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2004
RESUMO
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SUMRIO
Prlogo 10
1 A obra de Castaeda 10
2 Os ensinamentos de Juan Matus 12
3 Uma aprendizagem paralela 14
4 Da compilao 16
5 Amanifestao do nagual 18
6 Agradecimentos e dedicatrias 19
Comento 20
Introduo: As trs reas de habilidades 21
Captulo 1: O ENIGMA DA MENTE 23
1.1 O conhecido, o desconhecido e o incognoscvel 23
1.2 O mar escuro da conscincia 24
1.2.1 Aglomerados de emanaes 26
1.2.2 Faixas de conscincia 28
1.2.3 Seres vivos no-orgnicos * 29
1.3 O brilho da conscincia 31
1.3.1 As alternativas e possibilidades humanas 33
1.3.2 Trs nveis de conscincia 34
1.3.2.1 Primeira ateno 35
O inventrio da primeira ateno 35
Auto-reflexo 36
1.3.2.2 Segunda ateno 37
1.3.2.3 Terceira ateno 38
1.3.4 A conscincia intensificada 39
1.4 Os seres luminosos 40
1.5 O ponto de aglutinao 40
Captulo 2: A TOTALIDADE DO SER 44
2.1 Ver 45
2.1.1 A voz de ver 47
2.2 Vontade 48
2.3 Sonhar 50
2.3.1 O corpo energtico 51
2.4 O tonal 55
2.5 O nagual 56
2.6 A bolha da percepo 58
iv
ix
PRLOGO
1 A obra de Castaeda
Carlos Cesar Castaeda Aranha (25/12/1935-27/04/1998), mestre e doutor em antropologia, nasceu em Juqueri (municpio do Estado de So Paulo, prximo capital), filho de
adolescentes, sendo criado por sua tia ngela, que veio a falecer quando tinha seis anos.
Viveu com os pais e com a av Noha, dois ou trs anos, aps o que decidiram envi-lo a um
internato em Buenos Aires (Argentina), e, mais tarde, aos Estados Unidos. Tinha 15 anos
quando chegou a So Francisco, em 1951, para viver com uma famlia adotiva, enquanto
completava seus estudos na Hollywood High School - onde conheceu Bill que, anos depois,
apresentou-lhe Juan Matus.
De 1955 a 1959, assistiu a vrios cursos profissionalizantes no City College de Los Angeles
sobre criao literria, jornalismo e psicologia. Em 1959, decidiu naturalizar-se americano, adotando o nome de Carlos CASTAEDA (sobrenome da me, peruana) e ingressando na Universidade da Califrnia, em Los Angeles, onde se graduou em antropologia trs anos mais tarde.
Em 1960, na condio de estudante de antropologia na Universidade da Califrnia (Los
Angeles), havia iniciado uma pesquisa sobre plantas medicinais utilizadas pelos ndios do sudoeste americano, como objeto de pesquisa para sua tese de mestrado. Foi nessa poca o encontro
com o ndio yaqui chamado Juan Matus, que durante cinco anos lhe ensinou conhecimentos
secretos sobre as plantas alucingenas e o iniciou nos mistrios dos novos videntes.
Dessa fase resultaram um trabalho no publicado, sob o ttulo Os Ensinamentos de
Dom Juan: Um mtodo Yaqui do Conhecimento, mencionado em Uma Estranha Realidade
(p. 11) e uma interrupo no aprendizado. Nos anos seguintes, Castaeda plenamente integrado ao mundo acadmico, continuou seus estudos de antropologia na Universidade de
Los Angeles e publicou, em 1968, o seu primeiro livro The Teaching of Don Juan (A Erva do
Diabo, no Brasil, 1974), sua dissertao de mestrado.
Ao receber os primeiros exemplares da publicao, Castaeda sentiu-se na obrigao de mostrar a Don Juan o que havia feito com seus ensinamentos. O livro no causou
nenhuma emoo em Don Juan, que apenas o folheou como se fosse um baralho e o
devolveu; entretanto, deu incio a um novo ciclo de aprendizagem, ainda reforado no uso
de plantas e misturas alucingenas, que levariam o aprendiz a novos conceitos sobre a realidade e o comportamento de guerreiro, cujas instrues preliminares terminaram em fins de
1970, transformando-se, no ano seguinte, no livro A Separate Reality (Uma estranha realidade, no Brasil, em 1974).
Alguns meses depois dessa nova interrupo do aprendizado, Castaeda passou a
reexaminar seu trabalho naqueles ltimos dez anos, abandonando sua suposio original de
que as plantas alucingenas eram essenciais para uma nova descrio do mundo. Em 1972,
aps trs tentativas, aquelas partes desprezadas pelo escritor, que no pertenciam ao uso de
plantas ou misturas, foram incorporadas no mbito total dos ensinamentos de Don Juan, e
reunidas no livro Journey to Ixtlan (Viagem a Ixtlan, no Brasil, 1974), que se tornou sua tese
de doutorado, em 1973, ano da morte de seu mestre.
Em 1974, ainda sob profunda desordem emocional, provocada pelo desaparecimento de Juan Matus, Castaeda reune os ltimos ensinamentos do mestre e apresenta o
segredo dos seres luminosos no livro Tales of Power (Porta para o infinito, no Brasil, 1975).
Passaram-se alguns anos, antes que Castaeda voltasse a escrever. Nesse tempo,
dedicou-se a esclarecer pontos obscuros e conflitantes de seu aprendizado, procurando os
outros aprendizes de Don Juan, aos quais foram deixados partes do conhecimento sobre o
domnio da conscincia. A partir de um conflituoso reencontro dos aprendizes, cujos eventos inspiraram um novo livro, publicado em 1977: The Second Ring of Power (O segundo
crculo do poder, no Brasil, 1978), Castaeda foi avaliado para ser o lder do grupo formado
por outros nove aprendizes: Soledad; Maria Helena (Gorda); Ldia, Rosa e Josefina (as
irmanzinhas), Elgio, Benigno, Nestor e Pablito (os Genaros) o que no foi aceito pela maioria, que preferiu viver suas vidas livremente.
At essa poca, Castaeda era um professor acessvel, fazia palestras, ministrava
cursos, concedia entrevistas e era dado a festas universitrias. Aps os sucessivos reencontros tumultuados com os aprendizes, com os quais tinha uma misso indesvivel, Castaeda
entrou de corpo inteiro na feitiaria e tornou-se inacessvel, guiado apenas pelo sistema de
crenas de Juan Matus, por sua viso do mundo e pelos ideais dos novos videntes.
Decepcionado com a separao do grupo, Castaeda voltou a Los Angeles e fez
uma reviso completa de tudo o que havia aprendido, iniciando um novo livro, publicado em
1981, Eagles gift (O presente da guia, no Brasil, no mesmo ano), a partir do qual passaria a
registrar os eventos medida em que eles fossem acontecendo. Na primeira parte, a separao do grupo; na segunda, o reencontro com Maria Helena (Gorda), que lhe ajudou na reviso e, por fim, na tarefa de lembrar dos guerreiros do grupo de Don Juan e de seu regulamento, quando se comea delinear a histria desse sistema de crenas milenar com as informaes de Florinda Matus, encarregada de completar a ltima parte do treinamento, ensinando-o a recapitular.
Durante trs anos, Castaeda trabalhou na recapitulao dos ensinamentos e tcnicas aprendidos com os guerreiros do grupo de Juan Matus, lanando mais luzes sobre as
raizes desse sistema de crenas, com nfase para a elucidao do domnio da conscincia.
Em 1984, um novo livro foi publicado: The fire from within (O Fogo interior, no Brasil, 1985).
O trabalho de recapitulao continuava, levando Castaeda a uma reviso intelectual do pensamento xamnico do Mxico antigo, em seus aspectos mais abstratos, estimulando-o a publicar, em 1987, o livro The power of silence (O poder do silncio, no Brasil, 1989),
contendo os primeiros oito dos 21 cernes abstratos, que compem, em seus trs conjuntos,
os ensinamentos sobre o conhecimento silencioso ou do esprito.
Durante quinze anos (1973 a 1988), Castaeda dedicou seu tempo a recapitular os
ensinamentos de Don Juan, procurando preencher os vazios ainda existentes em seu aprendizado. Com essa finalidade, reordenou todas as lies de Don Juan sobre o sonhar, publicando o que faltava, em 1993, sob o ttulo The art of dreaming (A arte de sonhar, no Brasil,
no mesmo ano). Nesse livro, Castaeda apresenta quatro dos sete portes do sonhar, o
emissrio do sonho, os batedores, o desafiador da morte; menciona o seu prprio grupo, ou
seja, o segundo grupo de aprendizes, formado por Florinda Donner, Taisha Abelar e Carol
Tiggs, at ento, mantido em segredo.
Os aspectos prticos e funcionais (exerccios) da destreza e flexibilidade de um guerreiro saudvel, foram revelados ao pblico em 1998, no livro Magical Passes (Passes mgicos, no Brasil, 1998).
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Por essa poca, Castaeda concluiu tambm um novo processo de refinamento das
lies de Don Juan, revisitando suas prprias obras, at 1987, para recolher citaes sobre a
vida, a morte e o universo. Elas constam do livro lanado em 1998: The wheel of time (A
roda do tempo, no Brasil, 2000), que apresenta ainda comentrios sobre essas publicaes.
Em uma entrevista a Carmina Fort, publicada em 1991 (Conversando com Carlos
Castaeda), este revelava que para completar os ensinamentos de Don Juan, ainda faltavam
dois volumes, a serem publicados. Realmente, em 1993, foi publicado The art of dreaming (A
da arte de sonhar), enquanto o outro esperaria o momento certo.
Possivelmente, prevendo seu desaparecimento e sendo o ltimo da linhagem de
Don Juan, Castaeda preparou o que veio a ser seu ltimo livro, concludo antes de sua
morte em 27 de abril de 1998, aos 72 anos. Um livro que apresenta uma coleo de eventos
memorveis de sua existncia como preparao para enfrentar a viagem definitiva, que se
faz ao final da vida. Essa preparao, que era um aspecto dos ensinamentos ainda no plenamente elucidados, foi relatada no livro The Active side of infinity, 1998 (O lado ativo do infinito, no Brasil, 2001).
Segundo o jornal Los Angeles Times, Castaeda faleceu na sua casa em Westwood,
Califrnia, padecendo de cncer no fgado. Coerente com seu modo de vida, morreu como
viveu em meio calma, o segredo e o mistrio. Sua morte s foi anunciada algumas semanas depois, pelo advogado encarregado da execuo de seu testamento, em que exprimia
seu ultimo desejo; que o corpo fosse cremado e as cinzas espalhadas num deserto mexicano, onde os guerreiros do conhecimento um dia se encontraram.
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Outro personagem importante na consolidao dessa fase, foi o ndio Elias Ulloa,
criado por um padre jesuta (com quem aprendeu a ler e escrever), ento seduzido por uma
feiticeira, Amlia, e levado ao misterioso mestre-feiticeiro Rosendo, que o introduziu no caminho do conhecimento pela prtica do sonhar.
Como mestre-feiticeiro, Elias tambm teve seus aprendizes, entre os quais se destacou o ator Julian. Este se tornou mestre de Juan, Genaro Flores, Florinda Matus e outros,
que, por sua vez, ensinaram ao escritor e antroplogo Carlos Castaeda a mestria da conscincia, tornando-o o ltimo mestre-feiticeiro desse ciclo.
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exerccio literrio, mas antes um exerccio de feitiaria. (Matus apud C ASTAEDA, O poder do silncio, 1989, p. 15)
Um ano depois de encerrado o fichamento, na verdade, um emaranhado de fichas
com citaes e comentrios, foi realizado um esforo de sistematizao, numa tarefa orientada, sempre, pelos impulsos do poder. O lento trabalho de seleo e organizao dos pensamentos, que se adequassem a uma continuidade discursiva regular, resultou num esboo
do contedo terico das prticas de Juan Matus, dividido em partes complementares. Como
haviam inmeras lacunas com as quais no sabia lidar, paralisei os trabalhos e pacientemente esperei por mais dois anos, at que o intento de Juan Matus se manifestasse novamente,
como aconteceu com A arte de sonhar (1993) e com o livro Sonhos Lcidos, de Florinda
DONNER (companheira de Castaeda e membro de seu grupo, ligada a Florinda Matus), que
enfatizava o processo da ateno sonhadora na sondagem do desconhecido em busca de
concepes alternativas da realidade.
Desse ano em diante, fiquei sem saber o que fazer com aquele material. Aguardava
um insight ou uma indicao do poder, o que no ocorreu com a publicao de Passes mgicos (no incio de 1998), ainda que trouxesse novos ensinamentos. Continuei na espera, pois
algo em mim dizia que fatos posteriores elucidariam a minha tarefa, de modo que pudesse
conclui-la. Tinha convico de que ainda faltavam dois livros para completar os ensinamentos de Juan Matus, e nesses talvez encontrasse o sinal do poder e o caminho a seguir.
O sinal veio com a notcia da morte de Castaeda, em abril de 1998, trazendo consigo um certo vazio e a expectativa de que, por ser um mestre-feiticeiro impecvel, teria tomado providncias para que um livro final sobre seu aprendizado com Don Juan e sua linhagem
fosse publicado. Nesse ano, pelos jornais, fiquei sabendo que dois livros novos foram lanados nos Estados Unidos e na Europa, um antes de sua morte e outro depois.
A espera pela indicao do poder durou mais dois anos, at o lanamento de A roda
do tempo no Brasil (2000) um trabalho de seleo semelhante ao empregado por este
compilador, recebido como uma concordncia com o que estava sendo feito. Mas como
faltava o livro final, esperei mais um tempo, at o lanamento de O lado ativo do infinito
(2001, no Brasil), que veio como estmulo para continuidade do trabalho, pois tratava-se
tambm de uma coleo de eventos memorveis sobre o aprendizado enfatizando a existncia de uma instalao aliengena na mente humana, j esboado em Passes mgicos.
Nos dois anos seguintes, fiz vrias tentativas de sistematizao, sem sucesso, pois
ainda no conseguia vislumbrar o modo de fazer, que no dependia s de minha vontade.
Estava nesse impasse, quando me veio mente o livro Bringers of the Dawn (Mensageiros
do amanhecer), de Barbara MARCINIAK (1992)* que adquiri em 1996 e no li com profundidade poca, constatando apenas que aqueles ensinamentos pleiadianos se ajustavam perfeitamente totalidade do ser apresentada por Don Juan, na faixa de outros mundos.
Voltei obra, e j na Introduo, percebi como seria o procedimento a seguir. Estava l descrito, com todas as letras o mesmo processo que tinha empregado durante os 19
anos de estudos sobre o conhecimento de Juan Matus assim definido pelos pleiadianos
com os quais MARCINIAK havia trabalhado:
* MARCINIAK, Barbara. Mensageiros do amanhecer: ensinamento das Pliades. Trad. Cludia Silveira
Corra. So Paulo: Ed. Ground, 1996.
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[...] Voc vai compreender a importncia do livro, porque ter uma experincia individual ao criar para outras pessoas um caminho dentro da realidade
delas baseado na mudana de sua prpria realidade, permitindo que sentenas e contextos diferentes sejam movimentados atravs de voc para
formar uma nova ordem. Isto muito difcil para quem no confia. Confiana a chave absoluta. No h nada mais que voc possa procurar nesse
processo. [...] Tudo acontecer de acordo com as suas intenes.
A sua parte nisso estipular o que deseja e simplesmente deixar as informaes flurem. Esse livro far a sua prpria ordem [...] Voc sentir um sopro em sua mente. (Marciniak, 1996, pp. 13-14)
Satisfeito com o achado, logo tratei de iniciar a obra, confiante nos desgnios do poder,
mas o trabalho no prosperou. Em setembro de 2003, ainda sem saber como fazer com as centenas de fichas, em que anotava suas citaes (diretas e indiretas), e com o esprito envolto em
grande angstia e ansiedade, intentei, num sonho, mandar um batedor ao mundo dos seres
inorgnicos para saber das instrues. E elas vieram. A nova tarefa de feitiaria consistia em
realinhar os ensinamentos contidos nas fichas numa ordem sistmica, executada em conscincia
intensificada, ao nvel da terceira ateno, com a participao do velho ndio desafiador da morte, a superviso de Juan Matus e assistncia dos outros mestres-feiticeiros, especialmente Carlos
Castaeda. Gastei quase um ano para entender o que isso significava, mas quando finalmente
percebi, tudo se iluminou, e a tarefa de seleo e digitao desenvolveram-se ininterruptamente
em pouco mais de sessenta dias, em novembro/dezembro de 2004.
4 Da compilao
A compilao reune o pensamento, a doutrina e a prtica de um modelo cognitivocomportamental capaz de atuar para alm dos limites da mente comum, a partir da autodisciplina, do conhecimento da totalidade do ser e do domnio da conscincia. Os ensinamentos de Juan Matus foram extrados de vrios momentos relatados nos livros de CASTAEDA
e sistematizados em subtemas, enfatizando os aspectos mais importantes, sem perder em
originalidade, autenticidade e estilo. Em resumo, esta compilao o coroamento de um
trabalho de feitiaria, de quase vinte anos, cujo objetivo principal destilar e reunir o conhecimento transmitido pelo mestre-feiticeiro, conforme ele mesmo delineou.
No corpus desta compilao foram adotados alguns dispositivos e critrios, tendo
em vista os objetivos do trabalho. As citaes diretas (texto endentado) e indiretas (texto
normal) esto acompanhadas de referncias bibliogrficas (indicando os nmeros da obra e
da pgina utilizadas, em sobrescritos) e de parfrases entre colchetes, em alguns casos, para
melhor ajustamento do contexto, mas sem alterar seu contedo. Como nos ttulos e subttulos, nas parfrases foram utilizadas termos e expresses constantemente empregados por
Dom Juan. Em alguns ensinamentos foram feitas mudanas no tempo do verbo para adequlos ao presente, mas sempre respeirtando a literalidade dos extratos.
Outro aspecto que se destaca, a ttulo de esclarecimento, a normalizao de termos e
expresses diversamente empregados ao longo do tempo, de forma a torn-los mais definitivos
e precisos. Nesta compilao a palavra nagual no empregada para qualificar/identificar o praticante de feitiaria nagual tal, o tal nagual um apelido para o ser duplo com seu corpo energtico bem desenvolvido, que lidera um grupo de feiticeiros ou conduz os aprendizes. Nesses casos, utilizou-se a expresso mestre-feiticeiro, resguardando a concepo original do termo, que
significa a parte indescritvel do ser humano que contm tudo o que h no universo.
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... no importa o que se revela e o que se guarda para si. Tudo o que fazemos,
tudo o que somos, reside em nosso poder pessoal. Se temos o suficiente,
uma palavra que nos for pronunciada pode ser suficiente para mudar o
rumo de nossas vidas. Mas, se no tivermos o suficiente, o fato de sabedoria mais magnfico nos poder ser revelado sem que tal revelao faa a
menor diferena. (Juan Matus, Portas para o infinito).
5 A manifestao do nagual
Um fato que merece destaque, por seu carter de concordncia com o que est
sendo feito, so as inquietaes que me assaltaram na fase final do trabalho, e que foram
elucidadas por um aliado (uma bola de plstico com faixas coloridas que circulava livremente pelas dependncias da casa). Se a compilao de citaes de Juan Matus e Castaeda no
novidade no mundo editorial, ser que no existem outras semelhantes? Que provas tenho
eu de que a nossa compilao tem a concordncia dos mestres-feiticeiros desta linhagem? O
que fazer com esta compilao, que resultou de um aprendizado solitrio iniciado j na segunda
ateno, nos domnios do nagual, mas em circunstncias diferentes das de seus aprendizes?
Qual o meu script nessa histria de feitiaria, j que no sou mestre-feiticeiro e nem especialista
na obra de CASTAEDA, e tenho apenas a pretenso de ser um simples homem de conhecimento,
consciente do lado ativo do infinito, dando cambalhotas pelo desconhecido?
Na segunda-feira, 23 de novembro, noite, pressionado por essas dvidas, o aliado
me levou em sonho a sintonizar as emanaes da Web, conduzindo-me numa inusitada navegao de busca pela internet procura de compilaes semelhantes. Encontramos algumas, mas no da mesma amplitude e conectividade, como sugerida pelo intento de Juan
Matus o que, de certa forma, me restaurou o poder para prosseguir no trabalho. Em um
dos sites visitados, um acontecimento me chamou a ateno e entrei nele, descobrindo com
certa euforia que Florinda Donner, Taisha Abelar e Carol Tiggs poderiam estar participando
de um evento numa cidade brasileira. Ainda que fosse apenas estratgia de marketing, para
reunir praticantes de Tensegridade (Passes mgicos), naquele momento era o sinal que precisava e que me levaria a reorganizar o meu fazer.
No dia seguinte, retomando o trabalho, renovado em meu entusiasmo e disposio,
obtive outra resposta que procurava. O intento de Don Juan esclarecia que meu papel era o
de compilador assim como o do velho tolteca desafiador da morte era zelar pela continuidade do conhecimento essencial na condio de inquilino e que deveria realinhar o conhecimento transmitido por ele a Castaeda e aos outros aprendizes. A voz informava que a
compilao da tradio inicia um novo perodo na histria dos feiticeiros, que enfatiza o
aprendizado solitrio como opo de vida. Disse ainda para eu no me preocupar com o
destino da compilao, porque ela tem seu intento prprio, e representa no o fim da linhagem de feiticeiros toltecas, como se acreditava, mas um ajuste para novos tempos.
E para completar, nessa mesma manh luminosa, ao acercar-se, um conhecido emissrio do sonho sugeriu que eu levasse uma correspondncia para ser encaminhada a Florinda,
Taisha e Carol, dando notcias do intento de Juan Matus, e que no acordasse nesse sonho.
Deveria apenas observar quatro atributos do guerreiro e espreitar o momento de fazer a
entrega, porque elas no estavam abertas a este tipo de comunicao. Tambm no importava o fato delas estarem ou no presentes, pois o fato energtico era a manifestao do
intento como um ato de guerra memorvel, que navegaria por si s no mar escuro da conscincia at seu destino final.
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6 AGRADECIMENTOS E DEDICATRIAS
Esta compilao um trabalho de gratido aos mestres-feiticeiros toltecas do antigo
Mxico e de todas as pocas, especialmente ao desafiador da morte, que me deu alguns dons de
poder, e a Juan Matus e Florinda Matus, Genaro Flores, Carlos Castaeda, Maria Helena La
Gorda, Soledade e todos os aprendizes, enfim, que, de vrias maneiras, contriburam com o
primeiro registro autntico do conhecimento em meio fsico.
Esta compilao dedicada queles que sabem da instalao fornea em nossas
mentes e querem afast-la do ser total. dedicada aos praticantes de Tensegridade, para
que no transformem novamente a arte dos passes mgicos em atos rituais. dedicada
ainda aos videntes de hoje, praticantes do conhecimento dos antigos toltecas, que vislumbraram novas possibilidades para o domnio da conscincia na prtica solitria, em que o
mestre-feiticeiro o esprito, o intento do infinito.
Flrion
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COMENTO
Como um gesto para o esprito, os feiticeiros trazem o melhor de si e em
silncio oferecem-no ao abstrato.8:230
Ser um feiticeiro no significa praticar bruxaria, ou trabalhar para afetar
as pessoas, ou ser possudo por demnios. Ser um feiticeiro significa alcanar um nvel de conscincia que d acesso a coisas inconcebveis. O termo feitiaria inadequado para expressar o que os feiticeiros fazem, como tambm o termo xamanismo. As aes dos
feiticeiros existem exclusivamente no reino do abstrato, do impessoal. Os feiticeiros lutam para alcanar uma meta que nada tem a ver
com as buscas do homem comum. As aspiraes dos feiticeiros so
alcanar o infinito, e ser conscientes dele.12:92
A grande tarefa dos feiticeiros trazer a idia de que, para evoluir, o
homem deve primeiro libertar sua conscincia das amarras da
ordem social. Uma vez que a conscincia estiver livre, o intento
ir redirecion-la para um novo caminho evolucionrio.9:197
No se apoquente se voc no conseguir fazer sentido do que vou
lhe dizer. Considerando seu temperamento, receio que voc possa esgotar-se, tentando compreender. No faa isso! O que vou
dizer s pretende mostrar uma direo.4:108
No terei tempo de ensinar tudo o que desejo. S terei tempo de plo no caminho e esperar que voc procure da mesma maneira
que eu.2:108
A convico que os novos videntes tm de que uma vida de impecabilidade leva inevitavelmente ao sentido de sobriedade, e este
por sua vez leva ao deslocamento do ponto de aglutinao.7:170
Os novos videntes acreditavam que o ponto de aglutinao pode ser deslocado de dentro. Eles deram mais um passo e afirmaram que homens impecveis no
necessitam de ningum para gui-los, e sozinhos, atravs da economia de sua energia,
podem fazer tudo que os videntes fazem. Tudo o que necessitam de uma chance
mnima, a de terem conhecimento das possibilidades que os videntes desvendaram.7:170
Liberdade uma aventura sem fim, onde arriscamos nossas vidas e
muito mais por alguns momentos e alguma coisa alm dos mundos, alm de pensamentos ou sentimentos.9:98
INTRODUO
* Nota do compilador: Os ensinamentos de Juan Matus se destinam, indistintamente, a homens e mulheres interessados em buscar o desenvolvimento de suas foras superiores ou das habilidades cognitivas.
Foram a presentados a Carlos Castaeda, durante os anos de seu aprendizado, e por isso dirigem-se ao
gnero masculino. No uma exclusividade, so impessoais.
A instruo quanto arte da espreita e mestria do intento depende da instruo sobre a mestria da conscincia, que a pedra fundamental dos ensinamentos,
que constam das seguintes premissas bsicas:
1. O universo uma aglomerao infinita de campos de energia, semelhantes
a filamentos de luz.
2. Esses campos de energia, chamados de [mar escuro da conscincia], irradiam de uma fonte de propores inconcebveis, metaforicamente denominada guia.
3. Os seres humanos tambm so compostos de um nmero incalculvel dos
mesmos campos de energia filamentosos. Essas emanaes da guia so uma aglomerao encapsulada que se manifesta como uma bola de luz do tamanho do corpo da
pessoa com os braos estendidos lateralmente, como um ovo luminoso gigante.
4. Apenas um grupo muito pequeno de campos de energia no interior dessa bola
luminosa so acesos por um ponto de intenso brilho localizado na superfcie da bola.
5. A percepo ocorre quando os campos de energia desse pequeno grupo
imediatamente ao redor do ponto de brilho estendem sua luz para iluminar campos de
energia idnticos no exterior da bola. Uma vez que os nicos campos de energia percepptveis so aqueles iluminados pelo ponto brilhante, esse ponto chamado o ponto
onde a percepo aglutinada ou simplesmente o ponto de aglutinao.
6. O ponto de aglutinao pode ser movido de sua posio usual sobre a superfcie da bola luminosa para outra posio na superfcie ou no interior. Uma vez que
o brilho do ponto de aglutinao pode iluminar qualquer campo de energia com o qual
entrar em contato, quando se move para uma nova posio ilumina de imediato novos
campos de energia, tornando-os perceptveis. Esta percepo conhecida como ver.
7. Quando o ponto de aglutinao se desloca, torna possvel a percepo de
um modo inteiramente diferente to objetivo e factual como aquele que normalmente percebemos. Os feiticeiros entram nesse outro mundo para obter energia, poder,
solues para problemas gerais e particulares, ou para encarar o inimaginvel.
8. Intento penetrante que nos faz perceber. No nos tornamos conscientes porque percebemos; antes, percebemos como resultado da presso e intruso do intento.
9. O objetivo dos feiticeiros atingir um estado de conscincia total de modo
a experimentar todas possibilidades de percepo disponveis ao homem. Esse estado
de conscincia implica mesmo uma maneira alternativa de morrer.8:16-17
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CAPTULO 1
O ENIGMA DA MENTE
Um dos legados mais dramticos que os antigos videntes nos deixaram foi a
descoberta de que a razo da existncia de todos os seres sencientes o desenvolvimento
da conscincia. Os antigos videntes, arriscando-se a perigos inimaginveis, viam realmente
a fora indescritvel que a fonte de todos os seres sencientes. Chamaram-na de guia,
porque nos pequenos vislumbres que podiam suportar, viam-na como algo que se parecia
com uma guia branca e preta, de tamanho infinito. Viram que a guia que concede
conscincia. A guia cria os seres sencientes para que estes vivam e enriqueam a conscincia que ela lhes proporciona com a vida. 7:47 As emanaes da guia [tambm denominadas mar escuro da conscincia] so uma coisa em si imutvel, que engloba tudo o que
existe, do conhecido ao incognoscvel.7:49 Eles tambm viram que a guia que devora
essa mesma conscincia enriquecida, depois de fazer com que os seres sencientes a abandonem no momento da morte.7:47 Seria mais correto dizer que existe uma fora que atrai
nossa conscincia, como o m atrai limalha de ferro. No momento da morte, todo nosso
ser se desintegra sob a atrao dessa fora imensa. 7:51
No se trata apenas de uma idia. Trata-se de um fato. A guia to
real para os videntes como a gravidade e o tempo so reais para
voc, e exatamente to abstrata e incompreensvel. (A guia e
suas emanaes so igualmente comprovveis e a disciplina dos
novos videntes dedicada a fazer exatamente isso.)7:49
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compreensvel. Os novos videntes sabem que aquele conhecimento leva apenas destruio total. Entretanto, tambm so fascinados por ele; especialmente pelas prticas.7:85
Elas so um legado dos antigos toltecas. Os novos videntes aprendem sobre elas medida que progridem. Dificilmente chegam a
us-las, mas essas prticas so parte de seu conhecimento.7:85
So frmulas muito obscuras, encantamentos, procedimentos demorados que tm a ver com o manuseio de uma fora muito misteriosa. Ao menos era misteriosa para os antigos toltecas, que a mascararam e tornaram-na mais aterrorizante do que realmente .7:85
uma fora que est presente em tudo o que existe. Os antigos videntes nunca tentaram desvendar o mistrio da fora que os fez
criar suas prticas secretas; eles simplesmente aceitavam-na como
algo sagrado. Mas os novos videntes olharam-na de perto e chamaram-na de vontade, a vontade das emanaes da guia, ou
intento.7:85
tes uma falsa sensao de invulnerabilidade, o que provocou sua runa. Esse conhecimento dos antigos to intrincado quanto intil [e deve ser] apenas delienado.7:88
O acima lida com o conhecimento secreto sobre o vento, a chuva, relmpagos,
nuvens, trovo, a luz do dia e o sol. O conhecimento do abaixo tem a ver com o
nevoeiro, gua de fontes subterrneas, pntanos, raios, terremotos, a noite, o luar e a
lua.7:88-89 O sonoro e o silente uma categoria de conhecimento secreto que tem a ver
com a manipulao do som e da quietude.7:89 O movente e o estacionrio so prticas
que lidam com aspectos misteriosos do movimento e da mobilidade.7:89
A luminosidade dos seres vivos constituda pela poro particular das emanaes da guia que sucede estar dentro de seus casulos luminosos. A luminosidade
das emanaes da guia no exterior do casulo aumenta a luminosidade das emanaes
em seu interior. A luminosidade externa atrai a interna; ela a aprisiona, por assim
dizer, e a fixa. Essa fixao a conscincia de cada ser especfico.7:57 Essa presso
determina o grau de conscincia que cada ser vivo tem.7:58
As emanaes da guia so mais do que filamentos de luz. Cada uma
delas uma fonte de energia ilimitada. Procure pensar assim: uma
vez que algumas das emanaes exteriores ao casulo so as mesmas que as emanaes interiores, suas energias so como uma
presso contnua. Mas o casulo isola as emanaes que esto
dentro de sua trama, e dessa maneira dirige a presso.7:58
Disse a voc que os antigos videntes eram mestres da arte de manipular a conscincia. O que posso acrescentar agora que eram
os mestres dessa arte porque aprenderam a manipular a estrutura do casulo e desvendaram o mistrio de estar consciente. A
conscincia um brilho no casulo dos seres vivos o brilho da
conscincia.7:58
A conscincia do homem um brilho de luminosidade ambarina mais intenso
do que o resto do casulo. Esse brilho est em uma faixa estreita e vertical no lado
extremo direito do casulo, correndo por todo seu comprimento. O talento dos antigos
videntes consistia em mover esse brilho, em faz-lo espalhar-se, a partir de seu ponto
original, na superfcie do casulo, para dentro, por toda a sua largura.7:58
A presso que as emanaes externas ao casulo, chamadas de emanaes
livres, exercem sobre as emanaes no interior a mesma em todos os seres conscientes. Entretanto, os resultados de tal presso so imensamente diferentes de um para
outro, porque seus casulos reagem a ela de todos os modos concebveis. Existem,
entretanto, graus de uniformidade, dentro de certos limites.7:62
Quando os videntes vem que a presso das emanaes livres se
aplica s emanaes do interior, que esto sempre em movimento, e faz com que parem de mover-se, sabem que o ser luminoso
naquele momento est fixado pela conscincia.7:63
Dizer que as emanaes livres se aplicam s de dentro do casulo e fazem-nas parar de mover-se significa que os videntes vem algo indescritvel, cujo significado conhecem sem sombra de dvida. Isto
significa que a voz de ver lhes diz que as emanaes de dentro do
casulo esto completamente em descanso, e combinam-se com algumas das que esto no exterior.7:64
O grau de conscincia de cada ser senciente depende do grau ao qual
ele capaz de deixar a presso das emanaes livres lev-lo.7:64
32
O perigo das definies que simplificam os temas para torn-los compreensveis; nesse caso, ao definir a ateno, corre-se o risco de transformar uma realizao
mgica, miraculosa, em algo banal. A ateno a maior realizao singular do homem.
