:4; 49:11) deve dar lugar "pedra [...]
cortada, sem auxlio de mos". Por causa do leo, a suficiente Fonte de
Vida, os pequenos comeos de Deus redundam em grandes resultados. A
lei do reino espiritual tem um pequeno comeo e um grande final. Israel
comeou com um homem, Abrao, mas tornou-se uma nao poderosa.
Dos quase 120 reunidos no cenculo, em Jerusalm (At 1.15), desenvolveu-
O efa nasceu numa casa na terra de Sinear local em que a humanidade organizou a primeira rebelio contra Deus (Gn 12:2). Essa
tambm foi a terra do cativeiro judaico. Babilnia, a capital dos reinos do
mundo oprimidos por Deus, representa de modo geral o smbolo maior da
falta de f. "Sentada no meio do efa". A perversidade deve ser fixada em seu
lugar prprio. Lanada fora de Jud, a perversidade habitar para sempre
com os apstatas anticristos, dos quais a Babilnia o tipo, que colhem o
fruto merecido por seus pecados. Habershon acredita que a viso do efa
corresponde em muitos aspectos Parbola da fermento e "representa o fim
da cristandade apstata, e a parbola de Mateus 13, o comeo da
cristandade corrupta. O fermento de Mateus aponta para a 'perversidade'
de Zacarias, pois o mal permeia o reino dos cus em seu aspecto terreno,
possibilitando o aparente triunfo do reino falsificado de Satans, e a ele conduzindo". O esprito de qualquer lei, quando
acha seu prprio terreno de vantagem, " restrito em suas operaes e
compelido a ocupar sua prpria casa, em sua prpria terra, sobre suas
prprias bases". Mas no final no haver mais pecado.
sentido de "ira" (Jz 8:3). "A sua ira se abrandou" (Ez 5:12,13; 16:42; 24:13).
A ira de Deus acalmou (Ec 10:4). Somente a Babilnia dos quatro grandes
reinos do mundo tinha sido punida nos dias de Zacarias; portanto, s
nesse caso Deus agora diz que a sua ira est satisfeita; os outros tinham
ainda de expiar os pecados; o quarto ainda precisa fazer isso.
A parbola como um todo confortante para os nossos coraes, pois
nos ensina claramente que, quando o pecado eliminado, Deus constitui a
si mesmo como nosso gracioso Protetor. Uma vez que estejamos retos na
presena dele, as lnguas que se levantarem em juzo contra ns so
condenadas. Nenhuma arma contra ns pode prosperar. Seguros dentro
dos recintos protegidos do Deus todo-poderoso, podemos "habitar
seguramente no deserto, e dormir na floresta".
coroado rei. Desse modo, no foi pelos prprios mritos que foi coroado,
mas somente em seu carter representativo.
Antes que passemos a examinar a Cristo como Sacerdote e Rei, deixenos pensar sobre ele como o Renovo designao predileta daquele que era
da linhagem real de Davi (Zc 3:3; Is 4:2; Jr 23:5; 33:15; Lc 1:78). Ele era de
origem muito humilde; foi como raiz de uma terra seca (Is 53:2). Por trinta
anos foi desconhecido, exceto pela reputao de filho do carpinteiro. Alguns
comentaristas dizem que saiu de sua habitao, com o significado de que
era um lugar especial, no meramente Belm ou Nazar, mas pelo seu
prprio poder, sem a ajuda de homens, em sua miraculosa concepo,
porque muitos o vem somente como um renovo e rejeitam-no. "A idia de
um Renovo que a glria de Cristo est crescendo ainda e no foi
totalmente manifesta como rvore adulta. No milnio, ele ser como uma
rvore antiga, com multides sentadas sob sua sombra, em grande deleite,
achando o seu fruto doce ao paladar." Halley diz: "O 'Ramo' devia ser da
famlia de Zorobabel (Davi), da linhagem real. Mas o sumo sacerdote Josu
coroado, e assim representa o 'Ramo', ao sentar-se no trono de Davi
(6:12-13), unio simblica das duas funes de Rei e Sacerdote na vinda do
Messias". Duas expresses mostram a autoridade real e a expia-o
sacerdotal de Cristo: "... e assen-tar-se-, e dominar no seu trono. E ele
ser sacerdote no seu trono".
SACERDOTE Atualmente, ele o nosso Sumo Sacerdote, a fim de
interceder a nosso favor (Hb 9:11; 10:21 etc). Como sacerdote
misericordioso e fiel, designado para as coisas pertinentes a Deus,
ofereceu-se como sacrifcio por nossos pecados, vivendo sempre para
interceder com o seu sangue precioso e eficaz a nosso favor.
REI Ainda que Sumo Sacerdote, Cristo tem sido sempre um Rei por
direito. Nasceu Rei (Mt 2:2). Veio como "o Rei eterno". Mas a sua manifestao como Rei dos reis ser no futuro (Ap 15:3; 17:14; 19:16). Enquanto
estava na terra, manifestou-se como "Rei dos judeus". Hoje, ento, nos
cus, nosso Rei-Sacerdo-te, de quem Melquisedeque um tipo "rei de
Salm, e sacerdote do Deus Altssimo". Pensamos suficientemente sobre
Cristo, nesse duplo aspecto? Ele o nosso Prncipe bem como o nosso
Salvador? Como Sumo Sacerdote, Jesus intercede pelos mritos de seu
precioso sangue; como Rei, exerce a nosso favor o seu poder de
ressurreio e glria. Como Sacerdote, limpa da conscincia a culpa; como
Rei, manda sensaes de sua vida vitoriosa para nossos espritos. Como
Sumo Sacerdote, traz-nos para perto de Deus; como Rei, pe seus inimigos
debaixo de seus ps. Assenta-se como Sumo Sacerdote e Rei em seu trono.
Por causa de sua intrnseca dignidade, completou o seu trabalho de
mediador. Quando retornar terra, como legtimo Senhor e Rei, ento as
bnos sobejaro.
Entre as duas funes de Sumo Sacerdote e Rei existe um "conselho
de paz". O que est exatamente implcito na expresso do profeta: "entre os
dois"? Campbell Morgan diz que "a paz resultante viria da unio das
funes reais e sacerdotais em uma pessoa". No existe conflito algum
entre o sacerdcio e a realeza. "Josu e Zorobabel", comenta Jamieson, "as
Quais so os trs falsos pastores a que o profeta alude? So apresentados como a Caldia, a Prsia e a Grcia, cujos imprios, cada um por sua
vez, exploraram os judeus. Segundo outras interpretaes, esses trs
pastores seriam eliminados em um ms por ser um perodo simblico (Ez
4:4-6; Dn 9:24-27). Os trs reis seriam: Antoco Epifnio, Antoco Euptor
e Demtrio I. Pusey, em seu comentrio sobre Zacarias, mostra que os trs
pastores impiedosos foram "os sacerdotes, os juizes e os advogados" que,
ao conduzirem o Salvador cruz, foram todos depostos ou cortados no ms
de nis, em 33 d.C.
Nessa segunda seo da profecia (Zc 11:4-14), Zacarias, num ato parablico, refere-se a um juzo divino que alcana os mercenrios que no se
importavam com as ovelhas. Ezequiel, como j vimos, maravilhosamente
retrata os dois tipos de pastores: os que pensam somente em si mesmos, e
no nas ovelhas, e os que fazem do bem-estar de suas ovelhas o primeiro
cuidado (Ez 34). Que retrato da histria de Israel vivida-mente pintado!
Citam-se sete vezes as condies das ovelhas sob os pastores infiis. Elas
ficaram enfermas, doentes, feridas, afugentadas, perdidas, dispersas e
errantes (Ez 34:4-6). Mas tanto Ezequiel quanto Zacarias profetizaram
sobre o tempo em que Israel, mais uma vez, seria "a ovelha de seu pasto".
Quando Cristo esteve na terra, viu a multido como "ovelhas sem
pastores", mas, quando retornar como Messias, buscar e alimentar as
suas ovelhas dispersas, dando-lhes descanso (Ez 34:11-16). "O
cumprimento total dessa profecia (Zc 11), tendo em vista a sua aplicao
universal, deve situar-se no final dos tempos. Na viso, o passado e o
futuro, os ltimos dias, andam lado a lado."
Atuando como representante de Deus, Zacarias disse: "Eu apascentarei as ovelhas destinadas matana, as pobres ovelhas do rebanho"
(11:7). Ento o profeta encenou uma ao parablica que retrata desse
modo o tratamento de Deus para com seu povo. Eles seriam alimentados
de modo estranho, com duas varas: uma chamada Graa e a outra, Unio,
ambas sendo quebradas, como smbolo do rompimento da aliana divina.
Essas duas varas expunham o modo meigo e sbio da autoridade do pastor
um basto para rechaar as feras e livrar as vtimas: o cajado, com o
qual ele resgatava qualquer ovelha retida em algum arbusto ou buraco.
Para Davi, a vara e o cajado representavam a perptua atitude de Deus a
favor de suas ovelhas (Sl 23).
Graa. A primeira vara significa "graa" e sugere a abundante
misericrdia de Deus (Sl 90:17). Como nao, os judeus experimentaram
uma especial excelncia sobre os outros povos (Dt 4:7). Foram alvo da
manifestao especial de Deus (Sl 147:19,20). Para eles, a glria do templo
era "a beleza da sua santidade" (Sl 29:2; 90:17; 2Cr 20:21).
A quebra da primeira vara sugere que, pelos pecados do povo, os favores lhe seriam retirados. O corte de separao da vara de graa implicava
pr de lado as excelncias externas e os favores dos judeus como povo de
Deus. Ao longo dos sculos essa solene profecia foi cumprida na disperso,
na perseguio e no martrio de milhes de judeus.
Unio. O nome da segunda vara na verdade se traduziria por faixas.
SEGUNDA PARTE
AS PARBOLAS DO
NOVO TESTAMENTO
INTRODUO
Em contraposio falta de material de consulta sobre as parbolas
do AT como um todo, o NT oferece uma gama de preciosas riquezas
espirituais. Por exemplo, ao lado de apenas uma obra solitria que trata
com maior ou menor profundidade das parbolas do AT, tinha diante de
mim, para pesquisa, umas cinqenta obras sobre as parbolas do NT. Sem
dvida esse campo mais vasto de exposio se explica pelas parbolas,
protoparbolas, smiles e figuras de linguagem que sobejam em todo o NT.
Entretanto, a maioria dos livros que tratam das parbolas do NT concentra-se nas proferidas pelo Senhor Jesus, as quais so apresentadas em
nmero de 25 a 70. Muitos escritores crem que as parbolas, no sentido
estrito do termo segundo o entendimento da teologia, cheguem a 30,
nmero que Trench considera um belo e cmodo resumo. Desse modo, a
maioria dos comentaristas segue Trench em seus tratamentos individuais
desse nmero. Mas, como veremos, 30 no uma lista completa das
parbolas transmitidas por Jesus Cristo. O seu ministrio verbal foi quase
totalmente formado de ensino parablico. Ele tinha excepcional aptido
para a linguagem figurada. Muitos dos seus ditos saram nesse molde."... e
nada lhes fala sem parbolas".
Alm disso, a maioria dos trabalhos publicados sobre as parbolas do
NT concentra-se sobre as dos quatro Evangelhos, nada havendo sobre as
ocorrncias simblicas das epstolas e do livro de Apocalipse, os quais
fazem uma valiosa contribuio para o alcance geral do ensino parablico
na Bblia. Tanto Paulo quanto Joo, sem dvida inspirados pelo gnio de
Cristo em seu uso das parbolas, smiles e metforas, expressaram
verdades de forma similar, como esperamos provar. Prontamente
concordamos com William Arnot, segundo quem "Como o povo de Deus nos
tempos antigos habitava sozinho, no sendo considerado entre as naes,
os ensinos parablicos do Senhor permanecem distintos, no podendo com
propriedade ser associados a outras formas de ensino metafrico. Lgica,
bem como espiritualmente, verdade, 'Jamais algum falou como este
homem'".
exala na profecia;
troveja na lei;
murmura na narrativa;
sussurra nas promessas;
suplica nas oraes;
brilha na poesia;
ressoa nas canes;
fala nos tipos;
cintila nas imagens;
expressa-se na linguagem;
arde no Esprito;
desafia nas parbolas.
Depois, as parbolas retratam santos e pecadores. As figuras de linguagem so empregadas em relao aos homens na mesma variedade de
formas, s vezes associadas aos santos, outras vezes, aos pecadores; s
vezes a amigos, outras, a inimigos. A hsta seguinte no completa, no
entanto servir de guia para o uso da linguagem figurada da Bblia.
Talvez o modo mais prtico de tratar das parbolas seja l-las para o
nosso prprio corao. Ainda que muitas delas sejam cheias de ensino
proftico e so, como j vimos, perfis do Salvador, dos santos e dos pecadores, mais vantajoso encarar a parbola como espelho do que falta ou
sobra em nossa vida. Aplicadas para o desenvolvimento do carter e do
servio cristo individuais, as parbolas se tornam o mais valioso meio
para a revelao e o incentivo. Nesse repositrio de verdade, podemos
aprender muito para a nossa inspirao e edificao. G. H. Hubbard, em
seu tratado The parables [As parbolas], diz: "O valor da parbola no
depende da nova e diferente verdade que possamos extrair dela, mas da
nossa aplicao progressiva e prtica dessa verdade simples nossa vida
diria". Por exemplo, ao ler a Parbola da candeia, algum pode ver ali um
auto-retrato, algo do que Cristo deseja para essa pessoa, a saber, uma luz
que brilha, ho em lugares ocultos, mas em todo o mundo escuro. Essa
parbola leva o leitor a fazer uma pergunta ao prprio corao: "Ser que
ilumino como cristo?".
II.
SEMELHANAS DO REINO (I)
a. Parbola do crescimento espontneo
b. Parbola do gro de mostarda
c. Parbola do fermento
III.
SEMELHANAS DO REINO (II)
a. Parbola do tesouro escondido
b. Parbola da prola de grande valor
c. Parbola da rede
IV.
A RESPONSABILIDADE DE OUVIR
a. Parbola dos solos
V.
SERIEDADE DE NO S OUVIR,
MAS PRATICAR
a. Parbola das crianas brincando
b. Parbola dos edificadores sbio e nscio
VI.
O REINO E A DESCONCERTANTE PRESENA DO MAL
a. Parbola do joio
que a Palavra veio a Joo" (Lc 3:1). A significante expresso a Joo mostra
que o advento do precursor de Cristo marcava o comeo de um novo
perodo. Com sua chegada, a antiga dispensao, caracterizada pela lei e
pelos profetas, dava lugar era presente, notvel pela proclamao das
boas novas. Devemos sobretudo a Joo Batista praticamente todos os
artigos da f crist mais importantes. As verdades que proclamou so o
alicerce e as colunas sobre os quais mais tarde se edificou o que h de
mais importante na doutrina crist. Foi Joo quem primeiro apontou para
a preexistncia de Jesus na declarao: "... porque foi primeiro do que eu"
(Jo 1:15; 3:28-31). Alm disso, foi ele quem primeiro se referiu a Cristo
como "o Cordeiro de Deus" (Jo 1:29,36), a fim de declarar a sua obra de
expiao. Assim Joo testificou a divindade de Cristo na inigualvel
expresso "Filho de Deus" (Jo 1:34; 3:28-31). Joo precedeu os apstolos e
at mesmo Cristo na proclamao das maiores doutrinas da f, a saber, a
divindade, a expiao, o reino, o pecado, o arrependimento, o batismo e a
confisso de f. Todas essas e outras verdades encontram prenuncio na
revelao concedida a ele.
O tema abrangente de Joo e de Cristo foi o duplo aspecto do reino
profetizado que os profetas de outro-ra dirigiram mente do homem: "... o
Deus do cu levantar um reino..." (Dn 2:44). Tudo o que os profetas
podiam fazer era profetizar esse acontecimento. Foi privilgio de Joo
anunciar "... est prximo o reino dos cus" (Mt 3:2). Os dois aspectos e
perodos desse reino, apresentados de muitas formas parablicas, so: seu
trao externo nas questes humanas e seu aspecto interno, como regime
espiritual, no corao dos homens aquele aguardando a concretizao
deste. Desde os dias de Joo, temos esse duplo aspecto diante de ns em
todo o restante do NT. Portanto, de duvidar que qualquer outra
personagem bblica tenha exercido influncia to singular sobre o
pensamento da cristandade quanto Joo Batista. Por ter sido Joo o
primeiro na era nova ou de transio, e o mais importante, seu ministrio
precisa ser estudado.
Que Cristo afixou o selo divino sobre o seu precursor fica evidente
pelo modo em que se referiu a Joo:
... no h maior profeta que Joo Batista (Lc 7:28)
Ele foi muito mais do que um profeta
Joo era a lmpada que ardia e iluminava... (Jo 5:35)
De nenhum outro indivduo temos narrativa to interessante. Por
exemplo:
Deus em sua sabedoria ordenou que a sua concepo fosse
sobrenatural (Lc 1:18);
Havia profecias especficas a respeito de sua vida e de seu
Parbola da p e da joeira
(Mt 3:12)
Esse ditado parablico no deixou dvida entre os que o ouviram
quanto ao que estava por acontecer. A mente oriental facilmente captaria
esse quadro da colheita, com ceifei-ros joeirando o trigo ajuntado. Com a
p, o ceifeiro lana contra o vento firme e impetuoso tudo o que se achava
na meda diante dele, quer trigo, quer palha. O trigo, por ser mais pesado,
cai de volta no mesmo lugar ou perto dele, mas a palha, mais leve, voeja
pelo cho. Concludo o processo da separao, o trigo retirado para o
celeiro, e a palha intil, incendiada. Para apreendermos todo o significado
do expressivo smile em questo, examinemos cada parte da parbola:
Na mo ele tem a p... a mesma mo divina que empunhava o
machado. Para o ceifeiro, essa p era o instrumento que usava para limpar
santos anteriores a ele, estaro nos cus, mas no como parte da Noiva que
passou a existir em conseqncia da morte do Cordeiro. Cabia ao "amigo"
encontrar a noiva e traz-la ao noivo, assim como o servo de Abrao
buscou Rebeca e a trouxe para Isaque. Mais tarde, Paulo aplica a si mesmo
a mesma figura como servo de Deus. No foi ele quem levou os corntios a
se apaixonarem por Cristo e depois apresentarem-se a ele como virgem
pura? (2Co 11:2,3) Lang diz: "Quanto ao servio, Joo e Paulo so os
'amigos do Noivo', para trazer a Noiva a Cristo. Quanto posio, sero
parte daqueles posteriormente apresentados como a Noiva celestial" (Ap 19:
7,8; 21:9).
AS PARBOLAS DO SENHOR JESUS CRISTO
Jesus entra em nosso caminho, nos quatro evangelhos, como o Mestre das parbolas, porque ele o Mestre da Vida. Como se expressa
maravilhosamente Butterick: "As parbolas so mensagens caractersticas
de Jesus (Mc 4:34). So as suas mais notveis mensagens; seus quadros
ainda so uma forte gravura que relembram quando o rstico se torna
obscuro. So a sua mensagem mais persuasiva; um ensino proseador no
poderia quebrar nossa inflexvel vontade; mas a vista do pai vindo para dar
as boas-vindas a seus filhos deso-bedientes deixa-nos totalmente
indefesos".
As parbolas de Jesus so singulares e incomparveis. The Aesops's
fables [As fbulas de Esopo] e Os contos da Canturia, de Chaucer, tornamse plidos em insignificn-cia ao lado das incomparveis narrativas
daquele que o "incompar-vel contador de parbolas". Se, como Hillyer
Straton afirma, "uma das coisas mais interessantes sobre as formas
parablicas de literatura a sua raridade, as boas parbolas so poucas e
muito distantes", nosso Senhor certamente no tinha nenhuma falta nesse
sentido. Nada poderia, ou pode, competir com ele, cuja percepo era to
instantnea, cuja imaginao era to rica e cujo discernimento, to
verdadeiro. "Da perspectiva de suas realidades para a vida, as parbolas de
Jesus so insuperveis." Ele tinha a habilidade de empregar todas as
formas e variedades de figura de linguagem, da sua forma mais simples at
a mais complexa elaborao.
Com respeito s parbolas e aos smiles, pouco ou muito expandidos
ou explicados, enquanto umas 30 parbolas so citadas como reais,
ocorrem mais de 100 figuras de linguagem. Sem dvida nosso Senhor usou
muito mais, e impossvel saber quantas parbolas proferiu. Todas as do
seu discurso so altamente figuradas e constituem as maravilhosas e
impressivas exibies da verdade. Como j mostramos, todos os seus
milagres contm um significado parablico escondido, de modo que as
parbolas tm significado mais profundo que o literal. Seus ensinos
parablicos so em geral introduzidos primeiramente pela frmula:
"Props-lhes outra parbola, dizendo...". s vezes, a imagem de uma
parbola relacionada com um ditado parablico, no tanto anunciado.
Em nossa pesquisa das parbolas do AT, vimos que muitas tinham
significado claro; mas em outras isso no ocorreu. Por exemplo, na Parbola da cordeira, Davi no v a explicao at que ele mesmo condenasse o
culpado. Acabe e os cativos que escaparam outro exemplo. Esses
smbolos do AT tinham a inteno de chamar a ateno para uma
pretendida lio, por retratar de modo objetivo a maldade desmascarada.
Como algumas parbolas necessitavam de comentarista, Jesus atuou
desse modo e explicou o significado de algumas delas, em particular, para.
os seus discpulos, porque receberam o conhecimento dos "mistrios do reino" (Mt 13:11). Outras de suas parbolas, contudo, foram to mencionadas
que foram entendidas at mesmo pelos seus inimigos, pois, sem dvida,
era a sua inteno.
Butterick afirma que o dom de Jesus de apresentar parbolas ainda
muito respeitado atualmente: "Os dias de sua vida fluram dos portes
dourados para dentro da cidade de sua alma, para ali ser transformado por
uma divina alquimia em incomparveis parbolas [...] Se pudssemos
apenas ter ouvido as narrativas que fez no crepsculo da Sria para as
criancinhas, na casa de Maria!". Pelo estudo de suas parbolas, fica
evidenciado que aqueles 30 anos escondidos em Nazar o puseram em
contato com todo tipo de pessoas. Estava intimamente associado com a
vida humana, assim tambm com a ordem poltica de seu tempo. Desse
modo, quando comeou seu ministrio pblico, o heterogneo grupo de
personagens que tinha encontrado e o vivido cenrio que conhecia to bem
foram "transformados em narrativas inesquecveis cada parbola com
linhas to definidas como uma gravura a gua-forte".
Quanto forma em que as parbolas de Cristo devem ser estudadas,
tentativas foram feitas para coloc-las em ordem cronolgica. Essa uma
tarefa difcil, sobretudo dada a incerteza a respeito de quando muitas delas
foram proferidas. Assim, convm repetir, foram agrupadas, como j
mostramos, em torno de vrios temas. Aqui o estudante pode comparar a
ordem sistemtica das parbolas com a lista dada por Butterick e Straton.
Muitas das parbolas do reino tm sido classificadas de acordo com as
lies morais que enfocaram. Pierson agrupa as parbolas deste modo:
Cinco: expem especificamente o carter divino e seus atributos;
Oito: registram a histria do reino em sua era presente;
Nove: falam da responsabilidade da mordomia;
Nove: mencionam a importncia da obedincia como hbito do
corao;
Seis: registram a beleza do perdo e do amor desinteressado;
Quatro: tratam da necessidade permanente de vigilncia;
Trs: relatam a importncia de a conduta condizer com o ensino;
Trs: tratam da humildade e da insistncia na orao;
Uma: fala da humildade em todas as relaes com Deus.
Por acharmos mais proveitoso para o pregador e o leitor examinar
todas as parbolas e ilustraes parablicas de Jesus registradas nos
quatro evangelhos na seqncia em que ocorrem, agora j temos um trajeto
para uma miraculosa pesca; neste, dois lanam suas redes, enquanto os
outros consertam os seus instrumentos de pesca. Naquele, temos um
estgio avanado do ministrio terreno de nosso Senhor, e algum
entusiasmo popular. Neste, no deve ter havido nenhuma apario pblica
na Galilia; portanto, a falta das multides estendidas diante dele. Enquanto caminha sozinho pelas praias do lago, Jesus aborda os dois pares
de pescadores e chama-os para se transformar em ganhadores de alma:
"Sigam-me, e eu os farei...". No h cristo que se tenha feito a si mesmo
cristo ou cooperador no servio de Cristo, pois todos so feitos por Cristo.
sabedoria prtica. Como Criador e Senhor de nosso corpo, ele sabe tudo
sobre o intrnseco mecanismo dos seus membros e aqui usa os "olhos"
como figura de linguagem, para um grande efeito, impondo a necessidade
da simplicidade como moto de vida. Paulo era homem com olhar simples,
homem de um propsito sem paixo: "Uma coisa eu fao". O ensino dessa
parbola que a simplicidade de objetivo, quando se olha direto para um
objetivo, como o oposto de ter dois objetivos em vista (Pv 4:25-27). Se
nossa mente est dividida, ento somos instveis em todos os nossos
caminhos (Tg 1:8). Dessa maneira, nosso Senhor termina a seo com a
afirmao categrica: "No podemos servir a Deus e a mamom".
Ao tratar da importncia da capacidade precisa de percepo, para
nos capacitar a discernir o verdadeiro valor das coisas, Jesus disse que os
olhos so a lmpada, no a luz, do corpo. Compreendemos suficientemente
o valor e a maravilha dos nossos olhos fsicos? Sem eles o mundo escuro
como se no existisse o Sol. Olhos cegos ou fracos deixam cada rgo
confuso e desorientado. Alm disso, se no existisse luz, os olhos no
teriam utilidade: "A luz no est nos olhos, mas os olhos so o meio de
interpretar e aplicar a luz. Os olhos so o que regula os movimentos do
corpo". Embora seja maravilhoso saber que os que no enxergam tm
outros sentidos aguados, os que no possuem o sentido da viso so os
primeiros a admitir que, na ordem natural, os olhos so a lmpada pela
qual brilha a luz.
Em sua ilustrao dos olhos bons e maus, Jesus estabelece o contrrio para cada um, para significar, respectivamente, uma viso boa e clara e
uma imperfeita ou um olho cego. Com uma maravilhosa preciso cientfica,
usa duas palavras distintas para se referir condio do olho, grande
faculdade cuja claridade determina o bem-estar de cada uma das demais
faculdades. A palavra traduzida por "bom" aplous, que significa "sem
dobras", um olho sem complicaes em si mesmo. O dr. Campbell Morgan
cita a definio de um oftalmologista sobre o que se conhece por
astigmatismo: "Astigmatismo um defeito estrutural dos olhos, de modo
que os raios de luz no convergem para um ponto da retina".
Existe um "defeito" dentro dos olhos, pois alguma coisa est fora do
lugar ou complicada, e, portanto, o olho no est "sadio ou puro". Assim
Jesus aplicou desse modo um defeito tico para a nossa viso espiritual. Se
o olho da alma for bem dirigido, nada fora do lugar, ento todas as coisas
so vistas na perspectiva correta. Se olhamos com bons olhos e
caminhamos na luz, vemos os objetos claramente; ento o simples e
persistente desejo de servir e agradar a Deus em todas as coisas far com
que todo o nosso carter consista em brilhar.
Por outro lado Jesus usa a palavra mau, ou poneros, que significa
"m influncia, destempero". O olho mau ruim e implica "no meramente
um desvio, mas a existncia de um estrabismo". Tal olho v as coisas
duplicadas; espiritualmente, exerce m influncia sobre o que o possui e
sobre as demais pessoas. Jesus disse que o olho mal resulta em todo o
corpo ser "cheio de escurido". Por no existir a unificao da vida no
centro, todas as coisas ficam fora de foco. Se o interior do olho defeituoso,
deira vida interior, o Salvador passa nessa seo (7:1-12) a correes, incentivos e advertncias de que precisamos". Podemos classificar as lies
desse trecho e dizer que ele aponta para:
a culpa;
o privilgio negligenciado;
o dever esquecido.
A dupla parbola que temos aqui est curiosamente aliada que vem
em seguida, sobre os ces e porcos, mas vamos examinar cada par separadamente. As quatro figuras de linguagem esto unidas entre si, uma vez
que tratam de um s tema que o Senhor ilustra, ou seja, os princpios que
nos devem reger quando formos exercer algum julgamento. Ambas as
"duplas", igualmente, podem ser exercidas e podem acontecer em nossa
vida. Quando nosso Senhor disse "No julgueis, para que no sejais
julgados", protestava contra aquele tipo de julgamento que condena. necessrio que haja um
senso de seleo, e quando Cristo usa o exemplo do cisco e da trave, ordena isso, e o uso que fez daqueles exemplos mostra que podemos exercer
julgamento de forma errada; e o exemplo dos ces e porcos mostra como o
julgamento, mesmo sendo terrvel ao ser aplicado, tem de ser exercido. Se
for para julgarmos, no deve ser segundo a aparncia, mas um julgamento
justo, baseado no exerccio de perceber as diferenas e fazer a classificao.
E assim que o Juiz de toda a terra julga. Qual o verdadeiro significado
das imagens notveis do exemplo do cisco e da trave?
1. Cisco. Temos aqui uma pequena lasca, um pequenino pedao da
trave, um minsculo objeto. Ellicott comenta que o substantivo grego traduzido aqui significa um "talo" ou "renovo" e no uma partcula de poeira
voando pelo ar, que nos vm mente quando pensamos na palavra "cisco".
Uma ilustrao como essa era familiar aos judeus e encontra-se nos
provrbios e stiras de todos os professores da nao sobre estar pronto,
quando se trata de ver as faltas dos outros; e estar cego aos seus prprios
defeitos. As falhas pessoais merecem a ateno perspicaz e cuidadosa que
nunca lhes damos. Robert Burns apresentou uma verdade preciosa nestes
versos:
Oh! que Poder nos foi dado, De ver-nos como os outros nos vem!
2. Trave. Esse termo significa um pedao grande de madeira, como se
fosse uma parte de um tronco de rvore que dificilmente caberia dentro da
cabea de algum, muito menos no olho. Se um cisco, por ser to pequeno,
a ponto de no ser visto, faz a pessoa sofrer, uma trave no olho torna-se
algo quase grotesco, por causa de seu tamanho. O que a trave! O dr.
Campbell Morgan diz que "no um pecado vulgar. A pessoa culpada de
um grande pecado nunca critica quem tenha cometido uma pequena
transgresso". O homem pode ver um cisco no olho do irmo, algo errado
na vida dele que no deveria estar ali. Porm, no deve ser cego a ponto de
no enxergar a trave que est em seu olho, uma falha ainda maior do que
aquela que ele observa na vida do irmo.
Nosso Senhor nos adverte seriamente do grande defeito de sermos
acusadores, o que muitas vezes encarado mais como deficincia do que
pecado. O pecado do esprito pior do que o da carne. "No h outro
pecado to explosivo, to destrutivo, to condenado, quanto o esprito que
exerce um julgamento com atitude de recriminao sobre outra pessoa [...]
A recriminao presta ateno ao cisco e critica o irmo. Essa recriminao
uma trave que cega o homem." Se nos aproximamos de um irmo que
tem um cisco no olho com amor e no no esprito de condenao e censura,
Deus vai-nos julgar da mesma maneira. Podemos concluir o seguinte com
base no ensino do Senhor:
1. Os que encontram defeitos nos outros sempre tm as mesmas
falhas que reprovam. "Voc sempre pode conhecer as fraquezas de algum
por aquilo que essa pessoa detesta [...] A vespa reclama das picadas das
outras pessoas [...] O seu defeito pode ter uma aparncia diferente da falta
de quem o ofende, mas essencialmente voc possui os defeitos pelos quais
tem antipatia."
2. Os que encontram defeitos nos outros podem ter as falhas que
reprovam em maior escala do que o seu prximo. Essa forma de encontrar
defeitos normalmente evidenciada por hipocrisia, ao afirmarmos que
somos livres dos defeitos que, de modo geral ou especfico, apontamos nos
outros. Os que pensam assim devem tomar as devidas providncias para
curar as suas falhas, em vez de tentar sarar as dos outros.
