OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA

1210. Os sacramentos da nova Lei foram institudos por Cristo e so em

nmero de sete, a saber:

1. O Batismo,
2. A Crisma,
3. A Eucaristia,
4. A Confisso,
5. A Uno dos Enfermos,
6. A Ordem,
7. O Matrimnio.

Os sete sacramentos tocam todas as etapas e momentos importantes da

vida do cristo: outorgam nascimento e crescimento, cura e misso vida
de f dos cristos. H aqui uma certa semelhana entre as etapas da vida
natural e as da vida espiritual .

1211. Seguindo esta analogia, exporemos primeiro os trs sacramentos

da iniciao crist (captulo primeiro), depois os sacramentos de cura
(captulo segundo) e finalmente os que esto ao servio da comunho e da
misso dos fiis (captulo terceiro). Esta ordem no , certamente, a nica
possvel, mas permite ver que os sacramentos formam um organismo, no qual cada
sacramento particular tem o seu lugar vital. Neste organismo, a Eucaristia ocupa
um lugar nico, como sacramento dos sacramentos: todos os outros
sacramentos esto ordenados para este, como para o seu fim .
O que um sacramento?
Procuremos, em primeiro lugar, compreender bem o que um sacramento,
donde vem e para que serve. Esta simples noo far cair j a maior parte das
objees, como, perante a exposio clara da verdade, dissipam-se todos os erros.
O catecismo diz que "sacramento um sinal sensvel, institudo por Nosso
Senhor Jesus Cristo, para produzir a graa em nossas almas e santific-las."
Desta definio resulta que trs coisas so exigidas para constituir um
sacramento:

a) "Um sinal sensvel", representativo da natureza da graa produzida. Deve

ser "sensvel" porque se no pudssemos perceb-lo, deixaria de ser um sinal. Este
sinal sensvel consta sempre de "matria" e de "forma", isto , da matria
empregada e das palavras pronunciadas pelo ministro do sacramento.
b) Deve ser "institudo por Jesus Cristo", porque s Deus pode ligar um sinal
visvel a faculdade de produzir a graa. Nosso Senhor, durante a sua vida mortal,
instituiu pessoalmente os sete sacramentos, deixando apenas Igreja o cuidado de
estabelecer ritos secundrios, real-los com cerimnias, sem tocar-lhe na
substncia.
c) "Para produzir a graa". Isto , distribuir-nos os efeitos e mritos da
redeno que Jesus Cristo mereceu por ns, na cruz... Os sacramentos comunicam
esta graa, "por virtude prpria", independente das disposies daquele que os
administra ou recebe. Esta qualidade, chamada pela teologia "ex opere operato",
distingue os sacramentos da "orao", das "boas obras" e dos "sacramentais", que
tiram a sua eficcia "ex opere operantis" das disposies do sujeito.
Os sacramentos so sinais de graas
A graa, que a teologia define "um dom sobrenatural de Deus", por causa dos
mritos de Jesus Cristo, como meio de salvao, tudo na religio catlica, sua
seiva, o seu sopro, a sua alavanca.
Querendo ou no, todos os homens devem viver da graa ou se perdero
eternamente. Ou escolhem a vida de Cristo que a graa, ou a vida da carne que
o vcio; a salvao ou a perdio.
Santo Agostinho define a graa da seguinte forma: "A graa como o prazer
que nos atrai... No h nada de duro na santa violncia com que Deus nos atrai...
tudo suave e benfazejo" (Sermo 133, cap. XI). Esta palavra admirvel: a graa
um verdadeiro poder atrativo, que provm vontade, a estimula e leva a Deus, a
atrai por deleitao interior, e faz amar, como por instinto, Aquele que a nossa
razo devia amar acima de tudo: Deus. Este termo "atrativo" parece novo em
teologia, entretanto ele a expresso da palavra de Nosso Senhor: "Ningum pode
vir a mim, se Aquele que me enviou no o atrair" (Jo 8, 22). E esta outra: "Uma
vez levantado da terra, atrairei tudo a mim - omnia traham ad meipsum" (Jo 12,
32).
O que a graa e a necessidade dos sacramentos
A graa em seu princpio , pois, a vida de Deus em ns: "Participatio quaedam
naturae divinae", diz Santo Toms.
Para comunicar-nos a sua vida, Deus podia agir imediatamente sobre a nossa
alma; ele o faz s vezes. A simples elevao dos nossos coraes, pela orao,
podia produzir este efeito, mas alm desta ao imediata de Deus sobre a alma,
alm do meio da orao, Deus instituiu meios particulares para comunicar-nos as
suas graas, meios obrigados, indispensveis: estes meios so os sacramentos.
Vejamos esta necessidade; est admiravelmente descrita por S. Paulo (Rom. 6,
1-14): "Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? De modo nenhum"
(6, 1). "Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos"
(8). "O pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas
debaixo da graa" (14).