Desenvolve-se a partir da simples conscincia animal at cobrir toda a gama de alternativas humanas. Os videntes aperfeioam-na ainda mais at que cubra todo o alcance
das possibilidades humanas. 7:71
As alternativas humanas so tudo o que somos capazes de escolher como
pessoas. Elas tm a ver com o nvel de nossa atuao cotidiana, o conhecido; e, devido
a esse fato, so bastante limitadas em nmero e alcance. As possibilidades humanas
pertencem ao desconhecido. No somos aquilo que somos capazes de escolher, mas
aquilo que temos capacidade de atingir. Um exemplo das alternativas humanas nossa
opo de acreditar que o corpo humano um objeto entre objetos. Um exemplo das
possibilidades humanas o feito dos videntes ao verem o homem como um ser luminoso de forma oval. Com o corpo como objeto aborda-se o conhecido, com o corpo
como ovo luminoso aborda-se o desconhecido; as possibilidades humanas tm, portanto, um alcance quase inesgotvel.7:72
A conscincia comea com a presso permanente que as emanaes livres
exercem sobre as aprisionadas no interior do casulo. Essa presso produz o primeiro
ato de conscincia; ela detm o movimento das emanaes aprisionadas, que esto
lutando para quebrar o casulo, lutando para morrer.7:78
Para o vidente, a verdade que todos os seres vivos esto lutando
para morrer. O que detm a morte a conscincia.7:78
Os novos videntes ficaram profundamente perturbados pelo fato de que a
conscincia evita a morte e ao mesmo tempo a induz, sendo alimento para a guia.
Uma vez que no conseguiram explic-lo, pois no h maneira racional para compreender a existncia, os videntes notaram que seu conhecimento composto de proposies contraditrias.7:78
33
No quero dizer que seres humanos escolheram fazer inventrios, ou que podem recusar-se a faz-los. Fazer um inventrio a
ordem da guia. O que est sujeito vontade, entretanto, a
maneira como a ordem obedecida.7:79
Embora no [me] agrade chamar as emanaes de ordens, isso o que elas
so: ordens a que ningum pode desobedecer. E, contudo, a maneira de fugir obedincia s ordens est em obedecer-lhes.7:79
No caso do inventrio da primeira ateno, os videntes fazem-no
porque no podem desobedecer. Mas depois de complet-lo, atiram-no fora. A guia no nos ordena que veneremos nosso inventrio; ela s ordena que o faamos.7:79
As emanaes no interior do casulo do homem no so acalmadas
com o propsito de serem combinadas com as externas. Isto
evidente depois que se v o que as outras criaturas fazem. Ao
acalmar-se, algumas delas chegam realmente a fundir-se com as
emanaes livres, e movem-se com elas. Os videntes podem ver,
por exemplo, a luz das emanaes dos escaravelhos expandindo-se a um tamanho imenso.7:79
Mas os seres humanos acalmam suas emanaes e ento refletem sobre elas. As emanaes focalizam-se em si mesmas.7:80
Os seres humanos levam ao extremo lgico o comando de fazer um inventrio,
e dispensam todo o restante. Uma vez que esto profundamente envolvidos no inventrio, duas coisas podem acontecer. Podem ignorar os impulsos das emanaes livres,
ou us-las de um modo muito especializado.7:80
A razo humana aparece ao vidente como um brilho opaco incomumente homogneo, que raramente reage; quando chega a faz-lo, presso constante das emanaes livres, [v-se] um brilho que faz a concha ovide ficar mais forte, porm mais
quebradia.7:80
Auto-reflexo
[Uma parte maior da conscincia, a segunda ateno abrange] o conhecimento de que precisamos para perceber nosso casulo luminoso e para agir como seres
luminosos. A segunda ateno [como lhe disse] permanece como pano de fundo durante toda nossa vida, a no ser que seja transportada atravs de treinamento deliberado ou por um trauma acidental.6:20
O campo de batalha dos guerreiros a segunda ateno uma espcie de
campo de treinamento para atingir a terceira ateno. um estado bem difcil de se
chegar, mas muito frutificante quando atingido.6:20
A segunda ateno um estado mais complexo e especializado do
brilho da conscincia. Tem a ver com o desconhecido. Sobrevm
quando emanaes no comuns dentro do casulo do homem so
utilizadas.
A razo pela qual disse que a segunda ateno especializada
que, para se utilizar essas emanaes incomuns, so necessrias
tticas inusuais, elaboradas, que requerem muita disciplina e concentrao.7:72
A concentrao necessria para se estar consciente de um sonho o prenncio da segunda ateno. A concentrao a forma de conscincia que no est na
mesma categoria que a conscincia necessria para lidar com o mundo cotidiano.7:73
A segunda ateno tambm chamada de conscincia do lado esquerdo, e o
campo mais vasto que se pode imaginar, to vasto que, na verdade, parece no ter
limites. 7:73
No gostaria de perder-me nela por nada neste mundo. um pntano to complexo e bizarro que os videntes sbrios somente en37
O brilho da conscincia [provocado por um impacto] pode ser chamado de ateno temporariamente intensificada, porque ele enfatiza emanaes que esto to prximas
das habituais que a mudana mnima. Ainda assim, produz um aumento da capacidade
de compreender e concentrar-se e, acima de tudo, um aumento da capacidade de esquecer.
Os videntes sabem exatamente como usar essa mudana na escala de qualidade. Eles viam
que apenas as emanaes que cercam as que usamos no cotidiano subitamente ficam
brilhantes [com um impacto]. As mais distantes permanecem intocadas, o que significa
que, enquanto se encontram num estado de ateno intensificada, os seres humanos
podem trabalhar como se estivessem no mundo da vida cotidiana.7:114
As emanaes que provocam o aumento da clareza deixam de ser
enfatizadas depois que os guerreiros no esto mais com a conscincia intensificada. Sem essa nfase, aquilo que experimentem
ou testemunhem desaparece.7:114
Um estado de conscincia intensificada visto no apenas como um brilho que
aparece numa regio mais profunda da forma ovide dos seres humanos, mas tambm
como um brilho mais intenso na superfcie do casulo. Embora no seja nada em comparao com o brilho produzido em estados de conscincia total, visto como uma exploso de incandescncia no ovo luminoso inteiro. uma exploso de luz de tal magnitude que os limites da concha ficam difusos e as emanaes do interior estendem-se
alm de qualquer coisa imaginvel.7:115
Acontecem apenas com videntes. Nenhum outro homem ou nenhuma outra criatura vivente se ilumina dessa maneira. Videntes que
atingem deliberadamente a conscincia total so uma viso para
se guardar. Esse o momento em que queimam de dentro para
fora. O fogo interior os consome. Em conscincia total, fundemse com as emanaes livres, e deslizam para a eternidade.7:115
39
Os novos videntes chamam as emanaes enfatizadas do lado direito, a conscincia normal, o tonal, este mundo, o conhecido, a primeira ateno. O homem mdio
chama-as de realidade, racionalidade, senso comum.7:111
As emanaes enfatizadas compem uma larga poro da faixa de conscincia
do homem, mas uma parte muito pequena do espectro total de emanaes presente
no interior do casulo humano. As emanaes negligenciadas na faixa do homem so
consideradas como uma espcie de prembulo ao desconhecido, e o prprio desconhecido consiste em todas as emanaes que no so parte da faixa humana e que nunca
so enfatizadas. Os videntes chamam-nas de conscincia do lado esquerdo, nagual, o
outro mundo, o desconhecido, a segunda ateno.7:111
Os antigos videntes descobriram que o ponto de aglutinao no est no corpo fsico, mas no invlucro luminoso, no prprio casulo. 7:112
Todo ser vivo tem um ponto de aglutinao que seleciona emanaes para enfatizar.7:118
Os seres humanos escolhem sempre as mesmas emanaes para perceber,
por duas razes. Primeira e mais importante: porque fomos ensinados que essas emanaes so perceptveis; a segunda: porque nossos pontos de aglutinao selecionam
e preparam essas emanaes para serem usadas.7:118
Uma das conquistas mais importantes para os novos videntes foi descobrir
que a rea onde esse ponto est localizado no casulo de todas as criaturas vivas no
uma caracterstica permanente, mas est estabelecida por hbito naquela regio especfica. Da a tremenda importncia que os novos videntes atribuem a novas aes,
novas prticas. Desejam desesperadamente chegar a novos usos, novos hbitos. 7:119
Os novos videntes afirmam que, no curso de nosso crescimento, depois que o
brilho da conscincia se focaliza sobre a faixa de emanaes humanas e seleciona algumas delas para nfase, entra em um crculo vicioso. Quanto mais enfatiza certas emanaes, mais estvel fica o ponto de aglutinao. Isso equivale a afirmar que a nossa
ordem torna-se a ordem da guia. No preciso dizer que, quando nossa conscincia
se desenvolve em primeira ateno, a ordem to forte que quebrar esse crculo e
fazer o ponto de aglutinao mover-se um verdadeiro triunfo.7:123
O que mais importante a compreenso apropriada das verdades
sobre a conscincia, de modo a perceber que aquele ponto pode
ser deslocado a partir do interior. A infeliz verdade que os seres
humanos sempre perdem por omisso. Simplesmente no conhecem suas possibilidades.7:119
41
[As emanaes que esto dentro do casulo, mas fora dos limites da
faixa do homem, podem ser percebidas] mas de maneiras
indescritveis. No so o desconhecido humano, como o caso
das emanaes no utilizadas na faixa do homem, mas o desconhecido quase incomensurvel, onde no h nenhum trao. de
fato uma rea de uma vastido to gigantesca que o melhor dos
videntes dificilmente conseguiria descrev-la.7:124
O mistrio est fora de ns. Dentro de ns h apenas emanaes
tentando romper o casulo. E esse fato nos desvia da verdade de
um modo ou de outro, sejamos homens comuns ou guerreiros.
Apenas os novos videntes superaram esse ponto. Eles lutam para
ver. E por meio das mudanas de seus pontos de aglutinao conseguem sentir que o mistrio perceber. No tanto o que percebemos, mas o que nos faz perceber.
J lhe disse que os novos videntes acreditam que os nossos sentidos so capazes de detectar qualquer coisa. Acreditam nisso porque
vem que a posio do ponto de aglutinao o que dita o que
nossos sentidos percebem. Se o ponto de aglutinao alinha emanaes no interior do casulo em uma posio diferente da normal,
os sentidos humanos percebem de maneiras inconcebveis.7:125
H uma distino significativa entre um movimento e um deslocamento do ponto
de aglutinao. O movimento uma profunda mudana de posio, to extrema que o
ponto de aglutinao pode mesmo alcanar outras faixas de energia no interior de nossa
massa total luminosa. Cada faixa de energia representa um universo completamente diferente a ser percebido. Um deslocamento, entretanto, um movimento pequeno no interior
da faixa de campos de energia, que percebemos como um mundo da vida cotidiana.8:212
O aspecto do alinhamento que mantm o ponto [de aglutinao] estacionrio
a vontade; e o aspecto que o faz mudar a inteno [o intento]. Um dos mistrios
mais assombrosos como a vontade, a fora impessoal do alinhamento, se transforma
em inteno, a fora personalizada, a servio de cada indivduo.7:206
A parte mais estranha deste mistrio que a mudana to fcil de
realizar. Mas o que no to fcil convencer a ns mesmos que
isso possvel. a que reside nossa segurana. Temos de ser
convencidos. E nenhum de ns quer s-lo.7:206
43
CAPTULO 2
A TOTALIDADE DO SER
Nosso ser total consiste em dois segmentos perceptveis. O primeiro o corpo
fsico conhecido que todos ns podemos perceber; o segundo o corpo luminoso, um
casulo que nos d a aparncia de ovos luminosos.6:20
Os homens parecem diferentes quando voc v. [So] como fibras
de luz, como teias de aranhas brancas. Fios muito finos que circulam da cabea ao umbigo. Assim, o homem parece um ovo de
fibras circundantes. E seus braos e pernas so como espinhos
luminosos, espocando em todas as direes.2:26
Alm disso, todos os homens esto em contado com tudo o mais,
no por suas mos, mas por meio de um punhado de fibras compridas que saem do centro de seu abdmen. Essas fibras ligam o
homem a seu ambiente; mantm seu equilbrio; do-lhe estabilidade. Assim, como algum dia voc poder ver, o homem um
ovo luminoso, quer ele seja mendigo ou rei, e no h jeito de
modificar nada, ou melhor, o que poderia ser modificado naquele
ovo luminoso? O que?2:27
Quando os feiticeiros dos tempos antigos estavam examinando minuciosamente o corpo com seu olho de viso, notaram a presena de vrtices. Ficaram muito curiosos a esse respeito e fizeram
um mapa deles.10:101
Cada centro de energia no corpo mostra uma concentrao de energia; uma espcie de vrtice de energia, como um funil, que, da
perspectiva do vidente, parece realmente girar no sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio. A fora de um determinado centro depende do vigor do movimento. Se ele mal se move, o centro fica exaurido, esvaziado de energia.
Existem centenas [desses centros], se no milhares! Pode-se dizer que
um ser humano no mais que um conglomerado de milhares de
vrtices giratrios, alguns deles to minsculos que so, vamos dizer, como furinhos de alfinete, mas furinhos muito importantes. A
maioria dos vrtices so vrtices de energia. A energia flui livremente atravs deles ou fica presa neles. No entanto existem seis to enormes que merecem tratamento especial. So centros de vida e vitalidade. Neles a energia nunca fica presa, mas s vezes o suprimento
de energia to escasso que o centro mal gira.10:101
2.1 VER
* Um diagrama de oito pontas ligadas entre si por linhas, com dois epicentros; um chamado de razo,
o outro de vontade. Razo est interligado diretamente a um ponto que se chama falar. Por meio de
falar a razo ligada indiretamente a trs outros pontos, sentir, sonhar e ver. O outro epicentro,
vontade, est ligado diretamente a sentir, sonhar e ver; mas s indiretamente a razo e falar.
4:88
Os outros pontos misteriosos [tonal e nagual] s esto ligados vontade, muito afastados de sen-
tir, sonhar e ver e muito mais afastados de falar e razo. Esto isolados do resto e entre si.4:88
Os oito pontos correspondem a zonas e a certos rgos nos seres humanos: a cabea o centro da razo
e falar. A ponta do esterno o centro de sentir. A zona abaixo do umbigo da vontade. Sonhar fica do
lado direito, contra as costelas. Ver esquerda. s vezes, ver e sonhar so do lado direito. 4:89
45
46
47
errado afirmar que ver ouvir, porque infinitamente mais do que isso, mas
os videntes optaram por usar o som como a medida de um novo alinhamento a voz
de ver, muito misteriosa e inexplicvel.7:62
As declaraes so feitas com muita certeza, e a gente no sabe como
acontece. 4:123
Minha concluso pessoal que a voz de ver pertence apenas ao homem. Isto pode acontecer porque s os homens falam. Os antigos videntes acreditavam que fosse a voz de uma entidade todopoderosa intimamente relacionada com a humanidade, um protetor do homem. Os novos videntes descobriram que essa entidade, qual deram o nome de molde do homem, no possui uma
voz. A voz de ver para os novos videntes algo praticamente
incompreensvel; dizem que o brilho da conscincia tangendo
as emanaes da guia, como um harpista toca uma harpa.7:62
O processo de ver consiste de um intervalo de verdadeiro silncio interior,
seguido por um alongamento exterior do ser, um alongamento que se encontra e funde
com o outro corpo, ou com qualquer coisa dentro de nosso campo de conscincia.
Fundir [ como] uma coisa que o corpo sente ou faz quando posto em contato observacional com outros corpos.4:124
Ver deve ser direto, pois um guerreiro no pode usar seu tempo para
descobrir o que ele mesmo est vendo. Ver ver porque elimina
todas as tolices. No princpio ver confuso, e fcil a gente perderse nisso. Mas medida que o guerreiro vai ficando mais compacto,
seu ver se torna o que deve ser, um conhecimento direto.4:138
Um guerreiro faz perguntas e atravs de seu ver obtm uma resposta, mas a resposta simples, nunca embelezada ao ponto de
poodles franceses voadores.4:139
Ver s acontece quando a gente se esqueira entre os mundos, o mundo das pessoas comuns e o mundo dos feiticeiros.3:235
2.2 VONTADE
A vontade pode ser descrita como o controle mximo da luminosidade do corpo como um campo de energia, ou como um nvel de eficincia, ou um estado de ser
que surge abruptamente na vida diria de um guerreiro a um dado momento. Ela
experimentada como uma fora que se irradia da parte mdia do corpo, depois de um
instante do mais absoluto silncio, ou um instante de pleno terror, ou de tristeza
profunda; mas no depois de um instante de alegria, pois a alegria muito envolvente
para permitir ao guerreiro a concentrao necessria para usar a luminosidade do
corpo e lev-lo ao silncio.7:118
48
2.3 SONHAR
O nosso primeiro crculo de poder aparece muito cedo em nossas vidas e vivemos sob a impresso de que aquilo s o que h em ns. O nosso segundo crculo de
poder, a ateno do nagual, permanece oculto para a grande maioria de ns, e s no
momento de nossa morte que ele nos revelado. Porm h um caminho para chegar
a ele, que todos podemos seguir, mas que somente os feiticeiros seguem, e esse caminho por meio de sonhar.5:202
Sonhar , em essncia, a transformao de sonhos comuns em assuntos que
envolvem a vontade. Os sonhadores, aplicando a sua ateno do nagual [sua segunda
ateno] e focalizando-a sobre os fatos e acontecimentos de seus sonhos normais,
transformam esses sonhos em sonhar.5:202
O sonho intrinsecamente o no fazer de dormir.6:24
Cada guerreiro tem seu modo prprio de sonhar. Cada modo diferente. A nica coisa que todos temos em comum que fazemos
truques para nos obrigar a abandonar a busca. O antdoto insistir, apesar de todos os obstculos e desapontamentos.4:19
Sonhar s pode ser experimentado. Sonhar no apenas ter sonhos;
nem devaneios ou desejos ou imaginao. Sonhando podemos
perceber outros mundos, que certamente podemos descrever;
mas no podemos descrever o que nos faz perceb-los. No entanto podemos sentir de que modo o sonhar abre essas outras
regies. Sonhar parece uma sensao; um processo em nossos
corpos, uma percepo em nossas mentes.9:9
50
51
ram naqueles mundos inconcebveis, ou podem ainda estar vivos hoje, em uma forma
ou maneira retorcida.7:171
Os antigos videntes estavam procurando uma rplica perfeita do corpo. E quase conseguiram. A nica coisa que nunca conseguiram
copiar foram os olhos. Em lugar de olhos, o corpo sonhador tem
simplesmente o brilho da conscincia.7:173
Os novos videntes no podiam importar-se menos com uma rplica
perfeita do corpo; na realidade no esto interessados sequer em
copiar o corpo. Mas mantiveram o nome corpo sonhador, significando uma sensao, uma onda de energia que o transportava, pelo
movimento do ponto de aglutinao, a qualquer lugar neste mundo,
como a qualquer lugar nos sete mundos alcanveis pelo homem.7:173
O procedimento para se chegar ao corpo sonhador comea com um ato inicial
que, pelo fato de ser continuado, desenvolve uma inteno inflexvel. A inteno inflexvel leva ao silncio interior, e o silncio interior fora interior necessria para fazer
o ponto de aglutinao se deslocar nos sonhos para posies adequadas. [Esta seqncia o] alicerce. O desenvolvimento do controle vem aps ter sido completado o
alicerce; consiste em manter sistematicamente a posio de sonho agarrando-se com
tenacidade viso do sonho. A prtica constante resulta numa grande facilidade em
manter novas posies de sonho com novos sonhos, no tanto porque a pessoa obtm
controle deliberado com a prtica, mas porque cada vez que esse controle exercido a
fora interior sai enriquecida. A fora interior, por sua vez, faz o ponto de aglutinao
se deslocar para posies de sonho, que so cada vez mais apropriadas para proporcionar sobriedade; em outras palavras, os prprios sonhos se tornam cada vez mais
controlveis, e at mesmo ordenados.7:173-174
O desenvolvimento dos sonhadores indireto. por isso que os novos
videntes acreditavam que podemos sonhar sozinhos. Uma vez que
sonhar usa um deslocamento natural, intrnseco, do ponto de aglutinao, no deveramos precisar de ningum para ajudar-nos.
O que precisamos desesperadamente de sobriedade, e s ns
mesmos podemos consegui-la. Sem ela, o deslocamento do ponto
de aglutinao catico, como so caticos nossos sonhos comuns.
Assim, em tudo e por tudo, o procedimento para se chegar ao
corpo sonhador a impecabilidade em nossa vida diria.7:174
Depois que a sobriedade adquirida e as posies de sonho se tornam cada
vez mais fortes, o passo seguinte acordar em alguma posio de sonho. A manobra,
embora soe to simples, na realidade um assunto muito complexo to complexo
que requer no apenas sobriedade mas tambm todos os atributos do guerreiro, especialmente a inteno.7:174
52
54
2.4 O TONAL
Todos os seres humanos tm dois lados, duas entidades separadas, dois complementos que comearam a funcionar na hora do nascimento: uma chama-se tonal e
a outra nagual (pronuncia-se naual).4:110
Os feiticeiros tm um interesse especial e nico nesse conhecimento.
Eu diria que o tonal e o nagual esto no domnio exclusivo dos
homens de conhecimento.4:110
O tonal a pessoa social. O tonal , de direito, um protetor, um guardio;
um guardio que geralmente se transforma em guarda.4:111
O tonal o organizador do mundo. Talvez o melhor meio de descrever seu trabalho monumental seja dizer que sobre seus ombros
repousa o trabalho de dar ordem ao caos do mundo. No exagero afirmar, como dizem os feiticeiros, que tudo quanto sabemos e fazemos como homens obra do tonal. Neste momento,
por exemplo, aquilo que est empenhado em fazer sentido dessa
nossa conversa o seu tonal: sem ele s haveria sons estranhos
e caretas e voc nada compreenderia do que estou falando. Eu
diria ento que o tonal um guardio que protege algo de precioso, o nosso prprio ser. Portanto, uma qualidade inerente do
tonal ser astucioso e zeloso do que faz. E como seus atos so de
longe a parte mais importante de nossas vidas, no admira que
no fim ele se transforme, em todos ns, de guardio em guarda.
Um guardio tem vistas largas e compreensivo. Um guarda, ao
contrrio, vigilante, intolerante e, a maior parte do tempo, desptico. Digo, pois, que o tonal em todos ns foi transformado
num guarda mesquinho e desptico, quando deveria ser um
guardio de larga viso.4:111
O tonal tudo o que somos. Qualquer coisa. Tudo que tem um nome
o tonal. E como o tonal seus prprios atos, ento tudo, obviamente, ter de cair sob seu domnio.4:111
O tonal tudo o que conhecemos, tudo o que sabemos. E no inclui
apenas ns, como pessoas, mas tudo em nosso mundo. Pode-se
dizer que o tonal tudo o que aparece vista. Comeamos a
cultiv-lo no momento do nascimento. No momento em que aspiramos a primeira golfada de ar tambm aspiramos o poder para
o tonal. Assim, vlido dizer que o tonal de um ser humano est
intimamente ligado a seu nascimento. preciso lembrar esse ponto. de grande importncia para se compreender tudo isso. O
tonal comea no nascimento e termina com a morte. 4:112
O tonal o que faz o mundo, num modo de dizer. No pode criar nem
modificar coisa alguma, e no entanto faz o mundo porque testemunha e avalia de acordo com as regras do tonal. De um modo
55
2.5 O NAGUAL
se. Como as contas de um colar sem fim arrebentado, elas caem por
todos os lados, sem a fora aglutinante da vida.4:120-121
O nagual a parte de ns com a qual no lidamos de todo. a parte
de ns para a qual no existe descrio nem palavras, nem nomes, sem sensaes, nem conhecimento.4:114
O nagual no experincia, nem intuio, nem conscincia. Esses
termos e tudo o mais que voc possa dizer so apenas itens na
ilha do tonal. O tonal comea ao nascer e termina na morte, mas o
nagual nunca termina. O nagual no tem limites. J disse que o
nagual est onde paira o poder; isto foi apenas um meio de me
referir ao assunto. Por causa de seu efeito, talvez o nagual possa
ser mais bem compreendido em termos de poder. 4:127
As coisas do nagual s podem ser presenciadas pelo corpo [energtico], no pela razo. Essa a nossa natureza, como seres luminosos.4:142 Quando o nagual se encolhe, coisas extraordinrias so
possveis. Mas s so extraordinrias para o tonal. Para o nagual
uma coisa -toa.4:142
Pode-se dizer que o nagual explica a criatividade. O nagual a nica
parte de ns que consegue criar.4:127 O nagual capaz de feitos
inconcebveis. 4:141
Digamos que um guerreiro aprende a sintonizar sua vontade, a dirigila para um certo ponto, a focaliz-la onde quer. como se sua
vontade, que vem da parte mdia de seu corpo, fosse uma nica
fibra luminosa, fibra que ele pode apontar para qualquer lugar
concebvel. Aquela fibra o caminho para o nagual. Ou ento eu
poderia dizer que o guerreiro se afunda dentro do nagual por aquela nica fibra. Uma vez afundado, a expresso do nagual coisa
de seu temperamento pessoal.4:159
O nagual, depois que aprende a emergir, pode causar grandes danos
ao tonal, aparecendo sem qualquer controle.4:143
Aqui temos uma pergunta estranha. O que est sendo conduzido ao
nagual? [A resposta : a percepo.]4:221
Este o ltimo dos artifcios dos feiticeiros. Digamos que o que vou
revelar-lhe seja o ltimo pedacinho da explicao dos feiticeiros.4:241
Fazer a razo sentir-se segura sempre a tarefa do mestre. Ludibriei
sua razo, fazendo-a crer que o tonal responsvel e previsvel.
Temos esforado para lhe dar a impresso de que somente o
nagual est alm do mbito da explicao; a prova de que tivemos xito nisso que neste momento lhe parece, a despeito de
tudo o que voc passa, que ainda existe um centro que voc pode
chamar de seu, a sua razo. Isso uma miragem.4:243
Sua preciosa razo apenas um centro de montagem, um espelho
que reflete alguma coisa que est fora dela. O ltimo captulo da
61
explicao dos feiticeiros diz que a razo apenas reflete uma ordem
exterior, e que a razo nada sabe a respeito dessa ordem; no pode
explic-la, do mesmo modo como no pode explicar o nagual. A
razo s pode presenciar os efeitos do tonal, mas nunca poderia
compreend-lo, nem desemaranh-lo. O simples fato de estarmos
pensando e falando mostra uma ordem que seguimos sem nunca
saber como o fazemos, nem o que a ordem ser.4:243
Os feiticeiros fazem a mesma coisa com a vontade. Dizem que atravs
da vontade podem presenciar os efeitos do nagual. Agora, posso
acrescentar que, atravs da razo, no importa o que fizermos com
ela, ou como o fizermos, estaremos simplesmente presenciando os
efeitos do tonal. Em ambos os casos no h esperana jamais de
entender ou explicar o que que estamos presenciando.4:243
Um feiticeiro pode usar as asas da percepo para tocar outras sensibilidades, a de um corvo, por exemplo, a de um coiote, de um
grilo, ou a ordem de outros mundos naquele espao infinito. As
asas da percepo podem levar-nos aos ltimos confins do nagual
ou a mundos inconcebveis do tonal.4:243
Chegamos afinal ltima parte da explicao dos feiticeiros. Um dia
eu lhe disse que [o nagual e o tonal, que perfazem a totalidade do
homem], ficavam fora de ns, e no entanto no ficavam. este o
paradoxo dos seres luminosos. O tonal de cada um de ns no
mais que o reflexo daquele desconhecido indescritvel cheio de
ordem; o nagual de cada um de ns no mais que um reflexo
daquele vazio indescritvel que contm tudo.4:244
A tarefa [agora] mergulhar no desconhecido sozinho. Sente-se aqui
e desligue seu dilogo interno. Voc pode conseguir o poder necessrio para abrir as asas da sua percepo e voar para aquele
infinito.4:244
O conceito de que um ser humano composto de dois corpos funcionais completos, um esquerda e outro direita, fundamental para os seus esforos como
feiticeiros.10:149
Quando o corpo humano percebido como energia, fica absolutamente patente que ele composto no de duas partes, mas de
dois tipos diferentes de energia: duas correntes diferentes de
energia, duas foras opostas e ao mesmo tempo complementares que coexistem lado a lado, espelhando dessa forma a estrutura dual de todas as coisas no universo como um todo.10:149
[Os feiticeiros antigos] concediam a cada um desses dois tipos diferentes de
energia a estatura de um corpo completo e falavam exclusivamente em termos do
62
corpo esquerdo e do corpo direito. A nfase deles era no corpo esquerdo, porque o
consideravam como sendo o mais eficaz, em termos da natureza da sua configurao
energtica, para os objetivos definitivos da feitiaria.
Os [feiticeiros antigos], que retrataram os dois corpos como correntes de
energia, descreviam a corrente esquerda como sendo mais turbulenta e agressiva,
movendo-se em ondulaes e projetando ondas de energia. [Como ilustrao basta
visualizar] uma cena em que o corpo esquerdo como metade do sol e que todos os
raios solares acontecem [nessa] metade. As ondas de energia projetadas do corpo
esquerdo so como [esses] raios solares, sempre perpendiculares superfcie arredondada da qual se originavam.10:150
A corrente de energia do corpo direito [no ], de modo algum, turbulenta na
superfcie. Move-se como a gua dentro de um tanque que est sendo ligeiramente
inclinado para frente e para trs. No h ondulaes nela, mas um contnuo movimento de balano. Contudo, em um nvel mais profundo, ela gira em crculos rotacionais na
forma de espirais. [Como ilustrao basta imaginar] um rio tropical muito largo e de
aparncia tranqila no qual a gua da superfcie parece quase no se mover, mas que
tem correntezas destruidoras abaixo da superfcie. No mundo da vida cotidiana, essas
duas correntes esto amalgamadas em uma nica unidade: o corpo humano como o
conhecemos.10:150
Entretanto, aos olhos do vidente, [se] a energia do corpo como um todo
circular, isso significa que o corpo direito a fora predominante.10:150
A diviso da energia entre os dois corpos no mensurada por destreza ou falta dela. A predominncia do corpo direito uma predominncia energtica, [alis] um fato que poder ser mudado.
Porque o movimento circular predominante da energia do corpo
direito enfadonho demais! Com certeza, [esse] movimento circular toma conta de qualquer acontecimento do mundo dirio,
mas o faz circularmente, se voc sabe o que quero dizer.10:151
Todas as situaes na vida so encontradas nessa forma circular.
