Psicologia Práticas em Aconselhamento e Capelania Crista

Prof.
Rubem Almeida Mariano
PSICOLOGIA, PRTICAS
EM ACONSELHAMENTO E
CAPELANIA CRISTS
GRADUAO
TEOLOGIA
MARING-PR
2010
Reitor: Wilson de Matos Silva

Vice-Reitor: Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de Administrao: Wilson de Matos Silva Filho
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NEAD - Ncleo de Educao a Distncia

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CENTRO UNIVERSITRIO DE MARING. Ncleo de Educao

a distncia:
As imagens utilizadas nessa apostila foram obtidas a partir do site PHOTOS.COM.
PSICOLOGIA, PRTICAS EM
ACONSELHAMENTO E CAPELANIA
CRISTS
Prof. Rubem Almeida Mariano
AUDITORIA DE SISTEMAS DE INFORMAO | Educao a Distncia
SUMRIO
UNIDADE I
TEOLOGIA PRTICA E OS FUNDAMENTOS HISTRICO-FILOSFICOS DA PSICOLOGIA
TEOLOGIA PRTICA E PSICOLOGIA: UM DILOGO NECESSRIO
O QUE PSICOLOGIA
O NASCIMENTO DA PSICOLOGIA CIENTFICA
AS ABORDAGENS CLSSICAS DA PSICOLOGIA
UNIDADE II
EPISTEMOLOGIA DA PSICOLOGIA
PSICOLOGIA: UM CONHECIMENTO CONTRADITRIO
PSICANLISE: UM CONHECIMENTO SIMBLICO
BEHAVIORISMO: UM CONHECIMENTO EXPERIMENTAL
PSICOLOGIA HUMANISTA: UM CONHECIMENTO SUBJETIVO
PSICOLOGIA SCIO-HISTRICA: UM CONHECIMENTO SCIO-CULTURAL
UNIDADE III
NOES BSICAS DE PSICOPATOLOGIA I
AS RAZES DA PSICOPATOLOGIA
DEFINIO E CAMPO DE ESTUDO
CONCEITOS FUNDAMENTAIS EM PSICOPATOLOGIA E PRINCIPAIS SINTOMAS
UNIDADE IV
NOES BSICAS DE PSICOPATOLOGIA II
ESTRUTURAS DA PERSONALIDADE: PSICOSE, NEUROSE E BORDELINE
TRANSTORNOS DA PERSONALIDADE
UNIDADE V
TEORIAS EM ACONSELHAMENTO PSICOLGICO
CONCEITO DE ACONSELHAMENTO PSICOLGICO
ACONSELHAMENTO PSICANALTICO
ACONSELHAMENTO BEHAVIORISTA
FASES DO PROCESSO DE ACONSELHAMENTO
AS CARACTERSTICAS DO CONSELHEIRO EFICIENTE
TICA E ACONSELHAMENTO
UNIDADE VI
ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRISTOS
FUNDAMENTOS BBLICO-TEOLGICOS DO ACONSELHAMENTO E DA CAPELANIA
CRISTOS
REFERNCIAS
UNIDADE I
TEOLOGIA PRTICA E OS FUNDAMENTOS

HISTRICO-FILOSFICOS DA PSICOLOGIA
Objetivos de Aprendizagem
Constatar a importncia do dilogo entre Teologia e Psicologia.
Identificar o significado e o sentido do termo Psicologia.
Conhecer, de forma introdutria, os fundamentos da Psicologia Cientfica.
Distinguir as abordagens clssicas da Psicologia.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Introduo ao Direito Civil
Direito Civil Parte Geral
Atos e Negcios Jurdicos
Obrigaes e Contratos
INTRODUO
Os estudos teolgicos, classicamente, esto subdivididos em: Teologia Bblica, Teologia
Sistemtica e Teologia Prtica. O primeiro volta-se para os fundamentos e os rudimentos
dos textos bblicos do AT e NT. O segundo aborda as elaboraes filosfico-teolgicas como
sistema de interpretao e compreenso de doutrinas crists sistematicamente construdas,
bem como dialoga com outros saberes como o caso da Filosofia, Sociologia, Antropologia,
Psicologia dentre outras. A Teologia Prtica, por sua vez, tem como objetivo fundamentar
construes tericas e prticas da ao evanglica.
Nesse particular, em nossos dias, h uma significativa demanda para a Teologia Prtica, pois
vivemos tempos de novos paradigmas. Dessa forma, por que no dizer quais exigem maior
rigor e necessidades de atuao da Teologia?
A disciplina Psicologia, Aconselhamento e Capelania Crists se coloca no eixo e na
dimenso interdisciplinar entre Psicologia e Teologia. Contudo a construo dessa disciplina
no dispensa a metodologia das Cincias da Religio, uma vez que o estudo ora desenvolvido
est na perspectiva do estudo fenomenolgico da religio.
Para dar conta do ementrio proposto nessa disciplina, foram trabalhados os campos da
conceitual, da histria, da cultura, do social e do religioso de corte cristo, sempre primando,
como pano de fundo, pelo dilogo intra-religioso, sem dar nfase a esta ou quela doutrina ou
confisso crist determinada.
Os contedos abordados comeam pela Psicologia Cientfica e, paulatinamente, caminham
para a Teologia Prtica, em que se fixa no Aconselhamento e Capelania Crists. Os referenciais
tericos utilizados foram de literatura devidamente sustenta na viso clssica da Psicologia,
sem nunca perder o tom crtico, assim como nos estudos sobre aconselhamento e capelania.
Faz-se necessrio sublinhar que as fontes bibliogrficas publicadas sobre capelania so
deverasmente escassas, diferentemente das de aconselhamento.
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A lgica desta disciplina prima pelo dilogo e respeito entre os conhecimentos psicolgicos e
teolgicos, o que no poderia ser diferente. Entretanto, foi opo respeitar as especificidades
dos conhecimentos para constituio do estudo dessa disciplina, ou seja, referente ao
aconselhamento cristo, primou-se em estudar de forma muito peculiar os conhecimentos de
aconselhamento advindo do universo psicolgico.
Essa opo no tira, em nada, o brilho e a riqueza das elaboraes e contribuies da Teologia
Prtica para ao evanglica nessa rea. Pelo contrrio, acredita-se que esse procedimento,
na verdade, marca de forma indelvel o respeito e o entendimento que os conhecimentos
devem realmente exercitar, no contexto acadmico, para o melhor conhecimento do objeto de
estudo comum entre esses dois saberes.
Em relao aos objetivos a serem alcanados nesta disciplina, procurou-se atender s trs
reas enfatizadas pela pedaggica e didtica, a saberem: cognitivo, afetivo e motor. Nessa
seqncia e sentido, foram sendo elaborados os estudos, tema a tema, para que o aluno ou
a aluna, ao final desta disciplina, tenha condies de ver e refletir sobre os conhecimentos
necessrios para o exerccio da Teologia, em especial, nas reas do aconselhamento e
capelania crists.
Por fim, a disciplina Psicologia, Aconselhamento e Capelania Crists est dividida em
6 unidades: I. Teologia Prtica e os fundamentos Histrico-Filosficos da Psicologia; II.
Epistemologia da Psicologia; III. Noes Bsicas de Psicopatologia I; IV. Noes Bsicas
de Psicopatologia II; V. Teorias em Aconselhamento Psicolgico e VI. Aconselhamento e
Capelania Crists.
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Fonte: PHOTOS.COM
TEOLOGIA PRTICA E PSICOLOGIA: UM DILOGO NECESSRIO

Quando se prope um dilogo, no precisa ser muito
entendido para perceber que deve haver alguma dificuldade
para desenvolv-lo. Isso no diferente entre Teologia e
Psicologia, at porque so dois campos de conhecimento
com os seus devidos mtodos, linguagem e objetos de estudo.
verdade que ambos tm uma relao, em sua origem,
marcada pela filosofia. Contudo, especificamente na rea do
aconselhamento, h discusses homricas a respeito se esse
dilogo possvel ou no.
Sem entrar em maiores detalhes, o objetivo desse texto, e, tambm uma das justificativas, de
estudar sobre Psicologia, Aconselhamento e Capelania Crists, em vez de ficar em exaustivas
consideraes sobre essas questes. Neste trabalho, parte-se do pressuposto que o ser
humano, conforme Casera (1985) ponto de encontro da Teologia e da Psicologia, ou seja,
tudo aquilo que prprio da existncia humana tem relao com ambas e, por sua vez, ambas
devem se ocupar, principalmente, no entendimento e em dar as devidas respostas.
Nesse sentido, toda Teologia prtica, como bem observa Sathler-Rosa (2004), porque
procura ressaltar o compromisso eclesial da Teologia. Esse mesmo autor questiona: Mas no
seria o especifico da elaborao teolgico-pastoral fazer correlao existncia/teologia? (...)
toda teologia, independente de sua especializao, teologia prtica, isto , o teologar tem
sempre uma relao com o cotidiano e com a igreja... (p.59).
Portanto, a teologia prtica est marcada, indelevelmente, pela existncia humana e suas
questes mais bsicas, do cotidiano, do hoje, do aqui, da contemporaneidade, das angstias
e das dores do ser humano, no seu contexto, luz dos fundamentos bblico-teolgicos da
tradio crist.
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Quem tambm faz uma elaborao muito importante sobre o porqu da Teologia Prtica hoje
Zabatiero (2005):
Prtica o modo de ser da teologia medida que o objetivo
ltimo da reflexo e construo teolgicas prtico, no
especulativo. Primeiro o compromisso de caridade, de
servio. A teologia vem depois, ato segundo. Prtica o
modo de ser da teologia, pois ns a fazemos em um mundo
marcado pelo pecado e pelo conseqente sofrimento da
pessoa e de toda a criao, que geme: Diante da tragdia dos
que sofrem, a f em Jesus Cristo nos desafia justia e
eqidade. O paradigma do Bom Samaritano (Lc 10:25-37) o
qual, diferentemente do sacerdote e do levita, sente compaixo
e se detm para ajudar o ferido serve de marco referencial
para compreender o que significa refletir teologicamente sobre as vtimas e considerar
as implicaes que sua desgraa acarreta para o nosso compromisso de f. [...] Fazer
teologia, como nos recorda este episdio do Evangelho, no significa especular, mas
encontrar novos estmulos para seguir a Jesus Cristo e dar testemunho das boas novas
de seu reino... Teologia (prtica) discurso crtico e construtivo sobre a ao crist no
mundo. Fundamenta-se no discernimento da ao de Deus e se constri em dilogo
crtico e construtivo com os discursos sobre a ao no-crist e sobre a ao
anticrist. A racionalidade da teologia consiste de uma teoria crtico-discursiva da ao.
Sua finalidade contribuir para o aperfeioamento da ao crist na contemporaneidade,
em resposta crtica na energia do Esprito Santo ao de Deus no mundo.
Teologia (prtica) discurso, ao comunicativa, atividade comunitria e no individual
e isolada. Como tal, constri-se a partir de reflexo, dilogo e confronto (p.25-26).
Nessa perspectiva, Sathler-Rosa (2004) entende que deve haver reciprocidade entre teologia
e a ao crist, no mundo. Isso quer dizer que a Teologia Prtica deve abrir canais de dilogo
com as cincias sociais e outras, de forma mais ampla, e de maneira mais objetiva, como o
caso da Psicologia, quando o assunto, por exemplo, o comportamento humano.
Portanto, compreende-se que o dilogo necessrio e salutar, tanto para Teologia quanto para
a Psicologia. Nesse sentido, as publicaes interdisciplinares ou transdisciplinares reafirmam
a riqueza entre esses dois conhecimentos. Especialmente, na rea do aconselhamento e da
capelania crist, em que nota-se um dilogo enriquecedor.
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1. O que Psicologia?
O que Psicologia? Esta , quase sempre, a primeira pergunta que algum se faz quando
se depara ou se interessa, ou, ainda, comea a estudar mais detidamente o conhecimento
psicolgico. A pergunta aparentemente simples, mas guarda significativa complexidade.
Por exemplo: quando observamos um novo objeto, temos certa tendncia em determinar sua
compreenso futura a partir das primeiras referncias construdas ou obtidas. A questo, ento,
tem a ver com o sentido mais apropriado, que pautar uma compreenso inicial adequada
para dar conta, por exemplo, de entender esse termo Psicologia e, assim, acompanhar, na
realidade, na trama do dia-a-dia da histria esse conhecimento, como foi se constituindo.
Por isso, dizer que Psicologia tratar da alma, porque vem do grego psych, alma + lgos,
tratado, no ajuda absolutamente em nada o seu entendimento. Ou, ainda, compreender
Psicologia sob o manto do significado apresentado nos dicionrios como: estudo cientfico
do pensamento, da percepo, da emoo, da aprendizagem e do comportamento dos seres
humanos e das suas relaes e interaes com o ambiente fsico e social (Dicionrio online Priberam, 2008), tambm no ajuda muito. Observa-se que esses significados expostos
nos dicionrios passam a ideia de palavras soltas, seguidas de outras palavras que tambm
carecem de explicao para dar o devido sentido. um caminho sem fim.
bom afirmar, logo de incio, para quem se aproxima desse conhecimento, que a Psicologia
um conhecimento riqussimo, vasto, complexo e com objetivos nobres, pois construdo pela
humanidade.
Um estudioso da Psicologia atual, chamado Figueiredo (2000), para explicar o que vem a ser o
conhecimento psicolgico, usa de um recurso ilustrativo (imagem). Ele compara a Psicologia,
enquanto conhecimento, a um Arquiplago. Na lngua portuguesa, arquiplago o coletivo
de ilhas. Psicologia, portanto, usando dessa imagem, um conhecimento variado (ilhas) na
sua forma, mas que, na sua essncia, est ligada, de maneira indissocivel, a um tronco
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comum (conjunto de ilhas arquiplago), que estuda o comportamento humano, no sentido