H, pois, duas vidas em ns: a vida do pecado e a da graa. Ora, esta graa
o dom de Deus, proveniente dos mritos de Jesus Cristo. a seiva desta graa
que deve circular em ns: "Ns somos os ramos, Cristo o tronco" (Jo 15, 4-5).
Deve haver unio completa, ntima entre os meios de transmisso da graa e a
alma que recebe esta graa, como h unio completa entre o tronco e os ramos.
Na orao e nas boas obras esta unio completa no existe... Deve haver outro
meio e este meio so os sacramentos. Os sacramentos tornam-se, neste sentido,
os canais transmissores da graa divina s almas. Canais estabelecidos por Jesus
Cristo, como veremos, e portanto necessrios.
Como provar a existncia dos sete sacramentos?
um dogma, definido pelo Conclio de Trento, que existem os sacramentos e
que so em nmero de sete, condenando o erro protestante.
So, pois, sete os sacramentos, nem mais, nem menos, contra os
protestantes que nunca estiveram de acordo entre si sobre este ponto. A Igreja
catlica sempre ensinou e sempre ensinar que h sete sacramentos, porque assim
recebeu o ensino dos Apstolos, tanto pela Tradio, como pelo Evangelho, e assim
o vai transmitindo aos sculos. Nunca houve discusso a este respeito na Igreja,
embora no encontremos nos primeiros sculos a enumerao metdica que hoje
empregamos na citao dos sacramentos.
Trs argumentos temos s mos para provar a tese dos sete sacramentos, e
todos trs so irrefutveis:
a) A crena dos sculos
b) O bom-senso
c) O Evangelho
A) Crena Secular
O primeiro argumento da crena popular desta verdade parece remontar ao
sculo V., quando at mesmos os hereges, como os monofisitas e os nestorianos,
aceitavam o nmero dos sete sacramentos. Em textos deles explcito o nmero de
sete sacramentos, recebidos da Igreja Romana.
b) O Bom-senso
apenas argumento de convenincia, certo, mas este argumento tem o seu
valor pela analogia perfeita que estabelece entre as leis da vida natural e as leis da
vida sobrenatural.
Santo tomas explica admiravelmente esta analogia. Os sete sacramentos
reunidos so necessrios e bastam para a vida, conservao e prosperidade
espiritual, quer do corpo inteiro da Igreja, quer de cada membro em particular.
Os cinco primeiros so estabelecidos para o aperfeioamento pessoal, os dois
ltimos para o governo e a multiplicao da Igreja.

Na ordem natural, para o aperfeioamento pessoal, preciso: 1o. nascer; 2o.

fortificar-se; 3o. alimentar-se; 4o. curar-se na enfermidade; 5o. refazer-se nos
achaques da velhice.
Para o aperfeioamento moral a humanidade carece de: 1o. Autoridade para
governar, 2o. Propagao para perpetuar-se.
Tal a ordem natural. Temos os mesmos elementos na ordem espiritual:
1o. O batismo o nascimento da graa
2o. A crisma o desenvolvimento da graa
3o. A eucaristia o alimento da alma
4o. A penitncia a cura das fraquezas da alma
5o. A extrema-uno o restabelecimento das foras espirituais
6o. A ordem gera a autoridade sacerdotal
7o. O matrimnio assegura a propagao dos catlicos e das suas doutrinas.
Os sete sacramentos so, deste modo, como outros tantos socorros, dispostos
ao longo do caminho da vida, para a infncia, a juventude, a idade madura e a
velhice; para as duas principais "carreiras" que se oferecem: sacerdcio e
casamento.
No se pode negar que a analogia admirvel e estabelece que deve haver
sete sacramentos. Se houvesse menos, faltaria qualquer coisa; se houvesse mais,
haveria um suprfluo; todas as necessidades esto preenchidas.
c) O Evangelho
Para o protestante, escravo da letra da bblia, o ltimo argumento deve ser o
mais decisivo. Estaro expressos no Evangelho os sete sacramentos?
Perfeitamente! O que o protestante no consegue entender que Nosso Senhor
no citou o nmero de 7, mas citou os sacramentos.
Todavia, o mesmo protestante acredita na Santssima Trindade e Nosso Senhor
nunca falou o nmero trs para designar esse mistrio, apenas disse: "Pai, Filho e
Esprito Santo".
O Evangelho no fala de sete sacramentos, mas vai enumerando todos os sete,
institudos por Nosso Senhor Jesus Cristo.