Continuamente, continuamente, continuamente. um movimento circular que parece extrair a energia interna e dar voltas e voltas com ela em um movimento centrpeto. Nessas condies, no
h nenhuma expanso. Nada pode ser novo. No h nada que
no possa ser explicado internamente. Que tdio!10:151
tarde demais [para se mudar essa situao]. O dano est feito. A
qualidade espiral est aqui para ficar. Mas isso no precisa ser
contnuo. Sim, ns andamos da maneira como o fazemos; no
podemos mudar isso, mas tambm gostaramos de correr ou de
andar para trs ou de subir em uma escada. Apenas andar e an63
[Conforme lhe disse, os] centros de vitalidade esto localizados em seis reas
do corpo. O primeiro, na rea do fgado e da viscula biliar [na borda direita da caixa
torxica]; o segundo, na rea do pncreas e do bao [na borda esquerda da caixa
torxica]; o terceiro, na rea dos rins e das glndulas supra-renais [nas costas, logo
atrs de outros dois centros]; e o quarto, no ponto cncavo na base do pescoo na
parte frontal do corpo [o centro para decises, o ponto V]. O quinto, ao redor do
tero, e o sexto, no topo da cabea .10:25;101;4:89
O quinto centro, pertinente apenas s mulheres, tem um tipo especial de energia
que d aos feiticeiros a impresso de liquidez. uma caracterstica que somente algumas mulheres tm. Parece servir como um filtro natural que peneira as influncias
suprfluas. 10:101
O sexto centro, localizado no topo da cabea, algo mais que uma anormalidade... possuindo no um vrtice circular de energia, como os outros, mas o movimento de um lado para o outro, como um pndulo, que, de certo modo, lembra a pulsao
de um corao.10:101
Cada um de ns, seres humanos, tem duas mentes. Uma totalmente nossa, e como uma voz fraca que sempre nos traz ordem,
65
66
Descobriram que possumos um companheiro por toda a vida. Possumos um predador que veio das profundezas do cosmo, e assumiu o controle dos preceitos de nossa vida. Os seres humanos
so seus prisioneiros. O predador nosso senhor e mestre. Nos
faz dceis, indefesos. Se queremos protestar, ele suprime nossos
protestos. Se queremos agir independentemente, exige que no
o faamos.12:266
[Este ] o tpico dos tpicos [para os feiticeiros antigos:] somos mantidos prisioneiros! Esse um fato energtico.
H uma explicao [para o controle do predador sobre ns], que a
explicao mais simples do mundo. Eles assumiram o controle
porque somos alimentos para eles, e eles nos esmagam sem piedade porque somos seu sustento. Assim como criamos galinhas
em capoeiras, gallineros, os predadores nos criam em humaneros.
Portanto seu alimento est sempre disponvel a eles.12:267
Os feiticeiros vem bebs humanos como estranhas bolas luminosas de energia, cobertas de cima a baixo com uma capa brilhante, algo como um casaco de plstico que ajustado e bem apertado sobre seu casulo de energia. Essa capa brilhante de
conscincia o que os predadores consomem [sem saber o que ]. Quando o ser
humano alcana a idade adulta, tudo o que sobra dessa capa brilhante uma franja
estreita que vai do cho at acima dos dedos dos ps. Essa franja permite humanidade continuar vivendo, mas apenas vivendo.12:269
At onde eu sei, o homem a nica espcie que tem a capa brilhante de conscincia fora daquele casulo luminoso. Portanto, se tornou uma presa fcil para uma conscincia
de uma ordem diferente, tal como a conscincia pesada de um predador.12:270
[Como] essa franja estreita de conscincia o epicentro da auto-reflexo, que
o nico ponto de conscincia que nos sobrou, os predadores criaram lampejos de
conscincia que eles passaram a consumir de forma implacvel e predatria. Nos deram problemas fteis que foram esses lampejos de conscincia a surgir, e dessa forma eles nos mantm vivos em boa condio para que possam se alimentar com o
lampejo energtico de nossas pseudopreocupaes.12:270
68
Agora, a nica coisa que ainda lhe resta fazer para completar a explicao do domnio da conscincia quebrar sozinho a barreira da
percepo. Voc deve deslocar seu ponto de aglutinao sem ajuda de ningum. E alinhar outra grande faixa de emanaes.
No faz-lo transformar tudo o que voc aprendeu e fez comigo
em mera conversa, simples palavras. E as palavras no valem
quase nada. 7:241
Quando o ponto de aglutinao est-se movendo para fora de sua posio costumeira e atinge certa profundidade, rompe uma barreira que momentaneamente destri
sua capacidade de alinhar emanaes. Experimentamos isso como uma lacuna perceptiva.
Os antigos videntes chamavam esse momento de muro de nvoa, porque uma barreira de
nvoa aparece sempre que o alinhamento das emanaes falha.7:241
Existem trs maneiras de lidar com isso. Podemos consider-lo abstratamente
como uma barreira da percepo; pode ser sentido como o ato de atravessar com o
corpo inteiro um painel de papel esticado; ou pode ser visto como uma parede de
nvoa.7:242
70
71
CAPTULO 3
O ENIGMA DO CORAO
Os feiticeiros, num esforo para se protegerem do avassalador efeito do conhecimento silencioso, desenvolveram a arte de espreitar. A espreita move o ponto de
aglutinao diminuta mas firmemente, propiciando, desse modo, tempo aos feiticeiros
e, portanto, a possibilidade de se escorarem.8:233
A espreita teve origens muito humildes e acidentais. Partiu da observao
feita pelos novos videntes de que, quando os guerreiros se comportam por algum
tempo de modo fora do habitual, as emanaes no usadas no interior de seus casulos
comeam a brilhar. E seus pontos de aglutinao se deslocam de maneira suave, harmoniosa, muito pouco perceptvel.7:163
Estimulados por essa observao, os novos videntes comearam a praticar o
controle sistemtico do comportamento. Chamaram a essa prtica arte da espreita
[um nome apropriado], porque a espreita envolve um tipo especfico de comportamento diante das pessoas, um comportamento que pode ser categorizado como subreptcio. 7:164
Espreitar um procedimento, um procedimento muito simples. Espreitar comportamento especial que segue certos princpios.
um comportamento secreto, furtivo, enganoso, designado a provocar um choque. E quando voc espreita a si mesmo, voc choca a si mesmo, usando seu prprio comportamento de um modo
implacvel e astucioso.8:115
Os novos videntes, armados com essa tcnica, sondaram o conhecido de uma
maneira sbria e frutfera. Pela prtica contnua, fizeram seus pontos de aglutinao
se deslocar constantemente.7:164
Alguns feiticeiros tm objeo ao termo espreita, mas o nome surgiu
porque implica comportamento sub-reptcio.
chamada tambm a arte da furtividade, mas esse termo igualmente desafortunado. Ns mesmos, por causa do nosso temperamento no-militante, o chamamos arte da loucura controlada.
Voc pode cham-lo como quiser. Entretanto, iremos continuar
com o termo espreita uma vez que to fcil dizer espreitador e
to estranho dizer fazedor de loucura controlada.8:93
74
O desafio real para aqueles feiticeiros videntes era encontrar um sistema de comportamento que no fosse mesquinho nem caprichoso, mas que combinasse a moralidade e o senso de beleza
que diferencia os videntes feiticeiros das bruxas comuns.
Qualquer um que tenha sucesso em mover seu ponto de aglutinao para uma nova posio um feiticeiro. E a partir dessa
nova posio, pode fazer todos os tipos de coisas boas e ms aos
seus semelhantes. Ser um feiticeiro, portanto, pode ser o mesmo
que ser um sapateiro, ou um padeiro. A causa dos feiticeiros videntes ir alm dessa posio. E para faz-lo necessitam de moralidade e beleza.8:93
76
Na terceira categoria esto as pessoas que no so simpticas nem desagradveis. No servem e no se impem a ningum. Antes, so indiferentes. Tm uma
idia exaltada acerca de si mesmas derivada unicamente de divagaes de pensamento
desejoso. Se so extraordinrias em alguma coisa, em esperar que as coisas aconteam. Esto esperando ser descobertas e conquistadas e tm uma maravilhosa facilidade para criar a iluso de que tm grandes coisas em suspenso, que sempre prometem
liberar mas nunca fazem porque, na verdade, no dispem de tais recursos.8:233
O problema conosco que nos tomamos a srio. Independente da
categoria na qual se encaixa nossa auto-imagem, isto s importa
por causa de nossa auto-estima. Se no fssemos to auto-importantes, no importaria nem um pouco em qual categoria entraramos.8:236
Na ausncia da auto-importncia, o nico modo de um guerreiro lidar com o
meio social em termos de loucura controlada: a nica ponte entre a loucura das
pessoas e a finalidade dos ditames da guia.8:170
77
CAPTULO 4
O ENIGMA DO ESPRITO
No universo h uma fora imensurvel e indescritvel que os feiticeiros chamam intento, e que absolutamente tudo o que existe no cosmo inteiro est ligado ao
intento por um elo de conexo. Feiticeiros, ou guerreiros, preocupam-se em discutir,
compreender e utilizar este elo de conexo. Esto especialmente empenhados em limplo dos efeitos atordoantes causados pelas preocupaes comuns de suas vidas cotidianas. A feitiaria a este nvel pode ser definida como um procedimento de limpar o elo
de conexo de um indivduo ao intento.8:14
Intento a fora que muda e reordena as coisas ou as mantm como
so.8:31 A nica maneira de conhec-lo diretamente atravs de
uma conexo viva que existe entre o intento e todos os seres sencientes. Os feiticeiros chamam de intento o indescritvel, o esprito, o abstrato, o nagual. 8:31
Este processo de limpeza extremamente difcil de compreender, ou aprender
a executar. Os feiticeiros, por isso, dividem sua instruo em duas categorias. Uma a
instruo para o estado de conscincia da vida cotidiana, no qual o processo de limpeza apresentado de modo disfarado. A outra a instruo para os estados de conscincia intensificados, tais como o que [ns experimentamos] no momento, nos quais
os feiticeiros obtm o conhecimento diretamente do intento, sem a interveno
perturbadora da linguagem falada.8:14
Quero que compreenda a ordem subjacente do que lhe ensino. Minha objeo quanto ao que voc pensa ser a ordem subjacente.
Para voc, esta significa procedimentos secretos ou uma consistncia oculta. Para mim, significa duas coisas: tanto o edifcio que
o intento constri num piscar de olhos e coloca diante ns para
penetr-los, e os sinais que nos d de modo a que no nos percamos quando estamos dentro.8:46
Obviamente, o que os feiticeiros reconhecem como um cerne abstrato algo que lhe escapa nesse momento. Essa parte que lhe escapa os feiticeiros conhecem como o edifcio do intento, ou a voz
silenciosa do esprito, ou o arranjo ulterior do abstrato.8:48
79
Apenas os feiticeiros podem transformar seus sentimentos em intento. O intento o esprito, logo o esprito que move seus pontos
de aglutinao.
A parte enganosa de tudo isso que apenas os feiticeiros sabem
a respeito do esprito; o intento de domnio exclusivo deles.
Isto no verdadeiro de modo algum, mas, na prtica, assim
que se apresenta. A contradio real que os feiticeiros so mais
conscientes de sua conexo com o esprito do que o homem comum, e lutam para manipul-la. Isso tudo. J expliquei que o
elo de conexo com o intento o particular universal partilhado
por tudo o que existe.8:214-215
Estou tentando introduzir as histrias de feitiaria como tema. Nunca
falei a voc de modo especfico sobre esse tpico porque tradicionalmente deixado oculto. o ltimo artifcio do esprito. 8:28
necessrio comear a tirar concluses baseadas numa viso sistemtica do
passado, concluses tanto sobre o mundo dos afazeres dirios quanto sobre o mundo
dos feiticeiros.8:24
Os feiticeiros so vitalmente preocupados com o seu passado, mas
no me refiro a seu passado pessoal. Para os feiticeiros, seu passado o que os outros feiticeiros fizeram em dias passados. E o
que vamos fazer agora examinar esse passado.
O homem comum tambm examina seu passado. Mas principalmente seu passado pessoal que examina, e o faz por motivos
pessoais. Os feiticeiros fazem praticamente o oposto; consultam
seu passado de modo a obter um ponto de referncia.8:24
O homem comum mede-se contra o passado, seja seu passado pessoal ou o conhecimento passado de seu tempo, de modo a encontrar justificaes para o seu comportamento presente e futuro, ou para estabelecer um modelo para si mesmo. Apenas os
feiticeiros buscam de modo genuno um ponto de referncia no
seu passado.8:24
Para os feiticeiros, estabelecer um ponto de referncia significa obter
uma oportunidade de examinar o intento. O que exatamente o
objetivo desse tpico final de instruo. E nada pode dar aos feiticei80
ros uma viso melhor do intento do que examinar histrias de outros feiticeiros, esforando-se para compreender a mesma fora.8:24
Usando a conscincia intensificada durante milhares de anos de doloroso esforo, os feiticeiros obtiveram percepes especficas do intento, e passaram esse precioso conhecimento direto de gerao em gerao, at o presente. A tarefa da feitiaria tomar esse conhecimento aparentemente incompreensvel e torn-lo compreensvel pelos padres da conscincia da vida cotidiana.8:14
Em feitiaria h 21 cernes abstratos arranjados num nvel crescente
de complexidade e ento, baseadas nesses cernes abstratos, h
grande quantidade de histrias de feitiaria sobre os [mestresfeiticeiros] de nossa linhagem, lutando para compreender o esprito. tempo de contar-lhe sobre os cernes abstratos e as histrias de feitiaria.8:24
Lida-se aqui com o primeiro [e segundo dos seis conjuntos de cernes abstratos], que so compostos dos seguintes: [as manifestaes do esprito, o assalto do
esprito, as artimanhas do esprito, a descida do esprito, os requisitos do intento, a
deciso do esprito, a manipulao do intento e os desgnios do abstrato.]8:19
Por meios alm da compreenso, cada detalhe de cada cerne abstrato recorre
para cada aprendiz de [mestre-feiticeiro]. O processo pelo qual cada aprendiz de [mestre-feiticeiro] encontra os cernes abstratos cria uma srie de histrias tecidas ao redor
desses cernes abstratos, incorporando os detalhes particulares da personalidade de
cada aprendiz e das circunstncias. Quando o aprendiz compreende os cernes abstratos como colocar a pedra que encima e sela uma pirmide.8:28
A primeira histria de feitiaria que vou lhe contar chamada as manifestaes do esprito, mas no deixe que o ttulo o mistifique. As
manifestaes do esprito so apenas o primeiro cerne abstrato ao
redor do qual a primeira histria de feitiaria est construda.
Esse primeiro cerne abstrato uma histria em si mesma. A histria diz que tempos atrs houve um homem, um homem comum
sem quaisquer atributos especiais. Era, como todos os demais,
um conduto para o esprito. E em virtude disso, como todos os
demais, era parte do esprito, parte do abstrato. Mas no sabia
disso. O mundo mantinha-o to ocupado que ele realmente no
tinha o tempo nem a inclinao para examinar o assunto.
81
82
A sensao que todos conhecem como intuio a ativao de nosso elo com o
intento. E desde que os feiticeiros perseguem com deliberao a compreenso e o fortalecimento desse elo, pode-se dizer que intuem tudo infalvel e acuradamente. Interpretar
pressgios lugar comum para feiticeiros os enganos acontecem apenas quando sentimentos pessoais intervm e turvam o elo de conexo dos feiticeiros com o intento. De
outro modo o seu conhecimento direto totalmente acurado e funcional.8:34
O esprito manifesta-se a um feiticeiro, em especial a um [mestrefeiticeiro], a todo momento. Entretanto, esta no a verdade completa. A verdade completa que o esprito se revela a todos com
a mesma intensidade e consistncia, mas apenas os feiticeiros, e
os [mestres-feiticeiros] em particular, esto sintonizados a tais
revelaes.8:35
O intento cria edifcios nossa frente e convida-nos a penetr-los.
Este o modo pelo qual os feiticeiros compreendem o que est
acontecendo ao se redor.8:46
83
Aps uma vida inteira de prtica, os feiticeiros, em particular os [mestres-feiticeiros], sabem se o esprito os est convidando a entrar no
edifcio que est sendo exibido sua frente. Aprenderam a disciplinar seus elos de conexo ao intento. Assim, so sempre prevenidos,
sempre sabem o que o esprito tem reservado para eles.8:58
deias maravilhoso, mas tambm muito indesejvel, pois ningum deseja ser livre.8:99
Uma vez que nossas correntes so cortadas, no estamos mais presos pelas preocupaes do mundo cotidiano. Permanecemos num
mundo cotidiano, mas no pertencemos mais a ele. Para isso ocorrer, devemos partilhar das preocupaes das pessoas, e sem correntes no conseguimos.8:100
Segundo a histria, para deixar os mistrios da feitiaria se revelarem ao
homem sobre o qual estivemos conversando, foi necessrio para o
esprito descer sobre aquele homem. O esprito escolheu o momento quando o homem estava distrado, desprotegido e, demonstrando nenhuma piedade, o esprito deixou sua presena por si mesma
mover o ponto de aglutinao do homem para uma posio especfica. Esse ponto passou a ser conhecido para os feiticeiros dali por
diante como o lugar da no-piedade. A implacabilidade tornou-se,
desse modo, o primeiro princpio da feitiaria.
O primeiro princpio no deve ser confundido com o primeiro efeito do aprendizado de feitiaria, o qual a mudana entre a conscincia normal e a intensificada.
O que quero dizer que, aparentemente, ter o ponto de
aglutinao movido a primeira coisa que realmente acontece a
um aprendiz de feitiaria. Assim, apenas natural que um aprendiz assuma que este seja o primeiro princpio da feitiaria. Mas
no . A implacabilidade o primeiro princpio da feitiaria. 8:124
Misterioso como o movimento para a conscincia intensificada, tudo o que
algum necessita para realiz-lo a presena do esprito. A nica coisa real de importncia compreender que o mero contato com o esprito pode provocar qualquer movimento do ponto de aglutinao.8:124
Expliquei-lhe que o [mestre-feiticeiro] o conduto do esprito. Uma
vez que ele gasta uma vida inteira redefinindo de modo impecvel seu elo de conexo com o intento, e uma vez que tem mais
energia que o homem comum, pode permitir que o esprito se
expresse atravs de si. Assim, a primeira coisa que o aprendiz de
feiticeiro experimenta uma mudana em seu nvel de conscincia, uma mudana provocada simplesmente pela presena do
[mestre-feiticeiro]. E o que quero que voc saiba que realmente
no h procedimento envolvido em fazer o ponto de aglutinao
mover-se. O esprito toca o aprendiz, e seu ponto de aglutinao
se move. simples como isso.8:125
O que precisamos fazer para permitir que a magia tome conta de ns
banir a dvida de nossas mentes. Uma vez que as dvidas so
banidas, tudo possvel.8:125
86
4.2.5.1 A IMPLACABILIDADE
O homem antigo sabia, da maneira mais direta, o que fazer e como faz-lo
melhor. Mas, porque procedia to bem, comeou a desenvolver o senso do eu, que lhe
deu a sensao de que podia predizer e planejar as aes que estava acostumado a
realizar. E assim a idia de um eu individual apareceu. Um eu individual que comeou a
ditar a natureza e o escopo das aes do homem.8:150-151
89
No precisamos ser estudantes de feitiaria para mover nosso ponto de aglutinao. Algumas vezes devido a circunstncias naturais, embora dramticas, tais como
a guerra, as privaes, o stress, a fadiga, a tristeza, a impotncia, os pontos de aglutinao dos homens empreendem profundos movimentos.8:219
Esta outra contradio dos feiticeiros: apesar de muito difcil, a
coisa mais simples do mundo. J lhe falei que uma febre alta pode
mover o ponto de aglutinao. Fome, ou medo, ou amor, ou dio
podem faz-lo; o misticismo tambm, e assim como o intento
inflexivo, que o mtodo preferido dos feiticeiros.8:212
Se os homens que se encontram em tais circunstncias fossem capazes de adotar uma ideologia de feiticeiro, seriam capazes de
maximizar aquele movimento natural sem problemas. E iriam procurar e encontrar coisas extraordinrias em vez de fazerem o que
os homens fazem em tais circunstncias: ansiarem pelo retorno
normalidade.8:219
Quando o movimento do ponto de aglutinao maximizado, tanto o homem comum quanto o aprendiz de feiticeiro se tornam um
feiticeiro, porque, ao maximizar aquele movimento, a continuidade desmantelada alm da reparao.8:219
92
dos feiticeiros, mas sem saber como. Esta a razo pela qual tenho insistido que a impecabilidade tudo o que conta. Um feiticeiro vive uma vida impecvel, e isto parece atrair a soluo. Por
que? Ningum sabe.
Impecabilidade no moralidade. Apenas se parece moralidade. A impecabilidade simplesmente o melhor uso de nosso nvel de energia. Claro que existe frugalidade, simplicidade, inocncia; e, acima de tudo, exige falta de auto-reflexo. Tudo isso a
faz soar como um manual de vida monstica, mas no .8:213
Segundo os feiticeiros, para comandar o esprito, ou seja, comandar o movimento do ponto de aglutinao, o indivduo necessita
de energia. A nica coisa que armazena energia para ns nossa
impecabilidade.8:219
[A maximizao do movimento do ponto de aglutinao pode ser
conseguida com a inibio da auto-reflexo]. Mover o ponto de
aglutinao ou quebrar a continuidade de um indivduo no a
dificuldade real. O difcil concentrar energia. Se o indivduo tem
energia, uma vez que o ponto de aglutinao se move, coisas inconcebveis esto ali, bastando pedi-las.8:219
A situao do homem que ele intui seus recursos ocultos, mas no ousa uslos. por isso que os feiticeiros dizem que a luta do homem o contraponto entre sua
estupidez e sua ignorncia. O homem necessita agora, mais do que nunca, que lhe
ensinem novas idias que tenham a ver exclusivamente com seu mundo interior
idias de feiticeiros, idias pertinentes ao homem encarando o desconhecido, encarando sua morte pessoal. Agora, mais do que qualquer outra coisa, ele necessita aprender
os segredos do ponto de aglutinao.8:219
A posio do conhecimento silencioso considerado o terceiro ponto porque
para chegar a ele preciso passar pelo segundo, o lugar da no-piedade.8:227 O ponto
de aglutinao adquire suficiente fluidez para que se duplique, o que lhe permite estar
tanto no lugar do conhecimento silencioso quanto no da razo, seja alternadamente
ou ao mesmo tempo.8:228
Cada ser humano tem uma capacidade para essa fluidez. Para a maioria de
ns, entretanto, est guardada e nunca a usamos, exceto nas raras ocasies provocadas pelos feiticeiros.8:228
A humanidade se encontra no primeiro ponto, a razo, mas nem todo ponto
de aglutinao dos seres humanos fica exatamente na posio da razo. Aqueles que
esto exatamente em seu prprio ponto so os verdadeiros lderes da humanidade. Na
maior parte do tempo, pessoas desconhecidas cujo gnio exercitar sua razo.8:228
94
95
CAPTULO 5
A ARTE DE SONHAR
medida que o tempo passava e os novos videntes estabeleciam suas prticas, perceberam que, sob as condies prevalecentes da vida, espreitar deslocava muito
pouco os pontos de aglutinao. Para efeito mximo, a espreita necessitava de uma
localizao ideal; necessitava de pequenos tiranos em posies de grande autoridade e
poder. Tornou-se cada vez mais difcil para os novos videntes se colocarem a si prprios em tais situaes; a tarefa de improvis-las ou procur-las tornou-se uma carga
insuportvel.7:166
Os novos videntes julgaram imperativo ver as emanaes da guia para encontrar uma maneira mais adequada de deslocar o ponto de aglutinao. Quando tentaram ver as emanaes, foram confrontados com um problema srio. Descobriram
que no h maneira de ver as emanaes sem correr um risco mortal, e no entanto
tinham de v-las. Essa foi a poca em que usaram a tcnica de sonhar dos antigos
videntes como um escudo para proteger-se do golpe mortal das emanaes da guia.
E, ao agir assim, perceberam que sonhar na verdade o modo mais eficiente de deslocar o ponto de aglutinao.7:166
Um dos princpios mais estritos dos novos videntes o de que os
guerreiros tm de aprender a sonhar enquanto esto em seu estado normal de conscincia. Porque sonhar muito perigoso, e
os sonhadores muito vulnerveis. perigoso porque tem um poder inconcebvel; torna os sonhadores vulnerveis porque os deixa
merc da fora incompreensvel do alinhamento.
Os novos videntes perceberam que em nosso estado normal de
conscincia temos incontveis defesas que podem resguardarnos contra a fora de emanaes inusuais, que subitamente se
alinham durante o sonho.7:167
Sonhar, assim como espreitar, comea com uma simples observao. Os antigos videntes tiveram conscincia de que nos sonhos o ponto de aglutinao se desloca
ligeiramente para a esquerda, de maneira natural. Com efeito, o ponto de aglutinao
relaxa quando o homem dorme, e todos os tipos de emanaes inusuais comeam a
brilhar.7:167
Os antigos videntes ficaram imediatamente intrigados com esta observao e comearam a trabalhar com esse deslocamento natural at se tornarem capazes de controllo. Chamaram esse controle de sonhar, ou a arte de manejar o corpo sonhador.7:167
No h maneira de descrever a imensido do conhecimento dos antigos videntes sobre sonhar. Muito pouco deste, entretanto, teve qualquer utilidade para os novos videntes. Assim, quando chegou o tempo da reconstruo, os novos videntes conservaram apenas os elementos essenciais de sonhar para ajud-los a ver as emanaes
da guia e a deslocar seus pontos de aglutinao.7:167
Os videntes, antigos e novos, compreendem sonhar como o controle do deslocamento natural que o ponto de aglutinao sofre durante o sono. Controlar essa mudana
no quer dizer de modo algum dirigi-la, mas manter o ponto de aglutinao fixo na posio
para onde se desloca naturalmente durante o sono, manobra extremamente difcil que
exigiu enorme esforo e concentrao dos antigos videntes.7:167-168
Os sonhadores precisam atingir um equilbrio muito sutil, pois os sonhos no
podem sofrer interferncia, assim como no podem ser comandados pelo esforo consciente do sonhador. Por outro lado, o deslocamento dos pontos de aglutinao deve
obedecer ao comando do sonhador uma contradio que no pode ser racionalizada
mas que precisa ser resolvida na prtica.7:168
Aps observar os sonhadores enquanto dormiam, os antigos videntes encontraram a soluo, deixando os sonhos seguirem seu curso natural. Tinham visto que, em
alguns sonhos, o ponto de aglutinao do sonhador penetrava consideravelmente mais
fundo no lado esquerdo do que em outros. Essa observao f-los pensar se o contedo
do sonho que faz o ponto de aglutinao deslocar-se, ou se o prprio movimento do ponto
de aglutinao produz o contedo do sonho ao ativar emanaes no utilizadas.7:168
Logo perceberam que o deslocamento do ponto de aglutinao para o lado
esquerdo que produz os sonhos. Quanto mais amplo o movimento, mais vvidos e bizarros eles so. Inevitavelmente, tentaram comandar seus sonhos, almejando fazer com que
seus pontos de aglutinao se deslocassem mais profundamente para o lado esquerdo. Ao
tent-lo, descobriram que, quando os sonhos so manipulados consciente ou semiconscientemente, o ponto de aglutinao retorna imediatamente ao seu lugar usual. Como desejavam que esse ponto se deslocasse, chegaram inevitvel concluso de que interferir com
os sonhos era interferir com o deslocamento natural do ponto de aglutinao.7:168
Os antigos videntes continuaram desenvolvendo seu impressionante conhecimento sobre o assunto um conhecimento que tinha um valor tremendo para o que os
97
novos videntes aspiravam fazer com o sonho, mas que lhes era de pouca utilidade em
sua forma original.7:168
98
102
103
Tenha em mente que nem todo batedor que voc encontrar pertence
ao mundo dos seres inorgnicos. At agora, todo batedor que
voc encontrou, excetuando-se o azul, era daquele mundo, mas
isso foi porque os seres inorgnicos o estavam seduzindo. Estavam comandando o espetculo. Agora voc est por conta prpria. Alguns dos batedores que ir encontrar no sero do reino
dos seres inorgnicos, mas de outros nveis de conscincia ainda
mais distantes.9:197
[Os batedores so conscientes de si prprios e certamente fazem
contato conosco quando estamos acordados]. Mas nosso grande
azar ter a conscincia to ocupada que no temos tempo de
prestar ateno. No sono, entretanto, abre-se o alapo: ns sonhamos. E nos sonhos fazemos contato.9:197
[Existe um modo de dizer se os batedores so de outro nvel alm do
mundo dos seres inorgnicos]. Quanto maior o crepitar, de mais
longe eles vm. Parece simplista, mas voc precisa deixar seu
corpo energtico dizer o que o qu. Posso assegurar que ele vai
fazer excelentes distines e julgamentos acertados quando encontrar energia estranha.9:198
[O corpo energtico, de incio, pode distinguir trs tipos gerais de energia
aliengena.] O primeiro so os batedores do mundo dos seres inorgnicos. Sua energia
crepita medianamente. No faz qualquer som, mas tem todas as aparncias de uma
efervescncia, ou de gua que comea a ferver. A energia do segundo tipo geral de
batedores d a impresso de um poder consideravelmente maior. Aqueles batedores
parecem em vias de queimar. Vibram por dentro, como se estivessem cheios de gs
pressurizado.9:198 [Estes dois] so os mais fceis de detectar. Seus disfarces em nossos sonhos so to exticos que imediatamente atraem nossa ateno sonhadora.9:198
Os batedores do terceiro tipo so os mais perigosos em termos de agressividade e poder, e porque se escondem sob disfarces sutis.9:199
Uma das coisas mais estranhas que os sonhadores encontram, e que
voc mesmo descobrir esse terceiro tipo de batedor. At agora voc s descobriu exemplos dos dois primeiros tipos, mas isso
foi porque no olhou para o lugar certo.9:199
Mais uma vez voc caiu vtima das palavras; desta vez a palavra culpada itens, que voc tomou apenas como coisas, objetos. Bem,
os batedores mais ferozes se escondem atrs de pessoas, em
nossos sonhos. Tive uma surpresa formidvel quando concentrei
o olhar na imagem de minha me num sonho. Depois de verbalizar meu intento de ver, ela se transformou numa bolha feroz e
amedrontadora de energia crepitante.
104
Uma coisa desagradvel que eles sempre se associam imagem de nossos pais ou de amigos ntimos. Talvez por que nos
sintamos geralmente vontade quando sonhamos com eles.
Uma regra prtica para os sonhadores presumir que o terceiro
tipo de batedor est presente sempre que se sentem perturbados
pelos pais ou por amigos num sonho. Um bom conselho evitar
essas imagens de sonho. So puro veneno.9:199
A no ser que voc saiba exatamente o que est fazendo e o que quer
da energia aliengena, deve se contentar com um olhar rpido.
Qualquer coisa alm disso to perigosa e estpida quanto brincar com uma cascavel.9:198
Os batedores so sempre muito agressivos e extremamente ousados. Precisam ser assim, para sobreviver s suas exploraes.
Manter nossa ateno sonhadora neles o mesmo que solicitar
que concentrem em ns sua conscincia. Assim que concentram
sua conscincia sobre ns, somos compelidos a ir com eles. E
esse, claro, o perigo. Podemos acabar em mundos alm de nossas possibilidades energticas.9:198
[Os seres inorgnicos] s se mostram no incio [dos exerccios de
sonhar]. Depois dos batedores nos levarem ao seu mundo, no
existe necessidade das projees dos seres inorgnicos. Se queremos ver os seres inorgnicos, um batedor nos leva at l. J
que ningum, e quero dizer realmente ningum, pode viajar sozinho at o mundo deles.
O mundo deles lacrado. Ningum pode entrar ou sair sem o
consentimento dos seres inorgnicos. A nica coisa que voc pode
fazer sozinho quando est l dentro , claro, verbalizar seu intento de ficar. Diz-lo em voz alta significa colocar em ao correntes
irreversveis de energia. Nos tempos antigos as palavras eram
incrivelmente poderosas. Agora no so mais. No reino dos seres
inorgnicos, por outro lado, elas no perderam o poder.9:200
Existe uma ltima questo relacionada com aquele mundo e que ns
ainda no discutimos. Em ltima anlise, minha averso s atividades dos feiticeiros antigos muito pessoal. Como um [mestrefeiticeiro], detesto o que eles fizeram. Eles buscaram refgio, covardemente, no mundo dos seres inorgnicos. Argumentaram que,
num universo predatrio, disposto a nos despedaar, o nico porto
possvel para ns naquele lugar.