empregado por Teles (1991).
fundamental entender comportamento no sentido amplo, como observa Teles (1991),
comportamento no apenas como reaes externas, mas tambm como atividades da
conscincia e mesmo do inconsciente, num plano indiretamente observvel (p. 9).
Diante disso, pode-se compreender que a Psicologia, enquanto conhecimento cientfico,
procura compreender o Homem, seu comportamento, para facilitar a convivncia consigo
mesmo e com o outro. Pretende fornece-lhe subsdios para que ele saiba lidar consigo mesmo
e coma as experincias da vida (p.9).
Tal entendimento de Psicologia demarca esse conhecimento no campo das Cincias Humanas,
vinculado a outros saberes necessrios, por exemplo, as Cincias Sociais, Naturais e Exatas.
Como observamos acima, esse conhecimento complexo e
vasto. Segundo Teles (1991), o campo de estudo da Psicologia
um tema que tem, ainda hoje, gerado considervel debate, mas
uma coisa certa: o ser humano sua principal preocupao,
tambm bastante vasto e trata de questes fascinantes sobre a
pessoa e sua relao com outro ser humano e o meio onde vive.
Por fim, a Psicologia tem trs objetivos, enquanto estudo do
comportamento humano, segundo Teles (1991):
a) Descrio: Refere-se necessidade de se tornarem claramente explicitas as condies
nas quais o fenmeno ocorre, sem quaisquer referncias ao significado.
b) Predio: A capacidade de predio da Psicologia possvel em algumas reas onde
hipteses foram comprovadas, e relaes de causa-efeito foram estabelecidas atravs de
estudos criteriosos.
c) Controle: A capacidade de manipular o comportamento dos indivduos por meio de certas
tcnicas.
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2. O Nascimento da Psicologia Cientfica

importante registrar que a Psicologia que estamos
tratando a Psicologia enquanto conhecimento
cientfico. Aquela que tem como marco histrico o
primeiro psiclogo Wilhelm Maximilian Wundt em
1879, na Alemanha, em Leipzig, com a criao do
primeiro laboratrio de Psicologia.
Antes, porm, a Psicologia tem suas primeiras
elaboraes, de forma rudimentar, nos primitivos,
em que a existncia da alma tida como entidade
Wilhelm Maximilian Wundt
responsvel pelas manifestaes de natureza

subjetiva, quer do ser humano ou do animal. Aqui,
no h compreenso dualista, segundo Penna (1991). J na Grcia Antiga, onde corpo e

alma so absolutamente distintos, que a Psicologia passa a ser entendida como estudo
da alma. Tal compreenso foi ratificada nos sculos XV e XVI, principalmente com Descarte
que apresentou a teoria psicofsica, ou seja, distino entre corpo e alma. Dessa maneira, a
Psicologia iria ser entendida, at a sua fundao enquanto Cincia, como o estudo da alma,
da mente ou da conscincia humana. (Teles, 1991).
Segundo Teles (1991), nos sculos XVIII e XIX, a mente era objeto de estudo por parte
dos filsofos. Duas grandes correntes dominavam nesse perodo: O empirismo ingls e o
racionalismo alemo.
O empirismo ingls acreditava que todo conhecimento se baseava nas sensaes: os rgos
dos sentidos recebiam a estimulao do mundo exterior e os nervos a conduziam ao crebro,
o resultado era a percepo dos objetos, base de todo conhecimento. Segundo John Locke,
a pessoa nasce com uma mente como uma tabula rasa, uma pgina em branco, em que a
experincia e a percepo sensorial inscrevem todo o contedo.
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Os racionalistas alems, por sua vez, afirmavam que a mente tinha poder de gerar idias,
independentemente das estimulaes sensoriais. O conhecimento era baseado na razo, pois
essa tinha a ao de perceber, recordar, raciocinar e desejar. O importante o que ela faz e
no o que ela tem, isso fundamental para compreender o conhecimento;
Contudo, Segundo Figueiredo (2000), com Wundt (1832-1920) que a Psicologia se torna
Cincia Independente, no seguinte sentido: na criao de instituies destinadas pesquisa e
ao ensino da psicologia, e na formao de inmeros psiclogos.
A obra de Wundt se estende da psicologia experimental fisiolgica psicologia social, e,
para ele, a Psicologia era uma cincia intermediria entre as cincias naturais e as cincias
da cultura. O Objeto da psicologia , segundo seu pensamento, a experincia imediata dos
sujeitos. Experincia imediata, por sua vez, a experincia tal como o sujeito a vive antes
de se pr sobre ela, antes de comunic-la, antes de conhec-la. , em outras palavras, a
experincia tal como se d (FIGUEIREDO, 2000).
No entendimento de Wundt, h duas formas de fazer psicologia:
A primeira utilizando o mtodo experimental, que pretende pesquisar os processos
elementares da vida mental, ou seja, aqueles processos mais fortemente determinados pelas
condies fsicas do ambiente e pelas condies fisiolgicas dos organismos.
Outra maneira por meio da anlise dos fenmenos culturais como a linguagem, os sistemas,
os mitos etc. Segundo Wundt, manifestam-se os processos superiores da vida mental - como o
pensamento, a imaginao etc. (FIGUEIREDO, 2000).
4. As abordagens clssicas da Psicologia
Na atualidade, h uma diversidade de abordagens na Psicologia. Tal essa diversidade, que
h estudos epistemolgicos, por exemplo, que esboam a problemtica da seguinte maneira:
h Psicologias ou Psicologia? Ou seja, pode-se dizer que o conhecimento psicolgico
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constitudo essencialmente de uma nica forma ou ela constituda de forma essencialmente

diferente? Ou, ainda, h um nico objeto ou objetos de estudo? H um nico mtodo ou
mtodos?
Tanto Japiassu (1977) quanto Figueiredo (2004) tratam sobre essa problemtica ressaltando
essa diversidade como sendo prpria do conhecimento psicolgico. Diante disso, Figueiredo
(2004) chega a afirmar que Psicologia um conhecimento de natureza dispersa, mas que
encontra na subjetividade seu ponto de convergncia fundante.
A partir da Psicologia Cientfica, com Wundt, no sculo XX, foram formadas escolas
psicolgicas: Estruturalismo, Funcionalismo, Behaviorismo, Gestalt e Psicanlise. Segundo
Wertheimer (1989), essas escolas tiveram convices particulares a respeito da definio e
da tarefa da Psicologia, bem como mtodos adequados execuo dessa tarefa. Wertheimer
(1989) compreende, respectivamente, os seguintes objetivos dessas escolas:
a) Estruturalismo - descobrir tudo a respeito do contedo da mente e a estudava por introspeco.
b) Funcionalismo preocupava-se mais com a adaptao, ou seja, para que servem as
vrias atividades da mente?
c) Behaviorismo a psicologia deve estudar o comportamento e no a experincia. A experimentao objetiva era o nico mtodo legitimo.
d) Psicologia da Gestalt tanto a experincia quanto o comportamento so reas legitimas
de estudo da Psicologia. Devem ser empregados mtodos adequados ao problema, desde
que sejam cautelosos para evitar a fragmentao do fenmeno sobre o qual se trabalha.
e) Psicanlise Diferentemente das anteriores, objetiva compreender, a partir da associao
livre e da anlise de sonhos, os processos fundamentais da mente consciente e inconsciente e as foras dinmicas que compem a personalidade.
A seguir, vejamos uma tabela que apresenta uma viso sinttica de onde se encontram as
cinco escolas a respeito de algumas das importantes idias da poca:
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As escolas de Psicologia e o que sustentavam