O Batismo:
Sua instituio e preceito esto positivamente marcados nos seguintes textos:
"Em verdade vos digo, disse Jesus a Nicodemos, quem no renascer da gua e do
Esprito Santo, no pode entrar no reino de Deus" (Jo 3, 5). "Ide, ensinai todas as
gentes, disse Jesus a seus discpulos, batizando-as, em nome do Padre, e do Filho
e do Esprito Santo" (Mt 28,19). "O que crer e for batizado, ser salvo", promete o
Salvador (Mc 16, 61). "Recebe o batismo e lava os teus pecados", disse Ananias a

Saulo (At 22, 16). Os Apstolos administravam o batismo a todos os que

desejavam alistar-se na religio nova. Trs mil pessoas receberam o batismo das
mos de S. Pedro, no dia de pentecostes (At 2, 38-41).

A Crisma
Os atos dos apstolos provam que o seu rito exterior consiste na imposio das
mos, diferente do batismo que utiliza a gua. Os apstolos Pedro e Joo, enviados
a Samaria, "punham as mos sobre os que tinham sido batizados", e recebiam
estes o Esprito Santo (At 8, 12-17). Do mesmo modo, S. Paulo, vindo a feso,
batizou, em nome de Jesus Cristo, discpulos de Joo e a "eles imps as mos, para
que o Esprito Santo baixasse sobre eles" (At 19, 1-6). Para que S. Paulo imporia
as mos sobre quem j era batizado se a Crisma no fosse um sacramento que
confirmasse o Batismo, completando os dons do Esprito Santo? Segundo estes
textos, compreende-se claramente que Pedro e Joo de um lado, e Paulo de outro,
deram o Esprito Santo, pela imposio das mos. Ora, uma tal prtica seria
ridcula, se eles o fizessem fora da vontade e das prescries do Mestre. A Crisma
, pois, um sacramento institudo por Nosso Senhor.

A Eucaristia
A palavra "Eucaristia" provm de duas palavras gregas "eu-chris": "ao de
graa", e designa a presena real e substancial de Jesus Cristo sob as aparncias
de po e vinho.
Essa presena no foi contestada nem mesmo por Lutero. Em carta a seu
amigo Argentino (De euch. dist. I, art.) falando sobre o texto evanglico "Isto o
meu corpo", ele diz: "Eu quereria que algum fosse assaz hbil para persuadir-me
de que na Eucaristia no se contm seno po e vinho: esse me prestaria um
grande servio. Eu tenho trabalhado nessa questo a suar; porm confesso que
estou encadeado, e no vejo nenhum meio de sair da. O texto do Evangelho
claro demais".
Eis, em S. Joo, os termos de que Jesus Cristo se serviu, falando a primeira
vez deste grande sacramento: "Eu sou o po da vida; vossos pais comeram o man
no deserto e morreram. Este o po que desce do cu, para que o que dele comer
no morra. Eu sou o po vivo, que desci do cu. Se algum comer deste po,
viver eternamente, e o po que eu darei a minha carne, para a vida do mundo"
(Jo 6, 48-52).
Que clareza nessas palavras! Que quer dizer isso: "Eu sou o po vivo - o po
que eu darei a minha carne". ou no a carne de Cristo? ou no Cristo que
ser o po que deve ser comido? Ser que Deus no saberia se expressar direito se
desejasse fazer uma simples alegoria?
E no s isso! Nosso Senhor continua, cada vez mais positivo e mais claro:
"Se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no
tereis a vida em vs. O que comer a minha carne e beber o meu sangue ter a vida
eterna. Porque a minha carne verdadeiramente comida, e o meu sangue
verdadeiramente bebida. O que come a minha carne e bebe o meu sangue, fica em
mim e eu nele. O que me come... viver por mim. Este o po que desceu do
cu... O que come este po, viver eternamente!" (Jo 6, 54 - 59).
Eis um trecho clarssimo, que no deixa margem dvidas. Nosso Senhor
afirma categoricamente: "... minha carne verdadeiramente comida". impossvel