3. Jamais julguemos, a no ser que seja nosso dever faz-lo; e, se o
fizermos, devemos condenar a ofensa, no o ofendido; pois devemos limitar
o nosso julgamento ao lado terreno da falha cometida, no interferirmos no
relacionamento da pessoa com Deus, que enxerga o corao e sabe tudo
sobre a ignorncia e as enfermidades que podem reduzir o peso da culpa
dos pecados das pessoas. Se tivermos de corrigir algum, que no seja com
reprovao spera, mas pelo exemplo de humildade, amor e orao. "O cu
o mundo do amor", diz Glover, "e o amor se harmoniza com ele, sendo
dele a essncia. A aspereza destituda de amor mais apropriada para a
herana da perdio. Cultive o carter que se sentiria em casa, se estivesse
no cu".
as coisas santas no devem ser dadas aos que buscam os defeitos dos
outros, aos que vivem procura dos ciscos nos olhos de algum e aos que
tm a lngua cheia de malignidade. Depois de proferir a sua ilustrao
parablica anterior, Jesus at certo ponto, penetrante e repentino, insiste
sobre a necessidade de sabermos classificar as coisas. "Se no deve haver
trave que nos impea de remover o cisco, por outro lado no pode existir
cegueira que nos proba de enxergar a corrupo para a qual j no h esperana; e para a qual j no adianta ajuda alguma."
CES. Aqui nosso Senhor se refere a ces selvagens e rosnadores, que
se voltam e mordem a mo daqueles que os alimentam. Os ces do Oriente
so mais selvagens e vivem mais em matilhas do que os nossos ces
domesticados, alimentam-se de carnia e lixo e so mais sanguinrios do
que os do Ocidente. Era a esses que Jesus tinha em mente quando os usou
em referncia aos que, de forma selvagem, odeiam a verdade. Ellicott faz
uma observao da primeira parte do versculo: "A carne que foi oferecida
como sacrifcio, 'as coisas sagradas' de Levtico 22:6, 7,10,16, das quais
nenhuma pessoa impura ou estranha, e nenhum animal impuro, podia
comer. Dar aquela carne santa a cachorros seria para o israelita devoto a
maior de todas as profanaes. Nosso Senhor nos ensina que h um
pequeno risco de profanao, ao lidarmos com o tesouro, ainda mais santo,
da verdade divina".
O uso que Cristo faz desse smile dos ces selvagens nos faz lembrar
que h testemunhos que instintivamente nos recusamos a dar, quando
estamos diante de pessoas que desprezam completamente tais
comportamentos. Somos proibidos de expressar a aprovao pela prostituio das coisas sagradas. Pedro, que ouviu essa parbola quando foi
transmitida, terminou uma de suas cartas falando de algumas pessoas
que, como ces, voltam ao seu prprio vmito, e como porcas revolvem-se
na lama.
PORCOS. Na lei mosaica os porcos so considerados imundos e imprprios para consumo humano. Portanto, "ces" e "porcos" simbolizam
formas distintas do mal. A primeira representa ferocidade (Fp 3:2; Ap
22:15), e a segunda, impureza (SI 80:13). Como as "prolas" eram consideradas as mais preciosas de todas as jias (Mt 13:45; lTm 2:9), passaram a simbolizar a preciosidade da verdade. fcil imaginarmos o desapontamento e conseqente ira dos porcos ao descobrir que o que pensavam ser comida eram apenas prolas. Como essa imagem cabvel para
os impuros, selvagens e incapazes de apreciar as jias inestimveis da f
crist! So esses, diz Cristo, a quem no temos o direito de entregar o
tesouro das nossas prolas. So esses que, aps ouvirem a Palavra, se
tornam piores do que eram antes. A dupla parbola, a essa altura, probe a
oferta das ordenan-as sagradas aos no-regenerados. A Igreja (a
organizao humana, no o organismo divino) tem a grande
responsabilidade de proteger os seus tesouros mais preciosos. "No passado
ela entregou seus valores sagrados aos ces, e atirou suas prolas aos
todo aquele que ouve essas minhas palavras, e as pratica, ser semelhante
ao homem prudente". Ento prossegue e refere-se ao que esse homem
obediente, astuto e prudente faz. Constri a sua casa, toda a sua vida,
sobre as rochas do verdadeiro discipulado, uma submisso genuna a
Cristo. O homem desobediente constri de maneira diferente.
Rocha por fundamento. Cristo, ele prprio, a Rocha sobre a qual
construmos. "Sobre esta pedra", i.e., sobre a sua divindade que Pedro confessara, "edificarei a minha igreja" (Mt 16:18; Dt 32; SI 18:2,46; ICo
3:10,11; SI 46:1,2). Esse salmo tem sido chamado a Cano da casa sobre
a rocha, que no temia quando vinham as tormentas. Por toda a parbola
que estamos analisando, Cristo ensina a importncia do fazer tanto quanto
do ouvir. Em sua descrio dos dois construtores, deixou claro que foram
julgados, no pelo cuidado que tiveram ao construir suas casas, mas pelo
fundamento sobre o qual elas estavam. Ele ilustrou de forma notvel a
importncia do fundamento ao edificarmos a vida. Se desejarmos construir
manses mais imponentes para a alma, os fundamentos devem ser
cuidadosamente escolhidos.
A interpretao da parbola, sem dvida, sugerida pela arquitetura
que estava ao redor deles, est relacionada com "o material em geral de
uma vida crist externa", uma vida que se apoia e est arraigada em tudo o
que o Senhor : em si mesmo. somente pela nossa unio com Cristo, a
Rocha, que podemos conseguir a firmeza da parede, sem a qual at mesmo
os nossos objetivos mais firmes sero como areia movedia. Temos
segurana eterna, se formos edificados sobre aquela fundao a respeito da
qual Deus disse: "Vede, assentei em Sio uma pedra, uma pedra j
provada, pedra preciosa de esquina, que est bem firme e fundada" (Is
28:16). Lucas refere-se ao construtor sbio, dizendo que ele "cavou, e abriu
bem fundo, e lanou os alicerces sobre a rocha" (Lc 6:48). O caro Benjamin
Keach diz o seguinte sobre o cavar fundo: "A alma do crente cava fundo,
penetrando na natureza de Deus, para descobrir qual o tipo de justia em
que achar alvio e se harmonizar com a justia e a infinita santidade de
Deus".
Areia por fundamento. Cristo sabia que os estrangeiros, os quais vinham Galilia para construir, eram atrados para um solo de areia, j
pronto para ser usado, no para a rocha dura e enrugada do local. Mas,
quando vinha o tempo das chuvas fortes, s restava ao construtor um
monte de runas. O que uma fundao arenosa representa? Denota um
fundamento frouxo, o ato de professar a religio de forma vazia, mera
religio externa. Ellicott comenta que a "areia" explica "os sentimentos
inconstantes e incertos de alguns homens (os 'insensatos' da parbola), o
nico solo sobre o qual agem amam ser louvados, so fiis aos costumes
e assim por diante". A segunda casa, embora muito impressionante, no
tem fundao e, portanto, est condenada destruio. Que grande
diferena nosso Senhor retrata aqui! Como esto em perigo os homens
cujas decises no se baseiam na ajuda de Deus, encontrada pela orao;
sob as quais tudo, exceto a vida que repousa sobre a verdadeira fundao,
ceder".
Um toque dramtico acrescentado ao desastre que sobreveio casa
construda sobre a fundao de areia "E foi grande a sua queda". Com
essas palavras lamentveis, Cristo adverte a que evitemos destino semelhante. Como deve ter sido impressionante essa imagem de terrvel
runa para os que o ouviam, pois estavam acostumados ferocidade das
tempestades do Oriente, e como repentina e absolutamente varriam tudo
sua frente que no estivesse firme! No de admirar que, quando Jesus
terminou o discurso parablico, as pessoas estavam maravilhadas com a
singularidade e autoridade de suas palavras. "A conscincia de ser a
autoridade divina como legislador, comentarista e juiz brilhava por sua
mensagem, de tal forma que o ensino dos escribas ficou reduzido a nada
mais que salivao debaixo de tanta luz." Os escribas eram meramente
varejistas daquilo que outros haviam dito. Quando falamos do que
sabemos, porque j experimentamos algo em nosso corao, ento
tambm, como o Mestre, falamos com autoridade.
Os construtores insensatos deveriam prestar ateno advertncia
de Jesus, e construir novamente, agora sobre uma fundao slida, i.e.,
nele (ICo 3:11). Antes que uma perda final e irreparvel lhes sobre-venha,
sero sbios para reconhecer a sua absoluta impotncia uma vez
separados da graa, construindo sobre a nica fundao segura, do arrependimento e da f, em tudo o que Deus prove para a sua redeno.
regra rigorosa no era apenas a de deixar de comer com eles, mas nem
mesmo comprar daqueles que des-. prezavam as tradies. Mas Jesus
quebrou todas essas normas comendo com os desprezados coletores de
impostos e pecadores. A grande festa de Mateus, da qual Jesus participava,
sem dvida era uma recepo de despedida dos velhos amigos e vizinhos,
antes que ele assumisse o seu chamado como discpulo de Cristo. Como os
publicanos eram tratados com desprezo e considerados pecadores, jamais
os fariseus pensariam entrar na casa desses transgressores. Chocados, os
fariseus perguntaram aos discpulos: "Por que come o vosso mestre com
cobradores de impostos e pecadores?". Jesus respondeu com uma jia do
gnero: "No necessitam de mdico os sos, mas, sim, os doentes". Lucas,
por ser mdico, d um toque mais profissional resposta do Mestre: "... os
que esto com sade..." (Lc 5:31).
Essa no foi a primeira vez que Jesus se referiu sua obra redentora
como o grande mdico (Lc 4:23). Aqui repreende os polmicos fariseus,
lembrando-lhes que as exigncias por "misericrdia" eram mais elevadas
que as das leis cerimoniais. Sarcasticamente, disse aos fariseus que no
viera chamar os "justos" (como se achavam), mas os pecadores ao
arrependimento. Os fariseus julgavam-se sos; por isso, a misso de Cristo
no era para eles. Como mdico, seu lugar era junto aos necessitados.
Porventura milhares de almas oprimidas e aflitas por causa do pecado no
acharam consolo nas inigualveis palavras de Cristo? Os "justos", como
aqueles miserveis fariseus, satisfeitos com sua religiosidade, foram
"embora vazios".
Mas Jesus no foi censurado apenas pelos separatistas fariseus. Os
discpulos de Joo tambm estavam perturbados com a associao dele
com os pecadores. (Joo Batista, o austero apstolo do deserto, evitava
comer e beber em festas.) Os seus seguidores, talvez influenciados pelos
fariseus, perguntaram a Jesus: "Por que ns e os fariseus jejuamos, mas os
teus discpulos no jejuam?". Assim, o Mestre foi questionado por
contrariar a maneira convencional de agir.
Ellicott observa que os seguidores de Joo Batista continuaram,
durante o ministrio de Cristo, a formar um corpo separado (Mt 11:2;
14:12). Obedeciam s regras ditadas por Joo, mais ou menos nos padres
dos fariseus. Mas no eram to hipcritas quanto os fariseus; e no
obtiveram, portanto, de Jesus as caractersticas respostas speras que ele
dava aos fariseus.
A ilustrao da Parbola do noivo torna-se mais significativa quando
relacionada ao testemunho de Joo Batista sobre Jesus como "noivo" (Jo
3:29). Ele disse ao povo que a chegada do Noivo seria a comple-mentao
de sua alegria. No h repreenses aos discpulos de Joo, como aos
fariseus, mas somente uma amorosa explicao. O teor das palavras de
Jesus faz supor que ele considerava a recepo na casa de Mateus uma
festa nupcial em sentido espiritual, visto que celebrava a "unio" de Mateus
com Jesus. E no era mesmo o transformado coletor de impostos outro
"casado com Cristo"? (Rm 7:3,4). A consumao dessas bodas dar-se-
quando se ouvir o grito: "A vem o noivo" (Mt 25:6; Ap 19:17). A presena de
intil um pedao de pano novo. Todo o sistema que Jesus veio criar no
era algo impregnado numa velha ordem, mas algo novo. Ele no poderia,
ento, colocar numa frmula desgastada as novas verdades que veio
ensinar. No uma bno saber que seu ministrio transformador
continuar at que passem as coisas velhas, e que tudo se faa novo?
mesmos a que ele se referiu como inimigos e matadores de suas testemunhas que amam o seu nome. Mas, com esses conflitos, sofrimentos e
mortes profetizados, estava tambm a promessa da vitria e da soberania.
Perseguidores podem cercar o seu rebanho como lobos famintos e raivosos.
Jesus seria a sua defesa. Estar exposto, pronto a ser feito presa (Jo 10:12),
como ovelhas para os lobos, era muito assustador; mas que as ovelhas
sejam enviadas para o meio de lobos deve haver soado realmente estranho.
No de admirar que essa seo de declaraes comece com a
exclamao:"Vede!". "Portanto sede prudentes como as serpentes e simples
como as pombas." Que maravilhosa combinao! Como seriam
semelhantes s ovelhas no meio de lobos, era imperativo que os seus
representantes manifestassem certas caractersticas. Deveriam ter a
sabedoria, e no a capacidade venenosa da serpente; e a simplicidade, no
a debilidade da pomba. Fausset diz: "Sozinha, a sabedoria da serpente
seria mera esperteza e a simplicidade da pomba pouco mais que fraqueza;
mas, combinadas, a sabedoria da serpente os salvaria da exposio
desnecessria ao perigo; a simplicidade da pomba os livraria dos
pecaminosos expedientes para escapar do perigo. Na era apostlica do
cristianismo, quo harmoniosamente foram evidenciadas essas duas
qualidades! Apesar da fantica sede de martrios, para a qual nasceu uma
era posterior, havia uma valente combinao de zelo irresoluto com calma
discrio, diante dos quais nada poderia resistir".
Os que melhor servem a Deus so "inofensivos somente quando so
prudentes, e prudentes quando so inofensivos. Qualquer homem no
servio do Mestre, que carea de sabedoria, no simples. Qualquer
homem que no sbio no inofensivo". Ento, num mundo hostil, como
ovelhas diante de lobos vidos por destru-las, os seus trabalhadores, se
chamados para pastorear as ovelhas e lutar com lobos, precisam apanhar
os homens com "dolo" (2Co 12:16) e, contudo, no ser supremamente
astutos, mas absolutamente sinceros. O Esprito Santo, que veio sobre
Jesus "como uma pomba", o nico que pode conciliar as contraditrias
qualidades sugeridas por "serpentes" e "pombas".
No importa qual experincia sobrevenha aos arautos do Rei, a graa
da resistncia estar com eles. Alis, muitos se entregaram boa luta da
f! Cristo chamou os seus discpulos a uma vida de servio e sofrimento. A
tragdia que atravs dos sculos os cristos geralmente preferem vida
fcil e confortvel.
Parbola dos pardais e dos cabelos
(Mt 10:29-31)
Ao referir-se ao cuidado providencial de Deus por suas testemunhas
neste mundo de pecado e de dio, parece que mais uma vez se misturaram
as metforas: pardais e cabelos da cabea. Mas ambas provam que, se o
perigo prevaleceu, ou o mal foi supremo, ento o testemunho dos enviados
seria sem esperana e vo. Mas eles trabalham com esperana porque
pelas coisas que viam, as coisas que foram feitas pelos frutos produzidos."
Chamar o bem de mal e atribuir obras divinas a Satans constituem o
pecado imperdovel, a blasfmia contra o Esprito Santo, o inspirador das
obras e das palavras de Jesus.
II - AVANO
1.
Gro de mostarda avano do reino sob o conceito do
crescimento vivo;
2.
Fermento crescimento do reino sob o conceito de uma
contagiosa difuso.
III PRECIOSIDADE
1. Tesouro escondido preciosidade do reino sob o conceito da
descoberta daquilo que est escondido;
2. Prola de grande valor preciosidade do reino sob o conceito do
encerramento do que foi oferecido.
IV - SEPARAO
Rede separao entre o bem e o mal no grande dia.
Arthur W. Pink, em sua pequena exposio The prophetic parables of
Matthew thirteen [Parbolas profticas de Mateus treze], trata apenas das
sete primeiras, e despreza por completo a oitava parbola: do Escriba e do
pai de famlia. Trench, em sua obra-padro Notes on the parables
[Anotaes sobre as parbolas], omite igualmente qualquer tratamento a
essa oitava parbola. Ele fala da "inter-relao entre as parbolas
registradas no dcimo terceiro captulo de Mateus".
H, ainda, aqueles autores que criativamente relacionam as primeiras
sete parbolas de Mateus 13 s cartas s sete igrejas da sia (Ap 2 e 3).
Mesmo que haja um paralelo entre esses dois "setes", o pregador prudente
cuidar para no detalhar to minuciosamente. Habershon faz um exame
completo dos paralelos entre as sete parbolas e as sete igrejas:
feso destacada pela pacincia semeador frutificando
com pacincia;
Esmirna "se dizem judeus, e no o so" Parbola do joio;
Prgamo "trono de Satans" Parbola do gro de mostarda;
Tiatira Jezabel Parbola da mulher e do fermento;
Sardes registrada como viva, mas est morta Tesouro escondido no campo;
Filadlfia "Eu te tenho amado" Prola de grande valor;
Laodicia vomitar Parbola dos bons ajuntados e dos
maus rejeitados.
O renomado escritor Lange v na srie das sete parbolas o desenvolvimento histrico subseqente da Noiva de Cristo. Resumidamente,, este
o contedo: "... traamos na Parbola do semeador um quadro da era
apostlica; na Parbola do joio, um retrato da antiga Igreja Catlica
brotando no meio de heresias; na Parbola da mostarda freqentada pelas
aves do cu como se fosse uma rvore para fazer nela seus ninhos, uma
representao da igreja exterior, conforme estabelecida sob Constantino, o
Grande; na do Fermento misturado em trs medidas de farinha, uma figura
da influncia dominante e transformadora do cristianismo da igreja
medieval, entre os brbaros da Europa; na do Tesouro no campo, um
quadro do perodo da Reforma; na da Prola, uma imagem do contraste
entre o cristianismo e a aquisio da cultura moderna e do secularismo; na
da Rede, uma figura do juzo final".
No conseguimos entender por que tantos comentaristas no vem
nesse captulo oito parbolas, sendo "a primeira a do Semeador e a oitava a
do Pai de famlia, ambas funcionando como chaves: uma abre e outra fecha
a srie; uma antecipa e a outra reflete, prev e rev". Enquanto as sete
primeiras parbolas so comparadas s "sete notas da escala, a oitava,
todavia, exigida para formar a 'oitava' repetindo a primeira nota em outra
tecla; assim, aps as sete parbolas h uma oitava que completa o
conjunto". Depois da primeira srie de quatro parbolas, lemos: "Tudo isto
disse Jesus por parbolas multido" (Mt 13:34). Ao final da oitava
parbola temos: "Quando Jesus acabou de proferir estas parbolas [todas
as oito], retirou-se dali" (13:53).
Quando Jesus concluiu as primeiras sete parbolas, disse aos discpulos: "Entendeis estas coisas?". Ao que responderam: "Sim". A compreenso deles tornou possvel a Jesus proferir mais uma parbola, a fim de
revelar a responsabilidade dos discpulos como escribas instrudos no reino
dos cus, para tirar do seu tesouro "coisas novas e velhas". As quatro
primeiras parbolas foram transmitidas multido que se amontoou na
praia, sendo o plpito um barco utilizado pelo Mestre. As quatro ltimas
parbolas foram entregues aos discpulos em casa.
Sem nenhuma preparao da parte dos ouvintes quanto ao assunto a
ser tratado, Jesus iniciou o seu discurso e o continuou em forma de
parbolas, uma seguida da outra, mas no conectadas entre si. As parbolas estavam unidas meramente por "Outra parbola lhes props", ou
"falou-lhes", ou "o reino dos cus semelhante a". A maior das oito parbolas a primeira, a saber, a do Semeador, que traz a sua interpretao.
Poucos minutos bastariam para narrar essa parbola. Jesus ensina, com a
simplicidade e a brevidade de suas parbolas, que a brevidade a alma da
graa e a simplicidade o corpo da ilustrao. Seu mtodo est em vivo e
singular contraste com o complicado e enfadonho estilo de alguns
pregadores e comentaristas, como, por exemplo, a extremamente
complicada e prolixa exposio de Benjamin Keach em The parables [As
parbolas] e em The metaphors [As metforas].
Quando estudamos as trinta ou mais parbolas completas de nosso
Senhor, conforme reconhecidas, descobrimos quo prximo da vida ele viveu. Fazendeiros devem ter
ficado emocionados ao ouvirem as suas descries da vida no campo. A
vida familiar ofereceu outra fonte favorita das figuras de linguagem. Comerciantes ouviram o mundo comercial, ilustrado e transladado em termos e
valores espirituais. As obrigaes cvicas e a vida social foram tambm
deveramos estar mais preocupados com a vitria sobre o mal, do que com
uma completa explicao sobre ele".
A segunda pergunta: "Queres que vamos arranc-lo?" (ojoio) faz supor
que os servos queriam livrar o campo da erva daninha de uma vez. A
resposta do Pai de famlia est dividida em duas partes. Antes de tudo, ele
se refere ao crescimento do trigo e do joio. Antes de amadurecer, ojoio e o
trigo so muito parecidos; e tentar destruir o joio, podia significar tambm
a destruio do trigo. A separao entre um e outro estaria alm da
sabedoria dos servos. A segunda parte da resposta trata da colheita final.
"Deixai crescer ambos juntos at a ceifa". No para sempre que a boa
semente e ojoio esto misturados. Vir o tempo da separao, quando
anjos, e no homens, vo amarrar o trigo e queimar ojoio.
Duas colheitas. Ao se referir poca da colheita, Jesus disse que os
ceifeiros seriam capazes de distinguir entre o trigo e ojoio, e a separao
seria desse modo: "Colhei primeiro o joio, atai-o em molhos para o queimar
[...] Colhei o trigo e recolhei-o no meu celeiro". Essa colheita e destruio do
joio dar-se-o no "fim do mundo". Vamos tratar antes de tudo da
destruio do joio, que ser atado em molhos. Como a amarrao do joio
em molhos se sucede no campo, interessante observar como esse
processo de atar o joio em molhos espantosamente rpido. Nunca houve
dias como os nossos, de misturas e combinaes. Vemos isso no mundo
comercial, no qual os interesses particulares foram eliminados, companhias
de crdito, sindicatos, associaes e corporaes dominam a indstria e o
comrcio. No mundo social, nunca tivemos tantos clubes, associaes,
fraternidades e organizaes. No mundo poltico, temos a Organizao das
Naes Unidas (ONU), as Comunidades e os Mercados Comuns. O
comunismo est forjando um bloco multina-cionalista e declarando que
pases atestas querem viver em coexistncia pacfica com naes que
professam o cristianismo. No mundo religioso, o atar em fardos evidente.
Protestantes, catlicos romanos e judeus confraternizam-se, e o
ecumenismo o seu proeminente evangelho. Que maravilhoso se sasse a
ordem divina: "Ajuntai o joio em molhos".
Depois de colhidas e atadas, as ervas sero destrudas pelo fogo. A
poca dessa colheita est designada: "Pois determinou um dia em que, com
justia, h de julgar o mundo" (At 17:31). O curso da histria humana,
ento, encaminha-se para o juzo. "O tempo da tribulao moral e do juzo
aproxima-se com toda preciso do mecanismo moral, e ningum escapar a
esse ltimo grande julgamento". Quanto ao tempo em que os ceifeiros
obedecero convocao do Pai de famlia, para lidar com o joio, Jesus
disse que seria no "fim do mundo", ou sculo o fim da era dos gentios,
quando Cristo retorna terra como Rei, e expulsa de seu reino tudo o que
causa tropeo (Ap 16:14-16). O juzo final de todos os mpios ter lugar no
dia do Trono Branco, para testemunhar a ratificao do juzo de Deus
sobre Satans, os anjos maus e todos os que morreram sem Cristo.
"Queimados no fogo" a expresso mais solene. Como o "joio" simboliza todas as almas perdidas, no podemos elucidar o seu futuro depois
desse destino declarado. Jesus declarou a futura destruio do joio. A "fornalha de fogo" e "pranto e ranger de dentes" dizem respeito aos horrores do
inferno e da morada do inquo, o Lago de Fogo. Essa linguagem vigorosa
de pavorosa contemplao. Fausset diz que "atirados ou lanados designam
indignao, aborrecimento e desprezo (SI 9:17; Dn 12:2); 'a fornalha de
fogo' denota a ferocidade do tormento; o 'pranto' significa a angstia que o
sofrimento causar, enquanto 'ranger de dentes' -um modo grfico de
expressar o desprezo de seu irremedivel destino (Mt 8:12)". O castigo do
inquo ser terrvel (Ap 20:11). O que Jesus falou sobre molhos no fogo no
era apenas roupagem de parbola, mas uma solene revelao e declarao
do destino final de todos os mpios (Hb 2:1-4).
Mas que colheita diferente aguarda o trigo que ser recolhido no celeiro divino? No haver joio naquele celeiro, exatamente como no existir
trigo na fornalha de fogo. A pergunta : "Quando ser recolhido o trigo do
Filho do homem?". Quando Jesus voltar nos ares, ento ser recolhido todo
o seu trigo do campo desse mundo. Que recolhimento dos resgatados ser
esse! (lTs 4:15-17). O celeiro onde nos recolher no ser porventura a
Casa de seu Pai? (Jo 14:1-3). Seus escolhidos, recolhidos dos "quatro
ventos" (Mt 24:30,31), estaro com Jesus para sempre. Que glorioso
destino espera os justos, os quais resplandecero como o Sol eternamente!
Sero exaltados e bem-aventurados para todo o sempre (Mt 13:43; 25:34)!
Foram chamados em Cristo para a eterna glria de Deus (lPe 5:10; 2Pe 1:111). Uma encantadora esperana a poro de todos os que foram salvos
pela graa (Dn 12:1-3; At 14:22; 2Tm 2:12).
H outro ponto a destacar na concluso dessa meditao, a respeito
da Parbola do trigo e do joio, a saber: vivemos ainda na poca da graa,
quando joio pode vir a ser trigo, ou pecadores podem ser transformados em
santos. A parbola no exclui essa mudana antes que "o fim dos tempos"
tenha chegado. Por essas palavras de Jesus, aprendemos que, pelo seu
poder, o inimigo pode ser derrotado, e seus escravos feitos em servos de
Deus. Os filhos do diabo podem ainda tornar-se filhos do reino, e ser
salvos, portanto, do terrvel Juzo Final. Membros impostures da igreja
podem ser transformados em crentes genunos e teis. Ento, no h uma
aplicao pessoal a pensar? Jesus falou a Pedro que ele era trigo e que,
como tal, seria peneirado por Satans e, nesse peneirar, a palha ou joio
desapareceriam (Lc 22:31). Temos razes para examinar o campo do nosso
corao para descobrir se o inimigo semeou l algum joio? Quanto mais o
Senhor tem do nosso corao, menos ter o diabo.
histria.
5. Com a Verdade, nosso Senhor coerente e uniforme em seus
ensinamentos. Ele nunca faz uma parbola contradizer o ensino de outra.
Ele nunca usou uma figura de linguagem em dois sentidos diferentes. Em
todas as suas parbolas h perfeita harmonia de concepo e ensino.
Assim, ao compararmos o que ele disse em outros discursos, sobre coisas
que se tornam cada vez piores, como a poca que se aproxima da
consumao, com a idia comum de que o evangelho ser pregado at que
o mundo se torne cristo, vemos esse pensamento como um engano.
6. Um perigo a evitar o da popularidade da interpretao. Advertido
da confiana no consenso geral das opinies de comentaristas, Campbell
Morgan diz: "A aceitao e a interpretao popular das Escrituras levam
crucificao de Jesus [...] Qualquer que seja a interpretao, no , ento,
necessariamente a correta. Pode at ser correta, mas a popularidade no
est livre de correo". Com essa observao em mente, o estudante de
literatura sobre as parbolas ver que a maioria dos comentaristas segue a
mesma linha na interpretao da Parbola da mostarda, ou seja, nela
nosso Senhor predisse o grande, completo e final sucesso de seu reino,
nessa dispensao. Mas seus ensinamentos coerentes desmentem
semelhante sucesso. Aqui est uma sinopse da nossa pesquisa da
interpretao popular mas equivocada dessa parbola.
A idia do crescimento do reino, de um comeo muito pequeno
universalidade final, expressa-se das seguintes maneiras:
Arnot refere-se parbola como "o progresso do reino sob a idia do
crescimento vivo".
Lange escreve: "o gro de mostarda to pequeno e desprezado pela
aparncia externa dele, que tomou a forma de servo, ou mais ainda, na de
seus discpulos cresceu rapidamente; e a menor de todas as sementes
cresceu e tornou-se um enorme arbusto, muito semelhante a uma rvore.
Mas, em conseqncia do seu real crescimento, as aves do cu
confundiram a casca com uma rvore, e procuraram aninhar-se em seus
ramos".
Alford diz: "Precisamos tomar muito cuidado, quando imaginamos as
formas externas da igreja neste reino [...] a parbola revela o poder
autoprogressivo, inerente ao reino do cus, como uma semente que contm
em si mesma o princpio da expanso que penetra em toda a massa
humana, gradualmente, pela influncia do Esprito de Deus".
Leslie D. Weatherhead, que, pelo tratamento modernista da Bblia,
adquiriu notoriedade, tambm contrrio interpretao de que essa
parbola retrata o crescimento degenerado da organizao religiosa na
esfera da profisso crist. Em seu livro In quest of the kingdom [A procura
espalha os seus ramos. Esse esprito permanece com toda fora ainda hoje,
e procura realizar a vontade de Deus por elevada organizao, revestida de
poder. Isso no uma coisa boa. um crescimento anormal".
Esse crescimento rpido, porm frgil, indigno de confiana e degenerado do cristianismo professo no estava no ensinamento do Fundador
do cristianismo. A regenerao batismal, uma terrvel heresia na qual
Constantino acreditava firmemente, tornou-se a doutrina fundamental da
igreja. Maria, a me de nosso Senhor, tornou-se a rainha do cu em lugar
da deusa babilnica que tinha esse ttulo (Jr 44:17-19). O uso do incenso,
gua benta, velas, magnficas vestimentas e a adorao a santos foram
introduzidos e tornaram-se como "as aves do cu [...] ani-nhando-se nos
ramos" da "rvore" religiosa. Satans conseguiu moradia segura na
professa igreja de Cristo de tal modo que ele est em condio de produzir
a sua primeira grande dissimulao da verdade de Deus, avisada
profeticamente pelo nosso Senhor na Parbola do fermento, a saber, o
Catolicismo que, no obstante a sua aparncia de verdadeira igreja de
Cristo, pertence falsa igreja.
Muito se poderia escrever sobre o desenvolvimento da falsidade na
cristandade: o surgimento atravs dos sculos de falsos cultos e sistemas
religiosos, todos apropriando-se do ttulo de cristos, como "Cincia Crist",
que no nem crist e nem cincia. Temos ento a unio entre a igreja e o
Estado; a proposta da reunificao dos chamados ramos da igreja crist em
uma igreja Universal. A regenerao absolutamente essencial para a
incluso na Igreja, que o Corpo do Senhor, mas hoje a filiao est
indiscriminada e existe um grande nmero de freqentadores de cultos que
no tm a experincia do novo nascimento e a f nos princpios essenciais.
O cristianismo est sobrecarregado, porque tantas "aves do cu" fazem
seus ninhos nos ramos dessa frondosa rvore.