Escola
(e seus partidrios
mais
representativos)
Unidade de Estudo
Subjetiva ou
Objetiva?
O que a Psicologia
deve estudar?
Mtodo Preferido
Propsito: Pura ou
aplicada?
Nomottica ou
idiogrfica?
Explicao
fisiolgica
Estruturalismo
(Wundt, Titchener)
Funcionalismo
(Angell, Carr,
Thorndike,
Woodworth)
Behaviorismo
(Watson, Hunter,
Hull)
Psicologia da
Gestalt
(Wertheimer, Koffka,
Khler)
Psicanlise
(Freud, Jung, Adler)
Elementos mentais
Elementos mentais e
processos
adaptativos
Elementos S-R
Antielementos (os
conjuntos naturais ou
gestalten)
Elementos e
processos
Mentalismo
(subjetiva)
Preponderantemente
mentalismo
(subjetiva)
Antimentalismo
(objetiva)
Tanto objetiva como

subjetiva
Mentalismo
(subjetiva)
Contedo
Preponderantemente
funo, mas tambm
contedo.
Contedo e funo
Contedo e funo
Contedo e funo
Introspeco
Introspeco: mais
tarde, tambm
observao do
comportamento.
Observao do
comportamento
Fenomenologia e
observao do
comportamento
Associao livre
Pura
Pura e aplicada
Pura e aplicada
Preponderantemente
pura
Mais aplicada do que

pura
Leis gerais
Algumas diferenas
individuais
(idiogrfica), mas,
sobretudo leis gerais.
Ambos
Ambos
Mais diferenas
individuais do que
leis gerais
Ligaes fisiolgicas
Porqus e para qus

fisiolgicos
Ligaes fisiolgicas
Campos fisiolgicos
Impulsos biolgicos?
Fonte: (WERTHEIMER, M. 1989).
Neste item, sero apresentadas apenas as escolas que

hoje tm presena e influncia no conhecimento e,
conseqentemente, na prtica psicolgica, quer em terapia
ou aconselhamento. Vejamos, portanto:
Behaviorismo, ou Psicologia do Comportamento como
conhecida, nasceu com o americano John Broadus
Watson (1878-1958), nos Estados Unidos. Para Figueiredo
e Santi (2000), o projeto de Psicologia de Watson no
a mente, conforme compreendia o funcionalismo, mas o
objeto o prprio comportamento e suas interaes com
John Broadus Watson
20
o ambiente, e o mtodo a observao e experimentao

de comportamento publicamente observveis.
Segundo Schultz & Schultz (1992), essa escola, inicialmente, foi influenciada por trs
tendncias: a filosofia empirista/objetivista e do mecanicismo, a psicologia animal e, por fim, a
psicologia funcional. Ficou para os anais da Histria da Psicologia a clebre frase de Watson
sobre o poder que o conhecimento Behaviorista se propunha atingir:
Dem-me uma dzia de crianas sadias, de boa constituio e a liberdade de poder crilas a minha maneira. Tenho a certeza de que, se escolher uma delas ao acaso e puder
educ-la convenientemente, poderei transform-la em qualquer tipo de especialista:
mdico, advogado, artista, grande comerciante e at mesmo em mendigo e ladro,
independentemente de seus talentos, propenses, tendncias, aptides, vocaes e
da raa de seus ascendentes (In: FREIRE, 2002).
Segundo Kahhale (2002), o Behaviorismo tem trs grandes tendncias: o Behaviorismo

Cognitivo, o Behaviorismo Metodolgico, e o Behaviorismo Radical. A primeira tendncia
pressupe que existe uma relao entre o mundo, como ambiente externo ao indivduo, que
desencadeia, neste, os pensamentos e os sentimentos que iro determinar comportamento dele
no ambiente. A segunda tendncia d nfase aos procedimentos de medida do comportamento
na sua relao com o ambiente, essa tendncia ficou conhecida com a Psicologia S R,
ou seja, S (operacionaliza o ambiente) e R (o comportamento). Por fim, a terceira tendncia
compreende por comportamento as relaes do organismo com o ambiente, expresso pela
trplece contingncia de reforamento.
Mais recentemente, o americano Burrhus Frederic Skinner (1904-1990) considerado um dos
principais expoentes dessa abordagem. Era ortodoxo e rejeitava toda e qualquer subjetividade,
por isso ele considerado adepto de um behaviorismo denominado radical. Skinner Teve
influncia de Pavlov, do hedonismo e de Thorndike.
de Skinner a compreenso comportamentalista do principio do reforamento na
aprendizagem. Essa abordagem, portanto, advoga o controle do meio, bem como a
observao do comportamento que resultou deste meio, por isso ele afirmava que s esse
controle cientifico do meio poderia melhorar a existncia humana (FREIRE, 2002).
21
Algumas das caractersticas principais dessa abordagem:

a) As teorias e modelos psicolgicos so fundamentados na experimentao, no controle, no
condicionamento do comportamento, e admitem uma conduta humana mecanicista.
b) O ser humano estudado como um animal.
c) Negao de todas as tendncias inatas.
d) Ateno dada aos fenmenos observveis, mensurveis, pela influncia que o meio ambiente exerce no indivduo, e pela rejeio de toda introspeco.
Psicanlise outra abordagem psicolgica, que nasceu
no fim do sculo XIX. Seu fundador foi Sigmund Freud
(1856-1939), austraco, de origem judia. Pode-se disser
que o nascimento, propriamente dito, da Psicanlise
coincide com a publicao dos Estudos sobre a histeria,
em 1895, de autoria de Breuer e de Freud. No entendimento
de Figueiredo e Santi (2000), Freud coloca-se nos estudos
da gnese do sujeito, partindo do ser biolgico ao ser
moral, diferentemente do comportamentalismo de Skinner,
que entende o social como sendo determinante para a
Sigmund Freud
compreenso do comportamento humano.
Para Kahhale (2002), a Psicanlise vai alm do entendimento positivista da poca. Tem
carter hermenutico, compreensivo. As regras de interpretao da Psicanlise tm um
carcter prprio, uma vez que essa teoria atravessa a fronteira do biolgico e vai busca da
interpretao dos smbolos. Freud foi influenciado, dentre outros, pelo filsofo alemo Franz
Brentano (1838-1917).
Freud dedicou-se ao estudo das pessoas portadoras de perturbaes mentais, de modo
especial as acomeditadas de histeria. Para tratar dessas perturbaes, Freud hipnotizava seus
pacientes, porm logo abandonou essa prtica pelo mtodo da conversao. Ele acreditava
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que, atravs da conversao, a pessoa falaria espontaneamente de todas as lembranas

relacionadas a desejos reprimidos.
Freud relacionou esses desejos reprimidos como sendo de natureza sexual, a libido. Ao
longo da vida de uma pessoa, esses desejos so lanados ao inconsciente e, com isso, so
esquecidos. Esses desejos se manifestam na realidade do dia-a-dia atravs dos sintomas
neurticos, de forma simblica. Sendo assim, mediante a Associao Livre, a pessoa chegaria
a acessar o inconsciente, onde residem esses desejos reprimidos, recalcados e, uma vez
sendo identificados, perderiam sua fora causadora de sofrimento psicolgico.
Diante disso, Segundo Kahhale (2002):
O projeto freudiano, em sua prtica, estudar como objeto o inconsciente humano, o
qual pretende atingir pela observao mediante o mtodo de associao livre, anlise
dos sonhos, dos chistes, atos falhos dentre outros. O inconsciente, por conseguinte,
seria observado no de forma direta, mas como instncia real, investigado pelas suas
manifestaes, modo que pode ser utilizada para observao e o conhecimento da
estrutura psquica humana.
A Psicanlise uma abordagem que tem diversas ramificaes. De seu inicio at aos nossos
dias, fazem parte de seus estudos nomes como de: Alfred Adler (1870-1937), austraco; Carl
Gustav Jung (1875-1961), suo; Sandor Ferenczi (1873-1933), hngaro; Melanie Klein (18821960), austraca; Harry Stack Sullivan (1892-1949), norte-americano; Jacques Lacan (19011981); Wilfred Ruprecht Bion (1897-1979), indiano; Donald Winnicott (1979-1983), ingls.
Por fim, a abordagem psicolgica da Gestalt surge na Alemanha, por volta de 1910-1912.
Diferentemente das outras duas escolas, essa abordagem foi constituda a partir de vrios
tericos e no apenas de uma nica personalidade, como Freud, na Psicanlise; ou Watson,
no Behaviorismo Metodolgico. Seu elaborador inicial foi Max Wertheimer (1880-1943),
depois houve as contribuies Kurt Koffka (1886-1941) e Wolfgang Khler (1887-1967). No
entendimento de Figueiredo e Santi (2000), essa abordagem partia da experincia imediata e
adotava, como procedimento para a captao da experiencia tal como se dava ao sujeito, o
mtodo fenomenolgico.
23
Segundo Freire (2002), a palavra Gestalt vem do alemo e quer dizer configurao, estrutura,
forma ou padro. Esse termo ressalta, portanto, o conjunto, o todo. Devido a essa diversidade
de significados para a lngua portuguesa, preservou-se o termo no alemo, usa-se Psicologia
da Gestalt, ou, ainda, em uma traduo para o portugus, Psicologia da Forma.
A partir dos estudos de Wertheimer sobre a percepo, a
abordagem da Gestalt encontra seu nascimento. Ele observou,
inicialmente, que os objetos em movimento, em um curto espao
de tempo, podem ser percebidos de forma continuada. Os objetos
so vistos pelo observador como um todo e no em partes, ou
seja, o que o observador v o todo e no as partes, como
elementos ou soma deles. Nesse sentido, as partes percebidas
pelo observador, desse ponto de vista dado, no existe. O que h
para o observador o todo. Esse princpio observado por
Wertheimer o mesmo que, inicialmente, marca a lgica dos
Max Wertheimer
desenhos animados e do cinema.
Diante disso, Freire (2002) observa que no so as partes que determinam natureza do todo,
mas sim, a natureza das partes determinada pelo todo. As caractersticas e as qualidades
das partes dependem da relao entre as partes e o todo e ainda do lugar e da funo, que
cada uma tem nesse todo. (p.116).
Nesse sentido, observa Freire (2002) a Gestalt interessou-se pela problemtica da figurafundo. Toda a percepo composta de figura e fundo e cada objeto um todo. Uma unidade
com uma configurao delimitada chama-se figura, em comparao com o espao que a
envolve e que lhe serve de fundo. (p.117).
A partir desse entendimento, a Psicologia da Forma ressalta que o comportamento no a
soma das sensaes e percepes. Ela tem uma dinmica prpria. Segundo Freire (2002),
assim tambm ocorre com os processos psicolgicos (aprender, raciocinar, relacionar-se,
24
agir, motivar-se etc.) no forma um conglomerado sem sentido, so organizados de dentro