negar algo to claro: a carne de Cristo, dada aos homens para remisso dos
pecados, para ser comida; e quem comer desta carne "viver eternamente".
Cristo afirma, repete, reafirma, e explica que o po que ele vai dar o "seu
prprio corpo" - que seu corpo uma "comida" - que seu sangue uma "bebida" que um po celeste que d a vida eterna. E tudo isso positivo, repetido mais de
50 vezes, sem deixar subsistir a mais leve hesitao.
Ao negar a presena eucarstica, o protestante nega as palavras de Cristo.
Cristo diz: "Este o meu corpo". O protestante exclama: No, senhor, um
pedao de po!
Cristo ajunta: "Minha carne verdadeiramente comida". O protestante objeta:
No, senhor, este po no tua carne!
Cristo completa: "O que me come... viver por mim.". O protestante insiste:
No, senhor, no comemos a ti, simplesmente um pedao de po!.
Cristo repete: "O que come a minha carne, fica em mim". O protestante
discorda: No, senhor, no a tua carne, porque eu no o quero; uma ceia, uma
simples lembrana!... De tudo que afirmas, nada verdade. Este po do cu no
existe... Este po no o teu corpo... Este vinho no o teu sangue. Teu corpo no
comida. Teu sangue no bebida.
A posio dos protestantes a posio que tomaram os fariseus: "Como pode
este dar-nos a sua carne a comer?" (Jo 6, 53). Retiram-se murmurando: " duro
demais, quem pode ouvir uma tal linguagem!" (Jo 6, 67).
Que far Jesus, dissipa o equvoco e explica que simblico o que Ele acaba de
dizer, para que no se perdessem os que se retiravam?
No! Vira-se para seus Apstolos e, num tom que no admite rplica,
pergunta: "E vs tambm quereis abandonar-me?" (Jo 6, 68). como se
afirmasse: quem no desejar aceitar a verdade, que retire-se com os outros! A
verdade essa e no muda.
E S. Pedro lana este sublime brado de f: "Senhor, para quem havemos de ir?
Tu tens as palavras de vida eterna. E ns cremos e conhecemos que tu s Cristo, o
Filho de Deus" (Jo 6, 67-70).
a cena da promessa da eucaristia, que ia sendo preparada por Nosso Senhor
em seus Apstolos, que acreditavam e amavam mesmo sem entender!
Aos protestantes, cabe uma pergunta muito objetiva: Seria possvel Cristo ser
to solene e to claro, utilizando palavras to majestosas e escandalizando a tantos
incrdulos, apenas para prometer-nos um "pedao de po", que devemos comer
em sua lembrana?
Seria impossvel.
Agora, examinemos a instituio da Eucaristia.
O dia escolhido a vspera da morte do Messias. Em meio das ternuras
lacerantes do adeus, neste momento onde, deixando aqueles que se amam, fala-se

com mais corao e com mais firmeza, porque, estando para morrer, no se estar
mais para explicar ou interpretar as prprias palavras. Neste momento, pois, num
festim preparado com solenidade (Lc 22, 12), impacientemente desejado (Lc 22,
15), eis que se passa:
"Quando estavam ceando, Jesus tomou o po, benzeu-o e partiu-o, e deu-o a
seus discpulos, dizendo: Tomai e comei, isto o meu corpo, que dado por vs Fazei isto em memria de mim" (Lc 22, 19).
"E tomando o clice, deu graas, e o deu a eles, dizendo: Bebei deste todos,
porque isto o meu sangue do novo testamento, que ser derramado por muitos,
para a remisso do pecado" (Mt 26, 27-28)
Que magnfica simplicidade e previso nos termos!
O original grego mais forte ainda: "Isto o meu corpo, meu prprio corpo, o
mesmo que dado por vs - Isto meu sangue, meu prprio sangue da nova
aliana, o sangue derramado por vs em remisso dos pecados".
E no texto siraco, to antigo como o grego, feito no tempo dos Apstolos, dizse: O que se nos d " o prprio corpo de Jesus, seu prprio sangue".
No h outro sentido possvel nesses textos. a presena real afirmada,
inequivocamente, pelo Messias, Redentor nosso, que derramou seu sangue na Cruz
por nossos pecados.
Que preciso nas palavras e que autoridade! Quanto poder nestas palavras:
"Lzaro, sai do sepulcro!" E Lzaro sai imediatamente. "Mulher, ests curada!" E ela
fica curada. "Isso meu corpo!" E esse o corpo do Cristo.
E S. Paulo, na sua epstola aos Corntios (11, 23 - 30): "Eu recebi do Senhor...
que, na noite em que foi trado, tomou o po. E tendo dado graas, o partiu e
disse: Tomai, comei: isto o meu corpo que ser entregue por vs; fazei isto em
memria de mim. Do mesmo modo, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Esta
a nova aliana no meu sangue, fazei isto, todas as vezes que comerdes este po e
beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor, at que venha. Portanto,
qualquer que comer este po ou beber o clice indignamente, ser culpado do
corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo... Porque o
que come e bebe indignamente, como e bebe para si mesmo sua prpria
condenao, no discernindo o corpo do Senhor. Por causa disto h entre vs
muitos fracos e doentes e muitos que dormem (o sono da morte)" (I Cor 11, 23 30).
S. Paulo diz, com esta lgica que lhe peculiar: "Quem comer este po ...
indignamente, ser culpado do corpo do Senhor" (1 Cor 11, 27) - e ainda no
mesmo sentido: "O que come indignamente, come a sua prpria condenao, no
discernindo o corpo do Senhor" (1 Cor 11, 29).
Ou seja, S. Paulo afirma que, comungando indignamente, somos culpados do
corpo de Jesus Cristo. Ora, como que algum pode ser culpado do corpo de Cristo
se este corpo no estiver no po que come?
Comer um pedao de trigo, sem devoo e com a alma manchada, pode ser
um crime, o qual a vtima "come sua prpria condenao"? ridculo!