[Eles acreditaram nisso] porque verdade. Como os seres inorgnicos no podem mentir, a conversa de vendedor do emissrio do
sonho totalmente verdadeira. Aquele mundo pode nos dar abrigo
e prolongar nossa conscincia durante quase uma eternidade.9:201
105
O primeiro porto o limiar que precisamos atravessar tornandonos conscientes de uma sensao particular antes do sono profundo. Uma sensao como um peso agradvel que no nos deixa abrir os olhos. Chegamos a esse porto no instante em que
106
A manipulao [do intento] comea com uma ordem dada a si mesmo; a ordem ento repetida at tornar-se a ordem da guia, e ento o ponto de aglutinao
se desloca da maneira desejada no momento em que os guerreiros atingem o silncio
interior.7:277
O fato de que tal manobra seja possvel algo da maior importncia para os
videntes, tanto os antigos quanto os novos, por motivos diametralmente opostos.
Sab-lo permitiu aos antigos videntes deslocar seus pontos de aglutinao a posies
de sonho inconcebveis no desconhecido imensurvel; para os novos videntes, significa recusar-se a ser alimento, significa escapar da guia atravs do deslocamento de
seus pontos de aglutinao para a posio de sonho chamada liberdade total.
Aceite o desafio de intentar. Empenhe sua determinao silenciosa,
sem qualquer pensamento, em convencer-se de que alcanou o
corpo energtico e de que um sonhador. Isso ir automaticamente coloc-lo na posio de estar consciente de que est caindo no sono.9:41
Quando voc ouve que precisa se convencer [de que um sonhador], imediatamente se torna mais racional. Como pode se convencer de que um sonhador quando sabe que no ? Intentar
as duas coisas: o ato de convencer a si prprio de que de fato
um sonhador, apesar de nunca ter sonhado antes, e o ato de ficar
convencido. 9:41
Intentar muito mais simples e, ao mesmo tempo, infinitamente mais
complexo do que [dizer a si prprio que um sonhador e tentar o
mximo possvel acreditar nisso]. Exige imaginao, disciplina, objetivo. Neste caso, intentar significa que voc obtm um conhecimento inquestionavelmente corporal de que um sonhador. Voc
sente que um sonhador com todas as clulas do corpo.9:41
Vou repetir o que voc deve fazer em seu sonho para atravessar o
primeiro porto do sonhar. Primeiro deve focalizar sua vista em
qualquer coisa que voc escolha como ponto de partida. Em seguida vire-se para outros itens e d olhadas breves. Focalize seu
olhar no mximo de coisas que puder. Lembre-se de que, se voc
olhar rapidamente, as imagens no mudam. Em seguida volte para
o item original, o primeiro para o qual voc olhou.9:45
Alcanamos o primeiro porto de sonhar ficando conscientes de que
estamos caindo no sono ou tendo um sonho gigantescamente real.
Depois de termos alcanado o porto, devemos atravess-lo podendo manter a viso de qualquer item do sonho.9:46
108
109
Todos ns temos uma determinada quantidade de energia bsica. Essa quantidade toda a energia que possumos, e usamos toda ela para perceber e lidar com
nosso mundo envolvente. Em nenhum lugar existe mais energia para ns, j que nossa
energia disponvel est ocupada, e no sobra nem um pouquinho para qualquer percepo extraordinria como, por exemplo, sonhar.9:48
Isto nos deixa tendo que arranjar energia por conta prpria, onde
quer que possamos encontr-la.9:48
Os feiticeiros tm um mtodo de arranj-la. Eles redistribuem inteligentemente
sua energia cortando tudo o que considerem suprfluo em suas vidas. Chama esse mtodo
de caminho dos feiticeiros. Em essncia, o caminho dos feiticeiros uma cadeia de escolhas de comportamento ao lidar com o mundo, escolhas muito mais inteligentes do que
aquelas que nossos pais nos ensinaram. Essas escolhas dos feiticeiros destinam-se a recompor nossas vidas alterando nossas reaes bsicas com relao a estarmos vivos.9:48
Existem dois meios de enfrentar o fato de estarmos vivos. Um render-se a ele, seja concordando com suas exigncias, seja lutando
com elas. Outro moldando nossa situao particular de vida para
que ela se adapte a nossas prprias configuraes.
Nossa situao particular de vida pode ser moldada para se ajustar s nossas especificaes. Os sonhadores fazem isso.9:49
Quando os feiticeiros falam de moldar nossa situao de vida esto falando de moldar a conscincia de estar vivo. Moldando essa
conscincia podemos conseguir energia suficiente para alcanar
e manter o corpo energtico, e com ele certamente podemos
moldar a direo total e as conseqncias de nossas vidas.9:49
Voc alcana o segundo porto do sonhar quando acorda de um sonho em outro sonho. Voc pode ter quantos sonhos queira ou
quantos seja capaz de ter, mas deve exercer um controle adequado e no acordar no mundo que conhecemos.9:57
[No quis dizer que nunca se deve acordar nesse mundo, mas ] preciso
dizer que uma alternativa. Os feiticeiros da antigidade costumavam fazer isso, nunca acordar no mundo que conhecemos; mas no
recomendo. O que desejo que voc acorde naturalmente quando
terminar de sonhar. Mas, enquanto est sonhando, quero que sonhe
que acordou em outro sonho. Esse controle no diferente do controle que temos sobre qualquer situao de nossas vidas cotidianas.9:57
111
mudar de sonhos sem acordar no mundo da vida cotidiana. Porque o segundo porto de sonhar alcanado e atravessado somente quando o sonhador aprende a isolar e a seguir os batedores da energia estranha.
Acordar em outro sonho ou mudar de sonho o exerccio imaginado
pelos feiticeiros antigos para treinar a capacidade do sonhador
isolar e seguir um batedor.9:125
Lembre-se, a espreita dos seres inorgnicos o campo dos feiticeiros antigos. Para chegar l eles fixaram com toda a tenacidade
sua ateno sonhadora nos itens de seus sonhos. Desse modo
podiam isolar os batedores. E quando estavam com os batedores
em foco, gritavam o intento de segui-los. No instante em que
verbalizavam esse intento, eles iam, puxados pela energia estranha.9:105
113
O desafio cada um de ns pegar apenas o que for necessrio naquele mundo, e nada mais. Saber o que necessrio a virtude
dos feiticeiros; mas pegar apenas o necessrio sua maior realizao. Deixar de compreender essa regra simples o meio mais
seguro de despencar numa armadilha.
Se voc cair, voc paga o preo, e o preo depende das circunstncias e do tamanho da queda. Mas realmente no h meio de
falar de uma eventualidade dessas, porque no estamos enfrentando um problema de punio. Aqui o que est em jogo so correntes energticas; correntes energticas que criam circunstncias mais apavorantes do que a morte. Tudo no caminho dos feiticeiros questo de vida ou morte, mas no caminho do sonhar
essa questo multiplicada por cem.9:127-128
S sei que o universo por trs do segundo porto o mais prximo
do nosso; e o nosso prprio universo bastante malicioso e desprovido de sentimentos. De modo que os dois no podem ser to
diferentes.9:128
O universo dos seres inorgnicos est sempre pronto a atacar. Mas o
nosso tambm. Por isso voc precisa chegar ao reino deles exatamente como se estivesse entrando numa zona de guerra.
Uma vez que o sonhador passar para o universo atrs do segundo
porto, ou assim que se recusar a consider-lo uma opo vivel,
no h mais dor de cabea.9:128
Somente ento os sonhadores ficam livres para prosseguir.9:128 O universo atrs
do segundo porto to agressivo que serve como filtro natural ou como um campo de
provas onde a fraqueza dos sonhadores testada. Se sobreviverem aos testes, eles
podem ir para o porto seguinte; caso contrrio, permanecem presos para sempre
naquele universo.9:129
114
e a pressa, enquanto a vida dos seres inorgnicos infinitamente mais longa, e sua
conscincia infinitamente mais calma e profunda.9:61
Os feiticeiros no tiveram qualquer problema em interagir com eles.
Os seres inorgnicos possuem o ingrediente crucial para a interao: a conscincia.9:61
Para os feiticeiros, ter vida significa ter conscincia. Significa ter um
ponto de aglutinao e o brilho de conscincia ao redor. Essa condio mostra aos feiticeiros que o ser que est sua frente, orgnico ou inorgnico, totalmente capaz de perceber. A percepo
vista pelos feiticeiros como a precondio para estar vivo.9:62
Com [os seres inorgnicos], muito difcil dizer o que o qu. Digamos que esses seres so atrados por ns, ou melhor, so compelidos a interagir conosco.9:62
A dificuldade com os seres inorgnicos que sua conscincia
muito lenta em comparao com a nossa. Leva anos at um feiticeiro ser percebido pelos seres inorgnicos. De modo que aconselhvel ter pacincia e esperar. Cedo ou tarde eles aparecem.
Mas no como voc ou eu. Eles tm um jeito muito especial de se
mostrar.9:62
Os feiticeiros os atraem nos sonhos. Eu disse que o que estava envolvido era mais do que atrai-los; atravs do ato de sonhar os
feiticeiros obrigam esses seres a interagir com eles.9:63
Sonhar manter o posicionamento para o qual o ponto de aglutinao
mudou nos sonhos. Esse ato cria uma carga energtica especial
que atrai a ateno deles. como isca para peixe; eles vo atrs.
Os feiticeiros, ao atravessar os dois primeiros portes do sonhar,
lanam a isca para esses seres e obrigam-nos a aparecer.9:63
Atravessando os dois portes voc faz com que eles notem sua
isca. Agora precisa esperar um sinal. Possivelmente o aparecimento de um deles. Sou de opinio que o sinal deles ser simplesmente alguma interferncia em seu sonhar. Acredito que os
choques de medo que voc est experimentando atualmente no
sejam indigesto, e sim choques de energia mandados pelos seres inorgnicos.9:63
Algumas vezes eles se materializam no mundo cotidiano, bem na
nossa frente. Na maioria das vezes, entretanto, sua presena invisvel marcada por um choque fsico; uma espcie de tremor
que vem do tutano dos ossos.
No sonhar temos o oposto total. s vezes ns os sentimos como
voc est sentindo, como um choque de medo. Na maioria das
vezes eles se materializam nossa frente. Como no incio do sonhar no temos qualquer experincia, eles podem nos provocar
115
Os feiticeiros da antigidade usavam-nos, e foram eles que cunharam seu nome: aliados. Seus aliados lhes ensinaram a mover
o ponto de aglutinao para fora dos limites do ovo, para o universo no-humano. Quando transportam um feiticeiro, eles transportam-no para mundos alm do domnio humano.9:65
Nas questes dos seres inorgnicos sou praticamente um principiante. Recusei essa parte do conhecimento dos feiticeiros porque
muito confusa e caprichosa. No desejo ficar merc de qualquer entidade, orgnica ou inorgnica.9:72
A melhor coisa a fazer com os seres inorgnicos o que voc faz:
negar sua existncia, mas visit-los com regularidade e afirmar
que est sonhando, e que nos sonhos tudo possvel. Desse modo
voc no se compromete.9:74
Minha recomendao que voc expulse o medo dos sonhos e da
vida, para salvaguardar sua unidade.9:72
Um aliado um poder que um homem pode introduzir em sua vida para ajudlo, aconselh-lo e dar-lhe a fora necessria para executar atos, grande ou pequenos,
certos ou errados. Este aliado necessrio para realar a vida de um homem, orientar
suas aes e aumentar seus conhecimentos.1:58
Um aliado o far ver e compreender coisas a respeito das quais nenhum ser humano poderia esclarec-lo. No guarda nem anjo.
De fato, um aliado o auxiliar indispensvel do conhecimento.1:58
Um aliado um poder capaz de transportar o homem alm dos limites dele mesmo. assim que um aliado pode revelar assuntos
que nenhum ser humano poderia revelar. Um aliado [tira a pessoa
dela mesma] para lhe dar poder.1:59
Os aliados no so nem bons nem maus, mas so utilizados pelos
feiticeiros para qualquer fim que eles queiram.2:42
As pessoas reais parecem ovos luminosos quando voc as v. As
no-pessoas sempre parecem pessoas. isso que eu quero dizer
quando digo que a gente no pode ver um aliado. Os aliados assumem formas diferentes. Parecem ces, coiotes, pssaros, at o
amaranto, ou qualquer outra coisa. A nica diferena que quando voc os v, eles continuam a parecer exatamente o que fingem ser. Tudo tem o seu jeito de ser quando voc v. Assim como
os homens parecem ovos, outras coisas parecem outras coisas,
mas os aliados s podem ser vistos na forma que aparentam. Essa
forma serve para tapear a vista; isto , a nossa vista.
117
Tudo o que [os aliados] fazem tem um significado. Dos atos deles, s
vezes, um feiticeiro pode extrair seu poder. Mesmo que um feiticeiro no tenha um aliado prprio, conquanto que saiba ver, pode
manejar o poder observando os atos dos aliados.2:44
Em companhia dos homens, comportam-se como homens. Na companhia de animais, comportam-se como animais. Os animais geralmente tm medo deles; mas se estiverem habituados a ver os
aliados, no os importunam. Ns mesmos fazemos coisa semelhante. Temos centenas de aliados entre ns, mas no os importunamos. Como os nossos olhos s podem olhar para as coisas,
nem reparamos neles.2:44
Os aliados apenas tomam a aparncia exterior do que estiver por
perto e ento pensamos que eles so o que no so. No culpa
deles que tenhamos ensinado a nossos olhos a s olhar para as
coisas.2:42
Um aliado uma fora, uma tenso. O nico meio de saber o que
um aliado experimentando-o. 4:78
Felizmente no a razo que junta o aliado. o corpo. Voc j percebeu o aliado em muitos graus e muitas ocasies. Cada uma dessas percepes estava armazenada em seu corpo. A soma dessas
partes o aliado. No conheo outro modo de descrev-lo.4:78
Nossa razo mesquinha e est sempre divergindo de nosso corpo.
Isso, claro, s maneira de dizer, mas o triunfo de um homem de
conhecimento ter unido os dois [corpo e razo]. Como voc [ainda] no um homem de conhecimento, seu corpo agora faz coisas
que sua razo no compreende. O aliado uma dessas coisas.4:79
O aliado est sua espera, certo, mas no [somente] na orla de uma
plancie. Est bem aqui, ou ali, ou em qualquer outro lugar. O
aliado est sua espera, assim como a morte est sua espera,
em toda parte e em lugar nenhum.4:79
[O aliado est sua espera] pelo mesmo motivo que a morte o
espera. Porque voc nasceu. No h possibilidade de explicar
agora o que isso significa. Primeiro, voc tem de experimentar o
aliado. Tem de perceb-lo em toda a sua fora, e a a explicao
dos feiticeiros poder esclarec-lo.4:79
A maneira de entender um aliado uma coisa pessoal.4:80
Os antigos videntes ficaram mesmerizados [pela] devoo de seus
aliados. As histrias dizem que os antigos videntes podiam fazer
com que seus aliados atendessem a tudo que desejavam. Essa foi
uma das razes para acreditarem em sua prpria invulnerabilidade.
Foram enganados por sua vaidade. Os aliados tm poder somente se o vidente que os v for um modelo de impecabilidade, o que
no era o caso desses antigos videntes.7:157
118
Atravs dos contatos de sonho com os seres inorgnicos, os feiticeiros antigos tornaram-se enormemente versados na manipulao do ponto de aglutinao; um
tema vasto e soturno.9:72
Eu no queria discutir isso, mas acho que est na hora de dizer que a
voz que voc ouve, lembrando-o para fixar sua ateno sonhadora nos itens dos sonhos, a voz de um ser inorgnico.9:64
Digamos que o emissrio do sonho uma fora que vem das esferas
dos seres inorgnicos. por isso que os sonhadores sempre o
encontram. 9:82
Todos ouvem o emissrio; muito poucos o vem ou sentem-no.9:82
Voc deve entender de uma vez por todas que [as vozes nos sonhos]
so coisas normais na vida de um feiticeiro. Voc no est ficando louco; est simplesmente ouvindo a voz do emissrio do sonhar. Depois de atravessar o primeiro ou o segundo porto de
sonhar, os feiticeiros chegam a uma fronteira de energia e comeam a ver coisas ou a ouvir vozes. Na verdade no so vozes, e
sim uma nica voz. Os feiticeiros chamam-na de voz do emissrio
do sonho energia aliengena consciente. Energia aliengena que
procura ajudar os sonhadores dizendo coisas. O problema com o
emissrio do sonho que ele s pode dizer o que os feiticeiros j
sabem ou deveriam saber.9:80
exatamente o que eu disse: energia aliengena. Uma fora impessoal que transformamos em muito pessoal, porque tem uma voz.
Alguns feiticeiros tm confiana absoluta nela. At mesmo a vem.
Ou simplesmente ouvem-na como voz de homem ou de mulher.
E a voz pode falar com eles sobre o estado das coisas, o que na
maior parte das vezes visto como um conselho sagrado.9:81
[Mas] no pode ser um conselho. Ele s diz o que o qu, e ns
tiramos as concluses.9:81
O emissrio no diz nada de novo. Sua afirmao correta, mas s
na aparncia uma coisa reveladora. O que o emissrio faz
meramente repetir o que voc j sabe.9:81
Ns vemos ou ouvimos porque mantemos o ponto de aglutinao
fixo num determinado posicionamento; quanto mais intensa a fixao, mais intensa nossa percepo do emissrio.9:81
Certamente [essa fora capaz de se materializar]. E tudo depende
de como o ponto de aglutinao est fixo. Mas fique tranqilo, se
voc for capaz de manter um grau de desapego, nada acontece.
O emissrio continua sendo o que : uma fora impessoal que
age em ns por causa da fixao do ponto de aglutinao.9:81
119
Toda a esfera dos seres inorgnicos tem sempre uma postura de ensinar. Talvez porque tenham uma conscincia mais profunda do que a nossa, os seres inorgnicos sentem-se compelidos a nos manter debaixo de suas asas.9:83
Se um feiticeiro deseja viver na esfera dos seres inorgnicos, o emissrio a ponte perfeita; ele fala [sem mentiras], e sua tendncia ensinar, guiar.9:84
[Eles ensinam] coisas pertinentes ao seu mundo. O mesmo que ns ensinaramos se fssemos capazes de ensinar-lhes: coisas pertinentes
ao nosso mundo. O mtodo deles, entretanto, tomar nosso eu bsico como um medidor para o que precisamos, e em seguida nos
ensinar de acordo com isso. Uma coisa tremendamente perigosa!
Se algum vai usar seu eu bsico como um medidor, com todos
os seus medos, suas ganncias e sua inveja etc. etc., e ensinar
coisas que preencham esse estado de ser, qual voc acha que
seria o resultado?9:83
O problema com os feiticeiros antigos que eles aprenderam coisas
maravilhosas, mas isso foi feito a partir de seu eu inferior noadulterado. Os seres inorgnicos tornaram-se seus aliados, e atravs de exemplos intencionais ensinaram maravilhas aos feiticeiros antigos. Os aliados executavam as aes e os feiticeiros eram
guiados passo a passo para copiar essas aes, sem mudar em
nada com relao sua natureza bsica.
Os envolvimentos dessa natureza interrompem nossa busca de
liberdade ao consumir toda a nossa energia disponvel. Com o
objetivo de realmente seguir o exemplo de seus aliados, os feiticeiros antigos passaram suas vidas na regio dos seres
inorgnicos. uma coisa assombrosa a quantidade de energia
necessria para se realizar uma jornada ininterrupta como essa.9:84
S porque no nos ensinaram a enfatizar os sonhos como um genuno campo de explorao no significa que eles no o sejam. Os
sonhos so analisados em busca de seu sentido ou vistos como
indicaes de portentos, mas nunca so encarados como uma
esfera onde ocorrem eventos reais. Que eu saiba, s os feiticeiros
antigos fizeram isso. Mas no final eles estragaram tudo. Ficaram
cheios de cobia e, quando chegaram a uma encruzilhada crucial,
pegaram o caminho errado. Puseram todos os ovos numa nica
cesta: a fixao do ponto de aglutinao nos milhares de posicionamentos que ele pode adotar.9:85-86
Voc quer que eu diga se est certo viver num daqueles tneis [com
os seres inorgnicos]; nem que seja s para saber o que a voz do
emissrio est falando.9:113
120
122
Os seres inorgnicos fizeram com [os feiticeiros antigos o que podem estar fazendo] agora com voc; criaram o sentimento de que
eram especiais, exclusivos; e um sentimento ainda mais pernicioso: o sentimento de poder. O poder e a sensao de ser especial
so foras corruptoras insuportveis. Cuidado!9:118
[Para se estar seguro, preciso] estar alerta a cada segundo! No
deixar que nada nem ningum decida por voc. S v ao mundo
dos seres inorgnicos quando quiser.9:119
Voc deve considerar seriamente que os seres inorgnicos tm meios espantosos disposio. Sua conscincia soberba. Em comparao, ns somos crianas; crianas com muita energia, que os
seres inorgnicos cobiam.9:124
125
O problema especfico dos feiticeiros tem dois aspectos. Um a impossibilidade de usar a continuidade estilhaada; outro a impossibilidade de usar a continuidade ditada pela nova posio de seus pontos de aglutinao, pois a nova continuidade
sempre tnue e instvel demais, e no oferece aos feiticeiros a segurana que necessitam para funcionar como se estivessem no mundo da vida cotidiana.8:218
[Sobre esse problema,] nenhum de ns resolve coisa alguma. O esprito ou o resolve por ns ou no o faz. Se o faz, o feiticeiro encontra-se agindo no mundo dos feiticeiros, mas sem saber como. Esta
a razo pela qual tenho insistido em que a impecabilidade
tudo o que conta. Um feiticeiro vive uma vida impecvel, e isto
parece atrair a soluo. Por qu? Ningum sabe.8:218
Existe uma diferena enorme entre os pensamentos e os feitos dos homens da
antigidade e os do homem moderno. Os homens dos tempos antigos tinham uma
viso muito realista da percepo e da conscincia, porque seus pontos de vista decorriam das observaes do universo ao redor. Os homens modernos, por outro lado, tm
uma viso absurdamente irreal da percepo e da conscincia, porque seus pontos de
vista decorrem de sua observao da ordem social, e de suas relaes com ela.9:193
[Estou dizendo isso] porque voc um homem moderno envolvido
com os pontos de vista e as observaes dos homens da antigidade. E nem essas vises nem as observaes so familiares para
voc. Agora mais do que nunca voc precisa de sobriedade e
autodomnio. Estou tentando fazer uma ponte slida, uma ponte
que voc possa atravessar, entre as vises dos homens da antigidade e os homens modernos.9:193
De todas as observaes transcendentais dos homens da antigidade, a nica
com a qual voc est familiarizado, porque ela foi filtrada at nossos dias, a idia de
vender a alma ao diabo em troca da imortalidade; uma idia que soa como algo que
vem direto do relacionamento dos feiticeiros antigos com os seres inorgnicos [que]
tentam seduzir a ficar em seu reino ao oferecer a possibilidade de manter a individualidade e autoconscincia durante praticamente uma eternidade.9:193
126
V-se o brilho deles sempre que os itens [encontrados] nos estados onricos
mudam de forma. Mas um brilho esbranquiado sempre o impacto inicial de ver
qualquer coisa que gera energia.9:196
[Existe um nmero infinito de matizes diferentes. Mas para os objetivos de uma ordem inicial voc deve se concentrar nesses trs.
Mais tarde pode ficar to sofisticado quanto quiser e isolar dezenas de matizes, se puder.
A camada esbranquiada o matiz do posicionamento atual do ponto de aglutinao da humanidade. Digamos que um matiz moderno. Os feiticeiros acreditam que tudo que o homem faz hoje em dia
pintado com esse matiz esbranquiado. Em outra poca o posicionamento do ponto de aglutinao da humanidade tornou verdeamarelado o matiz da energia dominante no mundo; e em outra poca, ainda mais distante, tornou-se mbar. A cor da energia dos
feitceiros mbar, o que significa que so energeticamente associados aos homens que existiram num passado distante.9:196
[O atual matiz esbranquiado ir mudar algum dia] se o homem for
capaz de evoluir. A grande tarefa dos feiticeiros trazer a idia de
que, para evoluir, o homem deve primeiro libertar sua conscincia das amarras da ordem social. Uma vez que a conscincia estiver livre, o intento ir redirecion-la para um novo caminho
evolucionrio.9:197
O que vem em seguida para voc uma jia dos feiticeiros. Vai exercitar ver a energia em seu sonhar. Voc passou pela prova do
terceiro porto do sonhar: movimentou sozinho o corpo
energtico. Agora vai realizar a verdadeira tarefa: ver a energia
com seu corpo energtico.
Voc j viu energia antes. Muitas vezes, na verdade. Mas, em todas essas vezes, ver foi um acaso. Agora ir faz-lo deliberadamente.
Os sonhadores tm um mtodo emprico. Se o corpo energtico
estiver completo, eles vem a energia toda vez que olham fixos
para algum item no mundo cotidiano. Nos sonhos, se vem a energia de um item, eles sabem que esto lidando com um mundo
real, no importa o quanto esse mundo possa parecer distorcido
para sua ateno sonhadora. Se no puderem ver a energia de
um determinado item, eles esto num sonho comum, e no em
um mundo real um mundo que gera energia; o oposto de um
mundo fantasmagrico de projees, onde nada gera energia;
como na maioria de nossos sonhos, onde nada tem efeito
energtico.9:184
128
A ateno sonhadora, o corpo energtico, a segunda ateno, o relacionamento com seres inorgnicos, o emissrio do sonho, so apenas subprodutos do processo de adquirir coeso; em outras palavras, so todos subprodutos de fixar o ponto de aglutinao em vrias posies do sonhar qualquer novo posicionamento para onde
o ponto de aglutinao tenha se deslocado durante o sono.9:86
[Ns fixamos o ponto de aglutinao numa posio de sonhar] sustentando a viso de qualquer item dos sonhos, ou mudando os
sonhos vontade. Atravs de seus exerccios de sonhar voc na
verdade est exercitando sua capacidade de manter uma nova
forma energtica, sustentando o ponto de aglutinao no posicionamento de qualquer sonho especfico que esteja tendo.9:86
Os deslocamentos do ponto de aglutinao produzem mudanas minsculas, que so praticamente imperceptveis. O desafio dos
deslocamentos que eles so to pequenos e to numerosos que
manter a coeso em todos eles um triunfo.9:87
[O mundo do sonhar] existe no posicionamento preciso em que o
ponto de aglutinao se encontrar [em dado momento]. Para
perceb-lo voc precisa de coeso, isto , voc precisa manter
seu ponto de aglutinao fixo naquele posicionamento.9:94
[Mas outras pessoas percebero esse mesmo mundo de sonhar] se
tiverem uniformidade e coeso. Uniformidade manter em unssono o mesmo posicionamento do ponto de aglutinao. Os feiticeiros antigos chamavam de percepo espreitadora o ato de
adquirir uniformidade e coeso fora do mundo normal.9:94
A arte de espreitar, como j disse, tem a ver com a fixao do ponto
de aglutinao. Atravs da prtica os feiticeiros antigos descobriram que ainda mais importante do que deslocar o ponto de
aglutinao fazer com que ele fique no novo posicionamento,
onde quer que seja. 9:94
Se o ponto de aglutinao no ficar estacionrio, no h possibilidade de percebermos coerentemente. O que perceberamos seria um caleidoscpio de imagens
desassociadas. Por isso os feiticeiros antigos punham tanta nfase no sonhar quanto
na espreita. Uma arte no pode existir sem a outra, especialmente para o tipo de
atividade em que eles esto envolvidos.9:94
Os feiticeiros antigos chamavam-nas de complexidades da segunda
ateno e de grande aventura do desconhecido.9:94
Essas atividades so resultantes dos deslocamentos do ponto de aglutinao.
Os feiticeiros antigos aprenderam no somente a deslocar seu ponto de aglutinao
131
para milhares de posicionamentos na superfcie ou no interior de sua massa energtica, como tambm a fixar o ponto de aglutinao nessas posies, e assim manter
indefinidamente a coeso.9:94
Quanto mais clara a viso dos sonhos, maior nossa coeso.9:87
A coeso dos feiticeiros antigos era tamanha a ponto de permitir que se tornasse perceptivo e fisicamente tudo que fosse ditado pelo posicionamento especfico
de seu ponto de aglutinao. Podiam transformar-se em qualquer coisa para a qual
tivessem um inventrio especfico. Um inventrio a relao de todos os detalhes de
percepo envolvidos em tornar-se, por exemplo, jaguares, pssaros, insetos etc. etc.9:95
Os feiticeiros antigos tinham uma fluidez soberba. Tudo o que precisavam era
um deslocamento mnimo de seu ponto de aglutinao, uma minscula pista perceptiva
vinda do sonhar, e instantaneamente espreitavam aquela percepo; rearranjavam sua
coesividade para se ajustar ao novo estado de conscincia e tornar-se um animal, outra
pessoa, um pssaro ou qualquer coisa.9:95
Os doentes mentais imaginam uma realidade pessoal porque no tm
nenhum objetivo preconcebido. Os loucos trazem o caos para
dentro do caos. Os feiticeiros, ao contrrio, trazem a ordem para
o caos. Seu objetivo preconcebido e transcendental libertar a
percepo. Os feiticeiros no criam o mundo que esto percebendo; eles percebem a energia diretamente, e em seguida descobrem que o que esto percebendo um mundo novo e desconhecido, que os pode engolir porque to real quanto qualquer
coisa que sabemos ser real.9:95
Ao ver os pontos de aglutinao das crianas flutuando constantemente, como
se movimentados por um tremor, mudando de lugar com facilidade, os feiticeiros antigos concluram que o posicionamento habitual do ponto de aglutinao no inato, e
sim estabelecido a partir do hbito. Vendo que somente nos adultos eles eram fixados
num posicionamento, deduziram que a localizao especfica do ponto de aglutinao
permite um modo especfico de perceber. Atravs do uso, esse modo especfico de
perceber torna-se um sistema para interpretar dados sensoriais.9:92
Por nascermos nesse sistema, desde o instante do nascimento lutamos imperativamente para ajustar nossa percepo s exigncias dele; um sistema que nos
governa durante toda a vida. Portanto, os feiticeiros antigos estavam totalmente certos em acreditar que o ato de contrari-lo e perceber a energia diretamente [enquanto
ela flui] o que transforma uma pessoa num feiticeiro.9:93
A maior realizao de nosso desenvolvimento humano travar o ponto de
aglutinao em seu posicionamento habitual. J que, assim que ele se imobiliza ali,
132
nossa percepo pode ser ensinada e levada a interpretar o que percebemos. Em outras palavras, podemos ser levados a perceber mais em termos do nosso sistema do
que em termos de nossos sentidos. A percepo humana universalmente homognea
porque o ponto de aglutinao de toda a raa humana fixado no mesmo local.9:93
Os feiticeiros provaram tudo isso a si prprios quando viram que, no momento
em que o ponto de aglutinao deslocado alm de um certo limite, e novos filamentos de energia universal comeam a ser captados, o que percebemos no faz sentido.
A causa imediata que os novos dados sensoriais tornaram nosso sistema inoperante,
e ele no pode mais ser usado para interpretar o que estamos percebendo.9:93
Perceber sem o nosso sistema, claro, uma coisa catica. Mas estranhamente, quando achamos que perdemos a cabea, nosso velho sistema vem nos resgatar e transforma a percepo incompreensvel num mundo novo totalmente compreensvel.9:93
[Esses mundos ficam] em posicionamentos diferentes do ponto de aglutinao, mas posicionamentos aos quais os feiticeiros chegam com
um movimento do ponto de aglutinao, no com um deslocamento. Entrar nesses mundos o tipo de sonhar que apenas os feiticeiros de hoje em dia fazem. Os feiticeiros antigos ficaram longe dele,
porque necessrio um grande desprendimento e nenhuma autoimportncia. Um preo que eles no podiam se dar ao luxo de pagar.
Para os feiticeiros que o praticam atualmente, o sonhar a liberdade de perceber mundos alm da imaginao.9:97-98
Liberdade uma aventura sem fim, onde arriscamos nossas vidas e
muito mais por alguns momentos e alguma coisa alm dos mundos, alm de pensamentos ou sentimentos.
A busca da liberdade a nica fora que eu conheo. Liberdade
de voar at aquele infinito l fora. Liberdade para se dissolver;
para decolar; para ser como a chama de uma vela que, mesmo
diante da luz de um bilho de estrelas, permanece intacta, porque
jamais pretendeu ser mais do que : uma simples vela.9:98
134
[Voc deve estar] pronto para uma ltima afirmao sobre [o mundo
dos seres inorgnicos]. A afirmao mais aterrorizante que posso
fazer.