Ao relatar a entronizao de Michael Ramsey, filho de um no
conformista, arcebispo da Canturia, em junho de 1961, o bispo de
Southwark, que se referiu suntuosa cena na Catedral da Canturia,
destacou: "Centenas de pessoas com cartolas e fraques. Mas no vi algum
da classe trabalhadora. s vezes fico imaginando o que o Carpinteiro de
Nazar pensa a respeito de sua igreja. E ainda, se ele seria admitido nessa
entronizao; provavelmente, no". Ao referir-se ao perodo do fim dessa
dispensao, Jesus mesmo disse-nos o que ele pensava a respeito, em
linguagem nada ceri-moniosa: "Vomitar-te-ei da minha boca" (Ap 3:16).
Como quem distingue entre cristianismo e cristandade; entre a verdadeira igreja, invisvel; e a falsa, visvel; temos a garantia do Mestre de
que, se a nossa f for como "um gro de mostarda", vamos prevalecer e
remover montanhas. Nossa tarefa no cristianizar a sociedade e promover
o desenvolvimentos de uma grande rvore que brote da menor de todas as
sementes. Que a graa mantenha fora de nossa vida tudo o que seja
contrrio ao propsito e esprito do Mestre. Soberba, orgulho,
superioridade, amor proe-minncia e posio so opostos a ele que se
humilhou a si mesmo. As aves do cu no devem fazer ninhos na rvore da
nossa vida crist.
Pink observa que " digno de nota que a palavra fermento aparea
exatamente treze vezes no NT, um nmero sempre associado com o mal e a
obra de Satans. Dessa forma, como podemos observar, esse tipo de
fermentao (na verdade, um incio de putrefao) , atravs de todas as
Escrituras, de forma uniforme, unia figura da corrupo do mal". Apesar
desses fatos evidentes, muitos estudiosos antigos e modernos persistem em
usar o fermento nessa parbola como um smbolo para as benficas
influncias do evangelho no mundo.
Martinho Lutero, em sua Exposi-tion [Exposio], trata dessa forma o
fermento da parbola: "Nosso Senhor deseja nos confortar com essa
similitude, e deu-a a ns para que entendamos que o evangelho, como uma
poro de um novo fermento, uma vez misturado raa humana, que a
nossa, jamais cessar a sua atividade at o fim dos tempos; mas antes far
o seu trabalho dentro da massa, a favor daqueles que esto para ser salvos,
apesar das portas do inferno. Da mesma forma que esse fermento, uma vez
misturado massa, nunca se separa dela, visto ter mudado a sua
natureza, tambm impossvel para os cristos serem arrancados de
Cristo. Pois Jesus, como uma poro de fermento, est de tal forma
incorporado neles, para que formem um s corpo, uma massa [...] o
fermento tambm a Palavra que renova o homem". Estudiosos, atravs
dos tempos, tm seguido esse falso raciocnio dos reformistas.
J Stration acha que temos uma excelente ilustrao acerca da originalidade de Jesus, em seu uso do fermento: "No pensamento dos ouvintes, o fermento sempre foi visto como o poder contaminador do mal; mas
aqui Jesus o aplica para o poder transformador de Deus, e concede um uso
inteiramente novo para o fermento, com toda a certeza". Mas o Senhor,
como um profundo estudante do AT, que com certeza o era, porventura se
oporia contra o antigo e inspirado significado do fermento?
A. B. Bruce, que nos proporcionou um rico estudo em seu Parabolic
teaching of Christ [Ensino parablico de Cristo], traz juntos os trs smbolos:
"vocs so o sal"; "vocs so a luz"; "vocs so o fermento do mundo". Mas
Jesus disse que o fermento tinha de ser escondido na farinha. Ento, na
como essa preciosidade foi descoberta por ele, ainda quando o tesouro
estava escondido no campo. O valor incomparvel da prola, quando essa
fosse exibida, seria reconhecida por todos, e parece olhar para a frente,
para o tempo quando Jesus vir a ser admirado por todos aqueles que
crem, e quando a jia que ele conquistou no oceano desse mundo ser o
espanto do Universo".
Indo um pouco alm, devemos observar a distino existente entre
essas duas parbolas: O Tesouro, no pensamento coletivo, precisa ser
constitudo de unidades, de peas preciosas, como moedas e jias de vrios
tipos. Na da Prola de grande valor, entretanto, h apenas um objeto. Esse
uso do simbo-lismo duplo foi explicado por Jos, muito tempo antes dos
dias de Cristo (Gn 41:23). Esses dois retratos colocados juntos, ento,
parecem representar diferentes aspectos de uma mesma verdade. Mas
ambas as parbolas terminam em um mesmo ponto: a finalizao do propsito. Juntas, enfatizam duas verdades: o fato de que tanto o Tesouro
escondido como a Prola de grande valor no tm preo, e a alegria do
comprador.
Essas parbolas estudadas tm ainda outro propsito. Se tivssemos
apenas as parbolas anteriores, como a do Semeador; do Trigo e do Joio; da
Semente de Mostarda; e do Fermento, com suas vises sombrias e
pessimistas, seramos tentados a perguntar: "O propsito divino acabar
em fracasso? Triunfar o inimigo?" Mas dentro da casa, todos os temores
que os discpulos pudessem ter quanto vitria final foram aniquilados.
"Quando tentei compreender isso, fiquei sobremodo perturbado, at que
entrei no santurio de Deus; ento entendi o fim deles" (SI 73:16,17).
Quando olhamos ao nosso redor, para a condio terrvel em que se
encontra esse mundo; quando olhamos para a diviso e o empobrecimento
espiritual da igreja, podemos nos sentir desanimados. Muitos perguntam:
"O cristianismo fracassou?" Mas para os que crem no sempre vitorioso
Senhor, podemos dividir com ele o seu otimismo, baseado na obra
misteriosa e escondida de Deus, mesmo em uma era desencoraj adora e
dominada pelo diabo. Os moinhos de Deus parecem moer devagar, mas,
com certeza, trabalham muito bem.
Aps narrar as suas parbolas, Jesus pergunta aos homens de f:
"Vocs entenderam todas estas coisas?". Eles responderam: "Sim, Senhor".
Ele satisfatoriamente liquidou qualquer dvida que pudessem ter, ao
utilizar-se dos recursos e figuras abaixo:
Na parbola do Tesouro, ele acalmou a desconfiana de que a pequena terra seja como um prdigo fracassado, em meio um universo benevolente. Hendrik von Loon escreveu acerca deste mundo: "Nosso planeta
de quinta grandeza que gira ao redor de uma estrela de dcima grandeza,
em um canto esquecido do Universo". Mas Jesus nos assegura que o
mundo o objeto de sua aliana, o qual ele comprou com a manifestao
de sua glria.
A Prola de grande valor nos revela a vitria final de Deus diante do
fracasso humano. Como veremos, quando examinarmos essa parbola
detalhadamente, aquele que comprou a Prola revela "a gloriosa
o prprio Mestre.
2. Apresenta o pecador como se estivesse inteiramente em sacrifcio
para obter a Cristo. Contudo, a parbola no a imagem de um pecador
em busca de Cristo, mas de Cristo em busca de sua igreja.
Paulo declara que "no h ningum que busque a Deus" (Rm 3:11). E
Cristo quem procura o pecador: "Pois o Filho do homem veio buscar e
salvar o que se havia perdido" (Lc 19:10). E o Pastor quem busca a ovelha,
e no a ovelha ao Pastor. Alm disso, Cristo no pode ser comprado. Ele o
dom indescritvel de Deus: "O dom gratuito de Deus a vida eterna" (Rm
6:23); e um dom no pode ser comprado, vendido ou barganhado. A
Escritura refere-se aos pecadores:"No tendo eles com que pagar" (Lc 7:42).
Tambm, possuidor de nada alm do "trapo da imund-cia" (Is 64:6), o
pecador nada tem que possa vender, para poder comprar a Cristo.
Portanto, essa interpretao dessa parbola inverte de cabea para baixo a
verdade de Deus, porque ele declara que a salvao sem dinheiro e sem
preo (Is 55:1). Comprar a Cristo, ou adquiri-lo, constitui-se em violao do
ensino claro da Escritura. O pecador no o agente ativo que escolhe a
Cristo (Jo 15:16). G. H. Lang rejeita o que consideramos ser a correta
interpretao dessa parbola, i.e.: Cristo o Comerciante, a prola a
igreja e o Calvrio foi o preo pago pela aquisio dessa pedra preciosa.
Lang rejeita essa interpretao, pois a considera um engano e coloca-a na
mesma linha de outras interpretaes, que, em suas palavras, devem ser
excludas "pelo fato de que a parbola no diz que o reino do cu como
uma prola, considerando-se a igreja semelhante a uma prola; diz, isso
sim, que o reino dos cus como um comerciante". Ele, ento, que na
Parbola do fermento tenta mostrar que os salvos, ao morrerem, no vo
diretamente para o cu de glria, mas para o "seio de Abrao", encara "a
prola de grande valor" como as profundas verdades de Deus que devemos
buscar e pelas quais pagaremos com tudo o que temos. Lang busca apoio
para essa sua teoria citando Tersteegen:
Fui em busca da verdade e encontrei apenas a dvida;
Fui muito alm:
Agora sado a verdade que pude encontrar
Dentro do corao de Deus.
A. B. Bruce mantinha esse mesmo entendimento, e escreveu sobre a
Prola como a verdade do reino que deve ser buscada a qualquer custo:
"Esta a lei que rege o verdadeiro cidado do reino [...] Ao obedecer-lhe, o
cristo se expe ao ridculo. Quo tolo o homem que desiste de tudo, para
poder obter uma simples prola, e conserv-la somente para si mesmo. o
comportamento de algum possudo de uma obsesso insana, algum
loucamente transtornado pela busca de um ideal intil. Sim, verdade, e
no entanto essa insanidade caracterstica daqueles que esto em busca
de Deus. E a insanidade do sbio. Contra essa vulnervel interpretao
permanece o fato de que a busca da prola, por aquele comerciante, no
13:41,43; Dn 12:3).
Esse julgamento to seletivo, a que muitas parbolas se referem vivamente e sempre esteve na mente de Cristo, repetido sete vezes, com
nfase extrema, repetio essa para significar que tal proposio "determinada por Deus, e ele se apressa a faz-la" (Gn 41:32):
Na Parbola do joio, a separao entre o trigo e o joio;
Na Parbola da rede, a separao entre peixes bons e ruins;
Na Parbola das bodas, a separao dos convidados que tinham
as vestes nupciais;
Na Parbola do servo, a separao entre servos bons e maus;
Na Parbola das dez virgens, a separao entre virgens sbias e
tolas;
Na Parbola dos talentos, a separao entre os servos dedicados
e os negligentes;
Na Parbola das ovelhas e dos bodes, a separao entre os dois
tipos de animais.
Devemos ter e manter em mente que a separao final entre os bons e
os ruins no aconteceu na praia. O joio deixado confinado no campo e os
peixes ruins so lanados fora da rede e deixados na praia. A separao,
agora, necessria, mas no observada como deveria. A execuo da
separao final e do julgamento outra histria. Os pescadores no tm
nenhuma relao com isso. No final dos tempos os anjos surgiro e
separaro os imundos dentre os justos; no os bons dentre os maus, como
os pescadores fizeram. Os anjos, na Parbola do trigo e do joio e na
Parbola da rede, esto ocupados apenas com os imundos.
No estamos tratando suficientemente da revelao bblica sobre o
ministrio angelical. Tal tratamento pode ser encontrado na obra desse
autor O Mistrio e o Ministrio dos Anjos. Essa a dispensao do Esprito,
o perodo em que ele est ativo como agente divino e, no entanto, "h anjos
que pairam ao redor" e, no final dessa dispensao, novamente intervir o
na vida dos homens, tal como fizeram no passado. No presente, os anjos
ministram aos herdeiros da salvao, mas o dia chegar quando eles
cumpriro a rgida tarefa de separar os imundos dos justos, e lan-los-o
dentro da fornalha de fogo. Assim expressou Butterick: "O espectro de sua
doutrina composto de cores escuras e claras". Portanto, esse assunto est
claro. Os anjos sero os agentes da separao final. Agora, como
pescadores, espalhamos a rede; os anjos faro a seleo. Juntamos todos, e
os convidamos para que venham, bons e maus; os anjos, de acordo com a
palavra de Cristo, separaro os maus dos justos e o joio do trigo.
Por fim, o Senhor, ele somente, decreta a condenao. Nossa funo
no presente, como pescadores^no a de julgar, mas de declarar. nossa
tarefa proclamar a Cristo e sua salvao e atrair a todos, indistintamente,
para a sua cruz. Ao mesmo tempo cumpre a ns advertir os pecadores
sobre o Trono Branco que determinar qual ser a poro e a condio
eterna dos perdidos. Ento nenhuma rede ser lanada na praia, no dia do
Juzo Final. Agora o dia da graa, quando o perdido pode ser salvo, mas o
ltimo jri ser o tempo em que a condenao, j emitida, ser ratificada.
Que o Senhor nos habilite a espalhar a rede da salvao e a convidar a
todos os homens que se arrependam e creiam, a fim de que Cristo seja o
Juiz de toda a terra e com justia faa separao entre bons e maus, no
tempo que j est estabelecido!
converter o mundo, mas o de instar os homens a se salvarem de uma "gerao perversa" (At 2:40). Tiago cria que a obra de Deus atravs dos apstolos era a de separar "um povo para o seu nome", ou separar o trigo do
joio. Judas relembrava as palavras do Senhor Jesus, ao reafirmar que nos
ltimos dias (na consumao do sculo de que ele falou) haveria
escarnecedores que andariam segundo as suas mpias concupiscncias (Jd
17,18). Podemos dizer que compreendemos "todas estas parbolas", i.e., as
que, como um todo, tm o seu relacionamento umas com as outras?
Algumas comparaes interessantes tm sido feitas entre a primeira
parbola: a do Semeador; e a oitava: a do Pai de famlia. Habershon diz: "A
oitava parbola no captulo 13 de Mateus como a oitava na harmonia
musical. o complemento da primeira nota da escala e, quando a
escutamos, tendo em mente esse fato, podemos ouvi-la repetir aquela
primeira nota". Quando fazemos comparaes e contrastes, podemos ver a
Parbola do pai de famlia retornar do Semeador. Ambas tratam de como
o especfico depositrio trata a Palavra de Deus. Se a semeadura tivesse
falhado completamente, as outras parbolas jamais seriam proferidas. Note
esses itens medida que voc estuda a primeira e a oitava parbola:
Na primeira, a Palavra de Deus recebida dentro do corao, e esse
permite que ela produza frutos em diferentes nveis. Na oitava, a Palavra de
Deus compartilhada com outros. Aqui o corao no como solo, mas
como tesouro, do qual so tiradas as riquezas em benefcio de outras
pessoas. A primeira fala de algo colocado; a oitava, de algo retirado.
A primeira fala sobre fruto para Deus; a oitava fala de bens para os
homens. Quando se fala de pai de famlia pensa-se logo em uso de suprimentos para a casa. Assim, as duas juntas sugerem o ato de man-termos
e tambm de darmos o que temos. Na Parbola do semeador, o frutificar
apresentado como entender, receber e manter a Palavra. Na do Pai de
Famlia, aprendemos que a melhor maneira de cumprirmos a Palavra
transmiti-la a outros.
A primeira representa o evangelista que, como semeador, semeia no
campo do mundo. A oitava apresenta o trabalho do pregador que, como
escriba instrudo, alimenta a casa da f. Essa a verdadeira ordem do
ministrio. No podemos ensinar o que no compreendemos. Assim diz
Habershon: "Nem a primeira nem a oitava parbola desse captulo
comeam com as palavras: 'O reino dos cus como', pois ambas esto
ligadas ao reino. A Parbola do semeador a chave para entendermos os
mistrios do reino; e a do Pai de famlia mostra como fazer uso desses
mistrios, uma vez que sejam compreendidos".
1. Escriba. O termo grego que nosso Senhor usou para "escriba",
gramma, a raiz do vocbulo gramtica em portugus. Originalmente os
"escribas" eram homens letrados, professores da lei e, portanto,
qualificados para ensinarem nas sinagogas (Mc 1:22). Da mesma forma que
Esdras, eles originalmente provinham dos sacerdotes e dos levitas. No
tempo do NT, tornaram-se um tipo de partido e, em vez de ensinar,
desenvolver e aplicar a lei, envolveram-na com as suas prprias tradies e
preceitos que passaram a ensinar. Alei fora designada para ajudar a vida
do povo, espiritual e moralmente, mas tornou-se instrumento de bloqueio
ao verdadeiro acesso a Deus (Lc 11:52). Por conseguinte, Cristo os
denunciou severamente, no apenas por distorcerem a sua
responsabilidade, mas por desejarem honra para si prprios, a qual exigem
de seus alunos e do povo em geral.
Esdras o notvel exemplo do bom "escriba". De um plpito feito de
madeira, leu a lei corretamente e com boa dico, e interpretou-a em
seguida, mediante a explicao e exposio do que lia. Assim os escribas,
que passaram a existir durante o perodo em que renascia a leitura dos
cinco primeiros livros da Bblia, eram vistos como intrpretes oficiais e
morais da lei. Mas, como j dissemos, no tempo de nosso Senhor, os
escribas haviam bloqueado a lei e conduziam o povo, no a ela diretamente, mas primeiro atravs de suas tradies, fabricadas por eles mesmos. Jesus colocou o seu selo sobre a interpretao direta da lei. Porm,
como os que eram considerados mestres falharam, ele transferiu a seus
discpulos a responsabilidade de ensinar a verdade divina.
Jesus chamou de escribas os que ele convocara para O seguirem, e os
comissionou como representantes que iriam e interpretariam o mistrio e a
mensagem do reino do cus ao povo ignorante. "Ao faz-lo, ele transferiu o
cumprimento de uma funo dos que haviam falhado a homens que os
sucedessem. Portanto, para que haja o cumprimento dessa
responsabilidade, necessrio um entendimento do ensinamento do Rei
com relao ao reino, na uispensao em que vivemos". Embora aqueles
primeiros discpulos no tivessem sido doutrinados em escolas rabnicas,
eles passaram trs anos no colgio de Cristo. Assim como Maria, eles
estudaram na Universidade dos Ps (Lc 10:39). Por isso, estavam bem
qualificados, pelo revestimento do Esprito, a interpretar os ensinos de seu
Senhor (At 1:1; Gl 6:6; 2Tm 2:2).
Cristo era, e ainda , o Supremo Escriba. Transmitiu aos seus discpulos a verdade que recebeu de seu Pai (Jo 17:14). Tirou "coisas novas e
velhas" do tesouro divino. Sabedor de que os escribas eram "uma necessidade perptua do povo de Deus, e um dom perptuo para eles", Cristo
investiu no ensino aos seus discpulos e, antes de sua ascenso, os
comissionou para que fossem ao mundo e manifestassem a sua doutrina,
que se tornara parte de suas prprias vidas. Na dispensao da graa, todo
o povo de Deus deve aprender do Esprito e buscar nele percepo
espiritual e crescimento no conhecimento de Deus (Cl 1:9; 2Pe 3:18; Uo
2:20). Em sua bondade, o Senhor levanta os que ele abenoa com dons
especiais, os quais esto "aptos para ensinar" e "trabalham no mundo e no
ensino" (ICo 16:15,16; Ef 3:2-5;4:ll-13; lTm 3:2;5:17). A maior de todas as
necessidades da Igreja, hoje em dia, ter escribas ensinados e enviados
pelo cu.
Paulo entendeu a comparao do Senhor sobre o escriba e escreveu
sobre "os ministros de Cristo". Ele disse que a sua funo era a de
"despenseiros dos mistrios de Deus" (ICo 4:1). Um "despenseiro" equivalente ao "escriba" instrudo nos mistrios do reino. Aprendemos por
Parbola do fermento
(Mt 16:6-12)
J fizemos meno figura do fermento. Aqui notamos que o
farisasmo e o saducianismo cometiam o mesmo erro de serem extremamente terrenos. Os dois juntos constituam um fermento, no dois. O
critrio de comportamento dos fariseus e saduceus era baseado numa
concepo materialista e naturalista da vida, e no na escala de valores de
Jesus. Fermento representa aquilo que destri, rompe, fermenta. Por sua
ao silenciosa, nociva e persistente, o fermento usado aqui como um
smbolo do ensino e da influncia de doutrinas ritualsticas e
fundamentadas apenas no intelecto. Falsas doutrinas constituem o fermento que destri para sempre. Os dois tipos de engano representados
pelos fariseus e saduceus tinham como fonte uma culpa grave descrena
(no corao) em Deus.
rico de outra parbola foi para o inferno, no por ser rico, mas por
negligenciar a salvao de sua alma.
Os discpulos ficaram grandemente admirados e perguntaram por
meio de Pedro: "Ns deixamos tudo, e te seguimos! O que, ento, haver
para ns?" Eles almejavam alguma recompensa, pois viviam voluntariamente na pobreza. Mas errado e perigoso olharmos para o nosso sacrifcio e questionarmos sobre o pagamento que nos devido. "O amor no
reivindica, nem demanda pagamento especialmente quando ele deve
infinitamente mais do que aquilo a que tem direito". A glria da vida no
est em receber, mas em dar. E no entanto Jesus nos garante que todo o
que renuncia ao que tem, por sua causa, ser recompensado.
Parbola da figueira e da f
(Mt 21:18-22)
Embora na realidade tenhamos um milagre nessa narrativa, do qual
misericrdia! Ao agirem assim eles pecaram contra o rei, seu filho, seus
servos e contra eles mesmos.
Estes dois convites tipificam a tentativa do Senhor de ganhar a Israel,
tentativa essa que tinha dois aspectos. Foi a sua prpria misso, pois ele
esteve entre os homens, no apenas como o Filho do Rei, mas tambm
como o Servo, a fim de convidar os homens a virem ter com ele. Por muitas
vezes ele os teria trazido festa, mas eles no quiseram. Logo ele morreria,
e tudo estaria preparado e pronto, e outro convite enviado na era
apostlica; porm os seus servos passaram por grande crueldade, quando
Estvo e Tiago foram assassinados. Qual ento seria a reao do Rei,
depreciado e insultado? "O rei ficou com muita raiva. Enviou o seu exrcito
e destruiu aqueles homicidas e incendiou a sua cidade". A frvola recusa
dos que foram convidados os levou ao pecado mais grave, o assassinato, e
resultou em condenao inesperada. O aspecto proftico dessa parbola foi
cumprido na destruio de Jerusalm no ano 70 d.C, quando os exrcitos
de Tito pilharam e queimaram a cidade (Mt 23:34; Lc 21:20-24). Portanto
essa claramente uma parbola de julgamento que denota no apenas o
ato de julgar, mas tambm de condenar e executar. Aqueles exrcitos
constitudos de soldados romanos eram os "seus exrcitos" que executavam
a sua sentena marcante sobre uma nao que rejeitara completamente o
seu Filho e os seus servos. Aqueles exrcitos eram "a vara da ira de Deus"
que espalhava por toda a face da terra o povo que at ento havia sido
tratado com misericrdia.
O terceiro convite revela a misericrdia divina que procura satisfa-zerse em outras pessoas (Mt 22:8-10), pois os que foram convidados "no
eram dignos". A bondade do rei era uma chama que no se apagou pela
ingratido e malignidade dos que antes haviam sido convidados. A graa de
Deus tinha sido rejeitada com a atitude de desprezo dos judeus; agora o
convite se estende aos gentios, considerados indignos de participarem de
qualquer privilgio da teocracia de Israel. Mesmo considerados "pagos", os
gentios reagiram positivamente ao grande apelo feito "a quem quer que
seja" do evangelho. Os servos do rei deveriam ir pelos caminhos, ou "pelos
caminhos e suas divises", como afirma Campbell Morgan. O mundo
romano era aclamado por suas estradas, todas conduzindo a Roma. Os
servos do rei deveriam ultrapassar as meras fronteiras geogrficas; e isso o
livro de Atos mostra claramente que eles o fizeram.
A festa de casamento deveria se compor de convidados "tanto maus
como bons". Os servos deveriam juntar tantos quantos se dispusessem a
participar do banquete. Quem eram aqueles referidos como maus e bons?
Em cada camada da sociedade encontram-se duas classes de pessoas que
podem ser distinguidas pelo seu carter moral, o que vale dizer, em
linguagem comum, os bons e os maus, os justos e os depravados. Se os
servos passassem nos caminhos por homens sem carter, sem padres
morais, maus, mesmo sabendo disso, eles deveriam ser convidados para o
casamento. Se deparassem com outros que fossem bons, da perspectiva
dos padres desse mundo, que fossem sinceros para com a luz que havia
dentro deles, cuja bondade almejasse crescer ainda mais e atingir alturas
copo sujo por dentro, quando o lado de fora estava limpo. Mas Jesus usou
essa imagem de forma inteligente. Era repugnante". O que Lucas
acrescenta tem valor imenso: "Antes dai esmola do que tiverdes, e tudo vos
ser limpo" (Lc 11:41). Os fariseus eram meticulosos quanto limpeza
externa, mas os seus coraes eram habitao para toda forma de
corrupo e malignidade. Tinham corpos limpos mas coraes corruptos. A
avareza era uma das faces mais notrias do carter deles (Lc 16:14), e
nosso Senhor os desafiou a serem exemplos do carter oposto, e ento "o
seu lado externo, governado por esse padro, seria belo aos olhos de Deus,
e suas refeies seriam comidas com mos limpas" (Ec 9:7). A conscincia
daqueles hipcritas no doa quando enchiam o seu prato, por meio de
extorso e fraude, ou por levarem o copo muitas vezes boca e beberem em
excesso. Assim, o Mestre os aconselha a fazerem a limpeza por dentro, com
eqidade e moderao, e ento as condies do exterior no sero to
importantes.
Parbola do relmpago
(Mt 24:27)
Ao examinarmos as referncias parablicas nesse captulo, importante que tenhamos em mente um entendimento de onde ocorreram. Aps
Parbola da figueira
(Mt 24:29-36)
Os discpulos pediram um "sinal" do retomo de Cristo terra. Aqui
ele lhes d uma prova ele mesmo. "No cu, o sinal do Filho do homem"
(Mt 24:30). A terrvel linguagem que ele usou est relacionada com os
julgamentos nacionais profetizados (Is 13:9-13; 34:8-10; Ez 32:7,8; SI
18:7-15 etc), que so precursores "daquele dia", quando a condenao
apresentada ter o seu mais terrvel cumprimento. Portentos temveis,
vistos no passado, correspondero aos que sero vividos quando Cristo
voltar terra como o seu governante universal.
A folha da figueira, ao mostrar que o vero est prximo, prove outro
sinal em forma de parbola. A variedade de ilustraes, que o nosso Senhor
utiliza, revela a sua habilidade em fazer uso de itens do conhecimento e
interesse comuns ao povo, e empreg-los como recurso de didtica. Aqui,
ele emprega a "figueira", cujo significado j examinamos anteriormente,
para assegurar aos seus que "est prximo o vero". Essa ilustrao
simples, tirada da natureza, assegurou aos seus discpulos judeus que,
aps o "inverno do desprazer", que sua Nao tinha experimentado, haveria
um vero de bno nacional. Israel ainda se tornar a sua glria. No
entanto, Lucas acrescenta quatro palavras parbola: "Para todas as
rvores". Atualmente com o renascimento de Israel, h tambm,
paralelamente, uma manifestao de nacionalismo por todo o mundo.
Povos que desde h muito no eram identificados como naes, agora
reivindicam e recebem independncia nacional. Mas com o retorno de
Cristo terra, todas as naes gentias, uma vez purificadas, participaro
dos benefcios de seu reino. Quando todos os reinos do mundo se tornarem
o seu reino mundial, todas as rvores florescero.
Parbola do ladro
(Mt 24:35-44)
A referncia que Cristo fez arca sugere que, ao mesmo tempo em
que o seu julgamento anlogo teve como propsito ser um smbolo da
misericrdia, contudo, resultou numa calamidade que surpreendeu as
multides descuidadas. Os justos na poca (eram apenas oito) viviam
misturados aos mpios, mas o julgamento os separou. Assim ser com os
que forem tomados e os deixados para trs, quando Jesus retornar. Na
ilustrao que ele usa do "ladro", Jesus enfatiza preparao, no antecipao. No procuramos ladres; mas, por todas as precaues que
tomamos, estamos preparados contra a sua vinda. Por ter em mente o Iseu
prprio povo, ele os insta vigilncia, ateno e ao estado de alerta.
Nessa ilustrao de contraste, Jesus fala de si mesmo como um "ladro".
Os marginais, porm, invadem as casas para roubar. Eles almejam o
saque. No assim que devemos ver Cristo. Se o pai de famlia soubesse
que um ladro se aproximava, ele o teria impedido de entrar em sua casa.
Sabemos que Cristo retornar, mas no nos foi revelado quando. Devemos
"orar para que sempre possamos colocar sobre as coisas de Deus as
medidas como ele as pe, do seu prprio ponto de vista, no qual havia uma
absoluta ausncia de datas, e nem uma hora sequer foi estabelecida.
Processos e acontecimentos so marcados, a consumao revelada; mas
no h datas, desde o incio at o fim". Ele pode vir a qualquer tempo e por
isso h a necessidade de vigilncia constante.
no como na lei antiga, onde dez judeus reunidos formavam uma sinagoga,
mas onde estiverem dois ou trs. Portanto, dez o numero da plenitude e,
como usado aqui, vem a ter o significado como expressou Goebel: "... um
coro composto de virgens [...] onde cada uma delas tem uma participao
no dever e na esperana, medida que so participantes desse coro
completo. Todavia cada uma trouxe a sua prpria lmpada para receber o
noivo".
Em seguida todas as dez tomaram suas lmpadas e foram encontrarse com o noivo que vinha, com ou para a sua noiva. Essas lmpadas eram
propriedade pessoal de cada virgem, e cada uma delas era responsvel pela
devida preparao de sua prpria lamparina. Lmpadas nesse caso eram
simples vasilhas afixadas na ponta de um cabo que continham apenas uma
pequena quantidade de azeite, com um pavio ou um retalho de pano de
algum tipo. Essas lmpadas eram necessrias nas ruas sem iluminao e
escuras do Oriente. Todas as dez queriam compartilhar da grande alegria
de boas-vindas ao casal de noivos. Para aquelas virgens, as suas lmpadas
significavam orientao, pois mostravam o caminho para a casa do noivo
no meio das densas trevas da noite. Temos a lmpada divina para nos
guiar com exatido, no meio das trevas morais e espirituais da noite de
sbado e do mundo (SI 119:105; 2Pe 1:19).
Outra caracterstica que foram divididas em dois grupos cinco
eram prudentes e cinco eram insensatas. As virgens eram todas iguais
quanto a atenderem ao chamado de se encontrarem com os noivos, e irem
festa do casamento; todas vestiam o mesmo traje de virgem e todas
levavam consigo o mesmo tipo de lmpada. No entanto, eram
profundamente diferentes umas das outras. Todas eram iguais quanto a
conhecerem e estimarem o noivo e a noiva. Todas tinham lmpadas que,
naquele momento, estavam acesas e, como o casal de noivos demorou a
chegar, todas, como acontece naturalmente, cochilaram e dormiram. Todas
foram despertadas pelo grito: "A vem o noivo". Mas foi nesse momento que
a diferena entre as virgens foi revelada.
Para um correto entendimento da parbola, essencial que se determine claramente o que se quer dizer com a presena do azeite para as cinco virgens, que as tornou prudentes; e a ausncia do azeite que tornou as
outras cinco insensatas. Sendo idnticas nas coisas externas, as prudentes
e as insensatas eram diferentes numa necessidade interna: a falta do
azeite. As prudentes eram prudentes porque sabiam o que poderia
acontecer e portanto prepararam tudo para as suas futuras necessidades.
As insensatas eram insensatas porque agiram sem motivao interior. No
supriram os recursos necessrios.
A maioria dos comentaristas acha que o "azeite" o smbolo do
Esprito Santo, e crem que as prudentes, por t-lo, representam os que
so verdadeiramente regenerados. "Se algum no tem o Esprito de Cristo,
esse tal no dele". A ausncia do leo revela falta de salvao, um
cristianismo que professa t-la sem a possuir. Todas as dez virgens tinham
algum azeite, ou ento no se registraria que suas lmpadas estavam "se
apagando". A sabedoria de cinco delas consistiu em prover-se, com
dos outros para sua sobrevivncia. Por enxergar o futuro, Jesus profetizou
esse perigo e por isso os exortou no apenas a vigiarem, a fim de estarem
sempre prontos para a sua volta, mas tambm a trabalharem
diligentemente em direo a ela.