Alis, o que S. Paulo afirma acaba condenando o protestantismo: culpado do

corpo do Senhor e come sua prpria condenao, quem no discerne o corpo de
Cristo de um vulgar pedao de po, e come este po indignamente.
Eis a verdade irrefutvel da Eucaristia.

Confisso
A confisso consiste em um sacramento institudo por Jesus Cristo no qual o
sacerdote perdoa os pecados cometidos depois do batismo.
Sobre o sacramento da Confisso, devemos analisar o seguinte:
1) Os homens pecam
2) necessrio obter o perdo desses pecados
3) Nosso Senhor instituiu um sacramento para a remisso dos pecados
4)) A confisso deve ser feita a um Padre.
5) Diferena entre "atrio" e "contrio"
6) O que necessrio para ser eficaz uma confisso?
Vamos s respostas.
1) Os homens pecam:
Diz a Sagrada Escritura: "O justo cai sete vezes por dia" (Prov 24, 16). E se o
prprio justo cai sete vezes, que ser do pobre que no justo?
"No h homem que no peque" (Ecl 7, 21).
"Aquele que diz que no tem pecado faz Deus mentiroso" (1 Jo 1, 10).
O "Livre Arbtrio" humano permite ao homem realizar atos contrrios ao seu
criador.
2) necessrio obter o perdo desses pecados
"Nesta porta do Senhor, s o justo pode entrar" (Sl 117, 20).
"No sabeis que os pecadores no possuiro o reino de Deus?" (1 Cor 6, 9).
Portanto, para entrar no Reino de Deus, necessrio obter o perdo dos
pecados.
3) Nosso Senhor instituiu um sacramento.
Qual o meio que existe para alcanar o perdo dos pecados?

Nos diz S. Joo: "Se confessarmos os nossos pecados, diz o Apstolos, ele
fiel e justo para nos perdoar os pecados e purificar-nos de toda injustia" (1 Jo 1,
8).
Todavia, "aquele que esconde os seus crimes no ser purificado; aquele, ao
contrrio, que se confessar e deixar seus crimes, alcanar a misericrdia" (Prov.
38, 13). "No vos demoreis no erro dos mpios, mas confessai-vos antes de morrer"
(Ecl 17, 26).
A confisso no nova, j existia no Antigo Testamento, mas foi elevada
dignidade de Sacramento por Nosso Senhor, que conhecia a fraqueza humana e
desejava salvar seus filhos.
No dia da ressurreio, como para significar que a confisso uma espcie de
ressurreio espiritual do pecador, "apareceu no meio dos apstolos... e,
mostrando-lhes as mos e seu lado... lhes disse: A paz esteja convosco. Assim
como meu Pai me enviou, eu vos envio a vs. ... soprando sobre eles: recebei o
Esprito Santo... queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e
queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos" (Jo 21, 21 - 23). O mesmo texto
encontra-se em S. Mateus (Mt 28, 20).
Como tudo claro! Nosso Senhor tinha o poder de perdoar os pecados, como
se desprende de S. Mateus (Mt 9, 2-7). Ele transmite esse poder aos seus
Apstolos dizendo: "assim como o Pai me enviou", isto , com o poder de perdoar
os pecados, "assim eu vos envio a vs", ou seja, dotados do mesmo poder. E para
dissipar qualquer dvida, continua: "soprando sobre eles: Recebei o Esprito
Santo..." como se dissesse: Recebei um poder divino... s Deus pode perdoar
pecados: pois bem... "queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o
perdoados, e queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos" (Jo 21, 21 - 23).
A concluso rigorosa: Cristo podia perdoar os pecados. Ele comunicou este
poder aos Apstolos e por eles aos sucessores dos Apstolos: pois a Igreja uma
sociedade "que deve durar at o fim do mundo" (Mt 28, 20).
O livro dos Atos dos Apstolos refere que quem se convertia "vinha fazer a
confisso das suas culpas" (At 19, 18).
Aqui ns comeamos a refutar uma argumentao dos protestantes: cada um
se confessa diretamente com Deus.
4) A confisso deve ser feita a um padre.
Pelo prprio livro dos Atos dos Apstolos, quando se afirma que o convertido
"vinha fazer a confisso", fica claro que era necessrio um deslocamento da pessoa
para realizar a confisso junto aos Apstolos, pois o verbo "vir" usado por quem
recebe a visita do penitente.
Se a confisso fosse direta com Deus, bastaria pedir perdo de seus pecados,
sem precisar 'ir' at a Igreja.
Alis, S. Tiago explcito a esse respeito: "confessai os vossos pecados uns
aos outros, diz ele, e orai uns pelos outros, a fim de que sejais salvos" (Tgo 5, 16).
Isto , confessai vossos pecados a um homem, que tenha recebido o poder de
perdo-los.