A energia necessria para mover o ponto de aglutinao dos feiticeiros vem do mundo dos seres inorgnicos. Essa a verdade e
o legado dos feiticeiros antigos para ns. Eles nos mantm presos at hoje. Este o motivo pelo qual no gosto deles. Fico indignado por ter de mergulhar apenas numa fonte. Pessoalmente,
me recuso a faz-lo. E tentei afast-lo disso. Mas no tive sucesso
porque alguma coisa puxa-o para aquele mundo, como um m.9:201
No podemos fazer negcios com eles, e mesmo assim no podemos ficar longe deles. Minha soluo tem sido tomar a energia,
mas no ceder influncia deles. Isso conhecido como a espreita definitiva. feita sustentando o firme intento de liberdade,
ainda que nenhum feiticeiro saiba o que realmente liberdade.9:202
135
[Os feiticeiros precisam pegar energia do mundo dos seres inorgnicos porque] no existe outra energia vivel para os feiticeiros.
Para manobrar o ponto de aglutinao do jeito que fazem, os feiticeiros precisam de uma quantidade enorme de energia.9:202
No existe modo de os feiticeiros terem acesso quela quantidade de energia
procurando-a apenas em si prprios. No importa o quanto reestruturem sua energia
bsica e natural, ainda no basta.9:202
Para comear a sonhar os feiticeiros precisam redefinir suas premissas e economizar a energia; mas essa redefinio s vlida para
a energia destinada ao incio do sonhar. Voar at outros mundos,
ver energia, forjar o corpo energtico etc. etc. outra coisa. Para
essas manobras os feiticeiros precisam de montes de energia escura, aliengena. [Energia escura que pode ser retirada do mundo
dos seres inorgnicos] atravs do simples ato de ir quele mundo. Todos os feiticeiros de nossa linha precisam fazer isso.9:202
[A conscincia no um elemento fsico mas] um elemento energtico. Voc precisa fazer essa distino. Para os feiticeiros que
vem, a conscincia um brilho. Eles podem atrelar seu corpo
energtico quele brilho e viajar com ele.9:207
A diferena que os elementos fsicos so parte de nosso sistema de
interpretao, mas os elementos energticos no. Os elementos
energticos, como a conscincia, existem em nosso universo. Mas
ns, como pessoas comuns, s percebemos os elementos fsicos
porque nos ensinaram isso. Os feiticeiros percebem os elementos
energticos pelo mesmo motivo: porque lhes ensinaram a faz-lo.9:207
Existem dois tipos de viagem energtica para outros mundos. Uma
quando a conscincia pega o corpo energtico e leva-o para onde
quer; e a outra quando o feiticeiro decide, com conscincia total, usar a avenida da conscincia com o objetivo de fazer uma
viagem. Voc j fez o primeiro tipo de viagem. O segundo exige
uma disciplina enorme.9:207
Na vida dos feiticeiros existem questes que exigem um domnio de mestre, e
lidar com a conscincia, como um elemento de energia aberto ao corpo energtico, a
questo mais importante, vital e perigosa.9:207
Sozinho voc no tem energia suficiente para realizar a ltima tarefa
do terceiro porto de sonhar.9:207
Quero que voc rompa as fronteiras do mundo normal e, usando a conscincia como um elemento energtico, entre em outro. Essa quebra
e essa entrada tm a ver com espreitar os espreitadores. O uso da
conscincia como elemento do ambiente passa ao largo da influncia dos seres inorgnicos, mas mesmo assim utiliza sua energia.9:207
A tarefa surrupiar energia dos seres inorgnicos, e no ser comandado por eles.9:218
Para usar a conscincia como um elemento do ambiente os feiticeiros precisam fazer primeiro uma viagem ao mundo dos seres inorgnicos. Em seguida precisam
usar essa viagem como um trampolim e, enquanto estiverem de posse da energia
escura necessria, devem intentar ser lanados, atravs do meio da conscincia, at
outro mundo.9:219
queria dizer, porque sabia que seu corpo energtico iria contar,
mas no h como sair desse compromisso. Nem mesmo morrendo. Compreende? 9:237
Voc deve enfrentar o desafiador da morte a frio [sem mudar o nvel
de conscincia], e com premeditao absoluta. E no pode fazer
isso por procurao.9:237
O desafiador da morte, sendo definitivamente uma criatura de hbitos rituais,
sempre encontra os [mestres-feiticeiros] de sua linha primeiro como homem, depois
como mulher.9:239
[Os dons do desafiador da morte so dons de poder. So assim chamados] porque so produtos do conhecimento especializado dos
feiticeiros antigos. O mistrio sobre os dons que ningum na
terra, com exceo do desafiador da morte, pode nos dar uma
amostra desse conhecimento. E, claro, eu posso deslocar meu
ponto de aglutinao para onde quiser, dentro ou fora da forma
energtica humana. Mas o que no consigo, e somente o desafiador da morte consegue, saber o que fazer com meu corpo
energtico em cada um desses pontos, com o objetivo de obter
uma percepo total, uma coeso total.9:240
Os feiticeiros [de hoje em dia] no conhecem os detalhes dos milhares e milhares de posicionamentos possveis do ponto de aglutinao. [Detalhes so] maneiras particulares de tratar o corpo energtico para manter o ponto de aglutinao fixo
em posies especficas.9:240
A maioria dos deslocamentos experimentados pelos feiticeiros [de hoje em
dia] so deslocamentos intermedirios dentro de um feixe de filamentos de energia
luminosa no interior do ovo luminoso, um feixe chamado de faixa do homem, ou o
aspecto puramente humano da energia do universo. Para alm dessa faixa, mas ainda
dentro do ovo luminoso, est o mbito dos grandes deslocamentos. Quando o ponto
de aglutinao se desloca para qualquer ponto daquela rea a percepo continua
sendo compreensvel para ns, mas so necessrios procedimentos extremamente detalhados para que a percepo no seja apenas compreensvel, mas total.9:240
Cada grande deslocamento tem um funcionamento interno diferente,
que os feiticeiros [de hoje em dia] podem aprender se souberem
como fixar o ponto de aglutinao por tempo suficiente em qualquer deslocamento grande. Somente os feiticeiros da antigidade tinham o conhecimento especfico necessrio para fazer
isso.9:241
Pense nisso: se voc ainda no consegue lembrar de todas as coisas
que eu lhe ensinei e fiz com voc na segunda ateno, imagine o
quanto mais difcil deve ser lembrar o que o desafiador da morte
140
lhe ensinou e fez com voc. Eu s fiz mudar de nvel de conscincia. O desafiador da morte fez voc mudar de universos.9:282
O dom concedido pelo desafiador da morte consiste em infinitas possibilidades de sonhar. O sentimento pendente que voc no apenas
viver essas possibilidades, mas um dia ir compreend-las.9:285
141
CAPTULO 6
A RECAPITULAO
sobretudo como um lbum de retratos feito de recordaes, retratos que surgem ao recordar eventos memorveis.12:19
So memorveis porque tm um significado especial para a vida
de uma pessoa. O que lhe proponho que faa o seu lbum, incluindo nele um relato completo dos eventos que tenham tido
um significado profundo para voc.12:19
Nem todos os eventos na sua vida tiveram um significado profundo.
H uns tantos, entretanto, que considero passveis de terem mudado algo em voc, de terem iluminado o seu caminho. Mas, no
geral, os eventos que mudam o nosso curso so assuntos impessoais e, ao mesmo tempo, extremamente pessoais.12:19
No pense nesse lbum em termos de banalidades, ou em termos de
repassar as experincias de sua vida de modo trivial.12:20
Devo acrescentar que tal lbum um exerccio em disciplina e imparcialidade. Considere esse lbum como um ato de guerra.12:20
Tal lbum, sendo um ato de guerra, possui todo o significado do
mundo para mim [por exemplo].12:20
Meu prprio lbum, sendo um ato de guerra, precisou ser uma
seleo feita com muitssimo cuidado. Agora ele uma coleo
precisa dos momentos inesquecveis de minha vida, e de tudo o
que me levou at eles. Concentrei nele tudo o que foi e o que ser
significativo para mim. A meu ver, o lbum de um guerreiro
algo muito concreto, algo to preciso que acaba com tudo.12:24
[Aconselho-o] a sentar-se, sozinho, e deixar seus pensamentos, memrias e
idias brotarem livremente. Recomendo que faa um esforo para deixar a voz das
suas profundezas falar e lhe dizer o que selecionar.12:24
Devo lhe dizer que a seleo do que colocar no seu lbum no coisa fcil. Essa a razo pela qual eu disse que fazer esse lbum
um ato de guerra. Voc deve refazer a si mesmo mais de dez vezes a fim de saber o que selecionar.12:25-26
Os eventos memorveis do lbum de um [guerreiro] so assuntos
que sobrevivero prova do tempo porque no tm nada a ver
com ele, embora ele esteja no meio deles. E estar sempre no
meio deles, durante toda a vida, talvez at alm dela, mas no de
maneira pessoal. As histrias do lbum de um guerreiro no so
pessoais. 12:29
Os eventos memorveis que procuramos possuem o toque escuro
do impessoal. Esse toque as permeia. No sei de que outra maneira explicar isso.12:30
147
CAPTULO 7
NO CAMINHO DO CONHECIMENTO
7.1 O HOMEM DE CONHECIMENTO
Voc est numa encruzilhada muito emocionante. Talvez seja a ltima, e tambm talvez a mais difcil de entender. Algumas das coisas que vou lhe mostrar hoje provavelmente nunca ficaro claras.
Mas tambm no so para ser claras. Portanto, no fique constrangido nem desencorajado. Todos ns somos criaturas burras
quando entramos para o mundo da feitiaria, e ingressar nele no
nos assegura, de forma alguma, que mudemos. Alguns de ns
continuamos burros at o fim.
No se apoquente se voc no conseguir fazer sentido do que
vou lhe dizer. Considerando seu temperamento, receio que voc
possa esgotar-se, tentando compreender. No faa isso! O que
vou dizer s pretende mostrar uma direo.4:108
No terei tempo de ensinar tudo o que desejo. S terei tempo de plo no caminho e esperar que voc procure da mesma maneira
que eu.2:108
Tudo um entre um milho de caminhos. Portanto, voc deve ter
sempre em mente que um caminho no mais do que um caminho; se achar que no deve segui-lo, no deve permanecer nele,
sob nenhuma circunstncia. Para ter uma clareza dessas, preciso levar uma vida disciplinada. S ento voc saber que qualquer caminho no passa de um caminho, e no h afronta, para
voc nem para os outros, em larg-lo, se isso o que seu corao
lhe manda fazer. Mas sua deciso de continuar no caminho ou
larg-lo deve ser isenta de medo e de ambio. Eu lhe aviso. Olhe
bem para cada caminho, e com propsito. Experimente-o tantas
vezes quanto achar necessrio. Depois, pergunte-se, e s a si, uma
coisa. Essa pergunta uma que s os muito velhos fazem: Esse
caminho tem corao?
Se tiver, o caminho bom; se no tiver, no presta. Ambos os
caminhos no conduzem a parte alguma; mas um tem corao e
o outro no. Um torna a viagem alegre; enquanto voc o seguir,
ser um com ele. O outro o far maldizer sua vida. Um o torna
forte; o outro o enfraquece.1:114
J lhe disse uma vez que nosso destino como homem aprender,
para melhor ou pior. Aprendi ver e lhe digo que nada realmente
importa. Agora sua vez. Talvez algum dia voc aprenda a ver e
ento saber se as coisas importam ou no. Para mim nada importa, mas para voc tudo importar.
Um homem de conhecimento vive pelos atos, no por pensar nos
atos, e no por pensar no que vai pensar depois que acabar de
agir. Um homem de conhecimento escolhe um caminho de corao e o segue; e depois olha e se regozija e ri; e ento ele v e
sabe. Sabe que sua vida terminar muito depressa; sabe que ele,
como todos os outros, no vai a parte alguma; sabe, porque v,
que nada mais importante do que qualquer outra coisa.
Em outras palavras, um homem de conhecimento no tem honra,
nem dignidade, nem famlia, nem nome, nem prtica, mas apenas
a vida a ser vivida, e, nessas circunstncias, sua nica ligao com
seus semelhantes sua loucura controlada. Assim, o homem de
conhecimento se esfora, transpira e bufa; e, se se olhar para ele,
parece um homem comum, s que tem que a loucura de sua vida
est controlada.
Como nada mais importante do que outra coisa qualquer, um
homem de conhecimento escolhe qualquer ato e age como se lhe
importasse. Sua loucura controlada o leva a dizer que o que ele
faz importa e o faz agir como se importasse, e no entanto ele sabe
que no assim; de modo que, quando pratica seus atos, ele se
retira em paz, e quer seus atos sejam bons ou maus, dem certo
ou no, isso no o afeta de todo.
Um homem de conhecimento pode preferir, por outro lado, permanecer totalmente impassvel e nunca agir, e comportar-se como se
ser impassvel realmente lhe importasse; ele tambm ser sincero
agindo assim, pois isso tambm seria sua loucura controlada.2:82
[Estes so, segundo os novos videntes, os quatro passos no caminho do conhecimento:] O primeiro passo a deciso de tornar-se aprendiz. Depois que os aprendizes mudam sua viso sobre si mesmos e sobre o mundo do o segundo passo e
tornam-se guerreiros, ou seja, seres capazes de extrema disciplina e autocontrole. O
terceiro passo, depois de adquirirem pacincia e senso de oportunidade, tornar-se
um homem de conhecimento. Quando homens de conhecimento aprendem a ver, do o
quarto passo, tornando-se videntes.7:34
[Quem est no caminho do conhecimento pode] adquirir um mnimo dos dois
primeiros atributos: controle e disciplina. Esses atributos referem-se a um estado
interior. Um guerreiro auto-orientado, no de um modo egoista, mas no sentido de
um exame total e contnuo de si mesmo.7:34
149
Os outros dois atributos: pacincia e oportunidade no so realmente um estado interior. Esto no domnio do homem de conhecimento.7:34
A estratgia mais eficaz foi elaborada [por] mestres inquestionveis da espreita. Consiste de seis elementos que interagem entre si. Cinco deles so chamados
de atributos do guerreiro: controle, disciplina, pacincia, oportunidade e vontade. Estes dizem respeito ao mundo do guerreiro, que est lutando para perder a vaidade. O
sexto elemento, talvez o mais importante de todos, pertence ao mundo exterior, e
chamado de pequeno tirano.7:27
[ aconselhvel] ser impecvel e praticar meticulosamente tudo aquilo que aprender, e acima de tudo, a ser cuidadoso e deliberado nas aes a fim de no exaurir a fora de
vida em vo. O pr-requisito de entrada em qualquer dos estgios de ateno a posse da
fora de vida, pois sem ela os guerreiros no podem ter direo ou objetivo.6:197
150
7.3.1 O MEDO
Devagar, ele comea a aprender... a princpio, pouco a pouco, e depois em pores grandes. E logo seus pensamentos entram em
choque. O que aprende nunca o que ele imaginava, de modo
que comea a ter medo. Aprender nunca o que se espera. Cada
passo da aprendizagem uma nova tarefa, e o medo que o homem sente comea a crescer impiedosamente, sem ceder. Seu
propsito torna-se um campo de batalha.
E assim ele se depara com o primeiro de seus inimigos naturais:
o medo! Um inimigo terrvel, traioeiro, e difcil de vencer. Permanece oculto em todas as voltas do caminho, rondando, espreita. E se o homem, apavorado com sua presena, foge, seu
inimigo ter posto um fim sua busca.1:90
Nada [mais] lhe acontece, a no ser que nunca aprender. Nunca se
tornar um homem de conhecimento. Talvez se torne um tirano,
ou um pobre homem apavorado e inofensivo; de qualquer forma, ser um homem vencido. Seu primeiro inimigo ter posto
fim a seus desejos.1:90
[O que ele deve fazer para vencer o medo] muito simples. No deve
fugir. Deve desafiar o medo, e, a despeito dele, deve dar o passo
seguinte na aprendizagem, e o seguinte, e o seguinte. Deve ter
medo, plenamente, e no entanto no deve parar. esta a regra! E
o momento chegar em que seu primeiro inimigo recua. O homem comea a se sentir seguro de si. Seu propsito torna-se mais
forte. Aprender no mais uma tarefa aterradora. Quando chega
esse momento feliz, o homem pode dizer sem hesitar que derrotou seu primeiro inimigo natural.1:90
Isso acontece aos poucos, e no entanto o medo vencido de repente
e depressa.1:91
Uma vez que o homem venceu o medo, fica livre dele para o resto da
vida, porque, em vez do medo, ele adquiriu a clareza... uma clareza de esprito que apaga o medo. Ento, o homem j conhece
seus desejos; sabe como satisfaz-los. Pode antecipar os novos
passos na aprendizagem e uma clareza viva cerca tudo. O homem
sente que nada se lhe oculta.1:91
E assim ele encontra seu segundo inimigo: a clareza! Essa clareza de
esprito, que to difcil de obter, elimina o medo, mas tambm
cega.1:91
7.3.2 A CLAREZA
[A clareza] obriga o homem a nunca duvidar de si. D-lhe a segurana de que ele pode fazer o que bem entender, pois ele v tudo
151
7.3.3 O PODER
possa fazer. Uma vez que o homem cede, est liquidado. [Mas se
ele estiver temporariamente cego pelo poder e depois o recusar]
isso significa que a batalha continua. Isso significa que ele ainda
est tentando ser um homem de conhecimento. O indivduo derrotado quando no tenta mais e se abandona.1:92
Se o homem ceder ao medo nunca o vencer, porque se desviar
do conhecimento e nunca mais tentar. Mas se procurar aprender
durante anos no meio de seu medo, acabar dominando-o, porque nunca se entregou realmente a ele.1:92
[Para vencer seu terceiro inimigo, o homem] tambm tem de desafilo, propositadamente. Tem de vir a compreender que o poder
que parece ter adquirido na verdade nunca seu. Deve controlarse em todas as ocasies, tratando com cuidado e lealdade tudo o
que aprendeu. Se conseguir ver que a clareza e o poder, sem controle, so piores do que os erros, ele chegar a um ponto em que
tudo est controlado. Ento saber quando e como usar seu poder. E assim ter derrotado seu terceiro inimigo.
O homem estar, ento, no fim de sua jornada do saber, e quase
sem perceber encontrar seu ltimo inimigo: a velhice! Este inimigo o mais cruel de todos, o nico que ele no conseguir
derrotar completamente, mas apenas afastar.
7.3.4 A VELHICE
153
Um homem de conhecimento aquele que seguiu fielmente as provaes do aprendizado. Um homem que, sem se precipitar nem
se deter, foi to longe quanto possvel para decifrar os segredos
do poder pessoal.3:154
O que determina a maneira de se fazer qualquer coisa o poder pessoal. O homem apenas a soma de seu poder pessoal, e essa
soma determina como ele vive e como morre.3:153
O poder pessoal um sentimento. Uma coisa como ter sorte. Ou podese cham-lo de um estado de esprito. O poder pessoal uma
coisa que a pessoa adquire sem consideraes de sua origem.
Um guerreiro um caador de poder [e estou lhe] ensinando a
ca-lo e armazen-lo. A dificuldade com voc, que a mesma de
todos ns, a de se convencer. Precisa acreditar que o poder
pessoal pode ser usado e que possvel armazen-lo, mas at
agora ainda no se convenceu. 3:153 Estar convencido significa que
voc pode agir sozinho.3:154
Caar poder um negcio muito esquisito. No h possibilidade de
se planejar com antecedncia. por isso que to emocionante.
Porm, um guerreiro procede como se tivesse um plano, porque
confia em seu poder pessoal. Sabe com certeza que esse poder o
far agir da maneira mais correta.3:155
O poder no pertence a ningum. Alguns de ns podem junt-lo e
depois ele pode ser dado diretamente a outra pessoa. A chave
para o poder armazenado que ele s pode ser utilizado para
ajudar outra pessoa a armazenar poder.3:159
Tudo o que o homem faz depende de seu poder pessoal. Portanto,
para aqueles que no tm nenhum, os feitos de um homem poderoso so incrveis. preciso poder para apenas conceber o que
o poder.3:159
S h um meio de aprender... e este fazendo as coisas. S falar do
poder no adianta. Se voc quer saber o que o poder, e se quer
armazen-lo, tem de tratar de tudo voc mesmo. O caminho para
o conhecimento e o poder muito difcil e muito longo.3:169
O poder uma coisa com que o guerreiro lida. A princpio uma coisa
incrvel e rebuscada; difcil at pensar nele. isto que lhe est acontecendo agora. Depois, o poder torna-se um assunto srio; a pessoa
pode no o possuir; ou pode at nem perceber plenamente que ele
existe e, no entanto, sabe que h algo ali, algo que antes no era
observado. Em seguida, o poder se manifesta como uma coisa
incontrolvel que acontece pessoa. No me possvel dizer como
acontece nem o que , realmente. No nada e, contudo, faz com
154
A conscincia se desenvolve desde o momento da concepo. Sempre afirmei que a energia sexual algo de extrema importncia, e
que deve ser controlada.7:64
A nica energia real que possumos a energia sexual, que confere
vida. Esse conhecimento torna [os guerreiros] conscientes de sua
responsabilidade.
Se os guerreiros desejam ter energia suficiente para ver, devem
tornar-se varos com sua energia sexual.7:67
Fazer sexo uma questo de energia.7:65 O sexo uma doao do
brilho da conscincia.7:65
Nossa energia sexual o que governa sonhar. Voc ou faz amor com
sua energia sexual ou sonha com ela. No h outra maneira. Esta
a regra para os sonhadores. Os espreitadores so o oposto.8:53
155
A guia ordena que a energia sexual seja usada para que haja vida.
Atravs da energia sexual, a guia confere conscincia. Assim,
quando seres conscientes esto engajados em relaes sexuais,
as emanaes dentro de seus casulos fazem o possvel para conferir conscincia ao novo ser que esto criando.7:66
Durante o ato sexual, as emanaes contidas dentro do casulo dos dois parceiros passam por uma profunda agitao, cujo ponto culminante uma juno, uma
fuso de duas partes do brilho da conscincia, uma de cada parceiro, que se separam
de seus casulos.7:66
A relao sexual sempre uma doao de conscincia, mesmo quando a doao termine no sendo consolidada. As emanaes do
interior do casulo dos seres humanos no conhecem o sexo por
prazer.7:66
Um erro do homem agir com total desrespeito pelo mistrio da existncia, e
acreditar que um ato to sublime quanto conferir vida e conscincia meramente um
impulso fsico que a pessoa pode manipular vontade. 7:66
O equilbrio mental nada mais que a fixao do ponto de aglutinao
num lugar ao qual estamos acostumados. Se os sonhos fazem
esse ponto mover-se e sonhar usado para controlar esse movimento natural, e energia sexual necessria para sonhar, o resultado s vezes desastroso quando a energia sexual dissipada
em sexo em vez de sonhar. Ento os sonhadores movem seus
pontos de aglutinao erraticamente, porque sua energia sexual
no est equilibrada.8:53
No h nada de errado com a sensualidade do homem. a ignorncia do homem e o desrespeito por sua natureza mgica que esto
errados. um engano desperdiar -toa a fora do sexo que confere vida e no ter filhos, mas tambm um engano no saber
que, tendo filhos, a pessoa compromete o brilho da conscincia.7:67
[Os videntes] vem que, ao terem um filho, o brilho da conscincia
dos pais diminui e o da criana aumenta. Em alguns pais
supersensveis e frgeis, o brilho da conscincia quase desaparece. medida que as crianas aumentam a conscincia, uma grande mancha preta se desenvolve no casulo luminoso dos pais, no
exato lugar do qual o brilho foi retirado. Isso ocorre geralmente
na seo mdia do casulo. s vezes, esses pontos podem mesmo
ser vistos sobrepostos no prprio corpo. 7:67
7.6 A IMPECABILIDADE
ser imortal que tem todo o tempo do mundo, voc no impecvel; nessas ocasies, voc deveria virar-se, olhar em volta e a
compreender que sua impresso de ter tempo uma idiotice. No
h sobreviventes neste mundo!4:174
Ver para homens impecveis. Tempere seu esprito agora, torne-se
um guerreiro, aprenda a ver, e depois saber que no h limite
para os novos mundos, para nossa viso.2:145
O mundo que nos cerca muito misterioso. No revela seus segredos to facilmente.3:36
Enquanto se achar que a coisa mais importante do mundo, no pode
apreciar realmente o universo em volta de si. como um cavalo
com antolhos, s o que v voc separado de tudo o mais.3:36
O mundo que nos cerca um mistrio. E os homens no so melhores do que as outras coisas.3:39
A sensao de importncia faz a pessoa sentir-se pesada, desajeitada
e vaidosa. Para ser um homem de conhecimento, ela tem de ser
leve e fluida.2:13
A importncia prpria outra coisa que tem de ser abandonada, assim como a histria pessoal.3:36
7.9 O NO FAZER
Vou lhe dizer uma coisa que muito simples, mas muito difcil de
fazer; vou falar-lhe sobre no fazer, a despeito do fato de no
haver meio de falar sobre isso, pois o corpo que o faz.3:178
No fazer to difcil e to possante que voc nem deve mencionlo. S pode faz-lo quando tiver parado o mundo [da primeira
ateno]; s ento que voc pode falar a respeito livremente, se
isso que voc quer.3:178
Aquela pedra ali uma pedra por causa de fazer. Fazer o que torna
aquela pedra uma pedra e um arbusto um arbusto. Fazer o que
torna voc e eu eu. 3:178
Tome aquela pedra, por exemplo. Olhar para ela fazer, mas v-la
no fazer. Aquela pedra uma pedra por causa de todas as coisas
que voc sabe fazer em relao a ela. Chamo isso de fazer. Um
homem de conhecimento, por exemplo, sabe que aquela pedra
s uma pedra por causa de fazer, de modo que, se no quiser
que a pedra seja uma pedra, basta ele no fazer.3:179
O mundo o mundo porque voc conhece o fazer necessrio para
torn-lo o mundo. Se voc no soubesse o seu fazer, o mundo
seria diferente.3:179
Um guerreiro sempre tenta mudar a fora de fazer transformando-a
em no fazer.3:180
aqui que o guerreiro leva vantagem sobre o homem comum. O
homem comum se importa em saber se as coisas so verdadeiras
ou falsas, mas um guerreiro no. Um homem comum procede de
maneira especfica com as coisas que ele sabe serem verdade e
de maneira diversa com o que sabe no ser verdade. Se se supe
que as coisas so verdadeiras, ele age e acredita no que faz. Mas
se as coisas so supostamente falsas, ele no quer agir, ou no
cr no que faz. Um guerreiro, ao contrrio, age em ambos os casos. Se se supe que as coisas so verdadeiras, ele age a fim de
estar fazendo. Se se supe que as coisas so falsas, ele ainda assim age, a fim de no fazer. Entende o que digo?3:181
No fazer muito simples, mas muito difcil. No questo de entender, mas de dominar a coisa. Ver, naturalmente, a realizao
159
final de um homem de conhecimento, e ver s conseguido quando a pessoa parou o mundo [conhecido] pela tcnica de no fazer.3:183
Tudo isso assunto da luta de um guerreiro; e voc continuar a
lutar, se no sob seu prprio poder, ento talvez, sob o impacto
de um adversrio valoroso, ou com o auxlio de alguns aliados,
como o que j o est seguindo.3:187
Tudo o que lhe ensinei at agora foi um aspecto de no fazer. Um
guerreiro aplica no fazer a tudo no mundo e, no entanto, no lhe
posso dizer mais a respeito do que j lhe falei. Deve deixar que
seu prprio corpo descubra o poder e a sensao de no fazer.3:187
Quando cada um de ns nasce, traz consigo um circulozinho de poder. Esse pequeno circulo posto em uso quase que imediatamente. Assim, cada um de ns j est preso desde que nasce e os
nossos crculos de poder so ligados aos de todos os outros. Em
outras palavras, os nossos crculos de poder so ligados ao fazer
do mundo a fim de formar o mundo.3:198
Por exemplo, nossos crculos de poder, o seu e o meu, esto ligados
neste momento ao fazer este [livro]. Estamos formando este [livro]. Nossos crculos de poder esto girando e formando este [livro] neste momento mesmo.3:198 [O livro que estamos olhando
conservado assim por causa da fora do nosso crculo de poder.]3:198
Entenda, cada um de ns conhece o fazer de [livros] porque, de uma
maneira ou de outra, j passamos grande parte de nossas vidas
[com eles]. Um homem de conhecimento, por outro lado, desenvolve outro crculo de poder. Eu o chamaria o crculo de no fazer, pois ligado a no fazer. Com esse crculo, portanto, ele pode
fazer girar outro mundo.3:198
O problema com voc que ainda no desenvolveu seu crculo de
poder extra e seu corpo no conhece o no fazer.3:198
Ns todos fomos ensinados a concordar sobre fazer. Voc no tem
idia do poder que essa concordncia acarreta. Mas, felizmente,
no fazer igualmente milagroso e poderoso.3:199
Seu mundo [este]. Voc um homem [deste] mundo. E [aqui], neste mundo, o lugar de voc caar. No h meio de se escapar do
fazer de nosso mundo, pois o que um guerreiro faz transformar
seu mundo em seu terreno de caada. Como caador, um guerreiro sabe que o mundo foi feito para ser usado. Portanto, usa
cada pedacinho dele. Um guerreiro como um pirata que no
tem dvidas em pegar e usar o que quiser, s que o guerreiro no
se importa, nem se sente insultado, quando utilizado e apanhado ele mesmo.3:200
160
CAPTULO 8
A ARTE DO CAADOR
Sou um caador. Deixo muito pouco ao acaso. Talvez eu deva explicar-lhe que aprendi a ser caador. Nem sempre vivi do jeito que
vivo hoje. Num ponto de minha vida, tive de mudar. Agora estoulhe apontando a direo. Estou guiando voc. Sei do que estou
falando; uma pessoa ensinou-me tudo isso. No descobri tudo
sozinho.3:66
Creio que antigamente caar era um dos atos mais notveis que o
homem podia praticar. Todos os caadores foram homens poderosos. De fato, o caador tinha de ser poderoso de sada para
poder suportar os rigores daquela vida.3:66
Em certa poca, todo mundo sabia que o caador era o melhor dos
homens. Hoje, nem todos sabem disso, mas h bastante gente
que sabe. Eu o sei, e um dia voc o saber.3:66
Ser caador quer dizer que a pessoa sabe muita coisa. Significa que a
pessoa v o mundo de diversas maneiras. Para se ser caador,
preciso estar em equilbrio perfeito com tudo o mais, seno a caa
se tornaria uma tarefa sem significado.3:64
No precisa se interessar pela caada, nem gostar dela. Creio que os
melhores caadores no gostam mesmo de caar; caam bem,
s isso.3:65
Os caadores devem ser indivduos bem ajustados. Um caador deixa muito pouca coisa ao acaso. [Voc] deve aprender a viver de
maneira diferente.3:65
Eis [aqui] o segredo dos grandes caadores. Mostrar-se e esquivarse no momento exato.3:74
Voc deve aprender a tornar-se propositadamente disponvel e no
disponvel.3:74
No faz diferena esconder-se, se todos sabem que voc se est
escondendo. Seus problemas [de compreenso] vm da. Quando voc se est escondendo, todos sabem que se est escondendo, e quando voc no est, est disponvel para todo mundo
marret-lo.3:74
Voc deve levar-se embora. Deve retomar-se do meio de um caminho movimentado. Todo o seu ser est l, de modo que no adianta voc se esconder; s imaginaria que est escondido. Estar
no meio do caminho significa que todo mundo que passa assiste
a suas idas e vindas.3:75
Ser inacessvel a finalidade. A arte do caador tonar-se inacessvel.