para fora e so significativos (p.116).
No entendimento de Figueiredo e Santi (2000), dois aspectos so essenciais da psicologia
cientifica, segundo a Gestalt:
a) O reconhecimento da experincia imediata.
b) A preocupao de relacionar essa experincia com a natureza fsica e biolgica e com o
mundo dos valores socioculturais.
Algumas caractersticas da Gestalt:
a) Viso globalista e totalista.
b) Valoriza a anlise da cincia e os mtodos utilizados da fenomenologia e da experimentao.
c) Condena toda dicotomia e fragmentao.
d) A mente e o corpo devem se unificar na compreenso da realidade.
e) No parte de pr-pressupostos, mas da realidade observada.
f) Condena as teorias que utilizam o elementismo e o associacionismo.
importante considerar que, das trs escolas apresentadas, a gestalt deixou de existir como
escola psicolgica, diferentemente do Behaviorismo e da Psicanlise, desde os meados do
sc. XX. Contudo, continua presente nos campos aplicado psicologia, principalmente na
educao, psicoterapia e aconselhamento como Gestalt-terapia.
No mesmo esprito do comentrio de Figueiredo e Santi (2000), concluo essa parte: a
psicologia est hoje, como desde o inicio, dividida entre diferentes linhas de pensamento [...]
essas divises no so casuais nem devem esperar que sejam brevemente superadas; a
psicologia tornou-se possvel, como cincia independente, no bojo de uma crise. Seu objeto, a
experincia subjetiva dos indivduos (p.84).
25
ATIVIDADE DE AUTO-ESTUDO
1. Qual a posio do autor sobre o dilogo entre Teologia Prtica e Psicologia? Ele a favor
ou contra? Comente.
2. Cite e explique os trs objetivos da Psicologia, conforme apresentado no item: o que
Psicologia?
3. Quais as duas formas de fazer Psicologia para Wundt? Exponha.
4. O que significa dizer que a Psicologia como um arquiplago? Interprete.
5. Cite duas caractersticas principais das abordagens: Behaviorista, Psicanlise e Gestalt em
Psicologia.
26
UNIDADE II
EPISTEMOLOGIA DA PSICOLOGIA
Desenvolver um esprito crtico.
Constatar os tipos de epistemologias em Psicologia.
Diferenciar as abordagens da Psicologia.
Relacionar as possveis conexes epistemolgicas das abordagens.
Plano de Estudo
Psicologia: um conhecimento contraditrio?
Psicanlise: um conhecimento simblico.
Behaviorismo: um conhecimento experimental.
Psicologia Humanista: um conhecimento subjetivo.
Psicologia Scio-histrica: um conhecimento Scio-cultural.
PSICOLOGIA: UM CONHECIMENTO CONTRADITRIO?
A Psicologia considerada, hoje, um conhecimento cientfico. Contudo, tal atestado j foi

questionado e, ainda, tema recorrente de discusses, principalmente, nos ciclos acadmicos
(JAPIASSU, 1977). Faz-se necessrio, para quem se aproxima desse conhecimento, ter
condies bsicas de precisar, fundamentalmente, o objeto e o mtodo da Psicologia, pois,
sem isso, estar sujeito a cometer equvocos. Esse comportamento, contudo, esperado face
diversidade que prpria e peculiar da Psicologia (KAHHALE, 2002).
Portanto, condio primeira para quem estuda a Psicologia, enquanto conhecimento
cientfico, deter-se no estudo da Epistemologia. Esse conhecimento, por seu turno, tem o
dever de apresentar, fundamentar e questionar os conhecimentos que se apresentam como
cientficos. Esse conhecimento faz o papel de advogado do diabo. Epistemologia, numa
definio, o estudo crtico do conhecimento (ABBAGNANO, 1982).
Quem, na atualidade, dentre outros, tem se ocupado em discutir e procurado alinhavar as
questes sobre a Psicologia enquanto conhecimento cientfico o estudioso Figueiredo
(2000; 2004). Ele tem duas obras que abordam o assunto com muita propriedade, so essas:
Matrizes do Pensamento Psicolgico e Revisitando as Psicologias: da Epistemologia tica
das Prticas e Discursos Psicolgicos.
Este ltimo livro trata, por sua vez, no captulo: Convergncias e divergncias: a questo das
29
correntes de pensamento em Psicologia, dentre outras questes, o problema da epistemologia

to necessria para o entendimento e fundamentao das correntes psicolgicas hoje.
Especificamente, Figueiredo (2004) faz algumas consideraes sobre a dificuldade que
se encontra no meio psicolgico pela questo de lidar com a fragmentao dos saberes
psicolgicos que tm resultado nas posies do dogmatismo e do ecletismo, expe, ainda,
sobre algumas perspectivas que considera mais maduras e profcuas para enfrentar essa
dificuldade;
Conforme Figueiredo (2004), faz parte do conhecimento psicolgico a caracterstica da
fragmentao, sendo peculiar. A Histria da Psicologia testemunha disso. A Psicologia no
um continente, observa Figueiredo (2004), mas um arquiplago conceitual e tecnolgico, ou
seja, no se trata de um territrio uno e integrado, embora tambm no sejam ilhas totalmente
avulsas e desconectadas. Tal realidade tende a levar a angstia. Contudo, de maneira quase
que simultnea, tm surgido duas reaes muito tpicas e perniciosas: o dogmatismo e o
ecletismo.
No primeiro, a pessoa tranca-se dentro de suas crenas e ensurdece para tudo que possa
contest-las. No segundo, indiscriminadamente, todas as crenas, mtodos, tcnicas e
instrumentos disponveis, de acordo com a sua compreenso, so utilizados para atender a
prtica. Essas duas defesas tm algo em comum contra a angstia, pode-se compreender que
ambas bloqueiam o acesso experincia to necessria ao conhecimento.
Isso quer dizer que a pessoa que no experincia o pensamento psicolgico no desenvolve
o seu prprio ato de conhecer, pois no tem experincia prpria, por exemplo. O que
experimentar efetivamente seno entrar em contato com a alteridade? pergunta Figueiredo
(2002). Ele responde, observando, por fim, dois aspectos. O primeiro de que deve haver
uma atitude necessria ligada aos movimentos construtivos e reflexivos. O segundo, cita
Heidegger: Fazer uma experincia como o que quer que seja, uma coisa, um ser humano,
um deus, isto quer dizer: deix-la vir sobre ns, para que nos atinja, nos caia em cima, nos
transforme e nos faa outro.
30
Por fim, observa-se a valorizao do prprio ato de conhecer por parte de quem se aproxima
do conhecimento psicolgico como momento de encontro, mesmo com suas negaes e
transformaes. Deve haver a disposio e a abertura para a experincia do conhecer e assim
entender esse conhecimento, que tem se mostrado, ao longo dos tempos, to fantstico e
necessrio Humanidade.
PSICANLISE: UM CONHECIMENTO SIMBLICO

A Psicanlise um conhecimento psicolgico
marcado, fundamentalmente, pela ruptura em
relao ao conhecimento at ento existente
e predominante. Estamos nos referindo
ao pensamento positivista por excelncia.
Primeiramente, a Psicanlise vai alm do
entendimento positivista, pois tem carter
Div
hermenutico, compreensivo.
As regras de interpretao da psicanlise tm um carcter prprio, uma vez que essa

teoria atravessa a fronteira do biolgico e vai busca da interpretao dos smbolos. Outra
ruptura d-se devido o objeto de estudo da Psicanlise: o inconsciente. Diferentemente dos
parmetros positivistas e cientficos, a obra de Freud ope-se, tambm, ao empirismo (ROSA,
E. Z.; RIBEIRO, A. M. E MARKUNAS, M., 2002).
Diante disso, fundamental ressaltar que a hermenutica psicanaltica tipicamente freudiana
interpreta o smbolo no como uma representao do real, mas sim como uma distoro do
real, procurando um sentido alm da conscincia e atingido uma verdade inconsciente.
31
A obra de Freud tem a influncia de Franz Brentano (1838-1917), da fenomenologia e da