Em sua introduo a essa parbola, Trench diz: "Enquanto as virgens
so apresentadas como que esperando pelo seu Senhor, temos aqui os
servos trabalhando para ele; h a vida espiritual interna do fiel sendo
mencionada, e aqui a sua ao externa [...] Portanto h uma boa razo para
eles aparecerem na presente ordem, ou seja, primeiro as virgens e em
seguida os talentos, pois a nica condio para haver uma ao externa,
produtiva para o reino de Deus, que a vida de Deus seja diligentemente
conservada dentro do corao".
Como essa Parbola dos talentos tem sido confundida com a das Minas que Lucas nos concede (19:12-36), pode ser bom nesse ponto do estudo analisarmos as duas. So semelhantes em alguns aspectos. Por
exemplo, ambas dizem respeito a um rico que parte para um pas distante
e deixa uma quantia de dinheiro, a fim de que os seus servos invistam para
ele. Em ambas h a sua promessa de que, quando voltar, ele agir com os
seus servos em funo do uso que fizessem do dinheiro que lhes fora
confiado recompensa para o fiel, punio para o negligente. Mas parece
que aqui termina a semelhana entre elas. Essas so as diferenas
importantes entre elas, quando as caracterizamos diferentes uma da outra:
Na Parbola dos talentos, Jesus falou com os seus enquanto estava
no monte das Oliveiras; em As Minas, ele fala com a multido em Jerico.
Nos Talentos, est em foco a diferena de responsabilidade sobre os
negcios. Diferimos uns dos outros na quantidade de dons recebidos. Em
As Minas, todos somos igualmente responsveis. Os servos foram
diferentes uns dos outros quanto diligncia que demonstraram.
Nos Talentos, os servos receberam uma quantidade diferente de
talentos, de acordo com a sua capacidade pessoal. Dois dos servos usaram
os talentos da mesma forma e, portanto, a sua recompensa tambm foi
igual. Em As Minas, foi-lhes dada a mesma quantia, mas os servos usaram
o dinheiro de forma diferente e, portanto, a sua recompensa tambm foi
diferente.
Ambas demonstram a suprema diferena entre o fiel e o infiel, a recompensa da diligncia e a condenao da improdutividade; contudo,
ambas consideram a responsabilidade de ambos os lados. Um supre o que
o outro omite.
Primeiramente, observemos as linhas principais da parbola, notando
suas implicaes para os membros e cidados do reino celestial. Wm. M.
Taylor diz que a parbola retrata com fidelidade a vida no Oriente, no
tempo de nosso Senhor: "Quando um rico resolvia ficar fora de casa por
algum tempo, ele procedia de duas maneiras quanto administrao de
seus bens, durante a sua ausncia. Transformava os seus escravos de
confiana em seus representantes, ao confiar a eles o cultivo de sua terra e
o seu dinheiro, para que o usassem no comrcio; ou ele fazia uso do
sistema que fora introduzido pelos fencios, de troca e emprstimo de
ns que menos tm, esto obrigados a servir ao Senhor com o que possui, e
se o servirem fielmente com o pouco que ele concedeu, sero honrados e
recompensados.
A soberania do Senhor pode ser vista na distribuio de seus dons.
Apoio no era to dotado quanto Paulo, mas ambos eram igualmente
responsveis em usarem ao mximo o que tinham. Jamais devemos lamentar a pequenez dos dons dados a ns, "pois se h prontido de vontade, ser aceita segundo o que qualquer tem, e no segundo o que no
tem". Se a ns no nos coube o primeiro lugar, devemos nos gloriar no
segundo ou mesmo no terceiro. A verdadeira arte de viver aceitarmos as
limitaes que nos foram atribudas por Deus e no lutarmos contra elas
ou murmurarmos sobre elas. No deve haver ressentimento ou inveja por
parte do servo com apenas dois talentos a respeito do que tem cinco; assim
tambm o servo com um talento no deve ter inveja do seu conservo que
tem dois. No servio para Deus melhor estar em ltimo lugar com
fidelidade do que no primeiro com deslealdade. Lembre-se que se espera
mais do servo que tem cinco talentos do que do que tem dois ou do que
possui trs. O salmista escalou as alturas da filosofia crist quando disse
que muito em breve seria um porteiro na casa do Senhor.
Se tivermos apenas um talento, devemos us-lo para ganhar mais um.
Nossa limitao deve produzir em ns um incentivo a mais pela ao e
persistncia espirituais e morais. Em nossa longa caminhada o que Deus
elogia e recompensa no a capacidade intelectual, se somos brilhantes ou
populares, mas a fidelidade e devoo a ele, sem reconhecimentos ou
aplausos humanos. Se no podemos ser um Moiss, sejamos semelhantes
a Aro ou a um levita inferior e leal. Se no podemos ser um Paulo,
estejamos entre os santos desconhecidos que contribuam com o que
tinham para ajud-lo. Jos contentava-se em estar no segundo carro atrs
de Fara. Se o primeiro lugar no lhe pertence aqui, e voc for fiel a Cristo,
por certo ter o primeiro lugar ao seu lado quando ele voltar para
recompensar os que so dele.
2. Uso e abuso dos talentos. Quando o primeiro servo recebeu os
cinco talentos; e o segundo, os seus dois; lemos que ambos saram
"imediatamente" e negociaram com eles. Como forte esse termo
"imediatamente"! No houve demora. Eles no sabiam quanto tempo o seu
senhor ficaria ausente; por isso to logo ele partiu, comearam a negociar.
"Tudo o que te vier mo para fazer, fazei-o conforme as tuas foras". Eles
negociaram, fizeram permutas, at que dobraram o que tinham. O que possua cinco talentos conseguiu outros cinco 100%. O servo com dois talentos foi igualmente bem sucedido, pois o seu lucro tambm foi de 100%.
Em ambos os casos o capital original foi duplicado. Se o homem com
apenas um talento o tivesse negociado, o seu lucro teria sido o mesmo.
Temos a graa e o poder para duplicarmos o nosso capital espiritual?
Ao receber a graa, temos crescido na graa? Nosso desejo de orar tem sido
intensificado? A nossa esperana est mais firme e real? As aspiraes do
passado amadureceram? A nossa influncia espiritual e os resultados do
cu, por causa de nossa fidelidade. Esses dois servos eram diferentes
quanto aos talentos recebidos, mas idnticos quanto obedincia,
diligncia e fidelidade ao seu senhor; portanto receberam uma recompensa
idntica. O que vai conquistar a aprovao do Mestre, quando ele voltar
para recompensar os seus, no ser a fama mas a fidelidade.
Que condenao solene caiu sobre o servo que enterrou o seu talento!
Da mesma maneira que os fiis so recompensados de acordo com o valor
intrnseco de suas obras assim tambm h condenao pelo no uso
daquilo que Cristo nos confia. Quando acontecer o Julgamento de Cristo,
muitos sero elogiados; outros, porm, sero condenados. Para os que o
tiverem honrado, h uma coroa (2Tm 4:8); um trono (Ap 3:21); um reino (Mt
25:34). Ser que teremos uma recompensa plena, ou estaremos entre
aqueles sobre quem se diz: "Salvo, todavia como pelo fogo"? Uma alma
salva, mas uma vida perdida e uma recompensa perdida em conseqncia
da omisso.
Como o verdadeiro carter desse terceiro servo vem tona, atravs de
sua resposta e da condenao que o seu senhor lhe dirige pela sua falha?
Em primeiro lugar, ele tinha uma falsa idia de seu mestre, e usou esse
seu equvoco como uma desculpa por ter falhado naquilo que lhe havia sido
confiado. Ele se enganou sobre o seu mestre ao pensar que ele era um
homem duro, que ceifava onde no semeara, e agora cita esse pensamento
equivocado diante de seu senhor. Por que ele tinha receio de encarar o seu
mestre, enquanto os outros dois servos estavam prontos e cheios de jbilo
por verem-no retornar? Essa sua postura de defesa foi uma ofensa. Ele
adicionou injustia sua indolncia. O senhor disse que ele tinha provado
ser um servo mau e negligente (note que ele ainda era um servo); mau,
porque pensava que o seu senhor fosse duro e injusto; negligente, porque
deixara de usar o talento.
O servo foi silenciado e condenado, e o senhor ordenou que o seu talento fosse tomado e dado ao que possua dez. Assim ele perdeu o que
tinha guardado to cuidadosamente. Parece que a lio aqui use ou
perca. O que ganha continua aumentando o seu ganho o que no ganha
continua perdendo o que armazena. Saul perdeu a sua coroa para Davi.
"Ao que no tiver, at o que tem lhe ser tirado"; "A qualquer que tiver, ser
dado, e ter em abundncia". Como negociante que no produz o devido
lucro, o servo foi atirado nas trevas. A Bblia no revela tudo o que est
implicado na expresso "trevas do lado de fora", mas parece denotar "trevas
do lado de fora de alguma regio da luz". Campbell Morgan fala desse
termo como "as trevas que esto do lado de fora do reino da responsabilidade". Esse servo no enterrou o seu talento porque s tinha um, mas porque
era mau e negligente. Ns, que dizemos ser servos do Senhor, sejamos
achados servindo a ele no limite mximo de nossa habilidade e capacidade,
para que quando ele voltar possamos receber a sua recompensa!
divino, cujos olhos esto "em todo lugar, contemplando os maus e os bons"
(Pv 15:3), no cometer erro algum quando vier para julgar os feitos das
naes. Olhamos para a aparncia externa e, com demasiada freqncia,
confundimos a veste de piedade com o que a piedade realmente , e a f
professa com a verdadeira lealdade; mas ele, que sempre olha para o corao, jamais ser enganado.
Rei. Por duas vezes seguidas Jesus referiu a si mesmo como "Rei". As
pessoas julgadas o chamam de "Senhor". Anteriormente, de forma velada e
parablica, Jesus falara de si mesmo como o verdadeiro "Rei", e essa foi a
primeira e nica vez que ele assumiu o ttulo de forma direta. E
maravilhoso o fato de que trs dias antes de ser crucificado pelos homens
como criminoso, ele fala de si mesmo como o "Rei" de todos os homens, o
qual seria julgado, para decidir o destino eterno das naes. Ao dirigir-se
aos herdeiros de seu reino, Jesus lhes assegurou que voltaria em toda a
sua majestade real. Como Rei, Cristo tem de ter um trono; por isso ele fala
do "trono de sua glria", i.e., o trono de sua autoridade judicial como Rei.
Ele ser visto em sua prpria glria, que a sua glria pessoal, moral e
eterna. Ento o governo estar sobre os seus ombros reais (Is 9:6). Como
Rei, ele ter o direito e o poder para dizer s "ovelhas" que herdem o reino,
que j est preparado para elas desde a eternidade.
De alguma forma significativo que esse Juiz seja mencionado como
o "Rei dos sculos" (Ap 15:3); e as autoridades competentes afirmam ser a
expresso correta, e no o "Rei dos santos". Ele apresentado como "Rei de
Israel, Rei da terra, Rei dos reis, e aqui o 'Rei dos sculos'; mas nunca
como o 'Rei dos santos', embora, no verdadeiro sentido, ele seja nosso Rei,
tendo em vista que fomos transportados para o seu reino" (Cl 1). Na
presente dispensao, os seus santos tm o poder de governar, mas a
autoridade monrquica, que lhes foi conferida (ICo 4:8; 6:2,3; Ap 1:6), est
determinada para o futuro. Reinaremos com ele (2Tm 2:12).
As naes esto para se submeter ao seu julgamento e revelaro
quanto verdadeiro o seu ttulo de "Rei das naes" (Jr 10:7). Ao exercer o
seu poder como tal, quebrar a intransigncia dos povos, e todos sero
forados a se prostrar perante ele e a reconhecer a sua suprema soberania.
Desviemos agora a nossa ateno de seus mltiplos ttulos e de seu
trono, e pensemos fem sua comitiva. As mirades de anjos que enchem o
seu templo o acompanharo terra "todos os santos anjos com ele".
Todos os anjos vo servi-lo, quando ele julgar todas as naes (Dt 33:2; Dn
7:9,10; Jd 14; Hb 1:6; lPe 3:22; Ap 19:11-16). Todo o cu estar presente,
observando, enquanto toda a terra permanece em p para ser julgada. Os
anjos que estaro presentes, como testemunhas do julgamento justo do
Senhor, tambm executaro os seus justos decretos. O escritor aos
Hebreus fala dos "muitos milhares de anjos" (Hb 12:22,23).
D a impresso tambm que a Igreja, a Noiva comprada pelo sangue
de Cristo, juntar-se- aos anjos, embora no aparea nessa parbola.
Como os redimidos glorificados compartilharo o seu reino com ele,
podemos ento concluir, com certeza, que estaro presentes com os anjos,
que esto fazendo com a sua mensagem? O que esto fazendo com os seus
mensageiros? O que esto fazendo com todas as foras espirituais e
poderes morais que ele liberou, e devem operar atravs de seu povo, nessa
dispensao? Ser com esse critrio que o seu julgamento ser emitido a
favor ou contra elas".
O princpio que nosso Senhor destaca que ele vir para "colher de
seu reino tudo o que causa pecado, e todos os que cometem iniqidade", e
inaugurar a nova dispensao (milnio) em que os justos brilharo como o
Sol no reino de seu Pai. Que sentena terrvel decretada para os que
abandonaram a Cristo! O "fogo eterno" foi preparado para o diabo e os
anjos que ele seduziu, porque foram os primeiros a transgredir. Porm,
aps o terceiro julgamento, os injustos compartilharo da mesma sentena;
porque, junto com Satans e suas hostes, representam um nico carter
profano. Os que se apartaram de Cristo foram egostas e opostos a ele
durante a vida. Os justos no perceberam quanto agiram bem, e os mpios
no perceberam quanto atuaram mal. Os seus pecados contra os irmos
foram praticados contra o prprio Mestre (At 9:4), e entraro em desespero,
ao apartarem-se de Cristo para uma eternidade de agonia. E um sentimento profundo quando percebemos que as ltimas palavras de seu ministrio pblico antes da cruz foram: "E iro estes para o castigo eterno,
mas os justos para a vida eterna" (Mt 25:46).
Ellicot diz que "a profundidade das palavras, no encerramento dessa
grande profecia de julgamento, tende obviamente concluso de que o
Senhor intencionava que os seus discpulos, e atravs deles, o seu povo em
todas as pocas permanecessem atentos diviso que estava envolvida, no
prprio conceito de julgamento, como algo que no deveria ser mudado. Os
homens devero colher o que plantaram, e as conseqncias das ms
obras ou da omisso na prtica das boas obras, devero, em cada caso,
produzir a sua recompensa, at onde podemos ver sem qualquer prescrio
de limite"'
O que acontece, aps as palavras de nosso Senhor no monte das
Oliveiras, comovente! "Tendo Jesus terminado de dizer todas essas
coisas, disse aos discpulos: Sabeis que daqui a dois dias a Pscoa; e o
Filho do homem ser entregue para ser crucificado" (Mt 26:1,2). Foi algo
maravilhoso, como ele, calma e dignamente, desceu do "trono de sua glria"
e encaminhou-se ao Getsmani e ao Calvrio, para ali consumar a obra
que o seu Pai lhe dera para realizar. Ele trocou a alegria que estava perante
ele pela cruz que suportou heroicamente. Durante aqueles dias de angstia
e vergonha ele deu as costas para a glria e majestade do reino que estava
para se estabelecer, qual aludira no monte das Oliveiras, e saiu para
padecer uma morte terrvel, para que fssemos salvos. "Aleluia! Que grande
Salvador!"
Parbola da semente
(Mc 4:26-29)
Lembremo-nos de que no tratamos com as parbolas em grupo;
mas, individualmente, como aparecem nos quatro evangelhos. O mtodo
que foi adotado o de apanhar cada parbola e cada figura parablica e
permitir-lhes que nos contem a sua prpria histria, "como se fosse uma
jia preciosa que, fazendo parte de um diadema brilhante, irradia o seu
brilho individual". Como j afirmamos, o valor do estudo das parbolas em
grupo pode ser visto nas obras de Butterick, Kirk e Straton.
Alguns escritores afirmam que h apenas quatro parbolas em
Marcos; porm se por "parbola" queremos dizer comparao, ento parece
que h um total de 18. Mesmo um provrbio muitas vezes constitui uma
"parbola concentrada". Marcos usa o vocbulo "parbola" doze vezes (3:23;
4:2, 10,11,13,33,34; 7:17; 12:1,12; 13:28). Dez dessas parbolas aparecem
tambm em Mateus e Lucas; cinco somente em Mateus e uma
exclusivamente em Lucas. As parbolas da Semente e a do Porteiro (Mc
13:34-37) so peculiares a Marcos.
Somente Marcos nos apresenta essa parbola, sendo-lhe exclusiva.
Evidentemente passou despercebida a Mateus e a Lucas, em sua ansiedade
em juntar tudo o que pudessem encontrar sobre os ensinamentos de nosso
Senhor. pelo fato de ser a nica parbola que no est registrada em
outro texto, que foram feitas tentativas para mostrar que precisa ser
apenas a modificao de outra parbola qualquer, como por exemplo a do
Joio ou do Semeador. Mas cremos que distinta de todas as outras, pois
traz em si "o selo incontestvel de originalidade, tanto pelo seu contedo,
como pela sua forma". No h dvida de que pode ser considerada um
acrscimo parbola do Semeador, e que foi elaborada para completar a
histria do crescimento da boa semente que caiu em boa terra. uma das
trs parbolas que revelam os mistrios do reino de Deus, nos termos do
trabalho de um semeador.
Campbell Morgan acredita que foi dada por Jesus no primeiro dia de
sua dissertao parablica, ao comear a falar aos seus discpulos em
parbolas. "E possvel que essa pequena parbola tenha sido proferida
exatamente naquele mesmo dia. at possvel que tenha sido proferida no
primeiro dia de sua dissertao parablica, em meio a outras parbolas
que esto intimamente relacionadas com ela, possivelmente aps a do
Semeador que saiu a semear, e antes da do Trigo e do joio, para mostrar as
duas semeaduras em desenvolvimento, e apresentar a Parbola da
mostarda, que est registrada tambm em Marcos.
Essa parbola de Marcos, como muitas outras, j recebeu diversas
interpretaes. Alguns escritores dizem que se encontra ali a analogia do
crescimento, para mostrar o crescimento e progresso prprios do carter
cristo, ao qual Paulo se referiu, quando disse que, enquanto criana, ele
agia como criana; mas quando se tornou adulto, colocou de lado as coisas
infantis. Crescemos na graa desde a semente at o gro maduro na
espiga. Pedro nos diz: "Crescei na graa" (2Pe 3:18) e no para dentro da
graa. Jamais podemos fazer isso da mesma forma que no podemos nadar
para dentro do mar. Uma vez dentro, ou no mar, podemos nadar nele e
uma vez que estejamos na graa podemos crescer nela. Tal crescimento
sugere o aumento de um esprito que se amolde vontade de Deus e
governe a nossa vida cada vez mais pelos princpios divinos.
H outros, como Straton, que, por aceitarem a no comprovada teoria
da evoluo, vem nessa parbola, que fala do crescimento gradual, uma
aplicao ao desenvolvimento do mundo e tambm do homem. Dizem que a
plena safra evoluiu a partir da semente, do protoplasma. No preciso
dizer que no temos qualquer simpatia por tal interpretao ou aplicao
dessa parbola de Marcos.
H aqueles, como Ellicot, que consideram que a parbola simbolize
trs estgios no crescimento da Igreja de Cristo no mundo; as trs fases
representam a influncia de novas verdades, nos pensamentos, atos e
propsitos da alma de cada indivduo. Essas so aplicaes proveitosas
parbola; porm cremos que o seu contedo foi elaborado, principalmente,
para ensinar a revelao progressiva do propsito divino. Ao iniciar a
parbola, Jesus disse que o reino de Deus era comparado ao homem que
semeou a sua semente e esperou pacientemente que brotasse e crescesse.
Portanto, devemos buscar a sua interpretao nos fenmenos anlogos do
crescimento do reino, cujos interesses se desenrolam, embora o homem
no o perceba.
O reino de Deus, em contraste com os reinos governados pelos homens, significa o seu domnio, o seu reinado, o seu triunfo sobre todas as
atividades humanas. Mas para que a sua colheita possa chegar, necessrio que, primeiro, a semente seja semeada. Em virtude do aspecto
escatolgico da parbola, a sua interpretao proftica se torna muito
evidente, e nos d a chave para os ltimos e gloriosos propsitos de Deus.
No entanto, muitos parecem no perceber essa interpretao. O nosso
Senhor conduziu os seus discpulos aos trs estgios do reino de Deus:
1. A Erva, ou o reino oculto, a poca da Igreja durante a qual o Esprito Santo est ativo, para completar "o mistrio oculto desde todos os sculos", i.e., a igreja do Deus vivo.
2. A Espiga, ou o reino manifestado, ser vivenciado durante o reino
milenar de Cristo, e era o tema principal dos profetas do AT: "Venha o teu
reino".
3. O Gro Cheio na Espiga sugere o reino em toda a sua perfeita
majestade, o novo cu e a nova terra quando Deus ser tudo em todos.
Essa ser a "hora suprema do reino", "por todos os sculos": a
"dispensao da plenitude dos tempos" sobre a qual Paulo escreveu (Ef
1:10).
vem em seguida: "Com a medida com que medirdes vos mediro a vs" (Mc
4:24).
Essa parbola vem em seguida do Semeador e, relacionada a essa
ltima, ensina a eles pelo menos duas grandes verdades:
1. A luz da verdade divina no concedida para ficar obscurecida pelos interesses comerciais do crente, a vasilha (Mt 5:15); ou pelas suas
responsabilidades caseiras, a cama; mas para ser manifestada perante
todos.
2. O que de incio parecia obscuro, na forma de ensino parablico,
gradualmente cederia lugar a uma iluminao total. "Agora vemos em
espelho, de maneira obscura; ento veremos face a face". Nosso Senhor
prometeu aos seus o Esprito Santo que, antes de vir, receberia as orientaes de Cristo e as revelaria para eles. Isso significava que ele desvendaria a importncia espiritual e interior, no apenas de todas as parbolas,
mas de toda a verdade que ele declarara, enquanto esteve no meio deles.
Aps a revelao ser completamente assimilada, no foi escondida, mas
anunciada em todos os lugares.
que mostra o Filho do homem como o mdico, cuja alegria receber para si
mesmo os mais doentes e deprimidos, para que, ele mesmo, possa exercer
a sua funo de mdico no meio deles. nessas parbolas, peculiares ao
terceiro evangelho, que encontramos as que mais merecem ser
apresentadas como 'a verdadeira poesia e essncia do evangelho do perdo
e do amor divino' (Bruce). E a graa de sua forma combina com a graa do
seu contedo. So feitas de simplicidade, ternura e beleza inimitveis".
Esta primeira das parbolas de Lucas, i.e., os fatos que se passaram
na casa de Simo, o fariseu, no deve ser confundida com a outra cena semelhante que est registrada nos outros trs evangelhos (Mt 26:7; Mc 14:3;
Jo 12:3). A repetio do nome Simo nada significa, pois era um dos nomes
mais comuns entre os judeus. O incidente que Lucas menciona ocorreu em
Naim; enquanto o outro aconteceu em Betnia. A mulher que Lucas nos
apresenta no poderia ser Maria, irm de Lzaro, um membro daquela
ilustre famlia abenoada de Betnia. O fariseu a chamou de "pecadora",
uma mulher bem conhecida, uma prostituta. Da mesma forma Maria
Madalena tambm tem sido confundida com essa mulher, e no h razo
para fazer isso. No temos o nome dessa depravada na parbola de Lucas.
Jamieson diz que uma grande injustia para com Maria Madalena
identific-la com a personagem dis-soluta dessa parbola, e tambm
chamar todas as mulheres arrependidas de Madalenas. Na cena apresentada por Lucas, a objeo pelo fato de Jesus ter sido ungido veio por
parte do anfitrio; e na outra, por parte dos convidados. Na primeira, a
mulher no fora convidada e, na ltima, Maria era uma convidada. E
apenas Lucas acrescenta a parbola ocasio, que, embora fosse semelhante outra, definitivamente diferente dela.
A parbola a qual temos aqui que, em seu sentido mais elevado,
uma narrativa sobre a graa, e s pode ser comparada a outras trs que
Lucas tambm nos concede (cap. 15), outra ilustrao da "regra trs" que
vemos nas parbolas. Na verdade, Lucas nos d uma srie de trs grupos,
com cada um deles apresentando uma trade. Por exemplo, temos o grupo
constitudo de trs pessoas reais: O Salvador dos pecadores; Simo, o
fariseu; e o pecador que o Salvador perdoou. E na prpria parbola, que
nica, temos trs pessoas fictcias: O credor; o homem que devia 500
denrios; e o homem que devia 50 denrios. Esses dois grupos fundem-se
um ao outro, porque:
O Salvador o credor que perdoa.
Simo, o homem que dizia ser justo, era o que devia 50 denrios; e
A mulher pecadora era a que devia 500 denrios.
E h tambm o grupo das trs perguntas em torno das quais a parbola gira com preciso, ou seja:
"Ora, qual deles o amar mais?"
"Vs tu esta mulher?"
"Quem este que at perdoa pecados?"
lei disse: "Mestre, que farei (eu) para herdar a vida eterna?" Ele queria que
o nosso Senhor o instrusse em como obter a vida em sua plenitude vida
perfeita em todos os sentidos.
Jesus replicou de maneira muito hbil. Aplicou um termo tcnico
constantemente usado pelos escribas e doutores da lei que, ao consultarem-se entre si sobre algum assunto da lei, diziam: "Como ls tu?" Jesus
disse: "O que est escrito na lei? Como ls?" Isso direcionou a conversa
novamente para o escriba, e forou-o a recorrer ao que ele j sabia sobre os
mandamentos da lei. E ele ento concedeu a nica resposta correta e
completa que poderia dar, i.e., que tinha de amar a Deus e tambm ao seu
prximo. Jesus o elogiou pela sua resposta e disse: "Respondeste bem.
Faze isso, e vivers". O doutor da lei, por desejar sinceramente mais
instrues, perguntou: "E quem o meu prximo?" Assim ele voltou
segunda parte de sua prpria resposta. Ele no tinha dvidas da existncia
de Deus e da necessidade de am-lo com o corao, alma, foras e mente.
O que o incomodava era a identidade do prximo a quem ele devia amar.
Como doutor da lei, ele pertencia a uma categoria de mestres, os quais
diziam que nenhum gentio seria um prximo deles. Como judeu, ele s
considerava prximo aquele que pertencesse ao povo da aliana. Somos
informados que esse doutor da lei fez essa segunda pergunta sobre o seu
prximo, para justificar a si mesmo. Justificar-se com quem? No com o
povo sua volta, mas com a sua prpria conscincia. Havia uma suspeita
escondida no fundo de sua mente, de que rejeitar um gentio, simplesmente
por ser gentio, no era correto e, ento, como estrategista, ele procurou
jogar a responsabilidade sobre Jesus, que lhe respondeu com essa bela e
cativante narrativa, a qual chamamos de Bom samaritano. Aps examinarmos o contexto ou propsito da parbola, vamos olhar agora para a
imagem que est diante de ns.
Personagens da parbola. O nosso Senhor faz referncia a um viajante que percorre uma estrada por onde passavam muitas pessoas, e onde
aconteciam vrios incidentes naqueles dias. Esse homem "descia" de
Jerusalm para Jerico. Essa uma descrio geogrfica precisa, porque
realmente a estrada descia, e ainda desce nesse sentido, e temos ali os dois
locais: Jerusalm e Jerico.
Jerusalm, que significa "a viso da paz", era um local de paz, histria, religio e privilgio. Essa era a cidade que Deus escolhera para ali
colocar o seu nome, o centro de adorao e comunho com ele prprio.
Jeric era a cidade da maldio (Js 6:26); no entanto, era uma bela
localidade, graas sua localizao e suas palmeiras. Mas essa cidade, que
estivera debaixo da maldio durante sculos, tornara-se, naquele tempo,
um abrigo sacerdotal, onde viviam sacerdotes quando no estudavam em
Jerusalm, distante aproximadamente 24 quilmetros.
A estrada entre as duas cidades estava situada num vale rochoso e
perigoso, e era freqentada por ladres e assaltantes; portanto no oferecia
segurana aos viajantes. Sacerdotes e levitas, graas sua vocao
religiosa, nunca eram molestados pelos ladres que, por causa de seus atos
de violncia, fizeram com que aquela regio selvagem recebesse o nome de
Adumim (Js 15:7; 18:7), oupassagem de sangue. Josefo nos conta que um
pouco antes de Cristo haver narrado essa parbola, Herodes dispensara 40
mil trabalhadores do templo, e muitos deles se tornaram assaltantes de
estrada, corruptos, e tinham a seu favor os lugares que ofereciam
condies para se esconderem e as curvas fechadas da estrada, para os
ajudarem em seus saques diablicos.
Foi por essa estrada infestada de ladres que "um homem" viajava e
descia de Jerusalm para Jerico. No sabemos quem ele era. Provavelmente um mercador judeu. Talvez tivesse acontecido um ato de violncia
como aquele, recentemente, e nosso Senhor, ao tomar conhecimento disso,
o usou com grande resultado. tambm provvel que os ladres
observaram os passos do viajante e conheciam quais eram os seus
negcios; e concluram que ele provavelmente trazia dinheiro consigo.
Ento armaram uma emboscada contra ele e, aps amarr-lo, feriram-no e
o deixaram quase morto. Roubaram-lhe tudo o que tinha e vestia, de forma
completa e impiedosa. Mas esse foi apenas o menor dos danos que os
ladres lhe causaram. Eles o espancaram violentamente e o deixaram
exausto e quase morto para que falecesse na solido daquele local inspito.
Aqueles assaltantes jamais esperavam que outro viajante fosse passar
exatamente naquele local da estrada, deserta e perigosa, a tempo de salvar
aquela vtima quase assassinada.
nesse ponto que o Mestre das parbolas acrescenta um toque fascinante: "Casualmente descia pelo mesmo caminho certo sacerdote".
Casualmente. Ser que o viajante abandonado e semimorto veria aquela
situao como casualidade ou destino? Ser que Deus tinha alguma
relao com o desenrolar dos acontecimentos na vida dos homens, e sabia
como lhe providenciar alvio? A palavra usada aqui para "casualmente" foi
coincidncia. No foi por frvola casualidade que o sacerdote, o levita e o
samaritano passaram por aquele mesmo local onde o homem estava
deitado, gemendo. Eles trilhavam aquele caminho porque Deus assim
preparara aquele momento, e assim cumpriu com exatido o seu plano. O
Senhor, como planejador Onisciente, sabe como fazer acontecer um
encontro entre pessoas quando necessrio. "Muitas boas oportunidades
esto encobertas sob os acontecimentos que parecem acontecer apenas por
acaso".
Na providncia de Deus ou nos registros dos evangelhos, no existe
casualidade. O sacerdote passou por aquele caminho exatamente para que
algo coincidisse e harmonizasse-se com outro acontecimento. Ele jamais
evitaria encontrar-se com o homem que precisava de ajuda. No entanto o
sacerdote no viu aquela situao como uma feliz coincidncia, algo
planejado por Deus para que pudesse ajudar uma alma necessitada. Ele
viu o viajante que fora abatido e estava agonizante, mas passou por ele sem
nada fazer.