Ser inacessvel significa que voc toca o mundo que o cerca moderadamente. No come cinco [pores de comida]; come uma. No
danifica as plantas s para fazer uma churrasqueira. No se expe ao vento, a no ser que seja imprescindvel. No utiliza e espreme as pessoas at elas mirrarem e sumirem, especialmente
aquelas que voc ama.3:77
No estar disponvel significa que voc propositadamente evita esgotar-se a si e aos outros. Significa que voc no est faminto
nem desesperado, como o pobre filho da me que acha que nunca mais vai comer na vida e ento devora toda a comida que
pode. 3:77
Um caador sabe que atrair a caa vrias vezes para sua armadilha,
de modo que no se preocupa. Preocupar-se tornar-se acessvel, acessvel sem o saber. E depois que voc se preocupa, agarra-se a qualquer coisa, em desespero; e uma vez que voc se
agarra, provvel que se esgote ou esgote a quem ou que voc
estiver agarrando.3:78
Ser inacessvel no significa esconder-se, nem ser misterioso. No
significa tampouco que voc no possa lidar com as pessoas. Um
caador usa seu mundo com parcimnia e ternura, sem considerar se o mundo de coisas, plantas, animais, pessoas ou poder.
Um caador trata intimamente com seu mundo e, no entanto,
inacessvel a esse mesmo mundo.
Ele est inacessvel porque no est espremendo o mundo at
este perder a forma. Ele o toca de leve, fica o tempo que precisa,
e depois passa adiante rapidamente, quase sem deixar marca.3:78
Agora j sabe muita coisa sobre a caa. Ser fcil para voc compreender que um bom caador sabe de uma coisa acima de todas as
outras... conhece a rotina de sua presa. isso que o torna um
bom caador.3:82
Ser um caador no apenas apanhar a caa na armadilha. Um caador digno desse nome no apanha a caa porque prepara armadilhas, ou porque conhece a rotina de sua presa, e sim porque ele
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163
Nossa morte est esperando e este mesmo ato que praticamos agora
pode bem ser nossa ltima batalha na terra. Eu a chamo batalha porque um conflito. A maioria das pessoas passa de um ato a outro
sem qualquer conflito nem pensamento. Um caador, ao contrrio,
avalia cada ato; e como tem um conhecimento ntimo de sua morte,
procede sabiamente, como se cada ato fosse sua ltima batalha. S
um tolo deixaria de perceber a vantagem que um caador leva sobre
seus semelhantes. Um caador d sua ltima batalha o devido respeito. mais que natural que seu ltimo ato na Terra seja o que h
de melhor nele. agradvel, assim. Amortece seu medo.3:92
As foras que dirigem os homens so imprevisveis, assombrosas; e,
no entanto, o esplendor delas uma coisa de se ver.392
Um caador de poder vigia tudo. E tudo lhe conta algum segredo.3:132
Quando um homem toma os caminhos da feitiaria, torna-se consciente, aos poucos, de que a vida comum ficou para trs para sempre; que o conhecimento na verdade uma coisa assustadora;
que os meios do mundo comum no so mais um escudo para
ele; e que tem de adotar um novo modo de vida, para sobreviver.
A primeira coisa que ele deve fazer, nesse ponto, desejar tornar-se um guerreiro, um passo e deciso muito importantes. A
natureza assustadora do conhecimento no nos deixa nenhuma
alternativa seno tornar-nos um guerreiro.
Quando o conhecimento se torna uma coisa assustadora, o homem tambm compreende que a morte a companheira
insubstituvel, que se senta ao lado dele na esteira. Cada
pouquinho de conhecimento que se torna poder tem a morte como
sua fora central. A morte d o ltimo toque, e o que for tocado
pela morte torna-se realmente poder.2:142
A morte nossa eterna companheira. Est sempre nossa esquerda,
distncia de um brao. Ela sempre o espreitou. Sempre o far,
at o dia em que o tocar.3:46
Como que algum pode sentir-se to importante quando sabe que
a morte est no seu encalo?
O que se deve fazer quando se impaciente virar-se para a esquerda e pedir conselhos sua morte. Voc perder uma quantidade enorme de mesquinhez se sua morte lhe fizer um gesto, ou
se a vir de relance, ou se, ao menos tiver a sensao de que sua
companheira est ali, vigiando-o.3:46-47
A morte a nica conselheira sbia que possumos. Toda vez que
sentir, como sente sempre, que est tudo errado e voc est prestes a ser aniquilado, vire-se para sua morte e pergunte se verdade. Ela lhe dir que voc est errado; que nada importa realmente, alm do toque dela. Sua morte lhe dir: Ainda no o toquei.3:47
164
O caminho do conhecimento um caminho forado. A fim de aprender, temos de ser empurrados. No caminho do conhecimento,
estamos sempre lutando contra alguma coisa, evitando alguma
coisa, preparados para alguma coisa; e essa coisa sempre
inexplicvel, maior, mais poderosa do que ns. As foras
inexplicveis lhe chegaro.
O mundo est realmente cheio de coisas assustadoras e ns somos criaturas indefesas, rodeadas por foras que so inexplicveis e inflexveis. O homem comum, por ignorncia, acredita que
essas foras podem ser explicadas ou modificadas; no sabe como
realmente fazer isso, mas espera que os atos da humanidade as
expliquem ou modifiquem mais cedo ou mais tarde. O feiticeiro,
ao contrrio, no pensa em explic-las ou modific-las; ele aprende a utilizar essas foras, se redirigindo e adaptando ao curso
delas. esse o truque deles. H muito pouco mistrio na feitiaria, uma vez que voc descubra o truque. Um feiticeiro est s um
pouco melhor do que o homem comum. A feitiaria no o ajuda a
viver uma vida melhor; de fato, eu diria que a feitiaria o atrapalha; torna a vida dele complicada e precria. Abrindo-se para o
conhecimento, o feiticeiro torna-se mais vulnervel do que o homem comum. Por um lado, seus semelhantes o detestam e temem e procuraro extinguir sua vida; por outro, as foras
inexplicveis e inflexveis que cercam a cada um de ns so, para
um feiticeiro, uma fonte de perigo maior ainda. Ser furado por
um semelhante realmente doloroso, mas nada que se compare
a ser tocado por um aliado. Um feiticeiro, expondo-se ao conhecimento, fica merc dessas foras e s tem um meio de se equilibrar, a sua vontade; assim, tem de sentir e agir como um guerreiro. S como guerreiro que a pessoa pode sobreviver no caminho do conhecimento. O que ajuda um feiticeiro a viver uma
vida melhor a fora de ser um guerreiro.2:199
Tenho compromisso de lhe ensinar a ver. No porque eu pessoalmente queira faz-lo, mas porque voc foi escolhido; voc me foi
apontado. Contudo, sou levado, por meu desejo pessoal, a ensinar-lhe a sentir e agir como um guerreiro. Pessoalmente, acredito
que ser um guerreiro mais prprio do que qualquer outra coisa.
Por isso, procuro mostrar-lhe essas foras como um feiticeiro as
percebe, pois somente sob seu impacto aterrador que a pessoa
pode tornar-se um guerreiro. Ver sem ser primeiro um guerreiro
o tornaria fraco; isso lhe daria uma falsa humildade, um desejo
de recuar; seu corpo degeneraria porque voc se tornaria indiferente. meu compromisso pessoal torn-lo um guerreiro, para
voc no desmoronar.2:200
Um guerreiro s deve estar preparado para combater [no para morrer].2:200
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167
CAPTULO 9
A ARTE DO GUERREIRO
Vou ensinar-lhe a ser um guerreiro da mesma maneira que lhe ensinei a caar. Mas devo avisar-lhe de que aprender a caar no fez
de voc um caador, nem aprender a ser guerreiro o transformar em guerreiro.3:96
O meio mais eficaz de se viver como guerreiro. Preocupe-se e pense
antes de tomar qualquer deciso, porm, uma vez tomada, siga seu
caminho, livre de preocupaes e pensamentos; haver mil outras
decises ainda sua espera. assim a maneira do guerreiro.2:49
Agora, chegou o momento de tornar-se acessvel ao poder, e voc
vai comear lidando com sonhar.3:97
Um caador no se preocupa com a manipulao do poder e, portanto, seus sonhos so apenas sonhos. Podem ser pungentes, porm no so sonhar.
Um guerreiro, por outro lado, procura o poder e um dos caminhos para o poder sonhar. Pode-se dizer que a diferena entre
um caador e um guerreiro que este est a caminho do poder,
enquanto aquele no sabe nada, ou muito pouco, a respeito do
poder.
No cabe a ns resolver quem pode ser um guerreiro, e quem s
pode ser caador. Essa deciso do reino dos poderes que dirigem os homens.3:97
Torne-se acessvel ao poder; trate dos seus sonhos. Voc os chama
de sonhos porque no tem poder. Um guerreiro, sendo um homem que busca o poder, no os chama de sonhos, mas sim realidade.
Sonhar real para um guerreiro porque nisso ele pode agir
deliberadamente, pode escolher ou recusar, pode escolher dentro de uma variedade de itens aqueles que conduzem ao poder e
depois pode manipul-los e utiliz-los, enquanto que, num sonho
comum, ele no pode agir deliberadamente.3:98
Se voc quiser comparar as coisas, posso dizer que [sonhar ] mais real.
No sonhar voc tem poder; pode modificar as coisas; pode descobrir uma infinidade de fatos ocultos; pode controlar o que quiser.3:98
Sonhar tambm se realiza. Bem como caar, caminhar, rir.3:98
[Voc ] um homem. E, como todo homem [voc] merece tudo o que destinado ao homem alegria, dor, tristeza e luta. A natureza dos atos da pessoa no tem
importncia, enquanto ela agir como guerreiro.3:112
Se realmente acha que seu esprito est desviado, [voc] simplesmente ter
de endireit-lo, purg-lo, faz-lo perfeito, pois no h nenhum outro trabalho em todas as nossas vidas que valha mais a pena. No endireitar o esprito procurar a
morte, e isso o mesmo que no procurar nada, desde que a morte nos alcanar, no
importa o que acontecer.3:112
Procurar a perfeio do esprito do guerreiro o nico empreendimento digno de nossa virilidade.3:112
A coisa mais difcil deste mundo adquirir a disposio de um guerreiro. No adianta ficar triste, queixar-se e achar justificativa para
isso [ou aquilo], acreditando que algum est sempre nos fazendo alguma coisa. Ningum faz nada a ningum, muito menos a
um guerreiro.3:113
A autocomiserao no condiz com o poder. A disposio de um
guerreiro exige controle sobre si e, ao mesmo tempo, exige que
ele se entregue.3:114
Voc pode forar-se alm de seus limites, se estiver com disposio
para isso. Um guerreiro faz a sua prpria disposio.3:121
Precisamos da disposio de guerreiro para todos os atos. Seno,
ficamos fracos e feios. No existe poder numa vida que no tenha
essa disposio.3:121
Um guerreiro um caador. Calcula tudo. Isso controle. Mas, uma
vez terminados seus clculos, ele age. Entrega-se. Isso abandono. Um guerreiro no uma folha merc do vento. Ningum
pode empurr-lo; ningum pode obrig-lo a fazer coisas contra si
ou contra o que ele acha certo. Um guerreiro preparado para
sobreviver e ele sobrevive da melhor maneira possvel.3:121
Um guerreiro pode ser ferido, mas no ofendido. Para um guerreiro,
no h nada ofensivo nos atos de seus semelhantes, enquanto
ele estiver agindo dentro da disposio correta.3:121
Conseguir a disposio de um guerreiro no coisa fcil. uma revoluo. Considerar [os animais] e nossos semelhantes como
iguais um ato magnfico do esprito do guerreiro. preciso poder para fazer isso.3:122
169
A recomendao para os guerreiros no ter nenhuma coisa material na qual focalizar seu poder, mas focaliz-lo no esprito, no verdadeiro vo ao desconhecido, e no em campos triviais.3:23
seu dever tranqilizar sua mente. Os guerreiros no conquistaram
suas vitrias batendo com a cabea de encontro aos muros e sim
conquistando os muros. Os guerreiros saltam por cima dos muros; no os destroem.4:52
Existem trs tipos de maus hbitos que usamos repetidamente quando nos defrontamos com situaes desconhecidas na vida. Primeiro, podemos no levar em considerao o que est acontecendo ou j aconteceu, e sentir que nunca aconteceu. Isso o
mtodo do fantico. Segundo, podemos aceitar tudo pelas aparncias e sentir que sabemos o que est se passando. Esse o
mtodo do devoto. Terceiro, podemos ficar presos a um fato porque no conseguimos desprez-lo, nem conseguimos aceit-lo
totalmente. Esse o mtodo do tolo.
Existe um quarto, o correto, o mtodo do guerreiro. Um guerreiro no age como se nada tivesse acontecido, jamais, porque no
acredita em nada e no entanto aceita tudo pelas aparncias. Aceita sem aceitar e despreza sem desprezar. Nunca acha que sabe,
nem sente que nada aconteceu. Age como se estivesse controlado, mesmo que esteja tremendo por dentro. Agir desse modo
desfaz a obsesso.4:52
Voc deve cultivar a idia de que um guerreiro no precisa de nada.
Voc tem tudo o que preciso para a viagem extravagante que a
sua vida. A verdadeira experincia ser um homem e o que conta
estar vivo; a vida um desviozinho que estamos seguindo agora. A
vida em si suficiente, auto-explicativa e completa. Um guerreiro
compreende isso e vive de acordo; portanto, pode-se dizer, sem
presuno, que a experincia das experincias ser um guerreiro.4:53
[No] questo de escolha pessoal saber quem escolhido para
aprender o conhecimento do feiticeiro, que leva [ao domnio da]
conscincia. Voc j se perguntou, por que voc, em especial?
Eu no estou dizendo que voc deva perguntar isso como coisa
que exije resposta, e sim no sentido de o guerreiro meditar sobre
a sua grande boa sorte, a sorte de ter encontrado um desafio.
Fazer disso uma pergunta comum coisa de um homem presunoso, que deseja ser ou admirado ou deplorado. No me interessa tal tipo de pergunta, pois no h meio de responder a ela. A
170
O guerreiro escolhe as coisas que fazem seu mundo. Escolhe propositadamente, pois cada coisa que prefere um escudo que o protege dos assaltos das foras que ele est procurando utilizar. Um
guerreiro usaria seus escudos para se proteger contra seu aliado,
por exemplo. Um homem comum, que igualmente cercado daquelas foras inexplicveis, se esquece delas, porque tem outros
tipos de escudos especiais para se proteger.2:201
[Esses escudos so] aquilo que as pessoas fazem. As pessoas esto
ocupadas fazendo o que sempre fazem. So esses seus escudos.
Sempre que um feiticeiro tem um encontro com alguma dessas
foras inexplicveis e inflexveis de que falamos, sua brecha se
abre, deixando-o mais suscetvel sua morte do que ele normalmente ; j lhe disse que morremos por aquela brecha; portanto,
se ela estiver aberta, a gente deve estar com a vontade preparada
para tap-la; isto , se a pessoa for um guerreiro. Em caso contrrio, como voc, ento no se tem outro recurso seno utilizar as
atividades da vida diria para desviar o esprito do susto do encontro e assim permitir que a brecha se feche.
Mas nesse momento de sua vida, no pode mais usar esses escudos
com tanta eficcia quanto um homem comum. Voc j conhece demais a respeito das foras e agora est finalmente no limiar de sentir
e agir como um guerreiro. Seus escudos no so mais seguros.2:202
[O que deve fazer ] agir como um guerreiro e escolher as coisas de
seu mundo. Voc no pode mais se cercar de todo tipo de coisas.
Digo-lhe isso muito seriamente. Agora, pela primeira vez, voc
no est mais seguro em seu antigo modo de vida.2:202
Um guerreiro encontra aquelas foras inexplicveis e inflexveis porque ele as est procurando propositadamente, e assim est sempre preparado para o encontro.
Se alguma dessas foras o tocar e abrir sua brecha, deve tentar propositadamente fech-la voc mesmo. Para isso, precisa ter um certo
nmero de coisas escolhidas que lhe dem muita paz e prazer, coisas que voc possa usar propositadamente para desviar seus pensamentos de seu medo e fechar sua brecha e torn-lo slido.2:202
Em sua vida diria, o guerreiro escolhe seguir o caminho com o corao. a escolha constante do caminho do corao que torna o guerreiro diferente dos homens comuns. Ele sabe que um caminho tem
corao quando um com ele, quando sente muita paz e prazer
percorrendo sua extenso. As coisas que o guerreiro escolhe para
fazer seus escudos so os itens do caminho com corao.2:202
173
O aliado vir ter com voc, no importa o que sinta. Quero dizer,
voc no precisa fazer nada para atrai-lo. Pode estar sentado, remexendo os dedos, ou pensando nas mulheres e, de repente, um
tapa no ombro, voc se vira e o aliado est ali a seu lado. O que
pode um guerreiro fazer?2:231
O medo uma coisa que a gente nunca consegue vencer [totalmente]. Quando um guerreiro apanhado numa situao muito difcil, simplesmente d as costas ao aliado, sem pensar duas vezes.
Um guerreiro no pode ter caprichos, e assim no pode morrer
175
Um pequeno tirano um atormentador. Algum que ou mantm poder de vida e morte sobre guerreiros ou simplesmente os perturba, levando-os distrao.7:28
Os novos videntes desenvolveram sua prpria classificao de pequenos tiranos; embora o conceito seja uma de suas descobertas mais srias e importantes, os
novos videntes tm senso de humor a esse respeito. H uma isca de malcia, em cada
uma de suas classificaes, pois o humor o nico meio de fazer frente compulso
da conscincia humana de elaborar listas e classificaes incmodas.7:28
Os novos videntes, de acordo com sua prtica, acharam oportuno encabear
sua classificao com a fonte primria de energia, o nico e absoluto governante do
universo, e chamaram-no de tirano. O restante dos dspotas e autoritrios foi considerado, naturalmente, infinitamente abaixo da categoria de tirano. Comparados fonte de tudo, os homens mais assustadores e tirnicos so bufes; em conseqncia
disso, foram classificados de pequenos tiranos.7:28
H duas subclasses de tiranos inferiores. A primeira subclasse reune os pequenos tiranos que perseguem e infligem misria, mas sem chegar a causar a morte de
177
ningum. Esses so chamados de pequenos tiraninhos. A segunda consiste dos pequenos tiranos que so apenas desesperantes e aborrecidos ao extremo. Estes so
chamados de minsculos tiraninhos, ou minsculos pequenos tiraninhos.7:28
Os pequenos tiraninhos so ainda divididos em quatro categorias. Uma que
atormenta com brutalidade e violncia. Outra que o faz criando uma ansiedade intolervel atravs da desonestidade. Outra que oprime com a tristeza. E a ltima, que
atormenta fazendo os guerreiros se enraivecerem.7:29
Voc ainda no reuniu todos os ingredientes da estratgia dos novos
videntes. Quando o fizer, ir saber como eficiente e engenhoso
o artifcio de usar um pequeno tirano. Eu certamente diria que a
estratgia no apenas elimina a vaidade, como tambm prepara
os guerreiros para a compreenso final de que a impecabilidade
a nica coisa que conta no caminho do conhecimento.7:29
A idia de usar um pequeno tirano no serve apenas para aperfeioar
o esprito do guerreiro, mas tambm para diverso e felicidade.7:35
[Os antigos videntes] provaram que mesmo os piores tiranos podem trazer
encanto, naturalmente desde que a pessoa seja um guerreiro.7:35
Os novos videntes conceberam uma manobra mortal, na qual o pequeno tirano como um pico montanhoso e os atributos do guerreiro so como alpinistas que se
encontram no topo.7:29
Normalmente, apenas quatro atributos so usados. O quinto, a vontade, sempre reservado para uma confrontao extrema, quando os guerreiros esto diante do esquadro de fuzilamento, por
assim dizer.
[Isso feito desse modo] porque a vontade pertence a outra esfera, o desconhecido. Os outros quatro pertencem ao conhecido,
exatamente onde esto alojados os pequenos tiranos. Na verdade, o que transforma os seres humanos em pequenos tiranos
precisamente a manipulao obsessiva do conhecido.7:29
A interao de todos os cinco atributos do guerreiro feita apenas por videntes,
que so tambm guerreiros impecveis e tm domnio da vontade. Esta interao uma
manobra suprema, que no pode ser executada no estgio cotidiano dos homens.7:29
Quatro atributos so tudo o que necessrio para lidar com os piores dos pequenos tiranos. Desde que, naturalmente, um pequeno
tirano tenha sido encontrado. Como eu disse, o pequeno tirano
178
179
sa, acima de tudo, um tonal forte e livre. Quanto mais forte ele
fica, menos se agarra a seus feitos, e mais fcil se torna reduzi-lo.
O tonal se encolhe, em dados momentos, especialmente quando
fica constrangido. De fato, uma das caractersticas do tonal a
timidez. H certos casos em que o tonal tomado de surpresa, e
sua timidez inevitavelmente o faz encolher-se.4:140-141
Um ser imortal tem todo o tempo do mundo para dvidas e confuso
e medos. Um guerreiro, por outro lado, no se pode agarrar aos
significados obtidos sob a ordem do tonal, pois ele sabe que a
totalidade dele s tem pouco tempo neste terra.4:174
9.9.1 A HORA DE PODER
No fique nervoso. Nada h nesse mundo que um guerreiro no possa enfrentar. Entenda: um guerreiro j se considera morto, de
modo que nada tem a perder. O pior j lhe aconteceu, e portanto
ele est lcido e calmo; a julgar por seus atos ou suas palavras,
nunca se suspeitaria de que ele tenha presenciado tudo.4:32
L fora est o conhecimento. O conhecimento assustador, verdade, mas, se um guerreiro aceita a natureza assustadora do conhecimento, cancela o pavor que ele possa inspirar.4:32
O conhecimento uma coisa muito curiosa. Especialmente para um
guerreiro. O conhecimento para um guerreiro uma coisa que
vem de repente, envolvendo-o, e que continua adiante.4:33
Fique assustado sem ficar aterrorizado.7:109
Quando o medo desaparece, todos os laos que nos atam dissolvem-se.7:232
O medo deixa de existir assim que o brilho da conscincia se move
alm de certo umbral, dentro do casulo humano.7:109
9.11 EM HARMONIA COM O MUNDO
mesmos e desfrutaro a alegria de descobrir o que realmente somos. Esta a mais elevada das metas dos novos videntes.7:145
Uma regra bsica de um guerreiro que ele toma suas decises com
tanto cuidado que nada que possa acontecer em conseqncia
delas pode surpreend-lo, e muito menos esgotar seu poder. Ser
um guerreiro significa ser humilde e alerta.4:139
Somente como guerreiro que podemos suportar o caminho do conhecimento. Um guerreiro no pode reclamar nem lamentar nada.
Sua vida um desafio interminvel, e os desafios no podem ser
bons ou maus. Os desafios so simplesmente desafios.4:98
Um guerreiro deve ficar calmo e controlado e nunca perder o pulso.4:29
Como sempre o caso nos feitos e no feitos dos guerreiros, o poder
pessoal a nica coisa que importa.4:98
A diferena bsica entre um homem comum e um guerreiro que um
guerreiro aceita tudo como um desafio, enquanto que um homem
comum aceita tudo ou como uma bno ou uma praga. O fato
de que voc est aqui [agora] indica que voc fez pender o brao
da balana para o lado do guerreiro.4:98
Um guerreiro tem de ser fluido e mudar em harmonia com o mundo que
o rodeia, seja o mundo da razo ou o mundo da vontade. O aspecto
mais perigoso dessa mudana se manifesta cada vez que o guerreiro descobre que o mundo no uma coisa nem outra. Disseram-me
que o nico meio de vencer nessa mudana proceder em seus
atos como se a gente acreditasse. Em outras palavras, o segredo de
um guerreiro que ele acredita sem acreditar. Mas, obviamente, um
guerreiro no pode simplesmente dizer que acredita e deixar as coisas por isso mesmo. Isso seria fcil demais. Simplesmente acreditar
o desobrigaria de examinar sua situao. Um guerreiro, sempre que
tem de se envolver em acreditar, faz isso conscientemente, como
expresso de sua escolha ntima. Um guerreiro no acredita, simplesmente: um guerreiro tem de acreditar.4:99
Acreditar fcil. Ter de acreditar outra coisa. Se voc tem de acreditar, tem de utilizar o fato todo. Significa que voc tambm tem
de explicar o outro [lado]; que voc tem de considerar tudo. 4:102
Ter de acreditar que o mundo misterioso e insondvel a expresso da
preferncia ntima do guerreiro. Sem isso ele nada tem.4:1060,
A mente para um vidente, no nada mais que o reflexo do inventrio do homem. Se voc perde esse reflexo, mas no perde seus
alicerces, vive realmente uma vida infinitamente mais forte do que
se o conservasse.7:121
Os guerreiros so incapazes de sentir compaixo porque no mais
sentem pena de si mesmos. Sem a fora propulsora da
autopiedade, a compaixo no tem significado.8:49
Para um guerreiro tudo comea e termina consigo mesmo. Entretanto o seu contato com o abstrato faz com que supere seu sentimento de auto-importncia. Ento o eu torna-se abstrato e impessoal.8:50
Um guerreiro est em guarda permanente contra a aspereza do comportamento humano. Um guerreiro mgico e implacvel, um dissidente com o gosto e as
maneiras mais refinados, cuja tarefa mundana falar, mas com disfarce, de suas bordas cortantes, de modo que ningum seja capaz de suspeitar de sua implacabilidade.8:113
Quanto mais sofisticado o guerreiro, maior sua fineza e elaborao
de seus choques [ou impactos].8:91
A idia de a pessoa se tornar acessvel ao poder tem srios reflexos. O poder
uma fora devastadora, que pode facilmente conduzir as pessoa sua morte e tem de
ser tratado com muito cuidado. Ser acessvel ao poder coisa que tem de ser feita
sistematicamente, mas sempre com muito cuidado.3:108
Implica em tornar a presena da pessoa evidente por uma demonstrao controlada de conversas altas ou qualquer outro tipo de atividade ruidosa, e depois
obrigatrio observar um silncio prolongado e total. Um rompante controlado e uma
quietude controlada so a marca de um guerreiro. Em direo ao desconhecido.
184
A guerra, para um guerreiro, no significa atos de estupidez individual ou coletiva ou de violncia sangrenta. A guerra, para um guerreiro, a luta total contra aquele eu individual que privou o homem de seu poder.8:151
H duas opes abertas aos guerreiros cujo ponto de aglutinao se desloca.
Uma considerar que esto doentes e proceder de maneira incongruente, reagindo
emocionalmente aos mundos estranhos que suas mudanas foram-nos a testemunhar; a outra permanecer impassveis, intocados, sabendo que o ponto de aglutinao
sempre volta sua posio original.7:120
[Se o ponto de aglutinao no retornar] essas pessoas esto perdidas. Ou ficam incuravelmente loucas, porque seus pontos de
aglutinao jamais poderiam aglutinar o mundo como o conhecemos, ou se tornam videntes impecveis que comearam seu movimento em direo ao desconhecido.7:121
[O que determina um caso ou outro ] energia! Impecabilidade. Guerreiros impecveis no perdem a linha. Permanecem intocveis.
Os guerreiros impecveis podem ver mundos aterrorizantes e,
entretanto, no momento seguinte contar uma piada, rindo com
amigos ou estranhos. 7:121
O toque dos guerreiros muito suave, apesar de ser cultivado. A
mo de um guerreiro comea como uma mo de ferro pesada, e
apertada, mas se torna como a mo de um fantasma, uma mo de
teia de aranha. Os guerreiros no deixam marcas nem pistas. Esse
o desafio dos guerreiros.12:183
9.14 A HUMILDADE DO GUERREIRO
185
superior; mas ao mesmo tempo, exige que algum que lhe seja
inferior lhe lamba as botas.4:25
A autoconfiana do guerreiro no a mesma que a do homem comum. Este busca a certeza aos olhos do espectador e chama a
isso autoconfiana. O guerreiro busca a impecabilidade a seus
prprios olhos e chama a isso humildade. O homem comum est
agarrado a seus semelhantes, enquanto o guerreiro s se agarra
a si mesmo. Talvez voc esteja perseguindo uma quimera. Busca
a autoconfiana do homem comum, enquanto devia estar por trs
da humildade do guerreiro. A diferena entre os dois notvel. A
confiana em si significa saber algo com certeza; a humildade significa ser impecvel em suas aes e sentimentos.4:14
[Todos temos de agir dentro de certos limites.] O poder que estabelece esses limites e um guerreiro , digamos, prisioneiro do
poder; um prisioneiro tem uma escolha livre: a escolha de agir
como um guerreiro impecvel, ou como um asno. Em ltima anlise, talvez o guerreiro no seja um prisioneiro, e sim um escravo
do poder, pois essa escolha no mais uma escolha para ele.
Agir como um asno o esgotaria e provocaria sua morte.4:173
Entregar-se s suas maniazinhas no s estupidez, mas um desperdcio [de poder] e um malefcio. Um guerreiro que se esgota no
pode viver. O corpo no uma coisa indestrutvel.4:73
Um guerreiro comea com a certeza de que seu esprito est desequilibrado; a, vivendo num controle e conscincia completos mas
sem pressa nem compulso, ele faz o mximo para conseguir o
equilbrio.4:31
Os guerreiros no tm vida prpria. No momento em que compreendem a
natureza da conscientizao, deixam de ser pessoas e a condio humana no mais
lhes interessa.6:243
O que importa o guerreiro ser impecvel. Mas isso apenas uma
maneira de dizer, de falar por rodeios. Voc j realizou algumas
tarefas da feitiaria e acredito que seja este o momento de mencionar a fonte de tudo o que importa. Assim, vou dizer que o importante para um guerreiro alcanar a totalidade de seu ser.4:13
9.15 A GRANDE AVENTURA DO DESCONHECIDO
Na vida dos guerreiros extremamente natural ficar triste sem razo clara. Os
videntes dizem que o ovo luminoso, como campo de energia, sente seu destino final
todas as vezes que os limites do conhecido so quebrados. Um mero vislumbre da
eternidade fora do casulo suficiente para romper o aconchego de nossos inventrios.
A melancolia resultante , s vezes, to intensa que pode at provocar a morte.7:100
A melhor maneira de se livrar da melancolia rir-se dela. A primeira ateno
faz tudo para restaurar a ordem rompida pelo contato com o [desconhecido]. Uma vez
que no h maneira de restaur-la por meios racionais, a primeira ateno focaliza
todo o seu poder na tristeza.7:100
No existe nada mais solitrio do que a eternidade. E nada mais
aconchegante para ns do que ser um ser humano. Com efeito,
essa outra contradio: como o homem pode manter os laos
de sua condio de humanidade e ainda aventurar-se alegre e
voluntariamente na absoluta solido da eternidade? Quando voc
resolver esse enigma, estar pronto para a viagem definitiva.7:100
verdade que nada somos [diante da imensido do desconhecido], mas
justamente isso que cria o desafio supremo: ns, que somos nada,
podermos realmente encarar a solido da eternidade.7:101
187
Os guerreiros preparam-se para ser conscientes, e a conscincia plena s chega quando no h mais vaidade neles. Apenas quando
so nada tornam-se tudo.7:128
A vaidade a fora motivadora de todos os ataques de melancolia. Os guerreiros podem ter profundos estados de tristeza, mas a tristeza est presente apenas
para faz-los rir.7:128
Um dos interesses mais especficos [dos feiticeiros antigos] era o que eles
chamavam de a liberao do tero. A liberao do tero acarreta o despertar das suas
funes secundrias, j que a funo primria do tero, sob circunstncias normais,
a reproduo. [Os feiticeiros esto] interessados unicamente [na] sua funo secundria: a evoluo. No caso do tero, a evoluo o despertar e a plena utilizao da
capacidade do tero de processar o conhecimento direto, isto a possibilidade de
aprender dados sensoriais e interpret-los diretamente, sem a ajuda de processos de
interpretao com os quais estamos familiarizados.10:81
Para os feiticeiros, o momento em que os praticantes so transformados de
seres que esto socializados para reproduzir em seres capazes de evoluir o momento
189
em que eles se tornam conscientes da energia visvel como ela flui no universo. As
fmeas podem ver a energia diretamente com mais facilidade que os machos devido ao
efeito dos seus teros. Sob condies normais, independentemente da facilidade que
as mulheres tm, quase impossvel para as mulheres ou para os homens se tornarem
deliberadamente conscientes de que podem ver a energia diretamente. A razo para
essa incapacidade algo que os feiticeiros consideram ser uma caricatura: o fato de
no existir ningum para ressaltar aos seres humanos que natural eles verem a
energia diretamente.10:81
As mulheres, porque tm tero, so to versteis, to individualistas em sua
capacidade de ver a energia diretamente que essa realizao, que deveria ser um triunfo do esprito humano, no reconhecida. As mulheres nunca esto conscientes de
suas capacidades. A esse respeito os homens so mais competentes. J que para eles
mais difcil ver a energia diretamente, quando realizam essa faanha do valor a ela.