De qualquer forma, a instituio do Sacramento deixa claro o poder que Nosso

Senhor conferiu sua Igreja.
Sem a vontade de se confessar com um outro homem, o pecador demonstra
que seu arrependimento no profundo, pois ele no se envergonha mais de
ofender a Deus do que de expor sua honra. No fundo, ama a si mesmo mais do que
a Deus e pode estar cometer um outro pecado, ainda mais grave, contra o primeiro
mandamento: Amar a Deus sobre todas as coisas.
Mas, em no existindo um Padre, como confessar-se? E como ficam os homens
no Antigo Testamento?
5) Contrio e Atrio
A Contrio consiste em pedir o perdo de seus pecados por amor de Deus. A
atrio, por sua vez, consiste em pedir o perdo dos pecados por temor do inferno.
A primeira, contrio (chamada de contrio perfeita), apaga os pecados da
pessoa antes mesmo da confisso. Todavia, s verdadeira se h a disposio de
se confessar com um padre. Foi desta forma que se salvaram os justos do Antigo
Testamento.
A atrio s vlida atravs do sacramento da confisso, o qual eficaz
mesmo se h apenas "medo do inferno".
Ningum duvida de que o sincero arrependimento dos pecados, com firme
propsito de no pecar mais, e satisfao feita a Deus e aos prejudicados, eram, no
Antigo Testamento, condies necessrias e suficientes para obter o perdo de
Deus. O mesmo vale ainda hoje para todos os que desconhecem Nosso Senhor
Jesus Cristo e seu Evangelho (desde que sigam a Lei Natural) e para os que no
tm como se confessar (desde que tenham um ato de contrio perfeita). Mas
quem, em seu orgulho, no acredita nas palavras de Cristo Ressuscitado, com as
quais ele instituiu o sacramento da penitncia, e por isso no quer se confessar, no
receber o perdo, pois no ama Deus verdadeiramente.
Cada pecado um ato de orgulho e desobedincia contra Deus. Por isso
"Cristo se humilhou e tornou-se obediente at a morte, e morte na Cruz" (Flp 2, 8)
para expiar o orgulho e a desobedincia dos nossos pecados, e nos merecer o
perdo. Por isso ele exige de ns este ato de humildade e de obedincia, na
Confisso sacramental, na qual confessamos os nossos pecados diante do seu
representante, legitimamente ordenado. E, conforme a sua promessa: "Quem se
humilha, ser exaltado, e quem se exalta, ser humilhado" (Lc 18, 14).
Alguns protestantes aliciam os catlicos para sua seita com a promessa de
que, depois do batismo (pela imerso), estariam livres de qualquer pecado e nem
poderiam mais pecar! Conseqentemente, concluem que no haveria necessidade
de confisso. Apiam esta afirmao nas palavras bblicas de (1 Jo 3, 6 e 9).
Todavia, basta confrontar essa passagem com outra, do prprio Joo Apstolos (1
Jo 1, 8-10), para perceber que a concluso precipitada: "Se dissermos que no
temos pecado algum, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns.
Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo, e nos perdoa os nossos
pecados, e nos purifica de toda a iniqidade. Se dissermos que no temos pecado,
taxamo-Lo de mentiroso, e a sua palavra no est em ns".
Portanto, todos os homens necessitam de misericrdia divina; e os sinceros
seguidores da Bblia recebem-na, agradecidos, no sacramento da Confisso.