Psicologia do Ato. Foi esse filsofo quem observou a necessidade de um conhecimento
psicolgico rigoroso. Essa modalidade de conhecimento necessitava da observao, contudo
sem que tivesse uma nfase imprescindvel na experimentao. Ele compreendida que a
Psicologia deveria ser essencialmente emprica e no experimental, portanto;
Segundo as autoras Rosa, E. Z.; Ribeiro, A. M. e Markunas, M., 2002, foi Brentano quem
desenvolveu a Psicologia do Ato, que consiste em estudar a atividade mental como processo,
ou seja, importante no seria o contedo em si de qualquer atividade mental. Vale, portanto, a
experincia de ver, falar ou ouvir e no o contedo desses atos. O fundamental o ato e no
o contedo das experincias mentais.
Diante disso, o projeto freudiano, em sua prtica, estudar, como objeto, o inconsciente
humano (teoria do id, ego e superego), o qual pretente atingir, pela observao mediante o
mtodo de associao livre, ateno flutuante, anlise dos sonhos, dos chistes, atos falhos,
dentre outros. O inconsciente, por conseguinte, seria observado, no de forma direta, mas
como instncia real, investigado pelas suas manifestaes, modo que pode ser utilizado para
observao e o conhecimento da estrutura psquica humana.
Conforme as autoras Rosa, E. Z.; Ribeiro, A. M. e Markunas, M., 2002, Freud utilizava
experincias vivenciadas a partir do inconsciente, experincias estas que so percebidas
atravs da observao de fatos mentais como os sonhos ou associaes livres, a respeito de
determinada temtica emergente no processo teraputico. Ele se ocupa do que vivido pelo
sujeito, como percebido, assimilado, processado, e quais so seus produtos. Da a formulao
do inconsciente como objeto de estudo.
32
BEHAVIORISMO: UM CONHECIMENTO
EXPERIMENTAL
O behaviorismo uma abordagem que tem dentre
outros, dois nomes que se destacam, so: o de
Watson e o de Skinner. O primeiro adepto de
um behaviorismo metodolgico e o segundo do
Caixa de Skinner
behaviorismo radical.
Antes, porm, de tratar das epistemologias
advogadas por Watson e Skinner, Schultz & Schultz (1992) observam que o behaviorismo foi
influenciado por trs grandes tendncias de conhecimento: a filosofia empirista/objetivismo e
do mecanicismo, a psicologia animal, e a psicologia funcional. Vejamos agora.
O Behaviorismo/comportamentalismo surgiu nos Estados Unidos com John Broadus Watson
(1878-1958). No incio do sculo XX, os EUA passavam por um processo de expanses
agrcolas, comerciais e industriais, propiciando um ambiente favorvel a crticas aos mentalistas
como explicao, e introspeco como forma de obteno de dados passveis de anlise do
comportamento humano.
Nesse sentido, Watson acreditava que, analisando determinados comportamentos dos
animais, seria possvel compreender determinados comportamentos dos seres humanos.
Para Watson, a Psicologia deveria ser a cincia do comportamento, um ramo experimental
objetivo das cincias humanas. Diante disso, a finalidade da Psicologia seria prever e controlar
o comportamento e ter como o objetivo principal o estudo do comportamento. No incio, essa
linha de pensamento estudava os atos que podiam ser descritos de modo objetivo mediante
observao, depois, ao longo dos tempos, foi sendo modificada.
33
Segunda Kahhale (2002), as metodologias utilizadas por Watson foram: a observao com e
sem o uso de instrumentos, os mtodos de testes, o mtodo do relato verbal, e o mtodo do
reflexo condicionado. Ele considera o sistema nervoso secundrio e o comportamento indo
alm de uma atividade reflaxa decorrente de estmulos fisiolgicos ou condicionados. O foco
exclusivo no uso de mtodos objetivos e a eliminao da introspeco representavam uma
mudana da natureza e do papel do sujeito humano no laboratrio psicolgico. O ser humano,
nesse sentido, tido como uma mquina: basta um estmulo para ocorrer uma cadeia de
resposta.
Kahhale (2002) observa que os estmulos, assim como as respostas, podem ser simples ou
complexos. Os estmulos podem ser objetos fsicos do meio ambiente ou uma situao mais
ampla, um agrupamento de estmulos especficos. Portanto, o comportamentalismo se ocupa
do comportamento do organismo inteiro com relao ao seu ambiente.
A Psicologia de Watson, diferentemente de seu tempo, prega uma libertao total das noes
mentalistas e de mtodos subjetivos. Ele pretendia que a Psicologia fosse to objetiva como
a Fsica. Por fim, Watson enfatiza a influncia do ambiente sobre o comportamento dos
organismos (KAHHALE, 2002).
J o behaviorismo de Skinner era radical, pois no aceitava as idias mentalistas para explicar
o comportamento humano. Skinner, de escritor romancista a pesquisador renomado, sofreu
influncia da filosofia de Russel (1927), da teoria da evoluo natural de Charles Darwin,
do mecanicismo funcional que evidenciava as relaes entre sensaes, e de eventos
comportamentais e no mais causa e efeito (modelo newtoniano).
Para Skinner, o objeto de estudo o comportamento do organismo total. Ele se detm ao
estudo como as unidades do comportamento se unem e interagem. Para isso, ele assumiu,
inicialmente, o reflexo como unidade bsica a ser investigada. Contudo, esse objeto no
explicava os comportamentos mais complexos nem os comportamentos que no estavam
associados diretamente a estmulos incondicionais. ai que surge sua nova elaborao,
34
denominada de comportamento operante, ou seja, o organismo age sobre o ambiente e produz

conseqncias e reforamento, e este advm das respostas dadas pelo organismo.
Desse modo, a unidade bsica de comportamento passa a ser trplice contingncia de
reforamento, que engloba o comportamento e suas condies antecedentes e suas
conseqncias. Isso quer dizer, segundo Kahhale (2002), que numa analise de primeiro nvel
(1 ordem) consiste em um estimulo discriminativo seguido de uma resposta que, por sua vez,
seguida por um estimulo reforador que controla a probabilidade futura da resposta (SD R
Sr). O estmulo discriminativo configura o ambiente no qual a resposta emitida (p.p. 103104).
Reforo um tipo de conseqncia do comportamento que aumenta a probabilidade de um
determinado comportamento voltar a ocorrer. Evidencia-se, por sua vez, a relao organismoambiente de contingncias de reforo. Um bom exemplo disso se a criana faz birra e seus
pais a atendem. Diante disso, o comportamento birra um comportamento resposta quando
os pais atendem (conseqncia), sendo assim aumentam as chances de que, na prxima vez
que a criana queira algo, ela se comporte da mesma forma.
Devido s influencias da teoria da evoluo, Skinner tambm re-elaborou sua teoria para dar
conta em compreender o comportamento humano, o qual , para ele, altamente complexo.
Diante disso, ele desenvolve a teoria da trplice determinao ambiental indissocivel: a
espcie (filogentica), a vida do individuo (ontogentica) e a cultura (prticas culturais). Para
concluir essa parte, observe o comentrio de Kahhale (2002) sobre as implicaes dessa nova
elaborao de Skinner:
Isso implica uma mudana nos mtodos e procedimentos para conhecer, pois a
fragmentao e isolamento, bem como a simples observao direta no permitem
entender a complexidade que o comportamento humano assume. O ambiente passa
a ser definido de maneira mais ampla e dinmica, no simples detonador de
comportamentos, mas sim, onde se modula e se seleciona os comportamentos. Este
modelo de seleo pelas contingncias empresta unidade metodolgica e epistemolgica
ao estudo do comportamento: ele opera em todos os eventos comportamentais e em
todas as espcies (p.106).
35
Por fim, pode-se, parafraseando Kahhale (2002), afirmar que o Behaviorismo Radical
compreende que o ser humano comporta-se devido a sua histria pessoal e global, da qual
so resultados seu comportamento e sua subjetividade.
PSICOLOGIA HUMANISTA: UM CONHECIMENTO SUBJETIVO

A Psicologia Humanista teve a pretenso de substituir
as outras duas principais foras da Psicologia: a
Comportamental e a Psicanlise, por isso essa abordagem
tambm denominada de Terceira Fora (SCHULTZ, D.P.;
SCHULTZ, S.E.; CUCCIO, S.S., 2005).
A Psicologia Humanista foi constituda, de forma mais cristalina, na dcada de 60. Suas
elaboraes mais recentes esto localizadas em meio s guerras, lutas pelo poder,
manipulao e morte, bem como no auge do poder positivista. Sua preocupao, ou seja,
em uma linguagem cientfica, seu objeto de estudo o ser humano. Segundo Rosa, E. Z. e
Kahhale, E. M. P. (2002), para alguns tericos, essa psicologia no considerada uma escola,
do ponto de vista da Filosofia da Cincia, mas uma grande experincia que tem influncia de
filsofos, como: Sren Kierkegaard (1813 1855), Edmundo Husserl (1859-1938) e HenriLouis Brgson (1859-1941). Tambm tem influncia de psiclogos, como: Carl Rogers (19021987), Maslow (1908 -1970) e Rollo May (1909-1994).
So duas as idias fundamentais advindas de Brgson para a Psicologia Humanista. A
primeira que a realidade se define pelo movimento, em sua simplicidade indivisvel e em
sua totalidade, e no pelas explicaes racionalistas das partes. Aquelas, portanto, englobam
essas, dando sentido e significado e, por sua vez, o movimento conduzido pelo impulso
vital (lan vital), ou impulso original da vida, o qual define como uma tendncia a agir sobre a
matria bruta. Vida e matria, portanto, so indivisveis (ROSA, E. Z. E KAHHALE, E. M. P.,
36
2002).
A segunda idia distintiva na filosofia de Brgson a seguinte: o ser humano e seu psiquismo
so marcados pelo eu de superfcie, assim ele caracteriza-se por ser esttico, mecanizado
e restrito ao que poderia ser denominado eu social do indivduo, e pelo eu profundo, o
qual se caracteriza por sua durao pura e irreversvel, em permanente mudana qualitativa
e irrepetio continua que mantm sua identidade por intermdio da memria (livre-arbtrio).
Outra influncia que constri a Psicologia Humanista a de Edmund Husserl (1859-1938),
criador da Fenomenologia, que, dentre outras contribuies, assevera a concepo que implica
em limitar todo o conhecimento ao sujeito e suas significaes, pois o que ele percebe ou
significa . Essa elaborao , para Husserl, um pressuposto, ou seja, toma-se a subjetividade
como elemento objetivo. Contudo, tal questo sofre muita resistncia dos ciclos positivistas da
poca de ento.
Pode-se, no entendimento de SCHULTZ, D. P.; SCHULTZ, S. E.; CUCCIO, S. S. (2005), listar,
como sendo essencial ao pensamento da Psicologia Humanista, o seguinte:
nfase na experincia consciente (FRANS BRETANO).
Uma crena na integralidade da natureza e da conduta do ser humano.
A concentrao no livre-arbtrio, na espontaneidade e no poder de criao do indivduo
(OSWALDO KLPE).
O estudo de tudo o que tenha relevncia para a condio humana (WILLIAM JAMES).
Portanto, para a Psicologia Humanista, o ser humano dotado das possibilidades de se
desenvolver, de se realizar, tendo, naturalmente, equilbrio e auto-organizao (gestalt-terapia),
e devendo caminhar nesse sentido.
Psicologia Scio-Histrica: um conhecimento scio-cultural
O presente item ser desenvolvido a partir das idias compiladas do texto Psicologia Scio-
37
Histrica: uma tentativa de sistematizao epistemologia e metodologia, de autoria de Eliza

Rosa e Ana Andriani.
A Psicologia Scio-Histrica surge no incio do sculo XX, na antiga Unio Sovitica, no
momento em que esta se preocupava em construir suas teorias cientficas a partir do referencial
marxista. O clima era de problemas sociais e econmicos.
O nome que se destaca o de Vygotsky (1896-1934). Ele faz crticas Psicologia, em especial,
sovitica, que se estabelecia dentro da lgica dualista: objetividade versus subjetividade
ou interno versus externo. Tambm, a partir, ora de um modelo elementarista, negando a
conscincia, ora a partir de modelos subjetivistas, considerando a conscincia e os processos
interiores desvinculados das condies materialistas que os constituam.
A proposta de Vygotsky era construir uma Psicologia guiada pelos princpios e mtodos do
materialismo dialtico, de modo que sua produo se destinava descrio e explicao da
construo e desenvolvimento do psiquismo e comportamento humano, a partir das funes
psicolgicas superiores (pensamento, linguagem e conscincia), guiando-se pelo princpio da
gnese social da conscincia.
Vygostsky seguiu ainda os seguintes pressupostos:
a A concepo de desenvolvimento humano marcada pela
origem social, colocando a cultura como parte do desenvolvimento.
b) As concepes marxistas: os fenmenos so compreendidos como processos em movimento e mudana. O ser
humano entendido como um ser que atua sobre a realidade, por intermdio de instrumentos, transformando-a e
a si prprio. O conhecimento deve apreender, a partir do
aparente, as determinaes constitutivas do objeto, e a origem e a base do movimento individual esto nas condies
sociais de vida historicamente formadas.
38
Lev Semenovitch Vygotsky
A obra de Vygotsky marcada, portanto, pela concepo marxista de ser humano e realidade,
a qual guiada pelo princpio de que o ser humano constri a si mesmo nas relaes que
estabelece com a realidade, na medida em que determinado por esta, atua sobre ela e a
transforma.
Sendo assim, para a concepo scio-histrica, no h natureza humana apriori. O humano se
constitui pela relao do ser humano com a realidade, no s enquanto meio social imediato,
mas como processo cultural historicamente produzido. A condio humana construda,
scio-historicamente, nas relaes sociais e na ao dos seres humanos sobre a realidade.
A Psicologia Scio-Histrica est fundamentada, basicamente, na concepo de homem
como um ser histrico-social. O ser humano no nasce formado ou possuindo uma essncia
pronta e imutvel. Ao contrrio disso, ele se constri como ser humano a partir das relaes
que estabelece com o meio e com os outros seres humanos, em um movimento dialtico em
que faz parte de uma totalidade e vai transformando-se, em sua essncia, por um processo de
complexificao e multideterminao. Portanto, segundo o velho Marx, no a conscincia
que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia;
Dentro dessa concepo, o ser humano um ser ativo, histrico e social. O ser humano ,
essencialmente, um ser social;
A linguagem e os smbolos que emergem das relaes sociais mediam o ser humano, o seu
psiquismo e a sua realidade. Sendo, assim, a matria prima da conscincia so a linguagem e
os signos. So o signo e a atividade que constroem a conscincia. Para Vygotsky, a atividade
semioticamente mediada, sendo preenchida por significaes que constroem a subjetividade
humana.
O psiquismo humano construdo na relao dialtica que o ser humano estabelece com o
meio, em sua dimenso social e histrica. Ele est, intrinsecamente, ligado realidade deste
sujeito com a realidade, e, tambm, ao processo de apropriao e construo de signos
39
e significados, a partir do que o ser humano poder construir-se e transforma-se, agir na