Conseqentemente, os feiticeiros do sexo masculino foram os que estabeleceram os
parmetros de perceber a energia diretamente e os que tentaram descrever o fenmeno.10:81-82
[Como se sabe] a premissa bsica da feitiaria a de que ns somos
percebedores. A totalidade [do ser] um instrumento de percepo. Entretanto, a predominncia em ns do visual d percepo a disposio global dos olhos. De acordo com os antigos feiticeiros, essa disposio simplesmente a herana de um estado
puramente predatrio.
O esforo dos antigos feiticeiros, que permanece at os nossos dias,
era engendrado no sentido de se colocarem alm do domnio do
olho predador. Eles concebiam o olho predador como sendo o domnio da percepo pura, que no visualmente orientada.10:82
O ponto de discrdia para os [feiticeiros antigos] era o fato de as mulheres,
que tm estrutura orgnica, o tero, que poderia facilitar a entrada delas no domnio
da percepo pura, no terem nenhum interesse em utiliz-lo. Tais feiticeiros viam
isso como o paradoxo da mulher: ter poder infinito sua disposio e nenhum interesse em obter acesso a ele. Essa falta de desejo em fazer alguma coisa no era natural;
era aprendida.10:82
9.20.3 A EVOLUO
A evoluo o produto de intentar a um nvel muito profundo. No caso dos feiticeiros, esse nvel profundo indicado pelo que [se] denomina de silncio interior.10:84
Por exemplo, os feiticeiros tm certeza de que os dinossauros voavam porque intentaram voar. Porm, o que muito difcil de entender, e mais ainda de aceitar, que as asas sejam a nica soluo para voar. Nesse caso, a soluo dos dinossauros. Contudo
essa no a nica soluo possvel. a nica que est disponvel
a ns por imitao. Os nossos avies esto voando com asas imitando os dinossauros, talvez porque voar nunca mais tenha sido
intentado novamente desde a poca dos dinossauros. Talvez as
asas tenham sido adotadas porque eram a soluo mais fcil.10:84
Se fssemos intentar isso agora, no haveria nenhuma maneira de saber que
outras opes para voar estariam disponveis alm das asas. Porque o intento infinito, no h nenhuma maneira lgica pela qual a mente, seguindo processos de deduo
e induo, possa calcular ou determinar quais podem ser essas opes.10:84
de tristeza; pelo contrrio, ele est alegre porque se sente humilhado diante de sua grande boa sorte, confiante que seu esprito impecvel e, acima de tudo, plenamente consciente de sua
eficincia. A alegria de um guerreiro vem de ter aceitado seu destino, e de ter avaliado lealmente o que espera.4:254
Um guerreiro sabe que est esperando e sabe tambm o que est
esperando, e enquanto espera regozija seus olhos com o mundo.
A extrema realizao de um guerreiro a alegria.6:73
A vida de um guerreiro no pode ser fria e solitria e sem sentimentos porque baseada sobre a afeio, a sua dedicao, sua lealdade a seus queridos.4:255
Esta a predileo [dos] guerreiros. Esta Terra, este mundo. Para um
guerreiro, no pode haver amor maior.
Somente se a pessoa ama esta Terra com uma paixo constante
que pode deixar sua tristeza. Um guerreiro sempre alegre porque seu amor inaltervel e sua amada, a Terra, o abraa e lhe
concede ddivas inconcebveis. A tristeza pertence apenas queles que detestam aquilo mesmo que abriga seus seres.
Este lindo ser, que vivo at suas profundezas e compreende
todos os sentimentos, aliviou-me, curou-me de minhas dores e
por fim, quando finalmente compreendi o meu amor por ela, ensinou-me a liberdade.4:257
A explicao dos feiticeiros no pode de todo libertar o esprito. Voc,
por exemplo, alcanou a explicao dos feiticeiros, mas no faz
diferena que voc a conhea. Est mais sozinho do que nunca,
porque sem um amor constante pelo ser que lhes d abrigo, estar
sozinho a solido. Somente o amor por este ser esplendoroso
pode dar a liberdade ao esprito do guerreiro; e a liberdade a
alegria, eficincia, e a renncia diante de qualquer dificuldade.
Esta a ltima lio. Fica sempre para o ltimo momento, o momento de solido final em que o homem enfrenta sua morte e sua
solido. S ento que faz sentido.4:258
192
CAPTULO 10
Toda a raa humana mantm um determinado nvel de funo e eficcia atravs do dilogo interno. O dilogo interno a chave para
manter o ponto de aglutinao estacionrio na posio compartilhada por toda a raa humana: na altura das omoplatas, a um brao de distncia.
Realizando o oposto do dilogo interno, isto , o silncio interior,
o praticante pode romper a fixao do seu ponto de aglutinao
adquirindo assim uma extraordinria fluidez de percepo.10:32
A passagem para o mundo dos feiticeiros se abre depois que o guerreiro aprende
a parar o dilogo interno.4:20
Modificar nossa concepo do mundo o ponto nevrlgico da feitiaria. E parar o dilogo interno o nico meio de conseguir isso.
O resto s enchimento. Agora voc est em condio de saber
que nada do que voc viu ou fez, com a exceo de ter parado o
dilogo interno, poderia por si s ter modificado alguma coisa
em voc, ou em sua concepo do mundo. A condio, naturalmente, que essa modificao no seja perturbada.4:20
Desligar o dilogo interno a chave do mundo dos feiticeiros. As
outras atividades so meros auxlios; s o que fazem acelerar o
efeito de desligar o dilogo interno.4:210
O dilogo interno o que nos prende Terra. O mundo isso e aquilo
somente porque falamos conosco dizendo que ele isso e aquilo.4:20
[A suspenso do dilogo interno o eterno companheiro dos pensamentos
significa] um estado de profunda quietude. Um estado especial de ser, em que pensamentos so cancelados e pode-se funcionar a partir de outro nvel que no o da conscincia cotidiana.12:129
Os antigos feiticeiros chamavam [esse estado] de silncio interior,
porque o estado em que a percepo no depende dos sentidos. O que est funcionando durante o silncio interior outra
faculdade que o homem tem, a faculdade que o torna um ser mgico, a mesma faculdade que foi restringida no pelo homem propriamente dito, mas pela [instalao fornea].12:131
O que se faz a partir do silncio interior [ muito parecido com] o que feito
no sonhar quando se dorme. Entretanto, quando se viaja atravs do mar escuro da
conscincia [ou em meio s emanaes da guia], no h interrupo de qualquer tipo
causada pelo adormecer, nem h qualquer tentativa de controlar a ateno enquanto
se est sonhando. A viagem atravs do mar escuro da conscincia implica uma resposta imediata. H uma sensao predominante do aqui e agora. [ de se lamentar] que
alguns feiticeiros idiotas do o nome de sonhar acordado a este ato de atingir o mar
escuro da conscincia diretamente, tornando o termo sonhar ainda mais ridculo.12:224
Voc deve deliberadamente viajar atravs do mar escuro da conscincia, mas voc nunca saber como isso feito. Digamos que o
196
silncio interior faz isso, seguindo maneiras inexplicveis, maneiras que no podem ser compreendidas, somente praticadas.12:226
[Quebrar] a continuidade do tempo. Isso o que o silncio interior
faz.12:230
A interrupo do fluxo de continuidade que torna o mundo compreensvel para
ns feitiaria.12:230
Para encontrar um bom lugar para repousar basta envesgar os olhos. A tcnica leva anos para ser aperfeioada e consiste em se forar gradativamente os olhos a
verem separadamente a mesma imagem. A falta de converso redunda em uma imagem dupla do mundo; essa dupla percepo d pessoa a oportunidade de avaliar as
modificaes nos ambientes, que os olhos normalmente no conseguem perceber.3:61
Comece olhando aos pouquinhos, quase com os cantos dos olhos. [Em seguida,] comece a separar as imagens percebidas por cada um de seus olhos. Olhar aos
pouquinhos permite que os olhos destaquem vistas incomuns.3:61
No so propriamente vistas. So como impresses. Se voc olhar
para um arbusto ou uma rvore ou uma rocha, onde possa querer
descansar, seus olhos podem faz-lo sentir se aquele ou no o
melhor local de repouso.3:61
No importa o que voc v. O que voc sente o importante.3:62
A sensao que voc tem o que conta. Cada homem diferente do
outro.3:63
A questo sentir com seus olhos. Ningum lhe pode dizer o que
deve sentir. No calor, nem luz, nem claro, nem cor. outra
coisa.3:63
Uma vez que voc aprenda a separar as imagens e comece a ver cada
coisa em dobro, deve focalizar sua ateno na rea entre as duas
imagens. Qualquer modificao digna de nota deve processar-se
ali, naquela rea.3:63
Um ponto significa um lugar em que a pessoa se sinta naturalmente feliz e
forte. A gente pode sentir com os olhos, quando estes no esto olhando diretamente
dentro das coisas. 1:35
Nem todos os lugares so bons de se sentar ou estar. A idia geral que voc
ter de sentir todos os pontos possveis que forem acessveis, at poder estabelecer,
sem dvida, qual o certo.1:35
[O ponto] bom chamado stio [benfico] e o mau inimigo. Os dois lugares
so a chave do bem-estar do homem. O simples fato de sentar no ponto da gente cria
uma fora superior; por outro lado, o [ponto] inimigo enfraquece a pessoa e pode at
provocar a sua morte.1:40
Todos os animais podem detectar, em seus arredores, reas com nveis especiais de energia. A maior parte dos animais se assusta com esses lugares e evita-os,
mas os feiticeiros procuram deliberadamente tais lugares por seus efeitos.8:158
198
[Esses lugares] emitem imperceptveis cargas de energia revigorante. Os homens comuns vivendo em lugares naturais podem encontrar tais [stios], mesmo se
no estiverem conscientes de t-los encontrado nem conscientes de seus efeitos.8:158
Feiticeiros observando homens viajando em trilhas de pedestre logo
percebem que os homens ficam cansados e descansam exatamente no ponto com um nvel positivo de energia. Se, por outro
lado, esto passando por uma rea com um fluxo injurioso de
energia, ficam nervosos e correm. Se voc lhes perguntar a respeito, respondero que correram atravs daquela rea porque se
sentiam bem dispostos. Mas o oposto. O nico lugar que os
energiza o lugar onde se sentem cansados.8:158
Os feiticeiros so capazes de encontrar tais lugares percebendo com seus corpos inteiros pequenos impulsos de energia em seus arredores. A energia aumentada
dos feiticeiros, derivada da amputao de sua auto-reflexo, permite a seus sentidos
uma faixa maior de percepo.8:158
Quando se lida com o nagual, nunca se deve olhar para ele diretamente.
O nico meio de olhar para o nagual como se fosse uma coisa
normal. preciso piscar para poder romper a fixao. Nossos olhos
so os olhos do tonal, ou talvez fosse mais prprio dizer que nossos
olhos foram treinados pelo tonal, e portanto o tonal os reivindica.
Um dos motivos de sua perplexidade e desconforto o fato de seu
tonal no largar seus olhos. No dia em que fizer isso, seu nagual ter
tido uma grande vitria. A obsesso das pessoas arrumar o mundo de acordo com as regras do tonal; portanto, cada vez que nos
defrontamos com o nagual, fazemos o possvel para tornar nossos
olhos rgidos e intransigentes. Tenho de apelar para a parte do seu
tonal que compreende esse dilema e voc deve fazer um esforo
para libertar seus olhos. O problema convencer o tonal de que
existem outros mundos que podem passar diante das mesmas janelas. Assim, deixe seus olhos serem livres; que sejam janelas de verdade. Os olhos podem ser as janelas para espiar para dentro do tdio ou para espiar para aquele infinito.4:155
199
[Fazer isso] uma coisa muito simples. Basta organizar sua inteno
como se fosse uma alfndega. Sempre que voc estiver no mundo do tonal, deve ser um tonal impecvel; no gaste tempo com
besteiras irracionais. Mas, sempre que estiver no mundo do
nagual, tambm deve ser impecvel; no h tempo para besteiras racionais. Para o guerreiro, a inteno o porto do meio.
Fecha-se completamente atrs dele, quando ele se dirige para
qualquer das duas direes.
Outra coisa que se deve fazer ao enfrentar o nagual mudar a
linha de viso de vez em quando, para quebrar o encanto do
nagual. Mudar a posio dos olhos sempre alivia o fardo do tonal.
Se voc estiver num apuro desses, voc mesmo deve ser capaz
de mudar de posio sozinho. Mas essa mudana s deve ser
feita como um alvio, e no como mais um meio de se entrincheirar
para salvaguardar a ordem do tonal. Meu palpite que voc procuraria utilizar essa tcnica para esconder a racionalidade de seu
tonal por trs dela, acreditando assim o estar salvando da extino. A falha nesse raciocnio que ningum deseja nem procura
a extino da racionalidade do tonal.4:155
10.1.7.1 MOVIMENTO DOS OLHOS
Os novos videntes recomendam um ato muito simples quando a impacincia, o desespero, a raiva ou a tristeza cruzam seu caminho. Recomendam que os guerreiros girem os olhos. Qualquer direo serve. Eu prefiro girar os meus na direo dos ponteiros do relgio.
O movimento dos olhos faz o ponto de aglutinao deslocar-se
por um momento. Nesse movimento, voc encontrar alvio. Isso
substitui o verdadeiro domnio da inteno.7:245
10.1.7.2 O OLHAR DO GUERREIRO
200
201
A idia da morte a nica coisa que pode dar coragem aos feiticeiros. Estranho, no ? D aos feiticeiros a coragem de serem atenciosos sem serem vaidosos, e acima de tudo d-lhes a coragem
de serem implacveis sem serem convencidos.8:116
Os feiticeiros espreitam a si mesmos para quebrar o poder de suas
objees. H muitas maneiras de espreitar a si mesmo. Se no
deseja usar a idia da morte, use os poemas.
[Provoque] um choque em si mesmo com eles. [Leia ou escute enquanto] cala seu dilogo interno e deixa o silncio interior ganhar
202
alinhamento para perceber, como todos os demais, ou us-lo como um impulso que
lhes permita entrar em mundos inimaginveis.7:195
O desconhecido no est realmente dentro do casulo do homem nas
emanaes intocadas pela conscincia e, no entanto, de certo
modo, est l. Esse o ponto que voc no compreendeu. Quando lhe disse que podemos aglutinar sete mundos alm do que
conhecemos, voc entendeu que isto algo interno, porque tende a acreditar que est apenas imaginando tudo o que faz. 7:196
As emanaes presentes dentro do casulo do homem s esto ali para a conscincia, e a conscincia combina aquelas emanaes com uma quantidade igual de
emanaes livres. Estas se chamam emanaes livres porque so imensas; e dizer que
dentro do casulo da Terra est o desconhecido, dizer que dentro do casulo do homem est o incognoscvel. Entretanto, no interior do casulo da Terra tambm est o
desconhecido, e dentro do casulo do homem o desconhecido so as emanaes intocadas pela conscincia. Quando o brilho da conscincia as toca, tornam-se ativas e podem ser alinhadas com as emanaes livres correspondentes. Quando isso acontece, o
desconhecido percebido e torna-se conhecido.7:196
Quando o ponto de aglutinao do homem se desloca alm de um
limite crucial, os resultados so sempre os mesmos para qualquer homem. As tcnicas para faz-lo deslocar-se podem ser muito
diferentes, mas os resultados so sempre os mesmos, ou seja: o
ponto de aglutinao aglomera outros mundos, auxiliado pelo
impulso da Terra.7:202
A dificuldade para o homem mdio o dilogo interno. A pessoa s
pode usar o impulso quando atinge um estado de silncio total.7:202
A rapidez do impulso ir dissolver tudo em voc. Sob seu impacto,
tornamo-nos nada. Velocidade e sentido de existncia individual
no combinam.7:202
H uma coisa que voc ainda no compreendeu sobre a Terra ser um
ser consciente.7:202 Ns, seres vivos, somos percebedores. E percebemos porque algumas emanaes do interior do casulo do homem
se alinham com algumas emanaes de fora. O alinhamento, portanto, a passagem secreta, e o impulso da Terra a chave.7:203
O alinhamento deve ser um ato muito pacfico, imperceptvel. Nada
de sair voando, nada de espetacular.7:204
Quando o ponto de aglutinao aglomera um mundo, esse mundo
total. Esta a maravilha em que os antigos videntes tropearam sem
nunca perceber o que fosse: a conscincia da Terra pode dar-nos
um impulso para alinhar outras grandes faixas de emanaes, e a
fora desse novo alinhamento faz o mundo desaparecer.
204
Todas as vezes que os antigos videntes realizavam um novo alinhamento, acreditavam ter descido s profundezas abaixo ou subido cus acima. Nunca souberam que o mundo desaparece no
ar quando um novo alinhamento total nos faz perceber outro
mundo total.7:205
10.2 UMA FORMA DE LUTA
A posio de luta na verdade uma precauo. uma posio do corpo especfica a ser mantida enquanto [o guerreiro permanecer no seu stio benfico]. Consiste
em bater com a mo na barriga da perna e coxa direitas, e bater o p esquerdo, numa
espcie de dana [que deve ser] executada enquanto se olha para o atacante.1:188
A posio s deve ser adotada nos momentos de crise extrema, mas enquanto
no houver perigo vista, voc deve simplesmente ficar sentado em seu ponto. Mas,
em circunstncias de grande perigo pode recorrer a ltimo meio de defesa atirar um
objeto [de poder] sobre o inimigo.1:1889
uma tcnica para ser usada em momentos de grande perigo, medo ou tenso.
Consiste em empurrar o diafragma para baixo enquanto se aspira quatro vezes depressa
pela boca, seguindo-se quatro inspiraes e expiraes profundas pelo nariz.4:149
As inspiraes rpidas tm de ser sentidas como choques no meio do corpo e,
se se conservar as mos bem apertadas, cobrindo o umbigo, dar fora parte do
meio do corpo, ajudando a controlar as inspiraes rpidas e as profundas, que tm de
ser presas enquanto se conta at oito, enquanto se empurra o diafragma para baixo.
As expiraes so feitas duas vezes pelo nariz e duas vezes pela boca, de modo lento
ou acelerado, dependendo da preferncia de cada um.4:149
Os [feiticeiros] no so espirituais. So seres muito prticos. Mas verdade que em geral so considerados excntricos e at mesmo
insanos. Talvez seja por isso que voc pense que eles so espirituais. Parecem insanos porque esto sempre tentando explicar coisas
que no podem ser explicadas. Na v tentativa de dar explicaes
satisfatrias, que no podem ser satisfeitas sob qualquer circunstncia, perdem toda a coerncia e dizem insanidades.10:14
206
Eles foram descobertos pelos [antigos feiticeiros]. Tudo isso comeou com a extraordinria sensao de bem-estar que os [feiticeiros] experimentavam quando em estados de conscincia intensificada. Eles sentiam um vigor to extraordinrio e fascinante que
lutavam para repeti-lo nas horas de viglia.
A princpio, os [feiticeiros antigos] acreditavam que isso era uma
disposio de bem-estar que a conscincia intensificada criava.
207
Logo descobriram que nem todos os estados de conscincia intensificada produziam a mesma sensao de bem-estar. Um exame mais cuidadoso revelou-lhes que, sempre que a sensao de
bem-estar ocorria, eles tinham estado envolvidos em algum tipo
especfico de movimento corporal. Perceberam que, enquanto
estavam em estados de conscincia intensificada, seus corpos se
movimentavam involuntariamente de determinadas maneiras e
que isso era de fato a causa da sensao incomum de plenitude
fsica e mental.10:20-21
Os movimentos que os corpos dos [feiticeiros antigos] executavam automaticamente em conscincia intensificada eram uma espcie de herana oculta da humanidade, algo que tinha sido profundamente armazenado para ser revelado apenas queles que estivessem procurando por ele. Os feiticeiros [antigos eram como] mergulhadores de guas profundas que, sem o saberem, recuperaram aquela herana.10:21
Os feiticeiros comearam arduamente a reunir os movimentos de que se lembravam. Seus esforos valeram a pena. Foram capazes de recriar movimentos que lhes
tinham parecido reaes automticas do corpo num estado de conscincia intensificada. Encorajados pelo sucesso, foram capazes de recriar centenas de movimentos sem
no entanto aloj-los num esquema compreensvel. A idia deles era que, em conscincia intensificada, os movimentos aconteciam espontaneamente e que havia uma fora
que guiava o efeito dos movimentos sem a interveno da vontade deles.10:21
[Esses movimentos] no eram apenas chamados de passes mgicos;
eles eram mgicos! Produziam um efeito que no pode ser descrito atravs de explicaes comuns. Esses movimentos no so
exerccios fsicos ou meras posturas do corpo; so tentativas reais de alcanar um estado mais favorvel de ser.
A magia dos movimentos uma mudana sutil que o praticante
experimenta ao execut-los. uma qualidade efmera que o movimento traz para os seus estados fsico e mental, uma espcie de
brilho, uma luz nos olhos. Essa mudana sutil um toque do esprito, como se atravs dos movimentos o praticante restabelecesse uma ligao no utilizada com a fora vital que os sustenta.10:22
Outra razo para os movimentos serem chamados de passes mgicos que,
praticando-os, os [feiticeiros] so transportados, em termos de percepo, para outros estados em que podem sentir o mundo de uma maneira indescritvel.10:22
Devido a essa qualidade, a essa magia, os passes devem ser praticados no como exerccios, mas como uma maneira de chamar o
poder com um gesto.10:22
208
Voc pode pratic-los da maneira que desejar.* Os passes mgicos intensificam a conscincia, independentemente da idia que voc faa
deles. O mais inteligente seria apenas aceitar que a prtica dos passes mgicos leva o praticante a deixar cair a mscara da socializao
o verniz que todos ns defendemos e pelo qual morremos. O verniz que adquirimos no mundo. O que nos impede de alcanar todo o
nosso potencial. O que nos faz acreditar que somos imortais.
A inteno de milhares de feiticeiros permeia esses movimentos.
Execut-los, mesmo de uma maneira casual, faz a mente chegar a
uma pausa.10:22
Tudo o que fazemos no mundo reconhecemos e identificamos convertendo em linhas de semelhana, linha de coisas que esto associadas de propsito. Por exemplo, se eu lhe digo garfo, isso
imediatamente traz sua mente a idia de colher, faca, toalha de
mesa, guardanapo, prato, xcara e pires, copo de vinho, carne,
banquete, aniversrio, festa. Voc poderia continuar nomeando
tais coisas indefinidamente. Tudo o que fazemos est assim associado. Para os feiticeiros, o estranho que eles vem que todas
essas linhas de afinidade, todas estas linhas de coisas associadas
de propsito, ligam-se idia do homem de que as coisas so
imutveis e eternas, como a palavra de Deus.10:23
Parece que em nossas mentes todo o universo como a palavra de
Deus: absoluta e imutvel. Essa a maneira como nos conduzimos.
No mais profundo de nossas mentes existe um dispositivo restritivo
que no nos permite parar para examinar que a palavra de Deus,
como a aceitamos e acreditamos que ela seja, diz respeito a um
mundo morto. Por outro lado, um mundo vivo est em constante
fluxo. Ele se movimenta. Ele se altera completamente.10:23
A razo mais abstrata pela qual os passes mgicos dos feiticeiros da
minha linhagem so mgicos que, praticando-os, o corpo do
praticante compreende que tudo, em vez de ser uma srie contnua de objetos que tem afinidade entre si, uma corrente, um
fluxo. E se tudo no universo um fluxo, uma corrente, aquela
corrente pode ser detida. Pode-se repres-la e, assim, o seu fluxo
pode ser detido ou desviado.10:23
* Nota do compilador: Existem alguns grupos especiais de passes mgicos que devem ser praticados
regularmente por aqueles que ingressaram no mundo dos videntes-feiticeiros, guerreiros ou caadores
do poder. Eles esto descritos no livro Passes Mgicos, de Carlos Castaeda (Rio de Janeiro: Ed.
Record, Nova Era, 1998): A Srie do Aquecimento (para despertar, combinar e movimentar a energia
dos corpos esquerdo e direito); A Srie da Masculinidade (para harmonizar e estabilizar a energia do
tendo), que tambm pode ser praticada por mulheres; e A Srie para o tero (para despertar as
funes secundrias do tero e dos ovrios na percepo), s para mulheres, como regra geral.
209
A tendncia natural dos seres humanos afastar a energia dos centros de vitalidade.10:25
[Os seres humanos afastam essa energia] preocupando-se. Sucumbindo tenso da vida cotidiana. A coao das aes dirias cobra o seu preo ao corpo.10:25
[Essa energia] se junta na periferia da bola luminosa [ou ovo luminoso]*, s vezes ao ponto de formar um sedimento grosso como
uma casca. Os passes mgicos esto relacionados com o ser total, como um corpo fsico e como um conglomerado de campos
de energia. Eles agitam a energia acumulada na bola luminosa e a
devolvem para o prprio corpo fsico. Os passes mgicos envolvem tanto o prprio corpo como entidade fsica que sofre a disperso de energia quanto o corpo como uma entidade energtica
que capaz de redistribuir aquela energia dispersada.
Ter energia na periferia da bola luminosa, energia que no est
sendo redistribuda, to intil quanto no ter absolutamente
* Para um vidente o universo composto por uma quantidade infinita de campos de energia. Estes aparecem
como filamentos luminosos que se projetam em todas as direes possveis. Os filamentos atravessam
em linhas cruzadas as bolas luminosas que os seres humanos so, e razovel assegurar que, se os seres
humanos foram um dia formas oblongas como ovos, eles eram muito mais altos do que uma bola. Conseqentemente, os campos de energia que tocavam os seres humanos no topo do ovo luminoso no os
esto tocando mais, agora que so bolas luminosas. Isso significa uma perda de massa energtica, algo
crucial quando se trata de reinvidicar [um] tesouro escondido: os passes mgicos.10:22
210
Os [feiticeiros antigos] punham uma nfase especial em uma fora que eles
chamavam de energia do tendo. Eles asseguravam que a energia vital se move ao
longo do corpo atravs de um caminho exclusivo formado pelos tendes.10:227
No tenho palavras para explicar a energia do tendo. Estou seguindo o
caminho fcil da utilizao. Ensinaram-me que isso chamado de
energia do tendo. Se eu no precisar ser especfico em relao a
isso, voc entende o que a energia do tendo, no ?10:227
Os antigos feiticeiros deram o nome de energia do tendo a uma corrente de energia que se movimenta ao longo de msculos profundos do pescoo para o peito, para os braos e para a espinha.
Ela atravessa o abdmen superior e inferior da borda da caixa
torxica at a virilha e de l vai para os dedos dos ps.10:227
[A energia do tendo] no inclui a cabea. O que vem da cabea um
tipo diferente de corrente energtica; no do que estou falando. Uma das formidveis realizaes dos feiticeiros que no final
eles empurram para fora o que quer que exista no centro de energia no topo da cabea e depois ancoram ali a energia do tendo
do resto do seu corpo. Mas isso um modelo de sucesso. No
momento, o que temos disposio, como no seu caso, a situao comum da energia do tendo comeando no pescoo, no
local onde ele se une com a cabea. Em alguns casos, a energia
do tendo sobe at um ponto abaixo dos malares, mas nunca acima daquele ponto.10:227-228
Essa energia, que chamo de energia do tendo por falta de um nome
melhor, uma terrvel necessidade nas vidas daquelas pessoas
que viajam no infinito ou desejam viajar nele.10:228
211
Cada guerreiro tem seu modo prprio de sonhar. Cada modo diferente. A nica coisa que todos temos em comum que fazemos
truques para nos obrigar a abandonar a busca. O antdoto insistir, apesar de todos os obstculos e desapontamentos.4:19
A explicao dos feiticeiros para escolher um tema para sonhar que
o guerreiro escolhe o tema contendo propositadamente uma imagem na mente, enquanto ele desliga seu dilogo interno. Em outras palavras, se ele capaz de no conversar consigo mesmo
por um momento e depois manter a imagem ou pensamento no
que ele deseja ao sonhar, nem que seja apenas por um instante,
ento o tema desejado lhe vir. Estou certo de que voc [j] fez
isso, embora no tenha conscincia do fato.4:19
tiver dominado essa tcnica, tem de aprender a controlar o tempo exato de sua viagem.3:115
[Voc] pode tentar sonhar enquanto cochila durante o dia, verificando se voc
consegue visualizar o lugar escolhido como na hora em que estiver sonhando. O que
a pessoa experimenta sonhando tem de ser congruente com a hora do dia em que o
sonhar se realiza; seno as vises que se podem ter no so sonhar e sim sonhos
comuns. Se estiver sonhando de noite, as vises do local devem ser da noite.3:149
Para se ajudar, deve escolher um objeto especfico que pertence ao
lugar aonde voc quer ir e focalizar sua ateno nele, at ele ter
um lugar em sua memria. mais fcil viajar sonhando quando
se pode focalizar num lugar de poder. Focalize sua ateno em
qualquer objeto e depois encontre-o sonhando.
Do objeto especfico que voc recordar, deve voltar para as suas
mos e depois para outro objeto, e assim por diante.3:149
melhor apagar toda a histria pessoal porque isso nos deixaria livres dos pensamentos estorvantes dos outros.3:29
[Apagar a histria pessoal ] acabar com ela. Primeiro, preciso ter o
desejo de larg-la. E depois preciso passar a harmoniosamente
cort-la, pouco a pouco.3:27
Voc tem de renovar sua histria pessoal contando a seus pais, seus
parentes e amigos tudo o que faz. Por outro lado, se no tiver
histria pessoal, no h necessidade de explicaes; ningum fica
zangado nem desiludido com seus atos. E, acima de tudo, ningum o prende com seus pensamentos.3:28
Pouco a pouco, deve criar uma nvoa em torno de si; deve apagar
tudo em volta de si at que nada possa ser considerado coisa
sabida, at no haver nada de certo nem de real. Precisa comear
a se apagar.3:29
Comece com coisas simples, assim como no revelar o que voc realmente faz. Depois, deve abandonar todas as pessoas que o conheam realmente bem. Assim, voc construir uma nvoa em
torno de si.3:30
Uma vez que o conheam, voc coisa em que eles se fiam e,
desse momento em diante, no poder romper o fio dos pensamentos deles. Pessoalmente, gosto da liberdade total de ser desconhecido. Ningum me conhece com certeza absoluta, como as
pessoas o conhecem, por exemplo.3:30
213
A circunstncia de eu saber se sou ou no um ndio yaqui [por exemplo] no torna isso histria pessoal. S quando outra pessoa sabe
disso que tal fato se torna histria pessoal.3:27
As mentiras s so mentiras se voc tem uma histria pessoal.3:30
Quando a gente no tem histria pessoal, nada do que se diga pode
ser considerado uma mentira. O problema com voc que tem
de explicar tudo a todo mundo, obrigatoriamente, e ao mesmo
tempo voc quer conservar a frescura, a novidade daquilo que
faz. Bem, como no pode entusiasmar-se depois de explicar tudo
o que faz, voc mente para poder continuar.3:31
De agora em diante voc deve simplesmente mostrar s pessoas o
que quiser mostrar-lhes, porm sem nunca dizer exatamente como
o fez.3:31
Como v, ns s temos duas alternativas: ou consideramos tudo certo e real, ou no. Se adotarmos a primeira, acabamos caceteados
mortalmente conosco e com o mundo. Se adotarmos a segunda e
apagarmos a histria pessoal, criamos uma nvoa em volta de
ns, um estado muito emocionante e misterioso, em que ningum
sabe de onde sair o coelhinho, nem mesmo ns.3:31
Quando nada certo, permanecemos alertas, sempre atentos.
mais emocionante no saber por trs de qual arbusto o coelhinho
est escondido do que se comportar como se a gente soubesse
de tudo.3:210
214
Uma das decises mais felizes que os novos videntes tomaram foi nunca permitir que seus pontos de aglutinao se deslocassem permanentemente para qualquer
posio que no fosse a da conscincia intensificada. A partir dessa deciso, resolveram realmente seu dilema de futilidade e descobriram que a soluo no est simplesmente em escolher um mundo alternativo no qual morrer, mas escolher a conscincia
total, a liberdade total.7:278
Ao escolher a liberdade total, os novos videntes involuntariamente continuaram a tradio de seus predecessores e tornaram-se a quintessncia dos desafiantes
da morte.7:279
Os novos videntes descobriram que, se o ponto de aglutinao levado a
deslocar-se constantemente para os confins do desconhecido, mas trazido de volta a
uma posio no limite do conhecido, quando subitamente liberado ele se desloca
como um relmpago atravs de todo o casulo do homem, alinhando todas as emanaes do interior do casulo de uma s vez.7:279
Os novos videntes ardem com a fora do alinhamento, com a fora
da vontade, que transformam na fora da inteno atravs de uma
vida de impecabilidade. A inteno o alinhamento de todas as
emanaes ambarinas da conscincia, de modo que correto dizer que a liberdade total significa conscincia total.7:279
A liberdade o presente da guia para o homem. Infelizmente, so
muito poucos os homens que compreendem que tudo de que
necessitamos para aceitar um presente to magnfico dispor de
energia suficiente. Se tudo de que necessitamos, ento evidente que devemos tornar-nos avaros de energia.7:279
O presente de liberdade da guia no uma concesso, mas uma chance de
ter chance.6:148
te do feiticeiro contador de histrias. Ou talvez seja uma maneira pessoal, idiossincrtica, de aliviar a frustrao. 8:121
Mas no a questo de um feiticeiro contador de histrias. Todos
eles o fazem. 8:121
O feiticeiro contador de histrias que muda o final do relato factual o
faz sob a direo e sob os auspcios do esprito. Por conseguir
manipular sua conexo alusiva com o intento, pode efetivamente
mudar as coisas. Sob os auspcios do esprito, este simples ato
mergulha-o no prprio esprito. Ele deixa seu pensamento dar uma
cambalhota para o inconcebvel. 8:122
Por ser o seu entendimento puro um batedor avanado testando
a imensidade l fora, o feiticeiro contador de histrias sabe, sem
sombra de dvida, que em algum lugar, de algum modo, naquele
infinito, neste exato momento o esprito desceu. [O ideal do heri] transcendeu sua pessoa. 8:122
aglutinao se mover na direo do lugar do conhecimento silencioso. Mover o ponto de aglutinao tudo, mas no significa
nada se no for um movimento sbrio e controlado. Portanto,
feche a porta da auto-reflexo. Seja impecvel e ter a energia
para atingir o lugar do conhecimento silencioso.8:251
Os cernes abstratos se revelam extremamente devagar, avanando e
recuando de modo errtico.8:237
O cinismo no permite que faamos mudanas drsticas na compreenso que temos do mundo. Ele tambm nos fora a sentir que
estamos sempre certos.9:192
218
Proponho que voc faa uma coisa absurda que pode mudar tudo.