6) O que necessrio para ser eficaz uma confisso?

a) exame de conscincia
b) ter arrependimento (atrio ou contrio)
c) propsito de no recair no pecado e de evitar as circunstncias que o
favoream
d) confessar-se sem omitir nada
e) cumprir a penitncia estabelecida pelo confessor
Ver ainda "penas temporais" e "indulgncias"

A Extrema-Uno
o quinto sacramento institudo por Jesus Cristo, sem que saibamos em que
poca o instituiu. A Sagrada Escritura, como para a Crisma, nos transmite apenas o
rito exterior e o efeito produzido. O Evangelho diz que " ordem do Senhor... os
apstolos expeliam muitos demnios e ungiam com leo a muitos enfermos, e os
curavam" (Mc 6, 13). Eis um fato, a ordem do Senhor.
A instituio da extrema-uno decorre destas palavras de S. Tiago: "Est
entre vs algum enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja, e estes faam orao
sobre ele, ungindo-o com leo, em nome do Senhor. E o Senhor o aliviar, e se
estiver em algum pecado ser-lhe- perdoado" (Tgo 5, 14-15).
Nunca o Apstolo teria prometido tais efeitos a uma uno, na enfermidade,
sem firmar-se na autoridade divina da instituio deste sacramento. A extremauno , pois, verdadeiramente um sacramento.

A Ordem
A Ordem o sacramento que d o poder de desempenhar as funes
eclesisticas, e a graa de faz-lo santamente. Em outros termos, o sacramento
que faz os sacerdotes, ou ministros de Deus. Muitos textos da Sagrada Escritura
provam a existncia do sacerdcio e indicam o rito de ordenao sacerdotal. Lemos
de fato que Nosso Senhor fez uma seleo entre os discpulos: "No fostes vs que
me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi", diz Ele (Jo 15, 16). Aos discpulos
eleitos, chamados apstolos, o divino Mestre confia as quatro atribuies
particulares do sacerdcio:
a) Oferecer o santo sacrifcio: "Fazei isto em memria de mim" (Lc 22, 19).
a ordem de reproduzir o que ele tinha feito: mudar o po em seu corpo e o vinho
em seu sangue divino
b) Perdoar os pecados: Os pecados sero perdoados aos que vs os
perdoardes (Jo 20, 23).
c) Pregar o Evangelho: Ide no mundo inteiro, pregando o Evangelho a todas
as criaturas (Mc 16, 15).

d) Governar a Igreja: O Esprito Santo constituiu os bispos para governarem

a Igreja de Deus (At 20, 28).
Eis os poderes dados por Nosso Senhor Jesus Cristo a seus ministros ou
sacerdotes, representados pelos primeiros sacerdotes, que foram os apstolos.
Quanto ao rito de ordenao, no menos claramente indicado: Consiste ela na
imposio das mos. S. Paulo escreve: "No desprezes a graa que h em ti e te foi
dada por profecia pela imposio das mos do presbitrio" (1 Tim 4, 14). Chama-se
presbitrio a reunio dos bispos e padres que concorreram para a ordenao de
Timteo, de que S. Paulo foi o principal ministro, como se v claramente na
segunda epstola dirigida ao mesmo discpulo. "Por este motivo, diz ele, te
admoesto que reanimes a graa de Deus, que recebestes pela imposio de minhas
mos" (2 Tim 1, 6).
O exemplo dos apstolos nos mostra a transmisso dos poderes sacerdotais
pela ordenao. E por onde Paulo e Barnab passavam, "ordenavam sacerdotes
para cada Igreja" (At 14, 22).
Tudo isso prova, claramente, que os apstolos tinham recebido de Nosso
Senhor a divina investidura de poderes, que iam assim distribuindo pela imposio
das mos; e esta investidura o sacramento da Ordem.
Que diferena para o pastor protestante... Ele mesmo se investe de um poder
que no recebeu de ningum, ele mesmo se escolhe, nomeia-se, e d a si os
poderes que julga ter, sem que tenha sido investido do sacramento institudo por
Deus para a escolha de seus ministros, sob a autoridade de um Papa.