Sacerdote. Esse saudvel e despreocupado sacerdote, um servo da lei
agradvel quietude da noite era, na verdade, a melhor forma de conturbla, apesar de sua inteno de preservar a sua famlia, que dormia, de ser
perturbada. O bater insistente na porta e os gritos acordariam no apenas
a sua famlia, mas tambm a vizinhana. Por isso ele saiu da cama e deu
ao seu amigo o po que ele pedia. Note bem que ele no o fez por amizade,
mas rendeu-se por causa do incmodo. A descrio que Butterick faz aqui
cativante: "No havia como dormir com aquele tumulto! Por isso era
melhor um arrastar de ps pela pequena casa, um mover desajeitado da
tranca da porta e uma mo estendida pela fresta da porta entreaberta, com
a seguinte expresso: 'Tome! Pegue o seu po e suma!' Certamente os olhos
de Jesus brilharam quando disse: 'Digo-vos que, ainda que no se levante
a dar-lhe os pes, por ser seu amigo, levantar-se-, todavia, por causa da
sua importunao, e lhe dar tudo o que ele necessitar'".
Butterick prossegue e diz que a narrativa faz parte da vida e talvez
tenha sido um incidente que Jesus lembrava de seus dias do passado, ao
ouvir com os olhos bem abertos na escurido, enquanto Jos, seu
padrasto, tinha uma conversa rude com um vizinho que esmurrava a porta
de sua casa para pedir algo.
A palavra importunao interessante. Campbell Morgan diz que aqui
a nica vez que ela aparece no NT, e origina-se do latim impor-tunas, que
significa perturbador ou impertinncia. "No grego significa 'no ter
vergonha' ". Goebel usa a palavra audcia para "importunao" e diz: "A
expresso foi intencionalmente forte e, pelo comportamento daquele que
pedia os pes, aponta para o que garantiu o seu sucesso a importunao
que no teve vergonha; isso porque a importunao no final torna-se mais
cansativa para aquele a quem se pede, do que o simples ato de levantar-se
da cama. E uma vez de p, ele deu sem restrio tudo o que o outro
precisava, porque somente assim conseguiria livrar-se rapidamente de sua
importunao". Arnot comenta que o termo traduzido como "importunao"
significa ser livre da vergonha que no consegue pedir uma segunda vez.
Nos versculos que se seguem (Lc 11:11-13), Jesus expe o propsito
central de sua parbola. Deus o chefe de famlia e tem mais desejo de dar
do que possumos de receber. Ele nunca dorme; portanto, jamais
perturbado quando vamos a ele. Tiago diz que ele o Deus que d
liberalmente (Tg 1:5), e uma das coisas que ele tem grande prazer, satisfazer as nossas necessidades. Porm precisamos orar com perseverana,
porque "a orao bem-sucedi-da a orao perseverante". Se a insistncia
e a repetio de um pedido venceram aquele homem egosta, preguioso e
rude, quanto mais a orao prevalecer perante Deus, que cuida de ns
com amor de Pai!
Agora, o que precisamos fazer nos prevenirmos de ver na parbola
mais do que Jesus quis mostrar com ela. O amigo que foi acordado teve de
ser molestado para, ento, emprestar o po de que o outro precisava. Mas
Deus no cochila nem dorme, e no precisamos for-lo a nos dar algo,
pois ele nunca reluta para nos dar o que pedimos. Se achamos que ele no
nos responde, precisamos ser incansveis em nos dirigirmos ao trono da
misericrdia. Os que no passado tornaram-se poderosos em orao, foram
que a vida de algum consiste na abundncia dos bens que possui. Ver a
vida apenas resumida s coisas, estar numa posio insensata e fatal,
porque no so as possesses materiais que mantm a vida, mesmo que
sejam abundantes, mas as coisas espirituais e eternas. Esse o cenrio da
parbola.
Vamos agora considerar essa parbola breve e eficaz. Jesus usou
uma palavra dura para definir o erro daquele homem ao qual se
referia possivelmente a partir de sua prpria observao e conhecimento
pessoais. Ele o chamou de louco uma palavra que significa: sem razo,
sem sanidade mental, falta de percepo natural sobre a realidade das
coisas naturais e espirituais. E, quanto a ele ser louco, isso est provado de
vrias maneiras. Ele era:
1. Louco sem Deus. Davi mostra a imagem de um louco como a de um
homem que afirma: "No h Deus" (SI 14:1). O tempo verbal "h" foi
adicionado para completar o sentido da passagem. A expresso original
No Deus, ou Deus No, como se o louco fosse algum que disse: "No
quero nenhum Deus para mim!" Isso no significa o atesmo em si mesmo,
ou seja, negar a existncia de Deus, mas o atesmo prtico: negar-se a
estar debaixo do governo moral de Deus. E por isso que louco e mpio so
termos tratados s vezes como sinnimos. Uma vida vivida sem Deus
uma existncia em que Deus est ausente. Pode ser uma vida cheia de
"muitas coisas", mas se Deus for subtrado dela, com certeza ser uma
existncia vazia.
Pode ser que o homem, a que Jesus se referiu aqui, no fosse m pessoa. No h sinais de que ele tenha acumulado riquezas por meio de
qualquer prtica fraudulenta. Ele aparenta ser um homem diligente e que
se precavia com sagacidade. A sua grande insensatez foi o seu desconhecimento da mo divina, que supria a sua prosperidade multiplicada.
Ele estava cego para o fato de que o homem no pode viver somente de po.
Esqueceu de que Deus estava por trs dos frutos, do milho, e de tudo o que
ele possua, O Todo-Poderoso, o nico que d todo o bem e todos os dons
perfeitos. Ele no conseguiu ver a si mesmo como administrador de tudo
aquilo com que Deus o enriquecera. No reconheceu, com atitude de
gratido, que Deus quem concede a chuva e as estaes frutferas, e
tambm no houve um gesto de gratido de sua parte em voltar-se para
Deus, que a fonte de onde nascem todas as bnos. Ficamos admirados
como o salmista colocou em imagens to bem descritivas esse rico
insensato e multides semelhantes a ele: "Dos que confiam nos seus bens,
e se gloriam na multido das suas riquezas [...] O seu pensamento ntimo
que as suas casas sero perptuas e as suas habitaes de gerao em gerao; do s suas terras os seus prprios nomes. Todavia, o homem, apesar das suas riquezas, no permanece; antes, como os animais que
perecem. Esse o caminho daqueles que confiam em si mesmos, e dos
seus seguidores que aprovam as suas palavras" (SI 49:6,11-13).
2. Rico insensato. Jesus referiu-se a esse muito bem-sucedido fazen-
deiro, como um rico; mas, na verdade, ele era um pobre rico. Ele era como a
igreja de Laodicia: rica, multiplicada de bens, sem precisar de nada; no
entanto, pobre e miservel. Ao ver os seus bens aumentarem, ele depositou
o seu corao neles, em vez de coloc-lo no verdadeiro Deus, que lhe dera a
habilidade de acumular riquezas. "Tudo vem de Ti, e somente devolvemos o
que veio das tuas mos" (lCr 29:14). No seu grande desejo de produzir e
acumular coisas deste mundo, esse rico no pensou na origem divina
dessas coisas e em us-las para propsitos divinos.
Paulo diz que o amor ao dinheiro, no o dinheiro em si mesmo, que
a raiz de todo o mal (lTm 6:10). Jesus nunca condenou o dinheiro em si.
Em algumas de suas parbolas, ele tinha muito a falar com relao ao uso
do dinheiro tanto no campo espiritual como no material. O rico louco e o
outro rico, que contrastado com Lzaro (Lc 16:19-31), no usaram a sua
riqueza a favor dos outros. "A iluso das riquezas" bloqueou qualquer
anseio por Deus e pela sua Palavra. Em ambos os casos a colheita do
campo destruiu a verdadeira vindima da vida. Um dos ricos armazenou as
suas posses, enquanto o outro usou as suas riquezas para si mesmo.
Contrastando com o mau uso das riquezas, vemos seu uso correto
exemplificado pelo bom homem com o seu tesouro (Lc 6:45). As parbolas
dos Talentos e das Minas revelam como Deus espera que os seus servos
usem o que ele lhes deu, e faz com que renda juros para ele prprio, que
quem faz o emprstimo a eles.
Nessa parbola, Jesus exps o pecado do rico louco ele deixou de
ser "rico para com Deus". Esse no foi um discurso violento contra as
riquezas em si, mas uma advertncia no sentido de que o desejo de adquirilas no domine a vida e destrua toda possibilidade de pensar em Deus e de
almejar a salvao. Mesmo uma pessoa que se diz crist, quando tem
muitas posses, estas podem constituir algo que a atrapalhe na corrida para
o cu, do qual j foi dito: " um lugar para onde apenas poucos reis e
homens ricos vo". Mas no faz diferena se as nossas posses so muitas,
ou escassas; no seremos ricos perante Deus at que sejamos ricos na graa, na f e nas boas obras. A nica moeda corrente que vale a pena termos
o ouro apurado pelo fogo, o qual o Senhor deseja nos vender. A riqueza
eterna desse tipo est ao alcance de todos. Uma pessoa pode ser milionria
e, contudo, ser, ao mesmo tempo, espiritualmente falida. Muitos prncipes
e grande comerciantes so extremamente pobres aos olhos daquele que,
mesmo possuidor de riquezas, tornou-se pobre por ns, para que, atravs
de sua pobreza, pudssemos nos tornar verdadeiramente ricos. Bendito
seja Deus, pois, mesmo que sejamos pobres, podemos possuir tudo o que
tem valor permanente.
3. Louco egocntrico. Jesus foi bastante hbil ao pintar a imagem da
presuno do rico louco! Examine o monlogo desse homem e voc vai
perceber as seguintes palavras: Eu, Meu e Eu Quero. Como se destacam os
pronomes que se referem a possesso pessoal! Podemos ver esse
presunoso esfregando as mos com alegria, ao observar a sua riqueza, que
fora multiplicada e ainda aumentaria, dizer: "Meus frutos, meus celeiros,
meu milho, meus bens, minha alma". Deus, que lhe havia suprido tudo
aquilo, no fazia parte dos seus pensamentos. "E que tens tu, que no
tenhas recebido?" A vida daquele homem era conduzida por ele mesmo: "Eu
tambm estava convencido de que..." (At 26:9). Claro, a sua terra tinha
produzido com abundncia. Mas quem havia provido o solo frtil, a chuva,
o sol, e tudo o mais da natureza, que produziram as colheitas as quais
fizeram com que seus celeiros ficassem superlotados?
Esse fazendeiro, que se fizera a si mesmo na vida, chegou a dizer que
a sua alma lhe pertencia: "Minha alma". Mas Deus j no havia dito: "Todas
as almas so minhas" (Ez 18:4)? E porque suas palavras eram somente
meu, minha, e no havia um reconhecimento de que "Tua, Senhor, a
glria", Jesus o chamou de louco a loucura dele foi a sua falha em
reconhecer a Fonte que tudo supre. Essa sua falha ocasionou a perda de
tudo.
4. Louco ambicioso. A ambio por si mesma louvvel. Paulo era
bastante ambicioso. Por trs vezes ele fala sobre a ambio do cristo e diz
que cada um de ns deve manifest-la (Rm 15:20; 2Co 5:9). A ambio
daquele rico era egosta e baseada nos cinco sentidos. Ele estava
determinado a construir celeiros maiores, no para que tivesse mais para
dar, e com o que pudesse glorificar a Deus, mas para que as suas reservas
aumentadas fossem somadas sua prpria indulgncia e preguia. G. H.
Lang resume assim o seu verdadeiro objetivo:
A. "Segurana por muitos anos, uma confisso de que no confiava
em Deus, no futuro;
B. Um amor por uma vida fcil, em desrespeito vontade de Deus, a
qual devia buscar para seu prprio bem (Gn 3:17-19);
C. O desejo de agradar s paixes da carne por comer, beber e rir
toa, tolamente."
5. Louco condenado. So palavras de grande seriedade: "Louco, esta
noite te pediro a tua alma". Ele havia dito a si mesmo: "Alma, tens em
depsito muitos bens para muitos anos". Porm o Deus, que ele esquecera,
inverteu rapidamente aquela vangloria cheia de orgulho e disse: "Esta noite
(a noite daquele mesmo dia em que ele assim se vangloriara) te pediro a
tua alma". Em vez de celeiros, ele teve um funeral; em vez da antecipao
de uma vida de luxo, veio sobre ele um chamado para prestar contas a
Deus com relao s suas posses acumuladas. "... te pediro a tua alma".
Quem eram esses fortes executores do decreto divino? Os anjos da morte
para quem no se pode dizer "no". O rico louco, em sua miopia, nunca
pensou em sua mortalidade e no fato de que o seu flego estava apenas em
suas narinas.
Habershon nos lembra que em duas das parbolas de nosso Senhor,
h imagens de homens ricos que tiveram de abandonar tudo do Homem
rico e seus celeiros (Lc 12:16-21) e do Rico e Lzaro (Lc 16:19-31). "Uma
enfatiza a idia do que deve ser deixado para trs, e a outra do que est
ento seja o que for que ele nos permita ter, e no faz diferena se for
muito ou pouco, ser usado como til para ele.
vida: "No, vos digo! Antes, se no vos arrependerdes, todos de igual modo
perecereis".
Quando Jesus disse quelas pessoas que, a menos que se arrependessem, de igual modo pereceriam, quis dizer que morreriam da mesma
maneira trgica, como os galileus. Trench faz esta colocao: "A ameaa
que eles literalmente perecero da mesma forma. Certamente, a semelhana entre essas duas calamidades, aqui apresentadas, e a destruio
definitiva que surpreendeu os rebeldesjudeus, que se recusaram a
obedecer ordem do Senhor e se arrependerem, foi casual. Assim como a
Torre de Silo caiu e esmagou dezoito dos moradores de Jerusalm,
tambm multides de habitantes dessa cidade foram esmagadas debaixo
das runas de seu templo e de sua cidade; e durante o ltimo stio e assalto
a Jerusalm, tambm houve um nmero deles que foram atravessados
pelos dardos romanos e, pior ainda, pelas armas de suas prprias faces
fanticas, nos ptios do templo, durante a prpria preparao dos
sacrifcios, de tal forma, que o seu sangue, como o daqueles galileus, foi
literalmente misturado com o dos sacrifcios: sangue com sangue". Depois
de fazer tal advertncia, Jesus usou uma parbola para ampliar o alcance
de seu chamado a um arrependimento nacional, a fim de acrescentar algo
quela advertncia e torn-la ainda mais precisa e explcita.
Saiamos agora cto contexto da parbola e vamos examinar a sua
construo ntida e resumida. Nessa ilustrao simples e humana, temos,
em primeiro lugar:
Projeto do proprietrio. Esse certo homem, a que Jesus aludiu,
plantou uma figueira em sua vinha, e ela poderia ter tirado do solo desse
homem tudo o que precisasse para produzir fruto. A figueira fora plantada.
No era uma planta estranha e proibida, semeada na vinha (Dt 22:9). Fora
delibe-radamente plantada onde no tinha direito, e crescera no canto onde
o solo era mais favorvel. O proprietrio desejava aquela rvore em
particular; fora adaptada conforme a sua prpria natureza para produzir
figos; e ele planejara a sua localizao numa rea protegida da vinha onde
seria cuidada. Portanto a linguagem exata. A figueira fora plantada
dentro da vinha, numa posio extremamente favorvel, num ato
deliberado de seu dono, para que finalmente ele pudesse saborear de seu
fruto.
A chave da parbola nos fornecida por sua circunstncia. O
privilgio peculiar da figueira ilustrava a nao judaica (Is 5:1-7); e a vinha,
que encerrava dentro de si aquele privilgio, simbolizava a nao separada
de todas as outras, e honrada por Deus, de forma especial, com a luz de
uma revelao sobrenatural atravs dos profetas e de todas as influncias
de uma graa sobrenatural. A. B. Bruce aponta para o fato de que uma
videira o emblema mais encantador para a vida da nao judaica que
uma figueira, e Jesus empregou o smbolo da figueira com o propsito de
rebaixar o orgulho de seus ouvintes. No entanto toda a estrutura da
parbola sugere o privilgio especial de Israel, como o povo escolhido de
Deus.
frutfera. Se, com aquele tratamento, viesse a dar fruto, o viticultor saberia
que o dono permitiria com satisfao que permanecesse em sua posio
privilegiada; mas, se teimasse em ser improdutiva, ento ele a abandonaria
ao seu destino merecido. Portanto, foi solicitado um intervalo, um
adiamento.
No apelo com forma de interces-so do viticultor, temos uma ilustrao da relutncia de Jesus em permitir que Israel se afastasse dele.
Quando estava na cruz, ele orou pela nao infrutfera que O rejeitara:
"Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o que fazem". Em resposta a essa orao,
Pedro e os demais apstolos foram enviados para oferecerem outra
oportunidade de arrependimento; Habershon faz esta colocao: "O livro de
Atos relata a histria de 'mais um ano', no um ano literal, mas o 'ano
aceitvel do Senhor', concedido figueira em resposta orao do
viticultor". Mas tal perodo de graa, que fora ampliado, acabou, e no teve
proveito algum; o que se seguiu foi que a nao judaica foi rejeitada.
No dilogo dessa pequena parbola, podemos ver Jesus no papel de
intercessor. O dono da vinha queria destruir a figueira, mas o viticultor
orou para que permanecesse viva por mais um ano. No devemos forar
esse dilogo alm da conta, para faz-lo representar Deus como o dono
cheio de ira, e Jesus pedindo-lhe para que se arrependa de sua raiva.
Tanto o Pai como o Filho iram-se com relao ao pecado, e ambos, da
mesma forma, esto cheios de amor pelo pecador. Portanto, o que o Filho
pensava a respeito de Israel era tambm o que o Pai imaginava. Cristo um
intercessor que se importa com o homem e governa junto com Deus. O seu
primeiro apelo : poupe. No entanto, apesar de to longnimo, Cristo
concorda com o dono da vinha quanto ao cortar e derrubar a rvore, se a
oferta de mais uma poro da graa for rejeitada. O Filho jamais nega o
direito do Pai de destruir. Ambos concordam em oferecer salvao ao
pecador, e tambm em conden-lo, se ele finalmente recusar a
oportunidade que lhe foi oferecida por preo de sangue.
Ordem de destruio dada pelo proprietrio. Avinha e a figueira que
estava plantada nela pertenciam ao proprietrio; portanto, ele tinha o direito moral e absoluto de desejar os frutos e tambm o direito de punir com
a destruio qualquer coisa que fosse estril e intil dentro da sua terra. E
terrvel a deciso que vem da parte do intercessor: "Corta-a". Se os homens
desperdiarem o dia da graa, at mesmo Jesus no pedir por eles no dia
seguinte, o do julgamento. "J no resta mais sacrifcio pelos pecados".
A ordem divina: corta-a foi executada no decreto de "destruio de
Jerusalm e remoo dos judeus de seus privilgios como vinhedo, o que
foi uma preparao, e assim aconteceu para dar lugar chamado dos
gentios". O golpe de justia foi contido por algum tempo, pois o amor divino
relutava em desferi-lo sobre os culpados. Talvez o povo tenha interpretado
aquele intervalo como evidncia de que o julgamento no viria sobre eles.
"Visto que no se executa logo o juzo sobre a m obra, o corao dos filhos
dos homens est inteiramente disposto prtica do mal" (Ec 8:11; 2Pe 3:310). Os que deliberada e definitivamente no se arrependem, so
destrudos repentinamente, sem que haja cura (Pv 29:1). Para Israel,
finalmente, o machado foi usado na raiz da rvore e essa foi abatida e
lanada no fogo (a raiz, no entanto, permaneceu intacta).
Corta-a! Esse foi o fim da agricultura, da esperana e da decepo
divinas. Essa sentena foi justa, pois Israel, a despeito de seus privilgios,
era uma figueira infrutfera, uma rvore improdutiva e intil. Apenas
atrapalhava, pois ocupava o espao no solo onde outra com certeza teria
produzido fruto com abundncia. Nessa parbola, h uma sria advertncia para a Igreja, assim como para cada pessoa que se diz membro dela.
Habershon diz: "A rvore estril uma advertncia para um mundo
infrutfero, para um pecador infrutfero, para uma igreja infrutfera, ou
para um crente infrutfero". Esse ainda o dia da graa e, por causa disso,
os pecadores devem ser advertidos, apesar de, nesse momento, serem
poupados da condenao. Tambm nesse ano a sentena ainda permanece
sobre eles: Corta-a! luz dessa parbola todos os que decididamente
rejeitam as propostas da misericrdia divina sero cortados por
atrapalharem, ocuparem inutilmente espao no solo, e ser terrvel a
condenao dos que estiverem sem Cristo!
Mas se ainda nos recusarmos a atender ao seu chamado
E abusarmos de todo o seu maravilhoso amor,
Breve ele tristemente voltar-nos- as costas;
Nossa orao ser amarga por rejeitar o perdo.
Tarde demais, tarde demais, ser o
lamento, Aps Jesus de Nazar ter passado.
Parbola da festa
(Lc 14:12-14)
Aqui Jesus dirigiu-se especificamente ao anfitrio "que o tinha convidado". Esse pargrafo uma continuao da conversa educada de nosso
Senhor e, por outro lado, outra ilustrao parablica que se evidencia de
forma distinta. Por ser um elo de ligao na corrente que liga as lies
umas s outras, no concordamos com Arnot quando diz que a parbola
anterior e a outra pequena narrativa antes dela so desnecessrias para
elucidar o significado da parbola mais importante da Ceia, que vem em
seguida. Todas as trs tratam do tema genrico da hospitalidade. Nessa
Parbola da festa, que provavelmente foi um "almoo ou um jantar", (duas
palavras usadas respectivamente referem-se refeio do meio-dia e da
primeira parte da noite), Jesus deu ao seu anfitrio uma lio sobre quem
ele deveria convidar para uma refeio, i.e., os pobres, que no tinham condies de retribuir o convite. A chave da parbola est nessas linhas: "Para
que no suceda que tambm eles te tornem a convidar e sejas recompensado". E claro que, se o anfitrio convidasse apenas os seus amigos
ricos, esperaria que lhe oferecessem a mesma hospitalidade; mas, quando
as pessoas agem dessa forma, eliminam a essncia da verdadeira
hospitalidade.
Ao contemplar os convidados naquela tarde, Jesus rapidamente percebeu a hospitalidade ostensiva, calculista, a qual esperava uma retribuio do mesmo quilate. Se algum anfitrio desejasse ser abenoado e
recompensado, no aqui, mas "na ressurreio dos justos" (a primeira vez
que ocorre a palavra ressurreio no ensino de nosso Senhor), ento as
avaliar o custo;
3. No importa o custo, pois vale o preo.
Em sua introduo a esse sermo sobre Counting the cost [Avaliando
o custo], esse famoso pregador do evangelho, ao discutir o processo de
seleo do nosso Senhor, diz: "O Mestre era sbio demais para se sentir
orgulhoso sobre o nmero de seus convertidos; ele se preocupava mais com
a qualidade do que com a quantidade. Ele sentia grande alegria por um
pecador que se arrependia; porm dez mil pecadores, os quais somente o
faziam da boca para fora, no lhe dariam nenhum tipo de alegria. O seu
corao ansiava pelo que era verdadeiro, e ele tinha averso ao falso; ele
pulsava pelo contedo real, e no se satisfazia com a sombra".
Em virtude do seu conhecimento dos assuntos locais, bem possvel
que Cristo tenha transmitido a Parbola da torre, a partir de um fato
recente. Provavelmente Pilatos tinha comeado a construir um aqueduto,
ou algum tipo de torre, mas no teve condies de terminar. Esse
governante talvez no tenha avaliado o custo e tambm no pde usar o
dinheiro do tesouro do templo, e assim contemplou a diluio de seus
recursos, e o projeto de construo foi abandonado. Essa insensatez tem
acontecido muitas vezes com os que no tiveram a sabedoria de calcular
tudo o que seria necessrio para terminar um projeto. A histria aponta
para muitas torres inacabadas, monumentos surpreendentes loucura de
no fazer a necessria preparao com antecedncia.
No difcil de achar a aplicao da parbola. Uma vida inacabada
um espetculo mais trgico do que um alicerce de cimento exposto ao lu.
H muitos que so como o personagem do livro "O Peregrino", de John
Bunyan, o qual voltou atrs e, como o construtor na parbola que no
calculou o custo antes de iniciar os alicerces, foi depois ridicularizado por
sua falha vergonhosa. Paulo repreendeu os gaiatas, pois tinham comeado
no Esprito e terminado na carne. "Correis bem. Quem vos impediu de
obedecer verdade?" O resultado de falhar no clculo adequado do custo
de seguir a Cristo, uma vida inacabada.
O que nada custa tambm no tem valor algum. O discipulado, para
o qual Cristo nos chama, significa uma vida em que as exigncias de Jesus
devem ocupar o primeiro lugar. Se ele no for o Senhor de tudo, ento ele
no Senhor de nada. Mas se calcularmos o custo de uma rendio total
s suas exigncias como Rei, contaremos tambm com a graa, o auxlio e
o alvio que precisarmos, por completamente nos identificarmos com ele.
No meio de todo esse alto preo da devoo vontade e ao propsito
divinos, Jesus nos deixou um exemplo para que sigamos os seus passos.
Cristo nunca pede de ns algo que ele prprio no tenha feito. Ele tem todo
o direito de pedir-nos que deixemos o nosso pai ele deixou o seu e a sua
casa, quando veio do cu terra. A sua me terrena, Maria, estava em
segundo lugar para ele. Jesus a reprovou quando fez a pergunta: "No
sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai?" Ele conhecia tudo
sobre a vergonha, o desprezo, a humilhao e a angstia que esto
associados a uma vida vivida na vontade de Deus.
Por que ele deixou a morada de seu Pai? Para construir a torre de sua
Igreja, cujos planos foram traados desde a eternidade. Mas, tanto o Pai
como o Filho calcularam o custo da construo de tal torre, a qual as
portas do inferno no puderam destruir. O preo gigantesco foi a
humilhao voluntria e a morte redentora do Filho. Tal preo foi estabelecido antes de Jesus assumir sobre si mesmo a semelhana de nossa
carne, porque, quando ele veio, foi como o Cordeiro morto antes da fundao do mundo. Portanto, sobre o caminho do verdadeiro discipulado,
podemos ver as marcas de seu sangue, que nos chama para que O sigamos
como ele seguiu o Pai. E, quanto a completar a obra, Jesus nosso
Exemplo. Ele sabia tudo sobre a tarefa para a qual foi enviado a realizar no
mundo e, apesar dos demnios e dos homens, ele a cumpriu. Foi grande o
seu triunfo quando ele pde clamar com grande voz: "Est consumado!", e
orar ao Pai: "Concluindo a obra que me deste para fazer" (Jo 17:4).
o custo. No se deve entrar numa aventura como esta com sangue quente,
precipitadamente, com pressa, de qualquer jeito. Se acontecer isso, ento o
resultado ser desastroso, e tudo estar perdido. Ns, soldados de Cristo,
que marchamos para a guerra, estamos cientes do que tal batalha
significa? Os nossos inimigos o mundo, a carne, o diabo so fortes
demais para ns, mas no para o Rei sob cuja bandeira lutamos. Atravs
dele somos mais que vencedores. "Combato", disse Paulo, "no como
batendo no ar". A vida para qual Cristo nos chama no um piquenique. O
bom combate da f deve ser disputado contra os princi-pados e as
potestades. Devemos suportar as adversidades como soldados valorosos de
Jesus Cristo. Devemos aceitar tudo o que o verdadeiro discipulado requer
de ns. O seu prmio deve ser visto como o justo resultado de batalhar e do
duro trabalho. E, quando o Rei voltar, ele nos dar a sua coroa da
recompensa (Ap 2:10).
sobrancelhas urna tiara que era chamada semedi. Era feita de moedas que
por si mesmas tinham muito pouco valor [...] Mas era uma moeda que
tinha gravada a imagem da autoridade. A tiara significava noivado ou
casamento. Sendo ou no monetariamente valiosa, estava acima de
qualquer preo para a mulher que a usava. Isso evidente pelo fato de que
ela a procurou diligentemente, ao varrer a casa at encontr-la". A moeda
tinha valor sentimental e era um objeto elegante; por isso, a mulher a
procurou com zelo e fez uma busca completa. Estava ansiosa para
recuperar o que tornava perfeito o simbolismo que usava na testa.
Como as caractersticas especiais do pastor que procura a ovelha perdida tem um significado espiritual, assim tambm aqui com relao
mulher e sua moeda. A lio notvel pode ser a mesma em cada uma dessas parbolas, mas no apenas uma repetio, que poderia ser suprflua.
Novas caractersticas so adicionadas em essncia sob outra figura, com o
nosso Senhor concedendo mais do que uma mera variao ornamental de
imagens. Por exemplo, a ovelha se desgarrou do aprisco, e estava perdida
no deserto; a moeda encontrava-se perdida em casa, e estava perdida, no
por vontade prpria, mas pela falta de cuidado ou desateno de sua dona.
Perdida em casa! Isso implica a possibilidade da alma, preciosa aos
olhos de Deus, estar perdida dentro de um lar cristo ou numa igreja. Ser
que h pessoas as quais estejam morando onde moramos, e freqentando
a igreja que freqentamos, que no sejam salvas e continuam perdidas por
causa da nossa indiferena? No precisamos imitar a diligncia da mulher
na parbola e procurar mais intensamente a salvao dos perdidos que
esto perto de onde moramos, congregamos e trabalhamos? Jesus ilustrava
o seu prprio ministrio de salvao entre os homens, e tentou fazer com
que os fariseus sem corao vissem que, se uma mulher podia fazer todo o
possvel para achar uma moeda de pequeno valor, no estava ele
justificado em fazer todo o possvel, a fim de ganhar de volta para si mesmo
os pecadores perdidos cujas almas valiam mais do que a prata? Ainda
mais, se a mulher ficou to entusiasmada por recuperar a moeda que ela
mesma perdera, a ponto de chamar sua casa as suas vizinhas e amigas
para se regozijarem com ela, no tinha Jesus todo o direito de pedir-nos
que nos regozijemos com ele, e com os anjos, pela restaurao daqueles
que se arrependem de seus pecados?
enquanto seu pai vivesse. Assim, como Edersheim expressa a situao: "O
pedido devia ser visto como se ele estivesse pedindo um favor", o qual o pai
lhe concedeu, e os dois filhos receberam as suas pores de direito.
Ao desejar uma falsa independncia, o filho mais moo pegou a sua
poro e partiu para uma terra distante. O cobrador de impostos e os
pecadores chegavam-se a Jesus, mas o jovem rebelde deliberadamente
partiu para uma terra distante e tornou-se um desperdiador. A "terra
longnqua", disse Agostinho de maneira resumida, " o esquecimento de
Deus". Representa aquele estado a que Paulo se referiu como "separados da
vida de Deus". Tudo o que o jovem insatisfeito queria fazer, era encher o
seu estmago e viver para satisfazer os seus desejos carnais e sensuais. Ele
"desperdiou os seus bens, vivendo dissolutamente". Mas, com a perda de
tudo o que tinha, veio tambm a perda dos supostos amigos, porque
"ningum lhe dava nada". Ele gastara muito com eles, mas os tais o
abandonaram quando ele se encontrava na mais terrvel necessidade.
Como essa condio real na vida! Reduzido pobreza, foi forado a
procurar trabalho e o achou no chiqueiro de porcos. Os judeus que ouviam
a Jesus estremeceram com a expresso "apascentar porcos", porque para
eles no existia humilhao maior do que essa. Por render-se aos seus
apetites desenfreados, o prdigo foi levado a um estado to humilhante que
satisfaria a sua fome, comendo as cascas e vagens que alimentavam os
porcos.
Como ficam humilhados os homens e mulheres quando se
identificam com apetites anima-lescos e alimentam-se do lixo do mundo,
como fazem os animais! Felizmente a narrativa muda, e ele, "caindo em si,
foi para seu pai". Prximo de morrer de fome, o rapaz pensou em sua casa,
com todo o seu conforto e sua despensa repleta. A condio de dificuldade
extrema induziu-o a refletir. Vincent, em sua obra Estudos da Palavra, diz
que "esta expresso notvel caindo em si coloca o estado de rebelio
contra Deus como uma espcie de loucura. uma obra de arte
maravilhosa representar o incio do arrependimento como o retorno
condio de estar sadiamente consciente". A misria mexeu com a razo, e
um pecador est a meio caminho, na estrada da salvao, quando volta a
cair em si.