realidade transformando-a, trazendo a ela algo novo.
1. Interprete o seguinte questionamento: A Psicologia um conhecimento contraditrio?
2. Sobre a Psicanlise, em que sentido o projeto freudiano estuda o inconsciente humano?
3. Sobre o Behaviorismo, identifique um dos objetivos da Psicologia em Watson e Skinner,
respectivamente.
4. Sobre a Psicologia Humanista, como essa abordagem v o ser humano?
5. Sobre a Psicologia Scio-Histrica, cite e explique os fundamentos filosficos dessa abordagem.
40
UNIDADE III
NOES BSICAS DE PSICOPATOLOGIA I

Conhecer as razes histricas da Psicopatologia.
Definir o campo de estudo da Psicopatologia.
Identificar os principais fundamentos e sintomas em Psicopatologia.
Plano de Estudo
As razes da Psicopatologia FUNDAMENTOS BBLICO-TEOLGICOS DO
ACONSELHAMENTO E DA CAPELANIA CRIST
Foto24
No h necessidade de se fazer uma exposio longa e sistemtica sobre os fundamentos bblico-teolgicos do Aconselhamento e da Capelania Crist. Isso
fica para outro trabalho tipicamente de reviso bibliogrfico, mais elaborado.
Aqui, o objetivo o ensino, terico e tcnico. Contudo, no se pode descuidar, uma vez que, dependendo do caminho, muitas vezes, pode ser sem volta,
diante das vrias e interminveis discusses de rea. Por isso, o texto trabalha idias em comum para fundamentar ambas as reas to necessrias ao
contexto social, aconselhamento e capelania crist.
Portanto, tenha-se a idia mestra dessa fundamentao bblico-teolgica. As
AS RAZES DA PSICOPATOLOGIA
Quando se l esse termo psicopatologia comum
associ-lo loucura. Do ponto de vista histrico,
os estudos de psicopatologia tm sua origem no
problema da loucura.
Esta, na pr-histria e na Antiga Grcia, era
compreendida como sendo resultado de maus
espritos ou poderes divinos. Contudo, no perodo
denominado clssico, surge um filsofo que estudava
o corpo humano, e que se tornaria o Pai da Medicina,
seu nome era Hipcrates (460-377a.C). Ele defendeu que a loucura, doenas mentais, tinha
causas naturais e o tratamento seria semelhante s doenas fsicas.
J, no perodo medieval e nos sculos XV e XVI, em meio s crenas e manifestaes
religiosas, as concepes filosfico-cientficas eram combatidas e a forma de tratamento
compreendia a aplicao de torturas e exorcismo de demnios.
A partir do sculo XVII, com os avanos da medicina nos campos da fisiologia e anatomia,
os problemas mentais seriam entendidos como provenientes do funcionamento anormal do
organismo. A loucura, assim, perde seu carter mgico.
DEFINIO E CAMPO DE ESTUDO

Quem estuda Psicopatologia deve estar preparado para a complexidade do tema (PAIM,
1993). Hoje, ela goza da qualificao de cincia, contudo esse caminho foi e ainda ardoroso.
Por exemplo, no fcil descobrir a origem do termo.
43
Segundo Paim (1993), h uma possibilidade de que o criador do termo seja o ingls
Jeremy Bentham (1748-1832), o qual, ao preparar uma lista das motivaes humanas, viu a
necessidade da organizao de uma psychological pathology (1817). Contudo, ao longo dos
tempos, foram sendo criados novos termos para expressar esse novo campo de estudo, tais
como: psicopatologia geral, psicologia patolgica, psicopatologia clinica, psicologia anormal,
psicologia da anormalidade e psicologia do patolgico. Por fim, o termo que se tornou
referncia foi psicopatologia.
Segundo Miranda-S Jr. (2001), psicopatologia se difere da psiquiatria, pelo objeto de estudo
e mtodo. Enquanto aquela estuda os aspectos diagnsticos das perturbaes mentais
mediante, inicialmente, o mtodo fenomenolgico; esta, por sua vez, estuda de forma
sistemtica as enfermidades mentais, nos seus aspectos relacionais e teraputicos, atravs
do mtodo experimental.
Foi com o filsofo Karl Jaspers, em 1913, no livro Psicopatologia Geral, que a Psicopatologia
foi sistematizada. Jaspers compreendia que a psicopatologia deveria cuidar, unicamente, da
atividade cognitiva cientfica descritiva. Ele era um fenomenista.
Atualmente, conforme observa Miranda-S Jr. (2001), a psicopatologia tem como objetivo
estudar e explicar as relaes recprocas que se estabelecem entre os estados mentais
e os comportamentos de um lado, e as enfermidades de outro. Para que a psicopatologia
tenha condio de desenvolver essa atividade, ela precisa das cincias de apoio, como as
neurocincias, as cincias sociais e as humanas.
Miranda-S Jr. (2001) observa que, por causa das caractersticas do objeto de estudo da
psicopatologia, os fenmenos e processos psquicos transtornados patologicamente (nesse
sentido o termo que melhor define esse campo de estudo psicologia do patolgico como j
foi observado por Paim (1993) no livro: Histria da Psicopatologia), a psicopatologia deve ser
considerada como uma cincia de transio, situada na interseco de quatro mundos em que
ela serve-se e beneficia a todos, so eles:
44
a) O mundo natural.
b) O mundo social.
c) O mundo da sade.
d) O mundo da doena.
CONCEITOS FUNDAMENTAIS EM PSICOPATOLOGIA E PRINCIPAIS SINTOMAS

Este item da presente unidade est baseado em dois captulos do livro Psicopatologia e
Psiquiatria Bsicas, que tm como autor Geraldo Jos Ballone (2004).
1.Normal, no-normal e patolgico.
Esses termos, inicialmente, parecem fceis de ser entendidos, contudo em psiquiatria h uma
forte complicao. Vejamos:
Segundo Ballone (2004), so dois os critrios para realizao de um diagnstico:
a) Critrio estatstico normal seria o mais freqente, ou seja, normal teria uma conotao
numrica, algo compatvel com a maioria. Na psiquiatria, considera-se o comportamento, a
atitude mental, o rendimento psquico global mais comum, estatisticamente mais freqente.
Contudo, no se deve ter esse critrio como absoluto, porque, ser incomum e raro, no
significa obrigatoriamente, doente. O incomum pode ser apenas no-normal, como: uma
pessoa muito inteligente de QI 150 ou a gravidez
de gmeos. Ambos os casos no so comuns,
nem por isso so doentes, ou seja, patolgico.
Por isso, a necessidade do segundo critrio: o
valorativo.
b) Critrio Valorativo a doena uma situao
geralmente no-normal que, invariavelmente,
causa sofrimento, ou seja, mrbida. Nesse
45
sentido, o valor que dado pela cultura determinante. Deve fica claro que o valor, que
emana do sistema sociocultural e que serve para argir o estado mental das pessoas,
abrange desde as concepes ticas, estticas, morais, at as concepes mdicas, cientificas e fisiolgicas. Tomemos por exemplo uma pessoa com os dentes cariados: mesmo
que, estatisticamente, tenha uma ocorrncia de normalidade, se houver morbidade e sofrimento, teremos a doena.
Portanto, de fundamental importncia conjugar os critrios: estatstico e valorativo, para a
elaborao de um diagnstico acertado, e que busque uma maior preciso, em psicopatologia,
no que se refere identificao dos transtornos mentais.
DOENA MENTAL
comum, popularmente, julgar a sanidade mental de uma pessoa obedincia aos familiares,
o sucesso no sistema de produo, a postura sexual etc. Contudo, a doena mental deve ser
compreendida, fundamentalmente, como uma variao mrbida do normal, ou seja, variao
esta capaz de produzir prejuzo no desempenho global da pessoa e/ou nas pessoas com quem
convive.
Quem corrobora com essa ideia Ballone (2008) ao caracterizar o quadro de doena mental:
Uma comportamento anormal ou um curto perodo de anormalidade do estado afetivo
no significa, em si, a presena de distrbio mental ou de comportamento. Para serem
categorizadas como transtornos, preciso que essas anormalidades sejam persistentes ou
recorrentes e que resultem em certa deteriorao ou perturbao do funcionamento pessoal,
em uma ou mais esferas da vida. Os Transtornos Mentais e Comportamentais se caracterizam
tambm por sintomas e sinais especficos e, geralmente, seguem um curso natural mais ou
menos previsvel, a menos que ocorram intervenes. Nem toda deteriorao humana denota
distrbio mental. (In: <www.psiqweb.med.br>)
46
Segundo Ballone (2004), interessa a Psiquiatria no apenas o que a pessoa faz, mas, sobretudo:
Porque faz.
O que pensa que est fazendo.
O que motivou a fazer.
O que est sentido com tudo isso.
Um bom exemplo relacionar duas pessoas, sendo que a primeira tem um rompante de furor
e a segunda acometida por uma recluso total (isolamento em um quarto, h dois dias).
Aparentemente, o primeiro mais doente do que o segundo. Contudo, um rompante pode ser
passageiro, enquanto o segundo pode levar morte.
Nota-se que, em Psiquiatria, a definio de doena mental como um estado incomum e
mrbido, deve considerar os critrios estatsticos e valorativos da performance global da
pessoa. Esse entendimento est intrinsecamente relacionado compreenso da Organizao
Mundial de Sade (OMS) (BALLONE, 2004), que diz que o estado completo bem estar fsico,
mental e social define o que sade (p.30)
Principais sintomas
Considere-se a classificao feita por Ballone (2004) sobre os principais sintomas em
Psicopatologia Geral, de forma resumida. So os seguintes:
a) Sintomas de afetividade.
b) Sintomas de pensamentos.
c) Sintomas de sensopercepo.
A) Sintomas de afetividade por afetividade deve-se compreender o estado de nimo, um
atributo que d a valorizao emocional da experincia vivida. A afetividade quem determina a
atitude geral da pessoa diante da vida, promove os impulsos motivadores e inibidores, percebe
47
os fatos de maneira agradvel ou sofrvel, confere uma disposio indiferente ou entusiasmada,