O Matrimnio
o ltimo na srie dos sacramentos. O casamento que era antes de Jesus
Cristo mero contrato, um verdadeiro sacramento da nova lei. No sabemos
exatamente o tempo nem o lugar em que Jesus Cristo instituiu este sacramento;
pensam os telogos que foi nas bodas de Can. Outros pensam que foi na ocasio
em que o Salvador restaurou a unidade e a indissolubilidade primitivas. Interrogado
a respeito do divrcio, Cristo responde que no era lcito por nenhum motivo, que
nem o direito de separar-se tem o homem e a mulher, exceto o caso de adultrio
(Mt 19, 3-5).
Outros, ainda, pensam que foi institudo depois da ressurreio, e promulgado
por S. Paulo, na epstola aos efsios (5, 25-33).
Pouco importa o tempo e o lugar, o certo que o matrimnio foi por Nosso
Senhor elevado dignidade de sacramento, como resulta positiva e
irrefutavelmente da Sagrada Escritura: "No separe o homem o que Deus ajuntou"
(Mt 19, 6). Ou seja, Deus uniu os noivos!
Este mistrio, ou sacramento, grande em relao a Cristo e Igreja, diz S.
Paulo (Ef 5, 32). Isso grande, em relao a Cristo, porque instituio divina;
grande em relao Igreja, que deve mant-lo na sua unidade e indissolubilidade.
O rito externo foi indicado por S. Paulo: a mtua tradio e aceitao do
direito sobre os corpos, em ordem aos fins do casamento, formando uma unio
santa, como "santa a unio do Cristo com a sua Igreja" (Ef 5, 25).

 mais uma bomba que pegam os nossos amigos protestantes. Eles que,
rejeitando o sacramento, para contentar-se unicamente com o contrato civil,
preferem a obra humana instituio divina: "No separe o homem o que Deus
ajuntou" (Mt 19, 6).
O Batismo de Crianas e o Batismo de Adultos
Muitos protestantes costuma argumentar que o Batismo de Crianas no
aparece na Bblia. Como concluso, defendem que s os adultos podem ser
batizados.
Primeiramente, nem tudo est na Bblia, como afirma S. Joo: "H ainda
muitas coisas feitas por Jesus, as quais, se se escrevessem uma por uma, creio que
este mundo no poderia conter os livros que se deveriam escrever" (Jo 21,25).
Ou seja, o fato de no estar na Bblia no prova que no se deva batizar
crianas.
A pergunta deveria ser inversa: Onde esto as provas bblicas para a afirmao
de que apenas os adultos devem ser batizados?
Agora, vamos provar que Deus deseja o batismo das crianas.
A Sagrada Escritura menciona vrios personagens pagos que professaram a
f crist e se fizeram batizar "com toda a sua casa". Assim o centurio romano
Cornlio (At 10, 1s.24.44.47s), a negociante Ldia de Filipos (At 16, 14s), o
carcereiro de Filipos (At 16, 31033), Crispo de Corinto (At 18, 8), a famlia de
Estfanas (1Cor 1, 16).
A expresso "casa" ("domus", em latim; "oikos", em grego) tinha sentido
amplo e enftico na Antigidade: designava o chefe de famlia com todos os seus
domsticos, inclusive as crianas (que geralmente no faltavam).
Desde o incio da Igreja, os apstolos batizavam os recm-nascidos. Assim se
expressa Orgenes (185 - 255): "A Igreja recebeu dos Apstolos a tradio de dar
batismo tambm aos recm-nascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5, 9). E S. Cipriano,
em 258, escreve: "Do batismo e da graa no devemos afastar as crianas". (Carta
a Fido).
Santo Irineu, que viveu entre 140 a 204, afirma: "Jesus veio salvar a todos os
que atravs dele nasceram de novo de Deus: os recm-nascidos, os meninos, os
jovens e os velhos". (Adv. Haer. livro 2)
Na "Nova e Eterna Aliana", o batismo substitui a circunciso da "Antiga
Aliana", como rito de entrada para o povo escolhido de Deus. Ora, se o prprio
Deus ordenou a Abrao circuncidar os meninos j no 8o dia depois do nascimento,
sem exigir deles uma f adulta e livre escolha, ento no seria lgico recusar o
batismo s crianas dos pais cristos, por causa de tais exigncias.
O manual dos Apstolos, tambm conhecido como 'didaqu', prescreve o
batismo para crianas.
Ou seja, era costume dos apstolos batizarem as crianas, segundo a
importncia que o sacramento do "Batismo", pois "quem no renascer da gua e
do Esprito Santo, no pode entrar no Reino de Deus".

A posio protestante insustentvel, visto que se eles tivessem que seguir

tudo o que a Bblia ordena, como ficariam certas normas do Antigo Testamento que
no foram abolidas no Novo, mas pela Igreja que eles rejeitam? Exemplos: No
acender fogo (para cozinhar) em nenhuma moradia no sbado (Ex. 35,3). No
semear diferentes espcies no mesmo campo (Lev. 19,19). No semear e colher
nada, nos campos e na vinha, no ano sabtico (Ex. 23, 10-11) e (Lev. 25 3-5). No
comer os frutos das rvores nos primeiros trs anos (Lev 19, 23-25).
E, depois, se os pais so responsveis perante Deus pelo sustento, proteo,
educao, amparo etc de seus filhos, quanto mais seriam pelo bem espiritual.