Repita incessantemente para voc mesmo que o ponto crucial da
feitiaria o mistrio do ponto de aglutinao. Se repetir isso para
voc mesmo por tempo suficiente, uma fora invisvel assume o
comando e faz mudanas apropriadas em voc.9:186
Corte sua atitude cnica. Repita isso de boa vontade. O mistrio do
ponto de aglutinao tudo na feitiaria. Ou melhor, tudo na feitiaria depende da manipulao do ponto de aglutinao. Voc
sabe disso, mas precisa repetir.9:192
foge, derrotada. E exatamente isso o que voc vai fazer: agarrar-se energia que o mantm coeso.12:276
No se preocupe [com seu medo ou temor]. Fique tranqilo, isso no
seu medo. o medo dos voadores, porque sabem que voc ir
fazer exatamente o que estou lhe dizendo. Estou certo de que
ataques como esses passam rapidamente. A mente dos voadores
no tem a menor concentrao.12:277
Voc [pode estar] sendo dilacerado por uma luta interna. Bem no fundo de voc, voc sabe que incapaz de recusar o acordo em que
uma parte sua indispensvel, sua capa brilhante de conscincia,
vai servir como fonte nutritiva incompreensvel para, naturalmente, entidades incompreensveis. E outra parte sua ir contra essa
situao com toda a sua fora.12:277
A revoluo dos feiticeiros que eles se recusam a honrar os acordos dos quais no participaram. Ningum nunca me perguntou
se eu consentiria em ser devorado por seres com um tipo diferente de conscincia. Meus pais simplesmente me trouxeram para
esse mundo para ser alimento, como eles mesmo, e esse o fim
da histria.12:277
Os voadores so uma parte essencial do universo e devem ser tomados pelo que realmente so: assombrosos, monstruosos. So os
meios pelos quais o universo nos testa.12:280
Somos sondas energticas criadas pelo universo e porque somos
possuidores de energia que possui conscincia que somos os
meios pelo qual o universo se torna consciente de si mesmo. Os
voadores so os desafiantes implacveis. No podem ser tomados como outra coisa. Se formos bem-sucedidos nisso, o universo nos permitir continuar.12:280
No faz qualquer diferena se voc l muito ou quantos livros maravilhosos pode ler. O importante que voc tenha disciplina para ler o
que voc no quer ler. O ponto crucial do exerccio dos feiticeiros de
ir escola est no que voc rejeita, no no que voc aceita.12:249
A tarefa dos feiticeiros enfrentar o infinito [e submergir] nele diariamente, tal como um pescador submerge no mar. uma tarefa
to dominante que um feiticeiro tem de pronunciar o seu prprio
nome antes de entrar nele. [Afirma-se assim], a sua individualidade perante o infinito.12:92
223
224
CAPTULO 11
Quando um guerreiro consegue a pacincia, est a caminho da vontade. Sabe esperar. Sua morte senta com ele em sua esteira, eles
so amigos. Sua morte o aconselha, de maneiras misteriosas, a
optar, a viver estrategicamente. E o guerreiro espera! Eu diria que
o guerreiro aprende sem pressa alguma porque ele sabe que est
esperando sua vontade; e um dia consegue realizar coisas impossveis, ou coisas impossveis lhe forem acontecendo, ele percebe que uma espcie de poder est surgindo. Um poder que
emana de seu corpo enquanto ele progride no caminho do conhecimento. A princpio parece um comicho na barriga, ou um
ponto quente que no consegue ser aliviado; depois, torna-se uma
dor, um incmodo muito grande. s vezes, a dor e o incmodo
so to fortes que o guerreiro passa meses tendo convulses, e
quanto mais graves so elas, melhor para ele. Um bom poder sempre prenunciado por muita dor.
Quando as convulses cessam, o guerreiro repara que tem sensaes estranhas com relao s coisas. Nota que pode tocar qualquer coisa que queira com uma sensao que sai de seu corpo de
um lugar baixo ou bem acima de seu umbigo. Essa sensao a
vontade, e quando ele consegue pegar as coisas com ela, podese dizer que o guerreiro um feiticeiro e que adquiriu uma vontade.2:144
a vontade que junta um feiticeiro, mas como a velhice o enfraquece, sua vontade murcha e chega inevitavelmente um momento
em que ele no mais capaz de dominar sua vontade. Ento, ele
no tem nada que se opor fora muda de sua morte, e sua vida
se torna igual de todos os seus semelhantes, uma nvoa se expandindo alm de seus limites.2:185
Ser feiticeiro um fardo tremendo. J lhe disse que muito melhor
aprender a ver. Um homem que v tudo; em comparao, o
feiticeiro uma criatura triste.2:186
A feitiaria aplicar a vontade a uma chave-mestra. A feitiaria a
interferncia. Um feiticeiro procura e encontra a chave-mestra de
tudo o que ele quer afetar e depois aplica sua vontade a isso. Um
feiticeiro no tem de ver para ser feiticeiro, s precisa saber usar
sua vontade.2:186
A fora rolante o meio atravs do qual a guia distribui vida e conscincia. Mas tambm a fora que, por assim dizer, cobra o tributo. o que faz morrer todos os seres vivos.7:211
A fora rolante, [todavia,] no to m assim. Na verdade, adorvel. Os novos videntes recomendam que nos abramos para ela.
Os antigos videntes tambm se abriram para ela, mas por motivos e propsitos ditados principalmente pela vaidade e pela obsesso. Os novos videntes, por outro lado, tornaram-se amigos
dela. Familiarizaram-se com essa fora, manipulando-a sem qualquer vaidade. As conseqncias so impressionantes.7:212
A mesma fora pode produzir dois efeitos diametralmente opostos. Os antigos videntes foram aprisionados pela fora rolante, e os novos videntes so recompensados por seus esforos com o presente da liberdade. Familiarizados com a fora rolante atravs do domnio [do intento], os novos videntes, em dado momento, abrem
seus prprios casulos e a fora os inunda em lugar de faz-los enrolar-se como um
tatuzinho encolhido. O resultado final sua desintegrao total e instantnea.7:214
A obsesso dos antigos videntes com o derrubador cegou-os para o outro lado
daquela fora. Os novos videntes, com o seu cuidado usual em recusar a tradio,
foram ao outro extremo. No incio eram totalmente contrrios a focalizar sua viso
sobre o derrubador; argumentavam que precisavam compreender a fora das emanaes livres em seu aspecto doador de vida e enriquecedor de conscincia.7:214
Perceberam que infinitamente mais fcil destruir alguma coisa do
que construir e conservar. Tomar a vida nada, em comparao
com dar e preservar a vida. Naturalmente, os novos videntes es228
229
tores. Temos interesses absorventes, que ocupam toda a nossa conscincia. Estamos
permanentemente preocupados com nosso status e nossas propriedades. Esses escudos, entretanto, no mantm o derrubador afastado, simplesmente nos impedem de
v-lo diretamente, protegendo-nos assim de sermos feridos pelo pavor de ver as bolas
de fogo atingindo-nos. Os escudos so uma grande ajuda e um grande obstculo para
ns. Acalmam-nos e ao mesmo tempo nos enganam. Do-nos uma falsa sensao de
segurana. 7:210
As bolas de fogo so de crucial importncia para os seres humanos, porque
so a expresso de uma fora que diz respeito a todos os detalhes da vida e da morte,
algo que os novos videntes chamam de fora rolante.7:211 [Dessas bolas de fogo] sai
um aro iridescente exatamente do tamanho dos seres vivos, sejam homens, rvores,
micrbios ou aliados.7:216
A razo porque chamada fora circular porque chega em anis,
aros filiformes de iridescncia. So realmente muito delicados. E,
exatamente como a fora derrubadora, atinge sem cessar todos
os seres vivos, mas com um propsito diferente. Atinge-os para
lhes dar fora, direo e conscincia; para lhes dar vida.7:216
No me interprete ao p da letra. No existem exatamente crculos,
apenas uma fora circular que d aos videntes que sonham com
ela a sensao de anis. E tambm no h tamanhos diferentes.
uma fora indivisvel que se ajusta a todos os seres vivos, tanto
orgnicos como inorgnicos.7:216
O que os novos videntes descobriram que o equilbrio entre as duas
foras em todo ser vivo muito delicado. Se em qualquer momento um indivduo sente que a fora derrubadora o atinge com
mais fora do que a circular, isto significa que o equilbrio foi afetado; da em diante, a fora derrubadora o atinge com o impacto
cada vez maior, at romper a fenda do ser vivo e faz-lo morrer.7:215-216
[Os antigos videntes se concentraram no aspecto derrubador] porque acreditavam que suas vidas dependiam de v-lo. Estavam
certos de que sua viso iria dar-lhes respostas a questes
antiqssimas. Calcularam que, se desvendassem o segredo da
fora rolante, tornar-se-iam invulnerveis e imortais. A parte triste que, de algum modo, desvendaram os segredos, mas ainda
assim no se tornaram invulnerveis nem imortais.
Os novos videntes mudaram tudo ao perceber que o homem no
pode aspirar imortalidade por possuir um casulo.7:216
Os antigos videntes aparentemente jamais perceberam que o casulo humano
um receptculo e no pode suportar indefinidamente o assalto da fora rolante. Ape230
[Todo ser vivo tem uma fenda, claro.] Se no tivesse, no morreria. Entretanto, as fendas so diferentes em tamanho e configurao. A fenda
do homem uma depresso circular do tamanho de um punho, uma
configuraao muito frgil e vulnervel. As fendas de outras criaturas
orgnicas so muito semelhantes do homem; algumas so mais
fortes que a nossa e outras mais fracas. Mas a fenda dos seres
inorgnicos realmente diferente. mais como um fio alongado,
um cabelo de luminosidade; conseqentemente, os seres inorgnicos
so infinitamente mais durveis do que ns.
H alguma coisa infinitamente atraente na longa vida dessas criaturas, e os antigos videntes no puderam resistir a se deixarem
levar por esse apelo.7:214
Voc vai descobrir alguns fatos horrveis que os antigos videntes reuniram sobre a fora rolante; e voc ir ver o que eu quis dizer
quando lhe contei que os antigos videntes escolheram viver a
qualquer custo.7:218
Havia uma coisa que tentaram evitar a qualquer custo; no desejavam morrer. Voc pode dizer que o homem comum tambm no
deseja morrer, mas a vantagem que os antigos videntes tinham
sobre o homem comum era possurem a concentrao e a disciplina para evitar as coisas por fora da inteno; e com efeito
intentaram afastar a morte.7:219
Observavam seus aliados, e ao ver que eles eram seres vivos com
uma resistncia muito maior fora rolante, copiaram o modelo
deles.7:220
Os antigos videntes perceberam que apenas os seres orgnicos possuem uma
fenda em forma de tijela. Seu tamanho, sua forma e sua fragilidade fazem dela a configurao ideal para apressar a quebra e o colapso da concha luminosa sob o assalto da
fora derrubadora. Os aliados, por outro lado, tm apenas uma linha por fenda, apresentando uma superfcie to pequena fora rolante que os torna praticamente imortais. Seus casulos podem suportar indefinidamente os assaltos do derrubador, porque
fendas em forma de linha no lhes oferecem uma configurao ideal.7:220
Os antigos videntes desenvolveram as tcnicas mais bizarras para fechar
suas fendas. Estavam essencialmente corretos ao julgar que uma fenda linear mais durvel do que uma fenda em forma de tijela.7:220
Os novos videntes se haviam rebelado contra as prticas bizarras dos antigos
videntes e as declararam no apenas inteis, mas ofensivas a nosso ser total. Chegaram at mesmo ao ponto de banir essas tcnicas do que era ensinado aos novos guerreiros; e durante geraes no houve qualquer meno quelas prticas.7:221
232
233
Foi exatamente nessa juno que os antigos e os novos videntes fizeram suas tentativas diferentes de obter poder. Os antigos videntes queriam obter uma rplica do corpo, mas com maior fora
fsica, e assim faziam deslizar seus pontos de aglutinao ao longo da margem direita da faixa do homem. Quanto mais profundamente se deslocavam ao longo da faixa direita, mais bizarro se
tornava seu corpo sonhador.7:236
Os novos videntes so completamente diferentes. Mantm seus pontos de
aglutinao ao longo da seo central da faixa do homem. Se o deslocamento pequeno, como a mudana para a conscincia intensificada, o sonhador quase como qualquer outra pessoa na rua, exceto por uma ligeira vulnerabilidade s emoes, tais
como medo ou dvida. Mas, a certo grau de profundidade, o sonhador que est deslocando ao longo da seo central torna-se uma bolha de luz. Uma bolha de luz o corpo
do sonhador dos novos videntes.7:236
Um corpo sonhador to impessoal mais receptivo compreenso e ao exame, que so a base de tudo que os novos videntes fazem. O corpo sonhador intensamente humanizado dos antigos videntes levou-os a procurar respostas que eram igualmente pessoais, humanizadas.7:236
A energia aprisionada dentro de ns, nas emanaes dormentes, tem uma
fora imensa e um alcance incalculvel. Podemos estimar apenas vagamente o alcance
dessa tremenda fora, considerando que a energia envolvida em perceber e agir no
mundo da vida cotidiana produto do alinhamento de cerca de apenas um dcimo das
emanaes contidas no casulo do homem.7:239
O que acontece no momento da morte que toda essa energia liberada de uma s vez. Nesse momento, os seres vivos vem-se inundados pela fora mais inconcebvel. No a fora rolante que quebrou
as suas fendas, porque essa fora nunca penetra no interior do casulo. Apenas faz com que entre em colapso. O que os inunda a fora
de todas as emanaes que so subitamente alinhadas depois de
estarem dormentes por toda uma vida. No existe outra sada para
uma fora to gigantesca seno escapar atravs da fenda.7:239
A idia da morte de importncia monumental na vida de um feiticeiro. Mostrei-lhe coisas inumerveis a respeito da morte para
convenc-lo de que o conhecimento de nosso fim pendente e inevitvel o que nos d sobriedade. Nosso engano mais caro como
homens comuns no se importar com o senso de imortalidade.
como se acreditssemos que, se no pensssemos a respeito
da morte, nos pudssemos proteger dela.8:116
234
A morte dos seres humanos tem uma opo oculta. algo como uma
clusula num documento legal, uma clusula que escrita em letras muito pequenas que mal se consegue enxergar. Voc precisa
usar uma lente de aumento para ler, porm a clasula mais importante do documento. 12:236
A opo oculta para a morte exclusiva dos feiticeiros. Eles so os
nicos, que eu saiba, que leram as letrinhas. Para eles, a opo
pertinente e funcional. Para os seres humanos comuns, morte significa o fim de sua conscincia, o fim de seu organismo. Para os
seres inorgnicos, morte significa o mesmo: o fim de sua consci235
como a nossa, e sem dvida o faz, mas no tenho nenhum conhecimento direto de como isso acontece. Entretanto o que sei que
um ser humano cuja conscincia evoluiu um ser inorgnico brilhante, luminescente e arredondado de um tipo especial.10:115
Sei que voc est morrendo de vontade de me perguntar se o que
estou descrevendo a alma que vai para o cu ou para o inferno.
No, no a alma. O que acontece com os feiticeiros, quando
eles escolhem essa opo oculta da morte, que eles se tornam
seres inorgnicos, muito especializados, seres inorgnicos de alta
velocidade, seres capazes de manobras estupendas de percepo [como, por exemplo, o acompanhamento desta compilao].
Os feiticeiros entram ento no que os [feiticeiros dos tempos antigos] chamavam de sua viagem definitiva. O infinito se torna seu
reino de ao.12:237
237
CAPTULO 12
A LTIMA TAREFA
O infinito est reivindicando voc. Qualquer meio que ele utilizar para
lhe apontar isso no pode ter outra razo, outra causa, outro valor
seno esse. O que voc deve fazer, entretanto, se preparar para o
ataque do infinito. Voc deve estar num estado de preparao contnua para receber esse golpe de enorme magnitude. Essa a maneira s, sbria, na qual os feiticeiros enfrentam o infinito.12:214
Uma vez que voc entre no infinito, no pode depender de [ningum]
para traz-lo de volta. Sua deciso necessria ento. Somente
voc pode decidir se volta ou no. Tambm devo preveni-lo de
que poucos guerreiros sobrevivem a esse tipo de encontro com o
infinito. O infinito incrivelmente sedutor. Um guerreiro descobre que voltar ao mundo da desordem, da compulso, do barulho e da dor um assunto nada atraente. Voc deve saber que a
sua deciso de permanecer ou voltar no uma questo de escolha racional, mas uma questo de intent-la.12:291
Se voc escolher no voltar, desaparecer como se a terra o tivesse
engolido. Mas se escolher retornar, deve apertar os cintos e esperar
como um verdadeiro guerreiro-viajante at que sua tarefa, seja ela
qual for, esteja terminada, com sucesso ou com fracasso.12:291
O acordo voc permanecer na conscincia do mundo cotidiano. [
tempo de] voc realizar uma tarefa concreta, o ltimo elo de uma
longa cadeia; e deve faz-lo no seu melhor esprito racional.12:292
O suporte principal do guerreiro a humildade e a eficincia, agindo sem
esperar nada e agentando tudo o que se colocar sua frente.12:292
Ns estamos ss. Essa a nossa condio, mas morrer s no morrer
em solido.12:293 Esquea o eu, e voc no ter medo de nada,
qualquer que seja o nvel de conscincia em que se encontre.12:318
A grande questo para ns, homens, a nossa fragilidade. Quando nossa conscincia comea a crescer, ela cresce como uma coluna, bem
no meio de nosso ser luminoso, vindo da terra para cima. Essa coluna deve atingir uma altura considervel antes de podermos confiar
nela. Nesse ponto de sua vida, como feiticeiro, voc facilmente perde o domnio da sua nova conscincia. Quando voc faz isso, esquece tudo o que fez e viu no caminho do guerreiro-viajante, porque
sua conscincia retorna conscincia da sua vida cotidiana. Expliquei a voc que a tarefa de todo feiticeiro homem reivindicar tudo
239
OUTRAS EXPLICAES
APNDICE
OS GUERREIROS DA HISTRIA
242
243
- PRINCPIOS
244
- INTENTAR
NA SEGUNDA ATENO
A segunda ateno tem tesouros infinitos para ser descobertos. O posicionamento inicial em que o sonhador coloca seu corpo de importncia vital. E exatamente nisso est o segredo dos feiticeiros antigos, que j eram antigos na
minha poca. Pense nisso. 9:253
Os dons proporcionados aos [mestres-feiticeiros] desta linhagem tm a ver com o que os
feiticeiros antigos chamavam de posies gmeas. Isto , a posio inicial em que o sonhador coloca
o corpo para comear a sonhar espelhada pela posio em que ele coloca o corpo energtico, nos
sonhos, para fixar seu ponto de aglutinao em qualquer local de sua escolha. As duas posies
formam uma unidade. Os feiticeiros antigos levaram milhares de anos para descobrir o relacionamento
perfeito entre duas posies quaisquer. Os feiticeiros de hoje em dia nunca tero tempo nem disposio para fazer todo esse trabalho. Os homens e mulheres desta linha so felizardos por [me] terem
para dar esses dons.9:253
No existe l fora. Isto um sonho [...] no quarto porto de sonhar, sonhando meu
sonho.9:255
[Minha arte ] ser capaz de projetar o intento. Esse um dos mistrios de intentar na
segunda ateno as posies gmeas do sonhar. Pode ser feito, mas no pode
ser explicado ou compreendido.9:256
[Venho] de uma linha de feiticeiros que sabem como se movimentar na segunda ateno projetando seu intento. Os feiticeiros de [minha] linha praticam a arte de projetar seus pensamentos no sonhar,
com o objetivo de realizar a reproduo fiel de qualquer objeto, estrutura, paisagem ou cenrio de sua
escolha. Os feiticeiros de [minha linha] costumam comear olhando para um objeto simples, memorizando
cada detalhe. Em seguida fecham os olhos, visualizam o objeto e corrigem sua visualizao comparando
com o objeto real, at que possam v-lo em sua totalidade, com os olhos fechados.9:256
A etapa seguinte [nesse] esquema de desenvolvimento sonhar com o objeto e criar no
sonho, do ponto de vista de sua percepo, uma materializao total do objeto. Esse ato chamado
de primeiro passo para a percepo total. A partir de um objeto simples, [os] feiticeiros passam a usar
itens cada vez mais complexos. Seu objetivo final todos juntos visualizarem um mundo inteiro; em
seguida sonhar esse mundo e, assim, recriar um lugar totalmente verdico onde podem existir. 9:256
Quando algum dos feiticeiros de minha linha consegue fazer isso, ele pode colocar qualquer pessoa em seu intento, em seu sonho. isso que estou fazendo
agora com voc, e o que fiz com todos os [mestres-feiticeiros desta] linha.9:256
perigoso atravessar o quarto porto [de sonhar] e viajar para lugares que s existem no
intento de outra pessoa, j que cada item de um sonho desses um item absolutamente pessoal. O
nico meio de ter controle absoluto sobre os sonhos usando a tcnica das posies gmeas. Simplesmente assim. Como tudo. 9:257
Juan Matus no gosta dos feiticeiros antigos em geral, e de mim em particular.
Tudo que precisamos fazer, para ver nos sonhos, apontar o dedo mindinho
para o item que desejamos ver. Fazer voc gritar assim em meu sonho o
modo dele mandar sua mensagem. Claro que gritar feito um idiota tambm
funciona. 9:258
[Estamos sonhando]. Mas este sonhar mais real do que o outro, porque voc
est me ajudando. No possvel explicar como isso acontece. Lembre-se
sempre do que eu disse: este o mistrio de intentar na segunda ateno.9:262
245
- OS
VENTOS SO MULHERES
Uma mulher muito mais flexvel do que um homem. A mulher se modifica muito
facilmente, com o poder de um feiticeiro. Um aprendiz homem extremamente difcil. A mulher mais delicada e mais mole, e acima de tudo a mulher
como uma cabaa, ela recebe. Mas, no sei porque, o homem consegue
maior poder [ainda que] as mulheres sejam inigualveis, o mximo. 5:36
[A mulher saltar no abismo intil porque] as guerreiras tm de fazer coisas mais
dolorosas e mais difceis do que isso.5:37
As mulheres so melhores do que os homens, nesse sentido. No tm de saltar num
abismo. As mulheres tm suas coisas prprias. Tem o seu prprio abismo. As
mulheres tm menstruao. Esta a porta para elas. Durante a menstruao, elas
se tornam outra coisa.5:39
[As mulheres devem prestar ateno] a tudo quanto lhes acontece naquele perodo.
Nesses dias, [pode-se ver e abrir] a fresta entre os mundos. Existe uma fresta nas
mulheres, uma fresta que elas disfaram muito bem. Durante a menstruao, por
melhor que seja o disfarce, ele cai e as mulheres ficam despidas.5:40
Todos ns em nossas vidas, criamos uma direo na qual olhamos. Essa se torna
a direo dos olhos do esprito. Com os anos, essa direo torna-se gasta
com o uso, fraca e desagradvel e, como estamos presos quela determinada
direo, tambm nos tornamos fracos e desagradveis.5:32
Cada uma de ns, mulheres, tem uma direo especial, um vento especial. Os
homens no. Uma guerreira pode usar seu vento especial para o que bem
entender. 5:28
[O vento nos diz o que fazer.] O vento move-se dentro do corpo de uma mulher.
assim porque as mulheres tm tero. Uma vez dentro do tero, o vento nos
pega e diz para fazermos as coisas. Quanto mais sossegada e descontrada a
mulher, melhores os resultados. Pode-se dizer que de repente a mulher comea a fazer coisas que no sabia absolutamente fazer.5:34
OS QUATRO VENTOS
H quatro ventos, assim como h quatro direes. Isso, claro, para os feiticeiros
e o que fazem os feiticeiros. Quatro para eles um nmero de poder.
O primeiro vento a brisa, a manh. Traz a esperana e a luz: o arauto do
dia. Vem e vai e entra em tudo. s vezes suave e passa despercebido; outras vezes insistente e aborrecido.
Outro vento o vento duro, ou quente ou frio, ou ambos. Um vento do meiodia. Soprando cheio de energia mas tambm cheio de cegueira. Passa atravs
das portas e derruba paredes. Um feiticeiro tem de ser muito forte para lidar
com o vento duro.
Depois temos o vento frio da tarde. Triste e difcil. Um vento que nunca quer
nos deixar em paz. Esfria a pessoa e a faz chorar. Ele tem tal profundidade e
vale a pena procur-lo.
246
247
-A
RODA DO TEMPO
[Quando falamos em tempo no nos referimos] ao tempo medido pelo movimento do relgio. O tempo a essncia da ateno, as emanaes da guia so feitas de tempo; e, provavelmente,
quando se entra em qualquer aspecto do outro eu, trava-se conhecimento com [a roda do tempo].
A roda do tempo como um estado de elevada conscientizao, parte do outro eu da vida
diria, e pode ser descrita fisicamente como um tnel de comprimento e largura infinitos, com sulcos
de reflexo. Cada sulco infinito, e h um nmero infinito deles. As criaturas vivas so necessariamente feitas, por fora da vida, para olhar para dentro de um sulco. Olhar para dentro dele significa ficar
preso a ele, viver nele. 6:242
O que os guerreiros chamam de vontade pertence roda do tempo. como o caule de uma
parreira, ou um tentculo intangvel que todos ns temos. O objetivo final de um guerreiro aprender
a focalizar [sua vontade] na roda do tempo a fim de faz-la girar. Os guerreiros que conseguem girar
a roda do tempo podem olhar para dentro do sulco e tirar dele tudo o que desejarem.6:242
Ficar preso obrigatoriamente num sulco de tempo implica ver imagens daquele
sulco s quando elas retrocedem. Estar livre da fora feiticeira desses sulcos
significa poder-se olhar nas duas direes, na das imagens que retrocedem e
das imagens que se aproximam.6:242
Vista dessa maneira, a roda do tempo uma influncia poderosa que atinge a vida do
guerreiro e alm dela, como o caso [desta compilao]. [As citaes parecem ligadas por uma
conexo semelhante a uma mola que tem vida prpria.] Essa conexo a roda do tempo.11:16
248
-A
FORMA HUMANA
249
Nossa tarefa a tarefa de lembrar, no com a cabea, mas com o corpo. Temos de
esperar. Temos de dar a nossos corpos uma chance de encontrar uma soluo. Este o silncio dos guerreiros.5:53-54
Um caador apenas caa. Um espreitador espreita qualquer coisa, inclusive a si
mesmo. Um espreitador impecvel pode transformar qualquer coisa em presa. Podemos espreitar at mesmo nossas prprias fraquezas.5:167
[Podemos espreit-las] do mesmo modo que voc espreita a caa. Voc estuda
seus hbitos at conhecer todos os atos de suas fraquezas e depois salta sobre elas e as pega como coelhos dentro de uma gaiola.5:167
Mas espreitar as suas fraquezas no suficiente para perd-las. Voc pode espreitlas at o dia do juizo e no vai alterar nada. O que um guerreiro precisa mesmo a fim de ser um espreitador impecvel ter um propsito.5:169
Um guerreiro no tem compaixo por ningum. Ter compaixo significa que voc
deseja que o outro seja como voc, que esteja em seu lugar, e voc o ajuda s
por isso. A coisa mais difcil do mundo um guerreiro deixar os outros em paz.5:226
A impecabilidade do guerreiro deixar os outros como so e apoi-los no que
forem. Isso significa, naturalmente, que voc confia que tambm eles sejam
guerreiros impecveis. Ento seu dever ser impecvel e no dar uma palavra. Somente um feiticeiro que veja e no tenha forma [humana] pode auxiliar
algum. 5:226
Tudo no mundo de um guerreiro depende do poder pessoal e o poder pessoal
depende da impecabilidade. Os guerreiros sempre tm uma possibilidade,
por menor que seja.5:128
Um guerreiro algum que procura a liberdade. Tristeza no liberdade. Devemos nos libertar dela [com um senso de desprendimento numa pausa momentnea para reavaliar situaes].6:103
250
1 - A erva do diabo (The teaching of Dom Juan, 1968). Trad. Luzia Machado
da Costa. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1974.
2 - Uma estranha realidade (A separate reality, 1971). Trad. Luzia Machado
da Costa. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1974.
3 - Viagem a Ixtlan (Journey to Ixtlan, 1972). Trad. Luzia Machado da Costa.
Rio de Janeiro: Ed. Record, 1974.
4 - Porta para o infinito (Tales of power, 1974). Trad. Luzia Machado da
Costa. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1975.
5 - O segundo crculo do poder (The second ring of power, 1977). Trad.
Luzia Machado da Costa. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1978.
6 - O presente da guia (The eagles gift, 1981). Trad. Vera Maria Whately.
Rio de Janeiro: Ed. Record, 1981.
7 - O fogo interior (The fire from within, 1984). Trad. Antnio Trnsito. Rio
de Janeiro: Ed. Record, 1985.
8 - O poder do silncio (The power of silence, 1987). Trad. Antnio Trnsito.
Rio de Janeiro: Ed. Record, 1989.
9 - A arte de sonhar (The art of dreaming, 1993). Trad. Alves Calado. Rio de
Janeiro: Ed. Record, Nova Era, 1993.
10 - Passes mgicos. A sabedoria prtica dos xams do antigo Mxico
(Magical passes, 1998). Trad. Beatriz Penna. Rio de Janeiro: Ed. Record, Nova
Era, 1998.
11 - A roda do tempo. Os xams do Mxico antigo, seus pensamentos sobre a Vida, a Morte e o Universo. (The wheel of time, 1998). Trad. Luiz Carlos
Maciel. Rio de Janeiro: Ed. Record, Nova Era, 2000.
12 - O lado ativo do infinito. Ensinamentos de dom Juan para enfrentarmos
a viagem definitiva (The active side of infinity, 1998). Trad. Helena Soares
Hungria. Rio de Janeiro: Ed. Record, Nova Era, 2001.
251