e determina os vrios estados do humor. a afetividade que, tambm, estabelece o tnus da
relao entre a pessoa e a vida (BALLONE, 2004).
Ballone (2004) d o seguinte exemplo:
A afetividade funciona como se tivesse uma espcie de lentes de culos colocados
entre sujeito e o mundo, caracterizando assim sua maneira e ver o mundo. Essas lentes
afetivas fazem com que o sol seja percebido com maior ou menor brilho, que a vida tenha
perspectivas otimistas ou pessimistas, que o passado seja revivido como um fardo peso
ou lembrado com suavidade. Essas lentes interferem qualitativa e quantitativamente na
realidade percebida pelas pessoas, mais precisamente, ma representao que cada
pessoa tem do mundo, da realidade de usa vida (p.54).
importante observar que a afetividade, dentro de um aspecto geral, considerada normal

quando uma mesma pessoa tem seu estado afetivo momentneo varivel. Isso quer dizer
que uma mesma pessoa pode, ora estar alegre, porque teve uma noticia que h muito tempo
espera. Ou, essa mesma pessoa, pode estar triste, por receber uma noticia do falecimento de
uma pessoa que lhe muito importante.
Do ponto de vista patolgico, a afetividade pode sofrer alteraes, e estas serem patolgicas.
o caso da hipertimia. So considerados, por alguns autores como sendo afetos agradveis,
pois apresentam uma afetividade de prazer, confiana e felicidade. Contudo, quando a
pessoa est nesse estado, ela pode desenvolver a euforia. Esse estado afetivo expansivo
se manifesta por um estado mrbido e sem base real de completa satisfao e felicidade. A
pessoa apresenta as seguintes caractersticas:
a) Alteraes no curso e acelerao do ritmo do pensamento.
b) Loquacidade.
c) Vivacidade da mmica facial.
d) Aumento da gesticulao, riso fcil.
e) Excitao sexual.
48
f) Insnia.
g) Grande facilidade dos movimentos expressivos.
h) Fala muito.
B) Sintomas de pensamento O pensamento uma atividade mental organizada, com alto
grau de liberdade, no limitada ao mundo fsico. um processo organizado de representao
neural que forma um modelo mental para o planejamento, definio de estratgias, previses e
solues de problemas. Esse processo envolve a correlao e a integrao de eventos crticos
no tempo e no espao (GATTASS, R. 2000).
Segundo Ballone (2004), o pensamento humano uma cadeia infinita de representaes,
conceitos e juzo, em que se sobressai lgica e a experincia sensorial. O pensamento
lgico consiste em selecionar e orientar conceitos com objetivos de alcanar uma integrao
significativa para a ao. J a experincia sensorial a fonte inicial de todo o processo de
pensar.
A lgica constituda de juzo e raciocnio. O primeiro um processo de julgar ou estabelecer
relao entre conceitos. Enquanto compete ao raciocnio a atitude de relacionar uns com os
outros. Veja os exemplos:
Exemplo de juzo:
Deus bom. Deus bom demais!
Exemplo de raciocnio:
Todos os homens so mortais.
Joo homem.
Logo, Joo mortal.
49
Portanto, para um pensamento ser sadio do ponto de vista psicopatolgico, ele deve ser lgico.
Sinteticamente, as alteraes psicopatolgicas do pensamento so alteraes de ritmo, do
curso e do contedo. Veja o conceito e exemplo:
a) Ritmo tem a ver com a velocidade do pensamento, se mais depressa ou devagar.
Exemplo: Uma pessoa eufrica tem pensamentos acelerados e uma pessoa deprimida tem
pensamentos bem lentos.
b) Curso So cinco as situaes referentes s alteraes no curso do pensamento: fuga
de idias, bloqueio ou interceptao do pensamento, perseverana, circunstancial idade ou
prolixidade e incoerncia. Vejamos a definio e exemplo de duas dessas situaes:
Definio de fuga de idias: uma expresso do pensamento, que se caracteriza por variao
incessante do tema e dificuldade importante para se chegar a uma concluso.
Exemplo: Eu no gosto de batatas, mas acho que em So Paulo o clima melhor. Por que o
senhor no compra um carro novo?
Definio de perseverao: a repetio continuada e, anormalmente persistente, na
exposio de uma idia.
Exemplo: Ento a minha me corria atrs da gente com uma faca, ai eu ia buscar a Genizinha
que sabia benzer ela, ento chegava e benzia e minha me corria atrs da gente com uma
faca, ai eu ia buscar a Genizinha que sabia benzer ela, ento chegava e benzia minha me
que corri atrs da gente...
c) Contedo So 4 as principais alteraes de contedo: idias supervalorizadas, obsesses,
fobias e delrios. Vejamos duas tambm.
Definio de obsesses: quando idias se tornam presentes de forma insistente e repetitiva,
incomodando a pessoa. Isso ocorre de maneira involuntria e totalmente ilgica.
50
Exemplos: a idia de haver um bicho de baixo da cama ou que o gs pode estar aberto
apesar da lgica sugerir estar fechado
Definio de delrios: um juzo patolgico falseado e que apresenta as seguintes
caractersticas: convico irremovvel e crena absolutamente inabalvel; impenetrabilidade
e incompreensibilidade psicolgica para o individuo normal; e impossibilidade de contedo da
realidade.
Exemplo de Delrio de Perseguio: a pessoa percebe o ambiente como hostil, acredita ser
perseguido por pessoas ou entidades que o querem prejudicar, ferir ou mesmo matar.
C) Sintomas de sensopercepo O ser humano detentor de sensao e de percepo.
A primeira nos d a condio de poder apreender um estimulo, como um som, um cor, uma
forma. A segunda, a percepo que prpria da subjetividade humana, como a memria,
raciocnio, juzo. Sendo assim, a sensopercepo a somatria da sensao com a percepo
(Ballone, 2004).
importante observar que esses dois elementos atuam dentro de uma condio de
aprendizagem, em que a pessoa, previamente, tem o conhecimento, por conveno social. Por
exemplo, uma pessoa em estado de inrcia, imvel, em um sof da sala, aps ser chamada
e sacudida por outra pessoa, por um tempo convencional aceitvel, e no responde, podese concluir que esta pessoa est tendo algum tipo de problema. Veja como esto presentes
sensao e percepo nesse exemplo.
Por fim, vejamos os erros ou distores clssicas de sensoperceptivas. So as Iluses e
alucinaes.
A primeira sinaliza os erros e enganos, propriamente ditos, da sensopercepo. quando uma
pessoa interpreta de forma distorcida algo que real, ocorre uma falsificao da percepo
de um objeto que, de fato, existe. Portanto, iluso a percepo enganosa de um objeto real.
51
J a alucinao se distingue como sendo percepes reais de um objeto que no existe, ou

seja, a percepo se d por um estimulo no existente. Elas se originam internamente e podem
ser auditivas e visuais.
Patologicamente, as alucinaes auditivas so aquelas em que a pessoa ouve vozes bem
definidas como um dilogo, comentrios, crticas, infmias, difamaes. Essas vozes
comumente advm do mundo sobrenatural, de demnios ou de deuses, exemplo tpico so
aquelas vozes de comando: ... faa isso ou aquilo nesse exato momento, agora!.... As visuais,
por sua vez, so percepes de objetos que no existem, mas que, para a pessoa que alucina,
so verdades absolutas que no podem ser questionadas em hiptese alguma. Exemplo: Ver
uma cobra ficar em p e sair andando tranquilamente no meio de outras pessoas
1. Explique o porqu da seguinte afirmao de Paim (1993): Quem estuda Psicopatologia

deve estar preparado para a complexidade do tema.
2. Explique como se chega a um diagnstico sobre a doena metal, a partir dos critrios estatstico e valorativo.
3. Explique o que doena mental para o autor.
4. Apresente as principais caractersticas dos trs sintomas de doena mental em Psicopatologia? D um exemplo para cada sintoma.
52
UNIDADE IV
NOES BSICAS DE PSICOPATOLOGIA II

Definir as estruturas e os transtornos da Personalidade.
Apontar as caractersticas das estruturas e dos transtornos de Personalidade.
Plano de Estudo
Estruturas da Personalidade: Neurose, Psicose e Borderline
Transtornos da Personalidade
ESTRUTURAS DA PERSONALIDADE: PSICOSE, NEUROSE E BORDELINE

O objetivo desta parte abordar, de forma bsica e introdutria, as estruturas da personalidade
humana, as quais sejam: psicose, neurose e borderline. Contudo, deve-se registrar que a
categorizao utilizada para esses transtornos psquicos com o termo estrutura no
desconhece o debate, por sinal rico e oportuno, em torno da polmica existente, mas a sua
utilizao tem aqui fins didticos.
A justificativa, por ora, desse conhecimento um requisito fundamental para quem, de uma
maneira ou de outra, almeja ou desenvolve a prtica do aconselhamento, em especial o
pastoral.
Psicose - Sobre a psicose, importante ressaltar que sua conceituao
sofre variao, conforme a abordagem ou mtodo estudado, bem como
da compreenso cultural da qual faz parte, pois, o que para uma cultura
psicose no sentido patolgico, para outra no pode ser. Isso significa
que algumas culturas entendem determinados comportamentos como
sendo bizarros, outras como sendo ddivas divinas.
Segundo DAndrea (1986):
Psicoses so graves distrbios da personalidade em que o funcionamento mental
est alterado de tal forma que a pessoa frequentemente no consegue responder
as demandas da vida cotidiana. Causados por fatores orgnicos ou originados do
desenvolvimento psicossocial resultam em acentuadas falhas do desenvolvimento
de papeis, da comunicao, do autocontrole, do comportamento, da afetividade, da
sensopercepo, da memria, da inteligncia e do pensamento. (p.3).
Por sua vez, para Ballone (2005), Psicoses so distrbios psiquitricos graves onde o paciente
perde contato com a realidade, emite juzos falsos (delrios), podendo tambm apresentar
alucinaes (ter percepes irreais quanto audio, viso, tato), distrbios de conduta levando
impossibilidade de convvio social, alm de outras formas bizarras de comportamento. (In:
<www.psiqweb.med.br>)
55
Nota-se que uma das caractersticas essenciais da psicose a impossibilidade de a pessoa

viver e se relacionar com outras pessoas (cria um mundo prprio). Isso quer dizer no atender
s expectativas das outras pessoas e tambm no entender o papel delas em sua prpria
relao com o meio em que est inserido.
Por fim, do ponto de vista nosolgico, h diversas psicoses, dentre as quais destacamos:
as orgnicas (comprometimento cerebral), do envelhecimento (Alzheimer), alcolicas (delirium
tremens); psicoses puerperais (durante e aps a gravidez); psicoses funcionais (esquizofrenia,
Fonte: PHOTOS.COM
afetivas, estados paranides e psicoses reativas ou situacionais).