A deciso do rapaz, iludido e empobrecido, de voltar para casa, nos
leva ao seu prximo pedido: 'Faz-me". Aps preparar o seu pedido, ele se
levantou e foi at o pai, que estava preparado para o momento em que o
seu menino prdigo voltasse, pois "quando ainda estava longe, viu-o seu
pai", o que parece mostrar que ele viu o filho antes que este o contemplasse. Que toque precioso Jesus deu narrativa, quando disse que o
pai entusiasmado correu para encontrar-se com o seu menino faminto,
esfarrapado e com os ps doloridos! O filho estava to cansado que no
podia correr, mas o seu pai j idoso esqueceu-se de sua idade e dignidade e
correu para encontrar-se com o filho errante. Compaixo, aqui, significa
que suas entranhas se comoveram; o corao do pai bateu rpido. Que
vislumbre temos aqui do interior do corao de Deus! Em seu desejo
ardente de dar as boas-vindas ao pecador arrependido que retorna a ele,
mostraram sinais visveis de escrnio, aos quais ele retrucou com uma
repreenso eficaz. "Um pequeno gro de conscincia os fez azedar". O amor
ao dinheiro, e no o dinheiro em si mesmo, a raiz de todos os tipos de
males, e era a motivao que movia os fariseus. A parbola de Cristo exps
essa motivao.
Por ser incomum, essa parbola submetida, mais do que todas as
outras, a interpretaes e explicaes variadas e divergentes. O literalismo
excessivo tem convertido a parbola num labirinto de sutilezas. Teorias
fantsticas tm sido extradas de cada expresso, deixando atrs de si um
registro pattico de desperdcio da imaginao pattico, porque muitas
dessas interpretaes representam um abuso lamentvel da justa
reverncia devida a todas as palavras de Cristo. Atravs dessa parbola,
Jesus denunciou uma transao fraudulenta. Por ser a personificao da
Verdade, Honestidade e Justia ele no poderia usar um bandido, como o
mordomo infiel, a fim de chamar a ateno para a moral da narrativa ou
enfeitar uma fbula. Cristo no elogiou a trapaa, mas sim a astcia
daquele mordomo. Butterick diz que o nosso Senhor usou aquele homem
como um "exemplo de recurso, no como um exemplo em matria de
corrupo [...] Ele preencheu a sua paisagem com um desfile variado de
tipos, nem todos de bom carter. Uma histria terrena, mesmo possuindo
como objetivo um significado celestial, tem de usar pessoas da terra, e
essas no so modelos de perfeio".
O ponto central da parbola que um rico, talvez um de quem Jesus
j ouvira falar antes, era algum muito astuto que prestava bastante
ateno aos seus negcios e mantinha os seus empregados sob controle
vigilante. Os infiis eram imediatamente despedidos, e ele elogiava os que
eram astutos no crime, sem repreend-los severamente. O mordomo era
algum que cuidava de si mesmo, pois era sbio em sua gerao. Os
devedores concordaram com as suas espertas providncias, pois
contribuam para os seus prprios bolsos. A explicao mais simples dessa
parbola que Jesus a usou em referncia astcia do mundo, e ensinar
uma lio de prudncia espiritual. Quanto aos detalhes da fraude do
mordomo, esses no tm importncia intrnseca. Tudo o que Jesus
realizou, foi dar a capacidade daquele homem de prever as coisas e a sua
agilidade no agir que foram mpias em sua aplicao como ilustrao
das qualidades que devem existir na vida dos verdadeiros discpulos.
A imagem de um mordomo, que Jesus j usara anteriormente (Lc
12:42), utilizada em referncia funo dos apstolos e de todos os que
so chamados para ministrar a Palavra de Deus. Todos esses so
"despenseiros dos mistrios de Deus" e tm de ser achados fiis (ICo 4:1,2).
Os fariseus, como intrpretes oficiais da lei, eram supostamente os
mordomos, e todos os verdadeiros discpulos devem se comportar como tais
nessa funo. Os bens do Mestre no devem ser desperdiados. Talvez os
fariseus no tivessem "desperdiado os seus bens numa vida rebelde", mas
aqui lhes mostrado que havia outras formas, no com meretrizes, de
desperdiarem os "bens" que lhes foram confiados.
Quando desdobramos a parbola, vemos que o Senhor condena os
fariseus pelo mau uso das responsabilidades que lhes foram dadas por
Deus. Eles eram culpados do mesmo pecado do filho prdigo, medida que
deixavam de usar o que o Todo-Poderoso lhes havia confiado, para a sua
glria e o bem dos homens. Como mordomos, no apenas dos mistrios,
mas do dinheiro, dos privilgios e oportunidades que os bens materiais
trazem, eles teriam de prestar contas a Deus no futuro. Na primeira parte
da parbola (versculos 1-4), o nosso Senhor ensina que as riquezas e a
influncia podem ser usadas de tal maneira que, ao chegar as adversidades
e algum se empobrece, aqueles que foram socorridos por essa pessoa
quando ela estava em dias de prosperidade, agiro como amigos, no
momento de seu aperto. Deus requer que os seus mordomos e servos ajam
com verdade e retido em todos os seus afazeres. Somente assim podero
receber a recompensa quando forem prestar o ltimo acerto de contas.
A negociao que o mordomo fez com os devedores de seu senhor revelou o seu verdadeiro carter. Ele no tinha integridade e fidelidade
quando exercia a sua funo. Ao procurar redimir-se da vergonha de ter
sido despedido, reduziu os dbitos que deviam ao seu senhor, para que
ento ficassem gratos a ele. Esse mordomo prudente no se importava com
os interesses de seu senhor, nem pelo que ele reclamava, com justia, de
seus devedores (versculos 5-8). Jamais esqueamos que no foi Jesus
quem elogiou o ato fraudulento do mordomo, mas o senhor mencionado na
parbola. O Senhor Jesus no pode tolerar alguma prtica contrria aos
seus caminhos santos e justos. Hoje em dia os homens so culpados de
reduzir o que Deus requer, com respeito santidade e verdade, porque
fazem uma falsa avaliao das exigncias divinas, e assim ensinam aos
outros. Os homens podem nos louvar quando fazemos o bem para ns
mesmos, mas aquilo que o mundo pode ter em alta estima, pode ser uma
abominao aos olhos de Deus, pela falta do princpio de justia.
Ao aplicar essa parbola aos seus discpulos, o Senhor lhes disse que
aprendessem uma lio sobre a prudncia e o prevenir-se de antemo
atitudes essas muitas vezes presentes nos homens bem-sucedidos do
mundo. Porm, ao mesmo tempo eles deveriam constantemente evitar agir
baseados em princpios de conduta que fossem obscuros. "Granjeai amigos
com as riquezas da injustia, para que, quando essas vos faltarem, vos
recebam eles nos tabernculos eternos" (Lc 16:9). O que exatamente
significa riquezas ou mamom? Na Verso Sria a palavra significa
"dinheiro", ou "riquezas", e usada para contrastar o culto de adorao ao
dinheiro com o de adorao devida a Deus (Mt 6:24). Mamom, o smbolo da
riqueza, era o que o rico na parbola possua, mas "o mamom da injustia
(i.e., a ausncia da bondade) no nem moral nem imoral, mas amoral.
Jesus no disse aos seus discpulos que fizessem amigos que tivessem
riquezas materiais, mas que usassem dessas riquezas para fazerem
amigos. Eles deveriam usar o dinheiro de tal forma, que no fosse somente
para si prprios, mas para ganharem amigos pessoais. Da, ento, quando
olhassem para alm desse mundo, no qual os homens podem acumular riquezas, se eles as perdessem, aqueles amigos que tinham feito atravs das
riquezas os receberiam nos tabernculos eternos. Aqueles, cujas vidas
que ele no nos ouve quando pedimos. H duas caractersticas que devem
ser notadas sobre o tipo de orao fervorosa que devemos fazer. Antes de
mais nada devemos orar sempre, o que significa "continuamente".
Precisamos estar "presentes na orao". Muitas oraes so como garotos
levados que batem na porta e depois correm. Eles se afastam muito antes
das portas serem abertas. Porm no devemos apenas pedir, mas
continuar pedindo, buscando e batendo at que a porta do cu se abra. Em
nossa orao constante devemos ser especficos como aquela viva, pois
ela, dia aps dia, se dirigia ao juiz com o mesmo pedido. Nossas oraes
so muitas vezes muito genricas e sem meta.
E, quando orarmos, jamais devemos "esmorecer". Nunca sejamos
desencorajados se a nossa orao no for respondida imediatamente. Se
passarmos por alguns perigos e a ajuda der a impresso que foi protelada,
nosso esprito no deve enfraquecer nem sucumbir. A orao que o Senhor
nos exorta a praticar tem de ser respondida por ele. Pessoas com corao
reto so muitas vezes provadas pela demora divina em responder s
oraes, e so tentadas a abandonar a disposio de orar. Para todos os
que estejam nessas condies, essa parbola tem uma mensagem de
encorajamento.
Na parbola do juiz duro de corao e insensvel, ele apresentado
como um homem sem princpios.
Ele no temia a Deus nem tinha considerao pelos homens. Uma
viva da mesma cidade fora tratada injustamente por um inimigo e veio a
ele pedir justia. Embora a sua causa fosse justa, ele no deu ateno ao
seu caso. Mas ela persistiu, voltando sempre com o mesmo pedido, at que
finalmente o juiz decidiu fazer-lhe justia, no porque ele se importasse
com a justia, mas simplesmente para livrar-se daquela viva que o
importunava tanto. No houve outro motivo que o fizesse agir a no ser
esse. Grandes contrastes so apresentados aqui! Arrogncia e impotncia
extremas e, no entanto, a impotncia venceu no final. Quando
procuramos dividir a parbola temos:
A Viva Importuna,
O Juiz Injusto,
O Juiz Divino e Justo.
Viva importuna. As vivas tm um lugar de destaque na Bblia. Na
poca de nosso Senhor eram, at certo ponto, desprezadas, e constituam
presa fcil para qualquer homem que no tivesse princpios. Eram pobres e
portanto no tinham algum para proteg-las e resgat-las. Sua nica
esperana era recorrerem aos que administravam a justia para que
interviessem a seu favor. Quase sempre despertavam pena e, por isso, a
sua impotncia em defender-se era reconhecida com misericrdia pela lei
judaica. "A nenhuma viva afligireis" (x 22:22-24; Dt 10:18; 24:17). A
religio pura inclui o cuidado para com as vivas em sua aflio (Tg 1:27).
No nos foi revelado qual era a sua causa urgente. Ela fora
injustiada e buscava apenas justia na questo com o seu adversrio. O
juiz era insensvel e no tinha pena; no entanto, a viva "ia ter com ele"
"vinha continuamente" (Lc 18:3), como devemos ir ao trono da graa se o
nosso pedido inicial no for atendido. Insistia tanto que, finalmente, o juiz
sem corao cedeu e resolveu atend-la, "para que enfim no volte, e me
importune muito". Os discpulos provavelmente riram, quando ouviram
esse toque de humor. Bem, a sua persistncia prevaleceu e, no final,
conseguiu do relutante juiz a justia de que precisava e merecia.
Juiz inquo. A conduta desse juiz testifica "A desorganizao e
corrupo generalizadas da justia que prevaleciam sob o governo da
Galilia e Peria na poca". No h dvida de que o caso que Jesus apresentou aqui tenha sido extremo. Porm havia representantes da lei cuja
conscincia estava morta. O que temos aqui era um homem que no tinha
Deus. Ele no era religioso e nem mesmo humanitrio. Nunca se
preocupava com Deus ou com os homens. Cuidava apenas de si mesmo.
Como judeu ele agia em contradio lei, a qual decretava que se estabelecessem juizes nas cidades, em todas as tribos, e proibia rigorosamente
juzos distorcidos, acepo de pessoas ou subornos (Dt 16:18,19). Esse juiz
era descaradamente corrupto. Ele justificou a viva somente porque o
importunava e ele no queria ser molestado fisicamente.
A caracterstica notvel dessa parbola, a essa altura, que o juiz viu
a si mesmo da mesma maneira que Cristo se referiu a ele. Jesus disse
sobre ele: "Certo juiz que no temia a Deus nem respeitava o homem".
Levado a agir por causa da persistncia da viva, lemos que o juiz "disse
consigo: Ainda que no temo a Deus, nem respeito os homens". Disse
consigo! Esse juiz injusto no pensava em Deus nem na viva apenas
em si mesmo, preocupado em no ser forado a fazer o que quer que fosse.
Esse homem tinha prostitudo uma posio privilegiada.
Juiz divino e justo. Examinando como nosso Senhor aplicou essa sua
parbola, torna-se surpreendente que ele tenha comparado os negcios de
Deus no com os de um bom homem, mas com os de um homem mau e
sem Deus, e essa caracterstica apenas d ainda mais poder parbola. H
um contraste muito grande entre tudo o que o juiz era e o que Deus no .
Tudo o que Deus , o juiz no era. Deus exatamente o oposto em carter
a tudo o que o juiz era. Quando dividimos o ensinamento da parbola em
partes menores, temos, primeiramente, a boa vontade de Deus em ouvir e
responder aos pedidos dos que lhe pertencem. "No far Deus justia aos
seus escolhidos, que clamam a ele de dia e de noite, ainda que os faa esperar?" Por causa da soberania e oniscincia de Deus, ele responde s
oraes segundo a sua prpria vontade. Ele se restringe "perfeio do seu
prprio Ser e pela permisso humana". A expresso "fazer justia",
referindo-se ao juiz injusto, e aqui a Deus, significa a efetivao de sua
vingana, no no sentido de vingana, mas de justificao ou justia.
Quando tratados injustamente, os seus eleitos podem estar certos de que
ele os justificar.
"Clamam de dia e de noite" expressa a mesma idia da ordem do
Senhor sobre "o dever de orar sempre". Se o injusto juiz, por fim, reagiu ao
publicanos para conseguir uma melhor viso do mestre que passava Cristo
oferecendo-se a ir casa de Zaqueu e converso desse, e a declarao de
Jesus sobre a natureza de sua misso, de que ele, como Filho do homem,
veio buscar e salvar o perdido. Com esse cenrio da parbola diante de ns,
encontramos a razo que ele tinha para esta declarao: "Porque estava
perto de Jerusalm, e pensavam que o reino de Deus havia de manifestarse imediatamente".
Logo, o propsito da parbola foi corrigir a idia confusa da imediata
manifestao do reino de Deus. Os discpulos alimentavam esperanas
quanto visita do Mestre cidade do Rei. Em sua crena, que Jesus
redimiria Israel, uma antecipao ansiosa tomara conta de todos de que em
Jerusalm ele desfraldaria o seu estandarte, a fim de liberar o povo
escolhido da servido estrangeira e oficializar o reino de Davi sua glria
passada. Para os discpulos, o reino no era espiritual, mas um espetacular
domnio temporal. Como as pessoas desejavam aclamar Jesus o Rei dos
judeus, talvez quando ele chegasse a Jerusalm, o seu reino com certeza
apareceria imediatamente. Alis, a necessidade moral da cruz no fora
absorvida por suas mentes! Eles no entenderam a verdade de que, em
conseqncia da morte e ressurreio de Cristo, a Igreja seria trazida luz,
e o seu reino no seria oficializado at o seu retorno terra como o Rei dos
reis.
Os empolgantes acontecimentos daqueles dias, as multides e o
milagre em Jerico estimularam a idia do reinado de Cristo, mas a parbola foi transmitida para corrigir tal expectativa falsa. Nela, ele abordou a sua
breve partida da terra, o perodo de provao entre a sua ascenso e o seu
retorno, a necessidade da fidelidade da parte de seus discpulos durante a
sua ausncia e a hostilidade dos que o rejeitaram. Temos aqui uma
daquelas parbolas profticas, no que diz respeito ao tratamento dado aos
servos e os que o rejeitaram de igual modo em seu retorno. Godet, em seu
volume sobre Lucas, expressou: "A idia dominante dessa parbola de
um tempo de provao que deve acontecer entre a partida e o retorno do
Senhor, para preparar o julgamento que dever estabelecer a posio de
cada homem no estado de coisas que se seguir sua vinda".
Semelhantemente Parbola dos talentos (Mt 25:14,30), a que est
diante de ns tem diferenas marcantes. No aceitamos a idia de que
Mateus tinha a parbola em sua forma simples e Lucas fez um tipo de
mistura incongruente para juntar a ela outra parbola, dita em outro
tempo, e com outro propsito. A Parbola das minas distinta da Parbola
dos talentos, medida que nos d o testamento de Jesus, onde ele nos
revela no apenas a natureza de seu reino vindouro, mas tambm a sua
morte, ressurreio, ascenso e glria. Quando comparamos as
caractersticas das duas parbolas, notamos as seguintes semelhanas e
diferenas:
Ambas ensinam que o Senhor outorga privilgios a seus servos e
exige fidelidade at seu retorno, a fim de recompens-los em sua vinda.
Ambas lidam com privilgios, mas em diferentes aspectos. A Parbola
tncia, tomavam conta dos negcios de seu senhor em sua ausncia. Esses
servos privilegiados podiam tornar-se nobres no exerccio da funo, mas
no tinham os direitos de seu dono na posse absoluta daquela propriedade.
A parbola fala de dez servos, tal qual na Parbola das dez virgens. Como
dez um dos nmeros da perfeio, nas Escrituras, para sugerir a
totalidade da ordem divina, a figura usada aqui pelo Senhor representa no
apenas os discpulos de seu tempo, separados para o servio durante seu
ministrio terreno, mas todos os salvos, os quais ele espera que o sirvam
fielmente at que volte.
3. Minas. O homem nobre distribuiu dez minas a seus dez servos, ou
seja, cada qual com uma unidade. A mina representa, na atualidade, mais
de trs vezes a libra esterlina (dinheiro ingls) ou aproximadamente nove
dlares. Em Os Talentos, os montantes recebidos so muito maiores, como
vimos quando analisamos essa parbola, na qual cada servo recebeu de
acordo com a sua habilidade, e as quantidades no eram iguais. Aqui, cada
servo recebeu o mesmo total. Todos os dez comearam em p de igualdade.
O que as minas significam? Certamente no so algum dom natural
ou recebido com os quais se pudesse negociar. Durante a ausncia do
Senhor, essas minas representam o evangelho com todos os seus privilgios, concedidos indistintamente a todos os que foram salvos pela graa.
A mina "A f que de uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 3).
Esse nosso depsito de confiana com o qual devemos negociar at que
Cristo retorne. Devemos testemunhar dessa f em um mundo hostil s
reivindicaes do nosso Rei. Ellicott nos fala sobre a mina que todo
discpulo de Cristo tem em comum: "Representa o conhecimento da
verdade e a integrao no reino, e no os ofcios e posies que variam em
grau".
Todos devem ocupar-se com essas "dez minas", at o retorno do homem nobre. Esse tempo verbal "ocupar-se", que ocorre somente aqui no
NT, significa "fazer negcios com" ou "obter atravs de negociao" (Ez
27:9,16,21,22). O homem nobre era o dono do dinheiro, mas os servos
tinham que negociar com ele. Entretanto, a finalidade contemplada pelo
homem nobre no era tanto a de "fazer dinheiro, mas a de formar o
carter", tal qual Bruce coloca: "O desenvolvimento de um temperamento
slido e a firmeza de vontade em seus servos s traria bons resultados,
quando os obscuros negociantes tornassem-se governadores ilustres".
O que fazemos hoje com a mina? Usamos cabalmente todos os privilgios do evangelho? Somos negociantes de sucesso com as verdades
eternas? Trench cita um dos grandes poetas religiosos do Oriente que nos
deu essa imagem de vida, com todos os seus poderes e privilgios, como
uma quantia em dinheiro a ser depositada por Deus:
vosso Senhor vos deu, vossa prova de fidelidade,
A totalidade da vida como um capital em mos.
Tendes esquecido da vossa mina que vos foi confiada?
Permaneceis vs aturdidos com a algazarra do mercado?
dez vezes, e foi feito governador de dez cidades fidelidade completa trouxe
consigo responsabilidade completa. O segundo servo no fora to diligente
e ambicioso. Sua mina trouxe um retorno de cinco. O seu sucesso foi
parcial, mas ainda assim sua responsabilidade aumentou tornou-se
governador de cinco cidades. Maiores responsabilidades foram
proporcionadas de acordo com a fidelidade e capacidade de cada um. Ser
que estamos apercebidos da necessidade de nos prepararmos para maiores
responsabilidades no reino vindouro? O Senhor a quem servimos nota
tanto a quantidade como a qualidade do que feito para ele (Lc 19:15; ICo
3:13). Prsida trabalhou muito no Senhor (Rm 16:12).
O terceiro servo no pde reportar ganho algum. Ele escondeu a sua
mina em um leno. Indagado sobre por que no negociara com sua mina,
ele confessou ter uma concepo completamente errada de seu senhor. Por
sua prpria boca, ele foi condenado e sua mina retirada e dada ao servo
que obtivera mais sucesso. Por no ter aumentado seu depsito, ele perdeu
quaisquer outras oportunidades de servir ao senhor. Straton diz que esse
servo era culpado do "pecado de omisso". Aqui onde boas pessoas
geralmente erram gravemente, pois no fazer tambm pecado. As nossas
igrejas esto cheias de pessoas com essa culpa. Demonstram no ter desejo
em servir o Salvador. Tm a mina para negociar, mas esta est escondida
em um leno.
H um silncio preocupante quanto aos outros sete servos, cada um
dos quais recebeu uma mina para negociar. Apenas trs se distinguem
como representantes de classe (Lc 14:18-20). Do resto no se comenta. Se
eles tiveram sucesso ou nada fizeram com o seu depsito disso no
sabemos. Ambrsio disse: "No h registro sobre os outros que, como
devedores prdigos, tinham gasto o que haviam recebido". Que possamos
ser encontrados fiis e verdadeiros confiana que o Mestre deixou-nos!
Ento, quando ele retornar, sua declarao "bem est servo bom!" ser
nossa!
Vs na hora de seu retorno vereis
Vosso monarca assentado com um livro aberto na mo.
O que vs tendes dele recebido ele pedir
Contas severamente e exigir o clculo:
E uma imensa bno, ou uma maldio vinda dele,
Vossa f ou preguia comandar.
Parbola do verbo
(Jo 1:1-14)
Sem qualquer introduo de si mesmo ou de seu evangelho, Joo, de
modo singular, mergulha abruptamente direto na descrio do Senhor que
tanto amava. Ele repete a expressiva figura de linguagem medida que
declara a divindade de Cristo, a saber, O Verbo. Que instruo parablica
encontramos nessa expresso! O que so verbos? No so vestimentas para
os nossos pensamentos? Pensamentos no podem existir sem verbos. Logo,
os verbos falados so a manifestao de nossos pensamentos.
Cristo, diz Joo, veio como o verbo, e como o verbo que se tornou carne, para significar que veio como a revelao da mente de Deus. Por sua
vida, obras e ensinamentos, Jesus revelou os pensamentos de Deus para
ns. Alm do mais, tal designao smbolo de seu ministrio eterno: "E o
nome pelo qual se chama, o verbo de Deus" (Ap 19:13). maravilhoso
saber que, como "o verbo", ele criou a carne e se compadece da carne "o
tecido transitrio e frgil feito a partir do p"; mas est alm de nossa
compreenso entender tudo o que est envolto no mistrio de sua
encarnao. Ele se tornou Deus, em forma humana, para que Deus se
tornasse mais real para ns humanos. Ainda assim, o seu corpo mortal, e
at mesmo as suas roupas, brilhavam a sua majestade e glria. Nada podia
esconder a sua glria como o Unignito do Pai.
Parbola da luz
(Jo 1:3,9)
Como o verbo, Jesus vestiu-se de nossa carne e tornou-se no apenas
a nossa vida, mas tambm a nossa luz. Ele disse ser "A luz do mundo" e,
como tal, iluminava a todo o homem que vem ao mundo. Mas Joo nos d
uma expresso ainda mais cheia de significado: "A vida era a luz", e a
verdadeira vida sempre luminosa. vida que ele doa jamais deixa de
iluminar. A sua vida uma luz, e torna claro o caminho das almas
perdidas na escurido do pecado. Quando Cristo, como o verbo, encarnou,
inundou o mundo com a luz dos cus. Ele veio como a aurora do alto.
A tragdia est em que tal luz divina brilhou no meio de coraes
cegos e obscurecidos, os quais no compreenderam o seu fulgor. Suas
mentes insensveis estavam em trevas (Rm 1:21). Ele veio como a luz, ao
seu povo escolhido, mas eles no o receberam. Por causa de seus feitos
malignos, preferiram as trevas do que a luz. Joo o precedeu como "uma
luz que brilha e se consome" e seu testemunho referente luz tambm foi
rejeitado. Atravs de todos os apstolos, a palavra de Deus falou e a
verdadeira luz brilhou; mas eles sofreram a mesma rejeio sentida pelo
Mestre. Ainda assim, para todos os que receberam a verdadeira luz existem
Parbola da voz
(Jo 1:23,29,37)
Os lderes religiosos, cujo ritualismo sem corao foi desmascarado
por Joo Batista, foram compelidos a agir contra a poderosa pregao de
Joo sobre o arrependimento e o reino vindouro. s suas perguntas sobre
quem era, ele respondia com brevidade que no era o profeta sobre quem
Moiss profetizara, nem o Messias que viria. Em verdadeira autoabnegao, ele disse que era apenas uma voz que clamava no deserto:
"Preparai o caminho para o rei". Com sublime humildade, caracterstica de
Joo, apesar de ser o maior dentre os nascidos de mulher, confessou que
"no era a luz, mas foi enviado para dar testemunho dela; no era o sol,
mas a estrela que anuncia a madrugada, e desvanece em sua luz crescente;
no era o Noivo, mas o amigo do Noivo; no era o Pastor, mas o porteiro
que abria a porta do redil" (Jo 3:27-30).
Aqui, ele fala de si mesmo como uma voz, no o Verbo de Deus; mas
apenas uma voz divinamente usada para revelar o Verbo. Quantas vitrias
ele obteve como uma voz, simplesmente uma voz humana! Joo Batista
no desejava que a sua nica e austera personalidade se colocasse no meio
e tornasse a sua presena notvel. Ele queria funcionar somente como uma
voz cujos tons e declaraes fossem dados por Deus e dissessem respeito
glria do Messias cujo caminho ele preparava.
Ainda que Joo Batista fosse apenas a voz do que clamava no deserto
(Is 40:3), ainda assim era uma voz distinta e individual, no apenas um
mero eco de outra voz. A sua voz tinha um claro sotaque todo seu, e os que
o ouviam no podiam confundir. Outros profetas tinham precedido Joo,
cujas vozes eram inconfundivelmente deles, mas Joo Batista no
alcanava e reiterava o que os outros haviam trovejado antes dele. Sua voz
era vibrante com a sua prpria mensagem: penetrante, clara e definida,
porque por trs dela estava a voz que possui a msica e o som de muitas
guas. Que a graa nos seja concedida para que estejamos contentes em
ser simplesmente uma voz que profere verdades carregadas da autoridade
divina.
Tome minha voz [...] Tome meus lbios.
Deixe-os ser repletos de mensagens vindas de Ti.
Parbola da pomba
(Jo 1:32)
Antes de Jesus dirigir-se ao deserto para ser tentado (onde por quarenta dias ele no teve outra companhia a no ser a das feras e daquele a
que Pedro se refere como "leo que ruge"), ele foi ao Jordo para ser
Parbola do templo
(Jo 2:13-22)
Dentre os dizeres parablicos que Jesus usou para si mesmo,
nenhum to significativo e sagrado quanto esse, no qual ele fala de seu
corpo como um templo. Cristo usa-o para predizer a sua ressurreio
dentre os mortos, tal qual ele fez quando tomou Jonas por sinal (Mt 12:38).
O duplo sentido em que ele empregou a palavra "templo" no foi entendido
pelos governantes judaicos, os guardies do templo. Entretanto, quando
eles pediram um sinal de sua autoridade para purificar o santurio
(material), a "casa de seu pai", ele lhes deu o sinal de sua futura
ressurreio, um sinal que os discpulos s entenderam plenamente,
quando Jesus ressuscitou dos mortos (Jo 2:22).
As msticas palavras: "Destru este templo, e em trs dias eu o reconstruirei" foram a sua resposta concernente destruio que causariam
ao seu triplo ofcio de profeta, sacerdote e rei, o nico a ter pleno direito da
vida cvica e religiosa do pas. Em p no templo, com o corao compungido
e queimando de santa indignao, Jesus limpou os recintos sagrados da
poluio que ali se encontrava. Os judeus, pensando que Jesus referia-se
destruio do templo quando disse: "Destru este templo", ridicularizaramno e responderam que isso era algo totalmente impossvel: fazer em trs
dias o que levara quarenta e seis anos para ser construdo. Mas duas
palavras so usadas para "templo". A primeira que os judeus usavam era
direcionado ao tratamento completo dado pelo autor, em seu livro Ali the
miracles ofthe Bible [Todos os milagres da Bblia]. O que nos interessa nesse
ponto o significado da linguagem parablica, usada para descrever a obra
do Esprito Santo na regenerao de uma alma. O captulo diante de ns
uma continuao e no uma narrativa separada. O primeiro versculo, que
deveria introduzir o captulo, uma conexo entre a visita de Nicodemos ao
que acontecera na Pscoa, quando muitos creram em seu nome, ao verem
os milagres que Jesus fazia (Jo 2:23). Sem dvida, Nicodemos era um desses porque quando esteve sozinho com Jesus, ele falou: "Pois ningum
poderia fazer esses sinais miraculosos que tu fazes, se Deus no fosse com
ele" (Jo 3:2). E porque Cristo conhecia o que estava no homem (Jo 2:25),
ele no tinha necessidade que algum lhe contasse o que havia na mente
do fariseu que o procurou naquela noite em busca de instruo espiritual.
As trs figuras de linguagem que Jesus usou foram: nascimento,
gua e vento. Antes de tudo, o nascimento apresentado de diversas
maneiras que, em sua totalidade, revelam a sua exata natureza:
"Nascer novamente", "nascer do alto", "nascer de novo";
"Nascer da gua e do Esprito", "nascer do vento";
"Nascer do Esprito".
Todo homem que chega ao mundo nascido da carne carne aqui
usada em seu sentido mais amplo e especial, como o reino animal (fsico).
Em uma impressionante repetio, Jesus disse a Nicodemos que ele
precisava, a despeito do fato de que era profundamente religioso e amplamente estudado, nascer uma segunda vez, um smile; o que Nicodemos
pensou referir-se a um segundo nascimento fsico. Mas Jesus ensinava ao
mestre de Israel que no havia entrada no reino animal, a no ser por meio
de um nascimento natural; e da mesma forma no haveria entrada no
reino espiritual, a no ser atravs de um nascimento espiritual.
Em conseqncia de um nascimento fsico, somos introduzidos em
uma famlia terrena e desenvolvemos relacionamentos humanos; da mesma
forma, por meio do nascimento espiritual, somos introduzidos na famlia
celestial, o reino de Deus com todos os seus santos relacionamentos. Pelo
primeiro nascimento, entramos no mundo: uma personalidade nova e
distinta. Atravs do segundo nascimento nos tornamos uma nova criao:
a mesma personalidade, mas transformada pelo esprito. Mas, apesar de o
nosso primeiro nascimento ser o portal para a vida, no nos foi perguntado
se queramos nascer ou de quem nasceramos. J no segundo nascimento
diferente, porque ele no pode acontecer parte de nossa vontade:
"Necessrio vos nascer de novo" e quando Cristo usa o imperativo, ele o
faz propositadamente. O pecador deve nascer do alto, se ele deseja ir para o
alto aps a morte. Esse novo nascimento s pode acontecer se o pecador
crente e arrependido assim o desejar.
Ao chegar segunda figura de linguagem, o que exatamente Jesus
queria dizer com o nascer da gua? Um escritor ingenuamente ligou isso
bolsa de gua que envolve o beb dentro do tero, e que o assiste em seu
homem pode nascer de novo? Como ele pode tornar-se uma nova criao,
somente por meio da f? Nicodemos perguntou sobre segredos celestiais, e
Jesus, utilizando as ilustraes da gua e do vento tiradas da esfera dos
fenmenos naturais, chega agora aos domnios da histria que Nicodemos
sabia de cor. Por que a serpente foi levantada em uma haste? (Nm 21:8,9)
Por causa da murmu-rao dos israelitas contra Deus e seus mtodos. A
despeito de toda a bondade de Deus para com eles, tornaram-se um povo
de dura cerviz.
Por causa da maldade do povo, Deus enviou serpentes venenosas
para destru-los. O Senhor milagrosamente fez crescer o nmero de serpentes das quais o deserto estava infestado e, possuidoras de natureza
maligna, sua mordida resultava em uma inflamao fatal que levava
morte. Moiss, porm, intercedeu pelos murmuradores afligidos, e Deus
indicou-lhes um remdio fcil, cuja administrao curou-lhes as feridas e
ps fim calamidade. O Senhor ordenou que uma serpente de bronze,
rplica das que os atacavam, mas sem o seu veneno mortal, fosse
levantada em uma haste, no meio do acampamento, e tudo o que o povo
deveria fazer para escapar da morte era olhar para ela. E todos os que
assim faziam, permaneciam vivos.
Para mostrar a Nicodemos como "A atividade celestial cria oportunidades para a atividade terrena, e que, quando ambas se cruzam, surge um
caminho de vida", Jesus fez uso de palavras muito comuns nas Escrituras
assim e da mesma forma. "Assim como Moiss levantou a serpente no
deserto, da mesma forma importa que o Filho do Homem seja levantado,
para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna".
Nicodemos foi confrontado com a verdade de que a cruz o nico caminho
pelo qual as coisas velhas passam e uma nova vida torna-se realidade.
Assim como a misericrdia de Deus providenciou um caminho de cura para
os israelitas, de modo que seus corpos no precisassem morrer, da mesma
forma a sua graa providenciou a cruz, pela qual todos os que esto mortos
no pecado possam ter vida eterna e experimentem a cura de suas almas.
Agora tudo o que pecador tem a fazer para tornar-se um filho de Deus
olhar pela f para aquele que foi crucificado: "Olhai para mim, e sereis
salvos, vs, todos os confins da terra; pois eu sou Deus e no h outro" (Is
45:22).
Parbola do po da vida
(Jo 6:35-38)
Quando comparamos o ensino de nosso Senhor aqui ao de sua
conversa com a samaritana, descobrimos que um pensamento semelhante
foi expresso. A mulher veio para tirar gua, e o Senhor ofereceu a ela a si
mesmo como uma fonte de gua viva. Na narrativa que examinaremos, as
pessoas desejavam po, e ele ofereceu a si mesmo como o Po da Vida que
desceu dos cus. Esse captulo como um todo pode ser adequadamente
intitulado de "O Captulo do Po", termo que ocorre aproximadamente vinte
e uma vezes, e a ilustrao parablica de Cristo para o po est cheia de
instruo espiritual.
Um dia antes do seu discurso, Cristo havia alimentado sobrenaturalmente os famintos com o po real, literal, como se menciona no livro Ali
miracles of the Bible [Todos os milagres da Bblia]. Mas a quantidade
multiplicada, a partir dos cinco pezinhos do menino, no foi suficiente
para outro dia de necessidade. Por isso o povo voltou ao Senhor, na
esperana de que ele fizesse outra manifestao do seu poder para satisfazer a sua fome. Eles pensavam apenas no material, pois eram ignorantes da satisfao espiritual que o milagre da multiplicao dos pes
deveria significar. Tudo o que as pessoas queriam era encher seus estmagos. Eles buscavam e trabalhavam pelo po que perecia. Jesus veio para
dar-lhes o Po que poderia supri-los com a vida eterna, tal qual ele tinha
dado mulher, uma fonte geradora de vida que eliminara a sua sede espiritual. O tema central sobre o qual se desenvolve o ensino do Senhor
acerca do Po vivo, encontra-se em suas palavras: "Quem de mim se alimenta, viver por mim" (Jo 6:57). Aps anunciar que era o "Po da Vida",
ele aprofundou cada vez mais o nvel de suas revelaes. "Este po a
minha carne que eu darei pela vida do mundo" (Jo 6:51-53).
As trs maiores necessidades de nossa vida material so: ar, gua, e
alimento. O homem pode viver apenas alguns minutos sem ar, somente
uma semana sem gua e cerca de quarenta dias sem alimento. No
evangelho de Joo, Jesus promete satisfazer as trs necessidades da vida
espiritual.
No terceiro captulo, ele falou do flego ou vento do Esprito, sem o
qual o homem no pode ter vida espiritual e eterna.
No quarto captulo, falou mulher sobre a gua viva por meio da
qual ela poderia viver para sempre.
Nesse sexto captulo, ele se apresenta como o alimento essencial
vida presente e futura. A mais profunda fome do homem espiritual, e
Jesus o nico capaz de saci-la. Por ser o Po, ele satisfaz a nossa
profunda fome, pois veio como o Po de Deus ou o Po que Deus. Como
homem, ele conhecia todas as necessidades humanas; como Deus, ele
apto a satisfazer a cada uma delas. No foi realmente apropriado que Jesus
nascesse em Belm, que significa "casa do po"? Ele nasceu para ser o "Po
de Deus" (Jo 6:32, 33), "o Po da Vida" (Jo 6:35,48), "o Po do cu" (Jo
6:50,51,58). No revelam essas designaes a sua antigidade, capacidade
e autoridade? Por ser a "Vida" (Jo 14:6), ele pode conceder e sustentar a
vida. Mais profunda que quaisquer outras necessidades est a fome
espiritual do homem, que s Cristo pode satisfazer, e que, quando ele
satisfaz, conseqentemente atende s menores necessidades.
No Oriente, o po, como entendemos o termo, feito com farinha, era o
que Jesus alertava que o dia dos seus servios estava rapidamente se
acabando. Ele quis dizer: "Enquanto estou no mundo", mas a noite de sua
morte no estava distante, quando cessariam as suas atividades humanas
na terra. Assim como a noite natural no pode chegar antes de sua hora
certa, Jesus sabia que o dia de sua vida estava marcado por limites no
menos claros (Jo 11:9). Mas enquanto ainda era dia claro, ele precisava
fazer a obra que seu Pai lhe confiara.
Esta poca da graa, quando a Igreja de Cristo d continuidade sua
obra, sob a liderana do Esprito Santo, nosso dia de oportunidade, e as
horas desse dia devem ser cheias de atividades inspiradas pelo Esprito
Santo. Esse o tempo de ganhar almas, um santo ministrio, porque a
noite vai chegar. Os mpios precisam ser advertidos de que hoje o dia da
graa, quando podem ser libertos da culpa e purificados dos seus pecados.
Porm, se esse dia da oportunidade for desprezado, passar e nunca
voltar.
Trabalhe, pois vem a noite!
Trabalhe ao brilho do Sol.
Preencha com trabalho suas brilhantes obras,
Pois o descanso vir, certo e breve.
D a cada minuto que passa
Algo para guardar em depsito.
Trabalhe, pois vem a noite,
Quando ningum mais trabalha.
Parbola da porta e do porteiro
(Jo 10:1-3,9)
Ainda que a maior parte desse clebre captulo seja ocupada pela
parbola de Jesus como o Bom Pastor, temos dentro dele parbolas
ilustrativas distinguveis, como O Porteiro, a Porta, Ladres e Assaltantes,
Mercenrios, tudo como integrantes da figura do Pastor e as Ovelhas, mas
que so usadas semelhantemente em sentido espiritual.
A repetio da expresso inicial "em verdade, em verdade", que somente Joo registra como usada por Jesus em seus ensinamentos, e que
ocorre cerca de 25 vezes em seu evangelho, demonstra que ele era um
ouvinte atencioso. A dupla afirmao significa realmente amm, amm, e
introduz verdades de grande importncia ou urgncia. Usualmente essa
frmula ocorre em meio a outras declaraes, e foi utilizada por Jesus para
prender a ateno e focaliz-la em um novo aspecto da verdade que ele
abordaria. Aqui, "em verdade, em verdade" (Jo 10:1) no introduz um novo
discurso, mas age como desenvolvimento do profundo ensinamento de
nosso Senhor (Jo 15:1). O captulo diante de ns uma extenso de seus
ensinamentos iniciados no captulo anterior (Jo 9:35), que surgiram do
milagre do cego, um acontecimento que proporcionou uma evidncia para
os fariseus, de sua cegueira espiritual. Jesus refere-se a eles como ladres
e mercenrios, e deixa-os muito irados (Jo 10:20,21).
Porta. A figura comum da "porta" no usada apenas literalmente (Mt
seu rebanho. Tem-se afirmado que "o pastor era sempre o smbolo do rei".
Homero disse uma vez: "Todos os reis so pastores de seu povo". Como
seria diferente o nosso mundo se todos os soberanos e governadores
fossem verdadeiros pastores do povo que governam! Quando pensamos nos
reis e profetas de Israel, interessante enumerar quantos comearam como
pastores.
Jesus no misturava suas metforas quando exortava seus discpulos
a serem corajosos: "No temas, pequeno rebanho; pois a vosso Pai agradou
dar-vos o reino". Rebanho, Pai, reino, essas trs figuras de linguagem
fundem-se para constituir a realeza ideal admitida no Oriente. O Rei ideal
era o Pastor de seu rebanho, o Pai de sua famlia e a autoridade governante
sobre sua nao. Quando Jesus, com augusta majestade e dignidade
clamou: "Eu sou o bom Pastor", todas as implicaes sobre esse termo
foram consolidadas nele.
Como "pastor e bispo das nossas almas" (lPe 2:25), Jesus assumiu
essa misso antes de tudo:
Por designao do Pai. Ele conhecia seu Filho amado como o Pastor,
em contraste com os que eram simplesmente mercenrios. Deus no falou
dele como "o meu pastor e o homem que o meu companheiro"? (Zc 13:78).
Quando Jesus veio em carne, enfatizou o fato de que fora enviado pelo Pai
e era seu mediador autorizado, cujas funes, misso e poder foram
recebidas de seu Pai.
Por sua voluntria escolha. Mesmo que enviado pelo Pai, o Filho no
veio involuntariamente. Satisfeito com a vontade de Deus, Jesus conformou-se sinceramente com tudo o que estava envolvido. O Pai e o Filho
eram um em seu amor pelo mundo perdido, e Jesus voluntariamente veio
buscar e salvar a ovelha perdida. Como vemos, sua morte e ressurreio,
por meio das quais as almas sucumbidas e autodestrudas podem ser
resgatadas, eram de sua prpria escolha e ao (Jo 10:15,17). Vamos agora
identificar a bendita relao que existe entre o Bom Pastor e suas ovelhas.
Ele possui as ovelhas. Jesus usou o pronome pessoal possessivo
quando falava sobre as ovelhas. "Suas prprias ovelhas" (v. 4), "minhas
ovelhas" (v. 14), "tenho outras ovelhas" (v. 16). Em virtude da criao e
redeno, todas as almas pertencem a ele atravs da entrega do corao e
da vida ao seu clamor. Os que entram por ele, a Porta, podem dizer com
Davi:"0 Senhor meu pastor" (SI 23:1), e sobre eles diz o Pastor: "conheo
as minhas ovelhas" (Jo 10:14). Os pastores das montanhas e seus ces
treinados reconhecem uma nica ovelha entre muitas outras, e elas so
treinadas exclusivamente, para saberem o seu nome e reconhecerem a voz
de seu pastor. Se voc propriedade do Pastor divino, ento ele sabe o seu
nome e endereo e est pronto a satisfazer suas necessidades quando elas
surgirem.
Ele conhece as ovelhas. Jesus disse que esse conhecimento mtuo:
ovelhas, ele est pronto para dar vida, e vida abundante, a todas elas. Em
virtude do sacrifcio de sua vida, ele pode dar a vida eterna a todo o que
nele crer. "Eu lhes dou (s minhas ovelhas) a vida eterna" (Jo 10:28).
Quando passamos por ele como a Porta, estamos salvos e abenoados, com
suprema e infalvel satisfao. Temos perdo e pastagens porque o Pastor
no apenas salva, mas satisfaz a alma. Ele tambm prove eterna segurana
para os seus. vida que ele d no pode ser "eterna", se a recebemos em
um dia e a perdemos em outro. Jesus declarou que ningum poderia tirar
as ovelhas de sua poderosa mo, nem da mo do seu Pai. Ento, estamos
duplamente seguros. Fomos reunidos, arrebanhados, preservados aqui e
seremos glorificados no porvir. Ele nos chamou ao seu reino eterno e de
glria. E sua vontade que contemplemos sua glria (Jo 17:24).
Ele protege suas ovelhas. Mercenrios ou trabalhadores ambulantes,
que ajudavam a garantir a segurana das ovelhas, no se interessavam
cordialmente por elas; e se o perigo ameaava o rebanho, eles fugiam e
deixavam as ovelhas entregues aos ladres, assaltantes e lobos. O duplo
motivo, que os levava a no ter algum cuidado com as ovelhas, era: no so
pastores e as ovelhas no lhes pertencem. Ainda que os mercenrios no
sejam to destrutivos quanto os ladres e assaltantes, contudo, por
abandonarem as ovelhas frente ao perigo, ajudavam a saquear ou a matar
os animais indefesos. Os fariseus que ouviram de nosso Senhor a descrio
dos covardes guardies de ovelhas, provavelmente ficaram com a
conscincia perturbada. Instintivamente, eles sentiam que mercenrios
retratava apropriadamente o amor deles ao dinheiro, bem-estar e posio, e
sua falta de profundo interesse pela prosperidade espiritual daqueles que
estavam sob os seus cuidados. No de admirar que pegassem pedras
para matar Jesus (Jo 10:31) depois de ouvirem a comparao a ladres,
assaltantes e mercenrios (Ez 34:2). Os ministros religiosos cujo corao
destitudo da graa divina, ostentam-se como o caminho da salvao e a
porta para o cu, ou negam os gloriosos fundamentos da f crist, esto
nessa mesma trplice categoria.
Quem ou o que entendemos ser o lobo que ataca e dispersa as
ovelhas? Ladres, assaltantes e mercenrios so inimigos humanos das
ovelhas, mas o lobo animal (inimigo natural que destri o rebanho). A
palavra que Jesus usou para o verdadeiro pastor, que espanta o lobo que
se aproxima, um tanto grfica. Implica "fixa contemplao com o fascnio
do terror pela aproximao do lobo". Comentaristas divergem quanto ao
significado tpico do lobo. Aqui esto algumas interpretaes: O lobo a
pessoa que personifica a hostilidade ao reino de Deus, o diabo, e age por
meio de todos os adversrios da Igreja (Jesus identificou completamente o
farisasmo com o princpio diablico: Jo 8); o lobo era o grande poder
romano; a figura do lobo pode aplicar-se a todos os poderes
antimessinicos, at mesmo o farisasmo; o lobo representa os futuros
mercenrios no meio da Igreja crist. Godet interpreta concisamen-te: "O
lobo representa o princpio positivamente hostil ao reino de Deus e do
Messias os fariseus e os mercenrios, os legtimos, pois julgavam-se
Parbola do lava-ps
(Jo 13:1-11)
Temos aqui uma das parbolas de ao de nosso Senhor. Embora
nenhuma linguagem figurada tenha sido usada por Jesus sobre a verdade
que ele ilustrava, ele nos d uma parbola pelo exemplo, quando estava
sozinho com os doze. Mas, pouco depois dessa parbola, Judas excluiu-se
do grupo, e saiu para vender o seu Senhor por trinta moedas de prata. No
entanto, Jesus sabia que tinha chegado a sua hora de deixar este mundo e
ir para junto do Pai. A constante meno sua morte amedrontava e entristecia os discpulos, que no compreenderam essa necessidade at a
ascenso do Filho de Deus. Mas ainda que tenha discorrido sobre a sua
morte e ressurreio, tambm profetizou e aludiu ao seu futuro reino.
Houve "disputa entre eles sobre quem seria o maior" em seu reino (Lc
12). Os discpulos pensavam somente na proeminncia deles, em sua
prpria posio e poder. Estavam cegos ao fato de que a humildade o
caminho para a honra. Para reforar essa verdade, Jesus a ilustrou,
assumindo o lugar de servo, cujo dever era o de lavar os ps de todos os
que entrassem em casa. Jesus tirou a vestimenta externa, que atrapalharia
o lava-ps dos discpulos. Porven-tura no temos aqui uma parbola
ilustrativa do que aconteceu em sua encarnao, quando ele despojou-se
da glria eterna e vestiu-se com as vestes da nossa humanidade?
Ao assumir a funo de escravo, Jesus ps gua numa bacia, lavou
os ps dos discpulos e os enxugou com a toalha com que estava cingido.
Talvez Joo, por estar mais perto do Mestre, foi o primeiro a ter seus ps
lavados. Ento veio Pedro e advertiu a Jesus: "Senhor, tu vais lavar os
meus ps?" Pois um ato assim somente seria feito por algum inferior para
um superior; mas aqui o mestre lavava os ps de um discpulo. Esse ato
estava alm da compreenso de Pedro; por isso Cristo replicou: "O que eu
fao no o sabes agora, mas o compreenders depois". Pedro e Joo
souberam depois e declararam o significado simblico da ao do autoesvaziamento de nosso Senhor. Pedro, quando lembrou que a toalha era
insgnia da escravido, desafiou os santos a cin-girem-se com a humildade,
ou, como Phillips interpreta, "vestir o avental da humildade" (lPe 5:5). Pela
inspirao do Esprito Santo, Pedro viu a manifestao da graa divina na
atitude do Mestre. Joo tambm percebeu que a humilhao do Senhor
conduziu-o gloriosa exaltao e a insgnia da escravido transformou-se
no cinto de sua realeza. Na revelao da glria de Cristo na ilha de Patmos,
Joo o viu "cingido altura do peito com uma cinta de ouro". A velha
vestimenta de escravo foi transformada em gloriosa e regia roupagem de
soberania.
O que nos interessa nessa parbola a resposta do Senhor ao desejo
de Pedro de ser lavado por inteiro: "No apenas os ps, mas tambm as
mos e a cabea". Jesus disse: "Aquele que j se banhou (banhou-se por
completo) no necessita de lavar seno os ps; no mais est tudo limpo.
Ora, vs estais limpos, mas no todos". A ltima parte da sua resposta
parece referir-se a Judas. Todos os doze foram chamados seus discpulos,
mas um, que fora lavado e tornou-se de Cristo pela sua palavra, permitira
ao diabo entrar em seu corao e polu-lo. Ellicott comenta: "Por ter sido
negligente depois de purificado, permaneceu na poluio diria do mundo;
maus pensamentos abrigaram-se at que corromperam integralmente o
homem". Por falta de vigilncia em permanecer na Videira, Judas foi
cortado como um galho intil (Jo 15:4).
H, todavia, a ampla aplicao da linguagem figurada de Cristo. Os
termos "lavados" e "banhados" significam lavar toda a pessoa. Assim, o que
Jesus disse a Pedro foi: "Aquele que j se banhou, s precisa lavar os ps".
saber mais acerca da localizao do cu, do seu contedo e de seus ocupantes! Sabemos que onde quer que seja o cu, Jesus mora l, e estar com
Cristo ser isso o prprio cu. H um amplo espao para os milhes de
redimidos. No palcio do Rei no haver lugares apertados. Faamos mais
do que j realizamos pelo cu. Quem sabe, provavelmente estejamos mais
prximos da morada do eterno descanso do que pensamos!
O terceiro remdio para seus turbados coraes, que Jesus deu aos
seus discpulos, foi a f em sua volta: "Virei outra vez, e vos levarei para
mim mesmo, para que onde eu estiver, estejais vs tambm". Quando o
lugar estiver ornamentado para a sua Igreja, e ela estiver preparada para
ser arrebatada, Cristo vir dos cus a fim de lev-la consigo. Se ele no
voltar pessoalmente, como disse que faria, ento no o Fiel, como afirmou
ser. Mas Jesus jamais mentiu. Ele voltar, como prometeu, e quando
aparecer na terra com os santos, atualmente no cu ao seu lado, os santos
na terra sero arrebatados juntos em um nico e completo corpo.
Com esperana to bendita,
Seremos mais santos;
Mais semelhantes ao gracioso e
glorioso Senhor, Cuja face logo veremos."
Trinta anos depois que Pedro falou assim, Cristo ainda era para ele "A
pedra de esquina". O Esprito Santo revelou sua mente o verdadeiro
significado do uso que o Senhor fez desse smile (Mt 21:42-44).
Templo. O emprego ilustrativo que Estvo faz do tabernculo e do
templo (7:46-50) recorda a conversa de nosso Senhor com a mulher
samaritana junto ao poo (Jo 4:21-23) e tambm a aplicao do templo a si
mesmo como encarnao da presena divina. interessante notar que
Paulo reproduz o pensamento que, quando perseguidor, ouvira dos lbios
do mrtir Estvo (At 17:24,25). Temos a tendncia de nos elevar esfera
da adorao. O que mais importa o esprito de adorao. Os que adoram a
Deus, seja no celeiro, seja no templo, devem ador-lo em esprito e em
verdade.
Fel e lao. Pedro repele com horror a idia de Simo, o mgico, de que
o dom do Esprito adquirido com dinheiro. Fel, usado literalmente nos
evangelhos (Mt 27:34), agora usado por Pedro para representar a extrema
depravao moral de Simo (Rm 3:14; Ef 4:31). "Lao de iniqidade" fala
das fortes algemas das correntes diablicas, das quais ele no poderia
libertar-se sozinho. Contudo, Simo parecia mais preocupado com o
castigo futuro dos seus pecados, do que com libertar-se deles.
Vaso. Embora existam muitos termos nas parbolas referentes aos
eleitos por Deus para servi-lo, nenhum to notvel quanto vaso (At 9:15),
que encontra muitos significados na Bblia (Gn 27:3 de armas; Dt 22:5
de roupas). O corpo inteiro do crente ou os membros do seu corpo so
referidos como "vaso" ou "instrumento" (Mt 12:29; Lc 8:16; Jo 19:29; Rm
9:22; 2Co 4:7). Paulo era um instrumento escolhido por Deus para realizar
o seu misericordioso desgnio de conduzir os gentios Igreja. Nossa solene
responsabilidade cuidar para que os vasos, apesar de serem de barro,
estejam limpos o suficiente para uso do Mestre.
Uma luz. Por instruo do Esprito, Paulo percebeu que as referncias
do AT a respeito de Cristo como "luz" e o uso que o prprio Senhor fizera do
smbolo para representar sua misso cumpriam-se agora na revelao do
amoroso desgnio de Deus de alcanar o mundo gentio. Paulo sabia que ele
mesmo era uma "luz" que brilhava em meio s trevas.
P dos seus ps. Os escribas ensinavam que o p das terras gentlicas
era contaminado. Sacudir o p dos ps simbolizava a tradio segundo a
qual, mesmo estando em Israel, o lugar era mpio, profano e contaminado
(At 13:51). Paulo, claro, tinha em mente o uso que o Senhor fez dessas
parbolas (Mt 10:14; Mc 6:11; Lc 9:5; Jo 13:16).
Porta aberta. Paulo, conhecedor do modo em que o Senhor usara o
smile da Porta (Jo 10), fez dessa uma das suas figuras de linguagem
favoritas (At 14:27; ICo 16:19; 2Co 2:12; Cl 4:3). Pela graa, a porta da
casa do Pai est to aberta agora quanto antes. "Todo o que quiser" pode
entrar pela porta enquanto permanecer aberta. Ningum pode fechar essa
porta (Ap 3:8; Gl 2:9). Aquele que a abriu a fechar, e, quando a fechar,
ser a glria para os que estiverem sua direita, mas desespero jjara todos
os que ficarem de fora. "E digno de nota a atribuio direta a Deus desse
acesso aos gentios."
Jugo sobre o pescoo. A exortao de Paulo ao concilio e o seu uso de
jugos pesados (At 15:10) revelam quanto estava familiarizado com as
parbolas de Cristo e apto a entrela-las em seus prprios discursos. Aqui
ele reproduziu os "fardos pesados" da tradio farisaica (Mt 23:4) e o "jugo
suave" do Mestre (Mt 11:30). Quando chegarmos s epstolas, veremos que
ele volta a usar a mesma figura de linguagem (Gl 5:1). O jugo das
cerimnias enfadonhas, os fervorosas e espirituais achavam impossvel
cumprir.
Sacudir das roupas. Sacudir o p dos ps e das roupas era uma ao
parablica bastante comum nos tempos antigos, tanto entre judeus quanto
entre gentios (Mt 10:14; 27:24). Nessa gesto, a pessoa se sacudia de toda
relao com os outros e de toda responsabilidade da culpa por algum ter
rejeitado a sua mensagem (At 18:6). Como se tratava de um judeu falando
a judeus, no havia palavra ou ao que melhor expressasse o protesto
indignado de Paulo diante da rejeio de seu ministrio. "Era o ltimo
recurso de algum para quem de nada valia recorrer razo e
conscincia e tudo o que encontrava era a violncia desumana e o
tumulto."
Cabea rapada. No que dizia respeito ao voto temporrio de nazireu,
rapar o cabelo implicava separao do mundo e da vida comum. Enquanto
valesse o voto, quem o fazia no podia ingerir vinho ou bebida forte, nem
deixar a navalha passar sobre sua cabea ou rosto (Nm 6:1-21). Para
Jamieson improvvel que Paulo praticasse esse voto em particular (At
18:18). " provvel que fosse um voto feito em situao de dificuldade ou
perigo, em razo da qual rapou a cabea e foi para Jerusalm, a fim de
oferecer os sacrifcios exigidos dentro dos trinta dias prescritos." Paulo,
como sabemos, condenava os cabelos longos para o homem para que no
parecesse efeminado (ICo 11:14). A gratido por ter sido liberto do perigo
muitas vezes gera um voto solene, e o voto de Paulo provavelmente foi para
renovar a plena devoo na vida. O apstolo jamais aprendeu a desprezar
ou condenar essas manifestaes de consagrao.
Lobos cruis. Paulo alertou a igreja de feso sobre duas classes de
inimigos que tentariam destruir o rebanho: uma classe de lobos era externa; a outra surgiria no seio da prpria comunidade crist "dentre vs
mesmos". Os dois grupos talvez fossem mestres: o primeiro faria do
rebanho uma presa; o outro se comporia de deturpadores da verdade, que
dividiriam o rebanho com suas heresias (At 20:2,9,30; lTm 1:15-20; 2 Tm
mas atingia o alvo como uma flecha, penetrando o corao dos homens. A
voz talvez fosse desprezvel, mas as palavras eram cheias de vida" (2Co
10:10; 11:25; ICo 14:25).
INSTRUES PARABLICAS NAS EPSTOLAS PAULINAS
Catorze das epstolas das quais Hebreus, que atribumos a Paulo
so conhecidas como paulinas; as sete restantes so as epstolas gerais,
por terem diversos autores: Tiago, Pedro, Joo e Judas. Como um todo, as
epstolas oferecem ao estudante um rico filo de material ilustrativo. Paulo,
particularmente, parece deleitar-se no uso da linguagem parablica na
apresentao que faz da verdade. Embora seja inegvel, como afirma
Hillyer Straton, que Cristo tivesse uma mente parablica, pensando e
falando com vividas imagens, e que o "seu uso das parbolas das
melhores provas secundrias que temos da historicidade de Jesus de
Nazar", igualmente correto afirmar que Paulo tinha uma mente
simblica. Mesmo sem criar parbolas como as do Mestre, que ele amava
ternamente, os seus escritos apresentam muitas alegorias admirveis.
Paulo era grato pela incompa-rvel ajuda que as parbolas de Cristo deram
e, com incontestvel habilidade, combinou os ensinamentos desse
situao em que vivia.
Graas aos muitos elos existentes entre as parbolas dos evangelhos
e as das epstolas, essencial estudar as parbolas luz das epstolas e
tambm salientar que as epstolas devem ser lidas como seqncia das
parbolas. No captulo "The parables and the epistles" ["As parbolas e as
epstolas"], Ada R. Habershon trata de forma muito abrangente a
associao entre as duas: "As parbolas explicam os escritos das epstolas.
Mostram por que agora gregos e romanos so os destinatrios em lugar dos
judeus. verdade que as parbolas no revelam plenamente a posio da
Igreja nessa dispensao, mas explicam as causas do privilgio dos gentios;
percorrem os passos que conduziram a esse privilgio e preparam o
caminho para a revelao feita a Paulo. As epstolas eclesisticas so
apenas o resultado da disseminao da semente, prenunciada na Parbola
do Semeador [...] Entendemos tambm que as epstolas so seqncias ou
suplementos das parbolas. O Senhor disse a seus discpulos que ainda
tinha muitas coisas a dizer-lhes, mas no estavam aptos a receb-las []
Em muitos casos, como veremos, o apstolo usou os mesmos simbolismos
para ensinar muitas lies [...] Outro fato importante que aprender,
sobretudo no que diz respeito s epstolas, que a histria de Israel
tipolgica [...] Paulo quem claramente nos abre um vasto campo de
estudo". Com essas observaes prticas na mente, examinemos algumas
instrues e ilustraes parablicas que Paulo tem para ns em suas
preciosas epstolas.
Figura. Quando Paulo escreve "Ado [...] a figura daquele que havia
de vir" (Rm 5:14-20), apresenta-nos o mais antigo dos tipos. Quanto ao
Um homem, Ado
Um
ato
de
desobedincia
A grande transgresso
ou ruptura inicial do
mandamento de Deus
Toda a humanidade
Seqncia de muitas
transgresses
Perda
Morte
Um homem, Cristo
Um ato de obedincia
A grande obra de graa
ou a ddiva da justia
Toda a humanidade
Eliminao de muitas
transgresses
Ganho
Vida
Paulo, de maneira impressionante, retrata o pecado e a morte, a graa e a vida como dois grandes opostos. Fala da morte que governa, mas
tambm da graa e da justia que de igual modo reinam (Rm 5:14,17). O
homem dominado por um ou pelo outro. Quando Deus formou o corao
humano, criou-o capaz de comportar apenas um soberano por vez. Quem
realmente reina em sua vida? O fato de o AT ter sido escrito tendo em vista
os leitores do NT evidencia-se pela trplice afirmao do apstolo:
Gnesis foi escrito "por nossa causa" (Rm 4:23,24);
Deuteronmio foi escrito "por ns" (ICo 9:9,10);
xodo e Nmeros foram escritos "para aviso nosso" (ICo 10:11).
Compromisso matrimonial. Ao discorrer sobre as obrigaes da verdadeira unio com Cristo e a exata natureza da liberdade crist, Paulo
toma de emprstimo do casamento uma ilustrao para desenvolver o
ensino de que no estamos sob a lei, mas debaixo da graa (Rm 6:14,15).
Tendo tratado do "fim do pecado para o cristo, agora trata da sua morte
para a lei".
No contrato de casamento, o compromisso se dissolve pela morte de
uma das partes. Semelhantemente, a identificao do cristo com Cristo
em sua morte o liberta da obrigao da lei, pondo-o em nova unio espiritual com o Senhor (Rm 7:1-6). Agora casados com Jesus, essa misteriosa
e eterna comunho com ele produz fruto de santidade e servio.
Oliveira. A Parbola do zambu-jeiro enxertado, de Romanos 11, uma
das mais importantes da histria judaica. Paulo usa um smbolo conhecido
de Israel para se referir mudana de dispensao. Para isso usa a figura
da queda dos ramos naturais da oliveira e da insero dos gentios. O
enxerto, como Paulo demonstra, trouxe aos gentios a posse das bnos e
dos privilgios de Israel, incluindo-se a responsabilidade como
testemunhas, e assim a oliveira do AT transforma-se na do NT. Pondo
Israel de lado, a misericrdia de Deus estendida a todos os homens, e o
simbolismo que Paulo emprega prova que os gentios entram, pela f, no
sistema de bnos prometido por Deus a Abrao. Como Israel, um ramo
arrancado, assim os gentios, como ramos enxertados, precisam tomar
cuidado para que no acontea, pelo seu pecado, de serem cortados como
ramos inteis (Jo 15). "... se Deus no poupou os ramos naturais, teme que
no te poupe a ti tambm."
Edificadores. Os smiles que o Senhor usou a si mesmo em suas parbolas so aplicados tambm a seus servos. Ele o Edificador do templo,
sua Igreja (Mt 16:18), e ns, tambm, somos edificadores com a
responsabilidade de utilizar o tipo certo de material (ICo 3:9-15). A outra
parbola, a dos Edificadores sbio e nscio uma casa na rocha e outra na
areia pode ser comparada ao ensino de Paulo sobre a edificao. Ele se
utiliza do mesmo simbolismo duplo que o evangelho apresenta Deus
como Agricultor e Edificador. Nos dois aspectos "somos cooperadores de
Deus". "... sois lavoura de Deus e edifcio de Deus." Paulo compara-se a um
agricultor que planta e rega (ICo 3:6) e ao sbio construtor que pe o bom
fundamento para outro construir (2Co 3:10). Na Parbola dos fundamentos
(ICo 3:10-15), os edificadores so todos salvos, esto todos no fundamento,
mas, mesmo assim, constrem com materiais diferentes. Na Parbola dos
dois edificadores (Mt 7:25-27; Lc 6:48,49), so representados salvos e
perdidos, tendo como diferena o fundamento: rocha ou areia. Que nossas
obras resistam ao teste de fogo!
Templo. Jesus falou de seu corpo fsico como um templo (Mc 14:58), e
Paulo usa a mesma figura de linguagem em referncia igreja de Corinto
(ICo 3:16,17). Como sobreveio castigo aos que violaram o antigo templo (x
28:43; Lv 16:2), pois era santificado pela habitao da presena divina, assim os crentes habitados pelo Esprito so santos diante do Senhor e no
ficaro impunes se profanarem o templo espiritual. Os crentes,
vidade dos ramos (Jo 15). Paulo faz ecoar essa mesma verdade em sua
segunda carta ao jovem Timteo: "O lavrador que trabalha deve ser o primeiro a gozar dos frutos" (2Tm 2:6) o que tem dupla aplicao: o Agricultor divino e seu subagricultor. Todo esse captulo oferece smiles
impressionantes e expressivos. O versculo-chave do captulo "Lembra-te
de que Jesus Cristo..." (2Tm 2:8), em torno do qual o apstolo rene vrias
figuras de linguagem para ilustrar o nosso relacionamento com o Filho de
Deus:
somos
somos
somos
somos
somos
Em suas parbolas, Paulo muitas vezes faz uso dos pares. As plantas
e as construes, por exemplo, aparecem lado a lado num smile dos
santos.
"... arraigados e edificados nele..." (Cl 2:7)
"... arraigados e fundados em amor..." (Ef 3:17)
"... vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus" (I Co 3:9).
O apstolo assim seguiu o Mestre no uso do duplo simbolismo. Os
lderes de Israel foram comparados a agricultores e a edificadores. Israel e a
Igreja so chamados videira e rebanho (Sl 80; Jo 10:15).
Noite que se aproxima. Outra relao entre as parbolas dos evangelhos e as das epstolas a da segunda vinda de nosso Senhor. O Esprito
Santo foi prometido como o Iluminador dos acontecimentos futuros. "... vos
anunciar o que h de vir", e Paulo que, pelo Esprito, descortina para a
Igreja a verdade da volta do Senhor. Em seus escritos, destaca-se como
"Apstolo do Arrebatamento", quando emprega muitos smiles
impressionantes dessa bendita esperana.
Paulo, junto com o nosso Senhor, refora a noite e a vigilncia. Esta
era a noite escura do mundo, mas para o crente "o dia chegado". No
devemos dormir como fizeram as virgens, mas, deixando as obras das trevas, revistamo-nos da armadura da luz, como ele, que a Luz (Rm 13:1114). Por estar prximo o glorioso amanhecer, vivamos como os que esto
prontos. Jamais durmamos como os que pertencem a essa era de trevas do
mundo. Precisamos estar atentos e prontos para saudar a Cristo em sua
vinda (lTs 4:145:10).
Imersos em densas trevas, Paulo lembra-nos em linguagem de vivido
impacto a responsabilidade que temos diante daquele que em breve
retornar para os seus. Na esperana da vinda de Cristo, procedamos como
10:5);
12:1-3).
acordo com o que escuta como o "homem que contempla no espelho o seu
rosto natural" (Tg 1:22-25). O espelho a infalvel Palavra de Deus, o
verdadeiro reflexo da alma. Infelizmente, muitos olham o espelho e vem-se
como so de fato na santssima presena de Deus, mas a viso apenas
superficial ou momentnea, pois continuam a viver para si mesmos. Se
formos sinceros em relao ao que o espelho mostra e obedecermos luz,
ento vir a transformao do corao e da vida. "... refletindo a glria do
Senhor, somos transformados [...] na mesma imagem..." (2Co 3).
Refrear, freios, leme, fogo, manancial. De todos os escritores da Bblia,
Tiago quem mais d conselhos prticos e parablicos quanto ao poder da
lngua. Se formos tardios para falar, nosso testemunho jamais ser
corrompido por mentiras, indeli-cadezas e palavras censurveis. Os
pecados da lngua e as advertncias e exemplos do falar desordenado so
abundantes (Tg 1:26; 3:1-12). Para que o falar no seja afrontoso, precisa
ser controlado. Moiss, o mais manso dos homens, falhou uma vez, ao falar
inadvertidamente com os lbios (SI 39:1). Tiago registra cinco comparaes
sobre a lngua:
1. O ato de refrear. Se o mais desenfreado membro do corpo, a lngua,
estiver em sujeio a Cristo, de cujos lbios fluiu a graa, ento todo o
corpo ser controlado.
2. Freios. Pelos freios, os cavalos selvagens podem ser domados. O
domnio fruto da disciplina. Se permitirmos que Cristo ponha guarda em
nossos lbios, toda a nossa vida ser dirigida por sua vontade.
3. Leme. "... um pequenino leme" de um poderoso navio ajuda a dirigir o curso da navegao. A lngua apenas um pequeno membro, mas
muitas vezes se jacta do que pode fazer. A lngua tanto dirige o navio
(nosso corpo) no curso certo, como pode lev-lo ao desastre.
4. Fogo. Uma pequena fasca pode incendiar uma floresta inteira, o
que resulta em grande estrago. Por sinal, Tiago tinha em mente "uma vasta
floresta envolta em chamas resultantes de uma nica centelha". Ento
aplica a ilustrao "A lngua [...] fogo, mundo de iniqidade". Como
precisamos da disciplina divina para nos silenciar, para evitarmos os
desastrosos efeitos de uma lngua descontrolada!
Deus prometeu que toda espcie de animais seria domada (Gn 1:2628). A mais indomvel criatura pode ser adestrada pelo carinho, pela pacincia e pela gratido. Mas a lngua, diz Tiago, ningum pode dominar.
Porm, o que impossvel aos homens, possvel para Deus.
5. Manancial. O mesmo manancial no pode jorrar gua doce e
amarga. Ter de ser de um ou de outro tipo. Assim com a lngua. Dela
vem o mal ou o bem, veneno ou blsamo curador, maldio ou bno,
frutas bravas ou figos, gua sa-lobra ou potvel. Se formos sbios, devemos
confiar a Deus o controle da lngua, para possibilitar assim um "bom
procedimento" junto com "obras em mansido de sabedoria [e...] paz" (Tg
3:13-18). Precisamos orar como J: "Ensinai-me, e eu me calarei" (J 6:24).
(Ap 1:1-20)
Um trao que valoriza esse livro o fato ocorrido em seu comeo, a
saber, a Revelao de Jesus Cristo. Em todo esse revelador simbolismo est
o nosso Senhor:
Natureza: ele o Alfa e o Omega, Senhor, Palavra, Jesus, Cristo, Rei,
Mestre, Cordeiro, Leo, Noivo e Estrela da Manh.
"chamas oniscientes". Quando ele vier para julgar a terra, todas as coisas
estaro descobertas e patentes, diante de sua penetrante observao.
"Os seus ps eram semelhantes ao bronze reluzente, como que refinado numa fornalha". Bronze simboliza juzo merecido, como mostra a
serpente de bronze no mastro (Jo 3:14). Os ps de Jesus, possuidor ainda
das marcas dos pregos, sero como "bronze reluzente" quando ele descer
para pisar e esmagar o Anticristo e tambm Satans, com os seus ps, na
ira do Deus Todo-Po-deroso (Ap 19:15).
"Sua voz como o som de muitas guas". Essa expresso figurada
passvel de mltiplas interpretaes, pois os movimentos das guas so
variados. Temos o melodioso e musical murmrio do riacho ou o poderoso
estrondo das quedas duma cachoeira. Quando ele vier em poder e glria, os
seus sero consolados com as notas de ternura em sua voz, mas quo
aterrorizantes sero as suas palavras quando vier como Juiz de toda a
terra para sentenciar os condenados e o diabo (Mt 25:41)!
"Tinha ele em sua mo direita sete estrelas". Biblicamente, a mo
direita denota lugar de honra, autoridade, responsabilidade. As sete estrelas eqivalem aos anjos das sete igrejas s quais Jesus escreveu. Anjos
no denota apenas mensageiros angelicais, ou ministros, mas homens
como tais. Aqui os representativos lderes da igreja so apresentados como
os que receberam suas funes e poderes daquele que os segura em sua
mo direita. Como estrelas, deveriam refletir a glria de Cristo.
"Da sua boca saa uma afiada espada de dois gumes". A espada um
emblema da Palavra de Deus (Ef 6:17; Hb 4:12). Possuidora de dois gumes,
pode cortar em ambos os sentidos. Se a Palavra no salva, mata. Ser
assim na destruio dos inimigos de Cristo, quando ele vier ferir as naes
(Ap 19:11-15).
"Seu rosto era como o sol, quando resplandece em sua fora". Glria e
majestade brilhavam em seu rosto na Transfigurao (Mt 17:2). Quando ele
voltar como "o sol da justia" (Ml 4:2), uma stupla glria irradiar de seu
poderoso e brilhante rosto. Esse brilho suprir toda a necessidade de
iluminao da Nova Jerusalm (Ap 21:23).
2. Smbolos relativos s sete igrejas
(Ap 2; 3)
As cartas que constituem esses dois captulos no foram enviadas s
sete igrejas dos dias de Joo. Simbolizam sete perodos bem definidos da
histria da igreja, desde o seu nascimento em Pentecostes at o arrebatamento. Essas igrejas so chamadas candeeiros, ou "candelabros", para
mostrar que a funo da Igreja brilhar, por Jesus, em meio s trevas do
mundo.
igreja em feso (Ap 2:1-7), a mensagem foi que o Construtor da
Igreja caminhava em seu meio. Se, contudo, ela deixou de andar com ele e
abandonou o seu primeiro amor, ento, como um candeeiro, seria tirada de
seu lugar. Os que, mesmo dentro dessa igreja apstata, permaneceram fiis
ao seu Senhor, comero "da rvore da vida", que significa a promessa da
(Ap 4-8:1)
De agora em diante o Apocalipse, recebido por Joo, est permeado
de impressionantes parbolas ilustrativas. Elas parecem jorrar abundante
e rapidamente. Tronos, arco-ris, pedras preciosas, lmpada de fogo, mar de
vidro, coroas de ouro, criaturas vivas, um livro selado com sete selos com
suas descries de diferentes cavalos em ordem de batalha que ilustra a
bem-aventurana dos fiis, as angstias e os terrores dos perversos, bem
como o controle governamental de Cristo sobre todas as coisas. Ele tem
todo o direito, como Cordeiro que foi morto, de desatar os selos do juzo
sobre o mundo mpio e perverso. Os que no estiverem protegidos por seu
selo, certamente perecero. O stimo seZo do silncio (Ap 8:1) revela a
calmaria que antecede a tempestade. O silncio no cu ser to intenso
quanto os terrveis juzos de Deus que sero precipitados sobre a terra, sob
as trombetas e taas.
(Ap 8:111:15)
Aps o pavoroso silncio no cu, surgem sete anjos com sete trombetas, e v-se um oitavo que tem nas mos um incensrio de ouro. As oraes
dos santos sobem ao altar como puro incenso. Ento encheu-se o
incensrio com o fogo do juzo como vingana contra os seus inimigos.
Trovoadas, relmpagos, terremotos, saraiva, fogo, selos transformam-se em
sangue, gafanhotos, cavalaria de escorpies gafanhotos, bestas que
emergem do abismo. Todos so instrumentos que preparam o caminho
para a vinda do "Rei eterno", a fim de subordinar todos os reinos rebeldes
da terra ao seu governo mundial. Grandes acontecimentos, os mais
extraordinrios e importantes que j ocorreram em nosso Planeta, investiro sobre os que estiverem vivos naquela poca.
(Ap 12-13:18)
A primeira personagem nessa seo a "mulher vestida do sol, tendo
a lua debaixo dos ps, e uma coroa de doze estrelas sobre a cabea. Estava
grvida e gritava com dores de parto, sofrendo tormentos para dar luz"
(Ap 12:1,2). Essa elevada parbola interpretada de diversas maneiras. O
AT apresenta Israel como a mulher casada (Is 54:10). "Vestida do sol e
coroada com estrelas" leva-nos de volta ao sonho de Jos quanto ao sol, lua
e onze estrelas, onde ele prprio a dcima segunda estrela (Gn 37:9).
Essa linguagem simblica denota os privilgios e as bnos que Israel,
como nao, recebeu de Deus (Rm 9:4, 5). Ento foi de Israel que Cristo
veio. Como a semente prometida, ele descendeu da tribo de Jud.
A segunda personagem, o drago, era outro "sinal" no cu (Ap
12:3,4). As caractersticas do drago podem ser identificadas das seguintes
formas:
Como drago, "A antiga serpente, o diabo", o cruel e destrutivo inimigo. Como o grande drago, ele o prncipe das trevas e da morte; e, como
vermelho, ele apresentado como homicida (Jo 8:44), pois esta a cor do
sangue.
Suas sete cabeas, sete coroas e seus dez chifres tipificam a
universalidade do domnio de Satans e a atuao de seu poder como deus
desse mundo e como o prncipe dos poderes do ar (Ef 6:12; Jo 12:31;
14:30; 16:11).
A tera parte das estrelas do cu
caiu na terra, devastada pela cauda do drago, o que tipifica a
expulso do cu dos anjos que seguiram Satans em sua rebelio, e
(Ap 15-16)
Antes do derramar da ira de Deus sobre os mpios, temos o Cordeiro
no monte Sio com os 144 mil, salvos e selados, que cantam um novo
cntico, acompanhados por harpis-tas celestiais (Ap 14:1-5). Essa a
grande multido de Israel 12 mil de cada tribo (Ap 7:3-8; 15:2-4). Ento
surgem trs mensageiros angelicais. O primeiro proclama "o evangelho
eterno" e a hora do julgamento divino (Ap 14:6,7). O segundo anuncia a
queda de Babilnia e o merecido castigo de seu povo (Ap 14:8). O terceiro
declara o castigo aos seguidores do Anticristo (Ap 14:9-11) e a eterna bemaventurana dos que morreram no Senhor (Ap 14:12,13).
A ilustrao da colheita e da vin-dima (Ap 14:14-20) lembra-nos a
Parbola do joio e o seu ajuntamento para a queima (Is 63; Jl 3:12,13). As
sete taas de ouro, que contm as sete pragas, representam o completo e
perfeito julgamento divino sobre uma terra inqua. Sete anjos, adornados,
saram do santurio do tabernculo do testemunho (Ap 15:5-8), e
receberam as sete taas cheias da clera de Deus.
A primeira taa foi derramada sobre os portadores do sinal da besta e
os adoradores de sua imagem (Ap 16:1,2). "lceras malignas e perniciosas".
Essa uma repetio da praga dos furnculos, que sobreveio aos egpcios
por causa de sua idolatria (Ex 9:8-12). Como no caso dos egpcios, os
coraes sero endurecidos e os afligidos se recusaro a arrepender-se (Ap
16:9).
Da segunda taa, uma substncia no mencionada foi despejada no
mar, e esse se tornou em sangue como de morto, e morreu todo ser vivente
que havia nele (Ap 16:3; 8:8,9). Como o mar agitado o smbolo dos
homens de carter revolucionrio, o mar que se torna sangue aponta
simbolicamente para a morte moral. Judas fala desses que esto
duplamente mortos, ainda que fisicamente vivos. A completa corrupo da
moral digna de condenao, como nos dias do Dilvio.
Da terceira taa caiu o juzo sobre os rios e fontes de gua que se
tornaram em sangue. Aos que tinham derramado o sangue dos mrtires,
agora foi-lhes dado sangue para beber (Ap 16:4-7). Essa terrvel taa evoca
a primeira praga do Egito, quando as guas do Nilo tornaram-se em sangue, e todos os peixes morreram (Ex 7:19-24). Aexpresso "anjo das guas"
mostra que algumas divises da natureza so controladas por anjos. A
expresso "Tu s justo" mostra a aquiescncia dos anjos no julgamento divino Walter Scott, quando trata desse simbolismo, diz: "A corrupo
nacional muito profunda seus resultados so morte moral e completa
alienao de Deus. Os rios, a vida normal de uma nao caracterizada pelo
conhecimento e aceitao dos princpios governamentais, sociais e
polticos, seu flego de vida, por assim dizer, como as 'fontes de gua', as
fontes de prosperidade e bem-estar, tudo tornou-se em sangue, simbolicamente, claro [...] Sangue a prova da morte. Pela retribuio em
justia, atravs de santos juzos, Deus judicialmente obriga os perseguidores de seu povo a beber sangue, e operar a morte em suas prprias almas e
conscincias [...] um pagamento parcial e pronunciatrio dos horrores do
Lago de Fogo".
Por meio da quarta taa foi dado ao sol o poder de queimar os
homens com fogo e intenso calor (Ap 8:12; 16:8,9). Pela ao do anjo, o sol
intensificou-se tanto, que os corpos dos homens queimavam com o terrvel
calor e "ardiam como uma fornalha" (Ml 4:1,2). Em virtude da linguagem
parablica empregada, por sol entendemos a suprema autoridade governamental, que atinge os limites da cristandade. Esse grande poder
governante vir, em virtude da intensa e espantosa angstia dos que se
iludiram com o Anticristo. Queimados ou chamuscados, naturalmente
carregam a angstia advinda da crescente severidade dos juzos divinos (Dt
32:24; Ml 4:1). Mas os homens sero to corruptos que as tempestades da
ira vindoura no produziro frutos de arrependimento. Os que foram
merecidamente castigados, em vez de arrependerem-se, blasfemaram o
nome de Deus.
Da quinta taa derramou-se a clera sobre o trono da besta e densas
trevas sobre o seu reino. Que grfica descrio daqueles que sofrem: "Eles
remordiam as lnguas por causa da dor que sentiam, e blasfemavam o
Deus do cu por causa das angstias e das lceras que sofriam; e no se
arrependiam das suas obras" (Ap 16:10,11). A nona praga do Egito oferece
um paralelo a essa taa de trevas (x 10:21-23). Esse o dia de trevas que
tanto Joel como Cristo profetizaram (Jl 2:1,2; Mc 13:24). Como essa taa de
trevas posterior que trazia queimaduras, parece que Deus em sua
(Ap 17-20)
O contedo grfico desses quatro captulos realmente muito solene,
pois apresenta em forma de extraordinrias parbolas no apenas
acontecimentos assustadores, mas o Juzo Final de Deus sobre a cristandade apstata, os governadores mpios, Satans e suas hostes malignas e
tambm sobre os mpios mortos.
O primeiro juzo contra a Babilnia eclesistica (Ap 18:1-24). Um
mensageiro angelical revelou a Joo o julgamento da grande prostituta. O
que significa o vivido aspecto dessa repugnante criatura? Uma prostituta
uma mulher que adultera a funo natural de seu corpo e, como aplicada
aqui, a figura de linguagem representa uma igreja removida para longe do
propsito divino, uma falsa igreja culpada de prostituio espiritual. A
igreja condenada ser uma falsificao da verdadeira a Igreja de Cristo.
Assim como Satans imita a Cristo, a noiva do Anticristo ser a imitao
da Noiva de Cristo.
Paulo refere-se igreja do Deus vivo como mistrio (Ef 3:1-21), a
mesma designao de a grande Babilnia. No algo incomum que o
vocbulo noiva refira-se a uma cidade (SI 46:5; Ap 21:9,10). Aqui a cidade
no representa literalmente uma cidade, mas um sistema religioso
apstata, uma religio organizada rejeitada (Ap 3:16), idolatra e a igreja
Papal como o ltimo dominador de um sistema renegado. A religio da
Babilnia a prefi-gurada pela igreja em Tiatira, que representa a era
papal no testemunho da Igreja.
As fornicaes das prostitutas com os reis da terra retratam a sua
perversa associao com os mpios governantes da terra o auge do
casamento entre a Igreja e o Estado, no reinado de Constantino. Abes-ta,
em que a prostituta est montada, o Anticristo, e as sete cabeas e os dez
chifres representam autoridades governamentais que mantm lealdade
besta. A mulher de prostituies, vestida de prpura e escarlata, e
adornada de ouro, pedras preciosas e prolas, uma figura extremamente
sugestiva, pois escarlata e prpura so atualmente as cores do papado, e a
mitra do Papa ornamentada com prolas, ouro e pedras preciosas.
Quanto ao clice de ouro, do qual os sacerdotes declaram beber durante a
realizao de cada missa, no est cheio do sangue de Cristo, mas de
abominaes, fornicaes e do sangue dos santos lrtires. A histria da
perseguio dos primeiros cristos, a terrvel "Inquisio" em terras
controladas pelo Catolicismo Romano, bem como os massacres na
Inglaterra, marcam a igreja papal como assassina, que bebe o sangue dos
santos.
Joo, porm, mostra que os reinos confederados sob a besta, ao contemplar seus poderes restringidos por um professo sistema eclesistico
com supremo poder, odiaro a "prostituta", tiraro suas luxuosssimas
roupas, confiscaro as suas opulentas riquezas e queimaro suas igrejas
de culto idolatra (Ap 17:16). Que terrvel e solene ocasio ser quando o
joio for separado do trigo e todo fermento separado da farinha!
O segundo juzo a destruio da Babilnia comercial (Ap 18:1-24).
evidente que a mulher e a cidade no simbolizam a mesma coisa. A mulher
destruda pelos dez reis, enquanto a cidade desfeita por um poderoso
terremoto e por fogo, que acontecer, ao que parece, trs anos e meio aps
o fim da mulher, a mstica Babilnia do captulo anterior. O julgamento da
magnfica cidade, to perversa quanto rica, acontece em "uma hora", e
ilustra a repentina e completa destruio da civilizao pervertida, quando
os poderosos anjos pegam a grande pedra de moinho e atiram-na ao mar. O
fogo tambm ajudar a obliterar a cidade que "nunca jamais ser achada"
(Ap 18:21; Jr 50:40). To drstico tratamento ser necessrio para
purificar a cidade que permitiu a si mesma se tornar a habitao de
demnios, esconderijo de todo esprito imundo, e abrigo de todas as aves
imundas. Antes que uma repentina e total destruio surpreenda a cidade,
Deus misericordiosamente salvar os que permaneceram fiis a ele, a
despeito do ambiente poludo onde viviam: "Sai dela, povo meu, para que
no sejas participante dos seus pecados, para que no incorrais nas suas
pragas".
Um Coro de Aleluias (Ap 19:1-7) faz um intervalo entre esse juzo e o
prximo. Todos no cu concordam que os juzos que sobrevieram mstica
inferno, e ali ainda estaro vivas quando o seu mestre infernal, Sa-tans,
juntar-se a eles mil anos depois. A linguagem que Joo usa prova que a
besta e o falso profeta no so "sistemas" mas "pessoas" responsveis pela
criao de um sistema de anarquia e rebelio designado a roubar a Deus
em seu poder e glria.
O quarto juzo leva-nos destruio das naes anticrists (Ap 19:17,
18, 21; Ez 39:1-12; Mt 24:27,28). To grande ser a carnificina, que os
moradores da Palestina demoraro sete meses para enterrar os seus
mortos. Deus se preparar para os resultados da matana. Ele se antecipar para que o mau cheiro dos mortos no produza pestilncias. Um
bando de "lixeiros" emplumados estar s ordens para fartar-se com a
carne dos mortos (Ap 19:21). Para entender melhor o aspecto sobrenatural
da destruio de um grande exrcito atravs de grande saraivada,
aconselha-se que se leia Ali the Miracles ofthe Bible [Todos os milagres da
Bblia].
Antes do anncio do prximo juzo, temos a priso de Satans por
mil anos (Ap 20:1-3). Os quatro nomes usados: drago, velha serpente,
diabo e Satans bem como o fato de ser preso, provam que ele uma
pessoa e no uma influncia ou princpio do mal. As algemas eternas,
abismo sem fundo, tampado e selado, so todos smbolos da impotncia de
Satans para escapar de seu cativeiro (2Pe 2:4; Jd 6). O "anjo das estrelas"
(Ap 8:12) ser o guardio das "chaves" do "abismo". Nada se diz quanto
priso dos outros espritos malignos durante o milnio. Sem dvida, com
seu mestre no cativeiro, e Cristo no controle de todas as coisas, eles,
tambm, se rendero, impotentes, durante esse perodo. Por ser
Onipotente, ele pode fazer o diabo e suas hostes cessarem suas atividades
quando estiver pronto. Aps os mil anos do reinado de nosso Senhor, com
a participao da Igreja e dos santos mrtires da grande tribulao (Ap
20:4-6), Satans ser solto por um pouco de tempo (Ap 20:7,8).
Amargurado por seu longo aprisionamento e inflamado em dio contra
Deus e seu povo, o diabo liderar outra rebelio universal contra os santos.
O quinto juzo diz respeito ao fatal resultado da decepo satnica.
Fogo que descer do cu, da parte de Deus, destruir Gogue e Magogue (Ap
20:7,8). Essa ser a ltima guerra que esse planeta testemunhar, e ser
sem sangue. Deus prometeu a No que nunca mais destruiria a terra com
outro dilvio universal (Gn 9:11); por isso, a purificar com fogo (2Pe 3:7).
O sexto juzo declara o banimento do enganador para o cativeiro eterno. O lago de fogo foi preparado para ele e seus anjos (Mt 25:41), como lugar de sua eterna punio. No sabemos se o fogo e enxofre so literais ou
simblicos, mas temos certeza de que ser uma experincia bem mais
terrvel do que qualquer figura de linguagem possa mostrar.
Por ser Apocalipse o nico livro da Bblia que registra a destruio
final do diabo e seus enganos, entendemos por que ele odeia esse livro,
causa confuses a esse respeito, e luta, a fim de impedir que o povo o leia.
E prejudicial ao seu orgulho satnico que o mundo saiba quo terrvel e
humilhante fim o aguarda. Cristo, a Semente da mulher, triunfar
gloriosamente sobre ele.
(Ap 21 e 22)
Imediatamente aps a derrota de Satans e seus exrcitos e a realizao do julgamento do Grande Trono Branco, Joo viu a terra e o cu fugirem, e surgirem um novo cu e uma nova terra (Ap 20:11; 21:1). Pedro
profetizou a destruio dos cus e da terra pelo fogo, e o surgimento de
novos cus e nova terra, nos quais habita a justia (2Pe 3:7-13). A
linguagem usada revela que o nosso planeta, com seus cus espaciais ao
seu redor, ser completamente renovado.
Haver novo cu (Ap 21:1). Por estar no singular, o vocbulo cu refere-se nova atmosfera da nova terra. Como prncipe das potestades do ar
(ar significa aqui a atmosfera inferior), a prolongada permanncia de
atividades satnicas nessa esfera poluiu tudo; por isso a necessidade de
uma atmosfera purificada e condicionada a um estado eterno. Quando
lemos "o primeiro cu e a primeira terra passaram" (Ap 21:1), notamos que
o termo passaram no significa que deixaram de existir ou que foram
aniquilados, mas que "passaram de uma condio de existncia para
outra". "Passar como um pergaminho" no significa total desaparecimento,
pois a seguir Joo viu "A nova Jerusalm que descia do cu, e as naes
andando na terra mediante a sua luz" (Ap 21:2, 24; Ec 1:4; ICo 15:24-28).
Haver uma nova terra porque essa atual carrega a maldio do
pecado e est encharcada de sangue e manchada por muitas lgrimas.
Tambm testemunhou a rejeio e morte de seu Criador, e precisa portanto
ser transformada. Purificada ou renovada pelo fogo, a nova terra existir
pura para sempre. Presentemente nosso velho planeta traz em seu ntimo
um reservatrio de fogo violento, que ser usado para a sua futura
purificao. Ento a nova terra no ter mar. Os grandes oceanos, que
simbolizam mistrio, tristeza e separao, no tero lugar quando a terra
readquirir sua beleza e glria originais.
Haver uma nova cidade, poderosa e magnfica (Ap 21:9-23).
Em vez de Joo ver a Noiva, a Esposa do Cordeiro, observou, pelo
Esprito Santo, uma Grande Cidade, a Santa Jerusalm, e isso deixa claro
que a Noiva e a Cidade referem-se mesma coisa. Habitantes, e no
BIBLIOGRAFIA
Os seguintes comentrios foram consultados no que diz respeito ao
ensino parablico em geral, bem como em relao s parbolas
relacionadas em nosso ndice de Assuntos.
BULLINGER, E. H. Figures ofspeech in the
Bible. The Lamp Press, Old Town,
London, 1890. ELLICOTT, Charles H. Commentary on the
whole Bible. Zondervan, Grand
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Grand Rapids, s.d. HASTINGS, James. The dictionary of the
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gospels. Pickering and Inglis,
London, 1948. THE INTERNATIONAL standard Bible
encyclopaedia. Eerdmans, Grand Rapids, 1939.
Para os que desejam estudar mais profundamente as parbolas das
Escrituras, a lista de antigos autores britnicos e europeus que Lisco cita
pode ser valiosa para consulta na biblioteca de algum seminrio teolgico
tradicional. Trench, no apndice de sua renomada obra The parables [As
parbolas], fornece, como nenhum outro autor, uma lista completa das
obras mais importantes sobre o assunto. Ele relaciona tanto autores
britnicos quanto europeus e divide os livros em trs sees:
1. obras introdutrias ao estudo das parbolas;
2. obras sobre as parbolas em geral;
3. obras sobre parbolas especficas.
Convidado a divulgar livros num trabalho anterior ao meu (livros que
CONTRACAPA
Jesus falava aos seus discpulos por parbolas, ensinando-lhes
muitas verdades sobre o Reino dos Cus. Antes dele, porm, outros servos
de Deus utilizaram as ilustraes parablicas para enfatizar determinados
ensinos morais e espirituais no periodo do Velho Pacto.
Este livro clssico sobre as parbolas da Bblia investiga com
profundidade mais de 250 dessas preciosidades literrias, que tanto tm
enriquecido e instrudo o povo de Deus atravs dos tempos. O autor fez
uma monumental pesquisa bblica e histrica, dissecando tanto as
parbolas que aparecem no Antigo Testamento quanto as registradas no
Novo Concerto. Trata-se de uma obra indispensvel para todo e qualquer
estudioso interessado em conhecer e prosseguir em conhecer a Palavra de
Deus.
Dr. Herbert Lockyer nasceu em Londres no ano de 1886. Pastoreou
igrejas na Esccia e na Inglaterra por 25 anos, antes de se mudar para os
Estados Unidos, em 1935. Dois anos depois, recebeu o doutorado
honorrio do Northwestern Evangelical Seminary. Aps um longo perodo
em sua terra natal, retornou aos Estados Unidos, dedicando-se a escrever
obras teolgicas e comentrios bblicos.
ISBN 85-7367-521-7