Neurose O termo neurose, inicialmente, fora compreendido
como distrbios dos nervos, e, na Psicanlise, como distrbio
psquico. As elaboraes psicodinmicas a respeito das
neuroses tm em Sigmund Freud um dos seus principais
referenciais, segundo DAndrea (1986).
Esse transtorno se
distingue da psicose, tanto na sintomatologia como na

psicopatologia e nos mtodos teraputicos.
Portanto, isso quer dizer, em bom portugus, que neurose no
sinnimo de loucura. Segundo Ballone (2008):
A Neurose uma reao exagerada do sistema emocional em relao a uma
experincia vivida (Reao Vivencial)... Assim, as principais diferenas entre uma
pessoa neurtica e outra normal so em relao capacidade de adaptao s
situaes vividas e em relao quantidade de emoes e sentimentos. Os neurticos
ficam mais ansiosos, mais angustiados, mais deprimidos, mais sugestionveis, mais
teatrais, mais impressionados, mais preocupados, com mais medo, enfim, eles tm
as mesmas emoes que qualquer pessoa, porm, em quantidade que compromete a
adaptao. (In:<www.psiqweb.med.br>)
A seguir, DAndrea (1986) apresenta e comenta trs fatores como desencadeadores da

neurose, so eles: a) um aumento da tendncia descarga do impulso, b) uma diminuio das
foras de conteno, e c) um aumento das foras de conteno.
56
Na puberdade e no climatrio, o aumento da energia associada aos impulsos sexuais pode ser
absoluta. Ser relativa em outras situaes como em exposies a estmulos tentadores do
meio ou quando a energia originalmente associada a outros impulsos que sejam desvalorizados,
deslocada para o impulso sexual. Uma diminuio das foras de concentrao ocorre na
fadiga, nas intoxicaes ou quando o ego sente-se forte e pseudo-autoconfiante aponto
de esquercer-se da censura. Aumenta das foras de concentrao aparecem em casos de
intensa ansiedade e culpa, quando os meios usuais de reasseguramento parecem perdidos,
ou nas reaes subseqentes diminuio dessas foras. (p.113)
Abaixo, apresentamos um quadro comparativo entre as atitudes do neurtico e do psictico,
com base em DAndrea (1986):
Neurtico
Psictico
A realidade tem o mesmo significado, A realidade tem significados

com exceo de aspectos especficos. diferentes, mudada pela pessoa.
A linguagem no est perturbada.
A linguagem alterada e expressa

diretamente os contedos
conscientes do pensamento.
As manifestaes inconscientes no
ultrapassam a expresso simblica.
As manifestaes inconscientes so
vividas na realidade, h uma
regresso primitiva.
Por fim, Ballone (2008) apresenta as seguintes diferenas entre Neuroses e Psicoses, nos
seguintes termos:
A grosso modo, podemos dizer que Neuroses so alteraes quantitativas dos fenmenos
psquicos, capazes de produzir sofrimento e/ou prejuzo na maneira da pessoa viver. Isso
significa que os neurticos no apresentam nenhuma novidade ou nenhuma caracterstica
psquica que no exista nas pessoas normais em quantidades mais adequadas. Ansiedade,
angstia, sentimentos depressivos, idias com tendncia obsessivas, teatralidade, medo,
etc., so ocorrncias psquicas normais mas nos neurticos elas estariam exageradamente
57
(quantitativamente) alteradas. Por outro lado, podemos dizer que Psicoses so alteraes
qualitativas dos fenmenos psquicos, capazes de produzir sofrimento e/ou prejuzo na
maneira da pessoa existir. Nesse caso, as pessoas normais no costumam apresentar os
fenmenos psquicos dos psicticos, mesmo em quantidades menores. Nenhum normal sente
um pouquinho de perseguio, parania, catatonia, confuso mental, delrios e alucinaes
primrias... etc. (In: www.psiqweb.med.br )
Borderline Um pouco de histria pode nos ajudar a entender
melhor esse transtorno psquico. Em 1905, Kraepelin j escreve
que existiam diversos estados limtrofes, entre insanidade e
condies normais ou apenas estranhas. Ao mesmo tempo, a
psicanlise estava desenvolvendo um conjunto de conceitos e
uma prtica cientfica que, mais tarde, iriam possibilitar falar
sobre
uma
personalidade
borderline.
(SOUSA
VANDENBERGHE, 2005).
Por volta da dcada de 30, o diagnstico de Borderline foi apresentado para rotular paciente
com problemas que pareciam se situar entre a neurose e a psicose (Beck, Freeman e Davis,
2005). Com o passar dos tempos, o termo foi se desenvolvendo marcado por um qu, como
se fosse uma entidade vaga e imprecisa. Contudo, Dalgalarrondo e Vilela (1999) observam
que, atualmente, esse transtorno tem conquistado outra compreenso e deixado quela ideia
de uma sndrome relativamente vaga de estados intermedirios, de neurose-psicose, para ser
um distrbio especfico de personalidade, no qual comportamentos impulsivos, autolesivos,
sentimentos de vazio interno, e defesas egicas muito primitivas seriam predominantes.
Para Dalgalarrondo e Vilela (1999), a fim de precisar o diagnstico, deve-se ter em mente
que o tpico do transtorno de personalidade borderline so os seguintes fenmenos clnicos:
sentimentos crnicos de vazio, impulsividade, automutilao, episdios psicticos de curta
durao, tentativas manipuladoras de suicdio e, freqentemente, relaes interpessoais muito
conturbadas e insatisfatrias.
58
Vejamos algumas caractersticas da personalidade Borderline, apresentadas por Ballone e

Moura (2008):
1. So indivduos sujeitos a acessos de ira e verdadeiros ataques de fria ou de mau gnio,
em completa inadequao ao estmulo desencadeante.
2. O limiar de tolerncia s frustraes extremamente susceptvel nessas pessoas.
3. So sujeitos a exuberantes manifestaes de instabilidade afetiva, oscilando bruscamente
entre emoes como o amor e dio, entre a indiferena ou apatia e o entusiasmo exagerado, alegria efusiva e tristeza profunda. A vida conjugal com essas pessoas pode ser
muito problemtica, pois, ao mesmo tempo em que se apegam ao outro e se confessam
dependentes e carentes desse outro, de repente, so capazes de maltrat-lo cruelmente.
4. Esforam-se freneticamente para evitarem um abandono, seja um abandono real ou imaginado. Seus esforos frenticos para evitar o abandono podem incluir aes impulsivas, tais
como comportamentos de automutilao ou ameaas de suicdio.
5. A tendncia a alguma forma de adio, como o lcool, remdios, drogas, ou mesmo o
trabalho desenfreado, o sexo insistentemente perseguido, o esporte, alguma crena etc.,
reflete uma busca desenfreada de um algo mais que lhe complete e lhe d sossego.
6. So pouco capazes de se empenharem em uma tarefa com persistncia e acuidade. Desistem do esforo e circulam em torno daquilo que preciso fazer, mas no fazem.
7. Essa personalidade uma pea de teatro onde os atores coadjuvantes esto sempre esperando ele: o ator principal. Trata-se de um ego que no tolera o vazio, a separao, a
ausncia, no sabe superar, com equilbrio, os conflitos.
59
Por fim, observe o quadro comparativo, desenvolvido por Kernberg (1995), da organizao
borderline em relao neurose e psicose:
NEURTICA
BORDERLINE
PSICTICA
INTEGRAO
Representao do self e do objeto so claramente
DA IDENTIDADE delimitadas
Difuso de identidade aspectos contraditrios do
self e dos outros so mal-integrados e mantidos
separados
Representaes do self e
do objeto so maldelimitadas ou ento h
uma identidade delirante
OPERAES
DEFENSIVAS
Recalcamento de defesas de alto nvel formao

reativa anulao, racionalizao, intelectualizao.
As defesas protegem o paciente do conflito

intrapsquico. A interpretao melhora o
funcionamento
As defesas protegem o
paciente da
desintegrao e da fuso
self-objeto. A
interpretao leva
regresso
TESTE DA
REALIDADE
Capacidade de testar a realidade preservada, as

origens intra-psquicas e as externas das
percepes e estmulos.
Alteraes ocorrem na relao com a realidade e
nos sentimentos sobre a realidade
Existe capacidade de avaliar o self e os outros
realisticamente e em profundidade.
A capacidade de testar a
realidade perdida
Fonte: (KERNBERG, 1995)
60
TRANSTORNOS DE PERSONALIDADE
Assim como necessrio o estudo introdutrio das
estruturas ou organizaes psquicas da neurose, da
borderline e da psicose, tambm necessrio o estudo
dos denominados transtornos da personalidade, com
a finalidade de precisar referenciais de estudo, para
aquele que se aproxima da Psicologia, mesmo que os objetos psquicos sejam muito dinmicos
por natureza, para, assim, possibilitar a identificao mais precisa.
As idias apresentadas a seguir, foram organizadas e sistematizadas em forma de compilao
do livro: Transtornos Psiquitricos de Adulto, de autoria de Dandrea (1986).
Definio de transtorno da personalidade So quadros mentais que se caracterizam
por padres desajustados de conduta que no so suficientemente definidos para serem
considerados de natureza (estrutura ou organizao) neurtica, borderline ou psictica. No
se configuram sintomas, mas h um exagero de aspectos da personalidade, de tal forma que
podem incapacitar a pessoa ou serem perturbadores para o meio onde vive, desta forma
produzindo ansiedade. A conceituao e a classificao dos transtornos psquicos em geral,
como doena, podem ser encontrados no Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders
MSD IV e na Classificao Internacional de Doenas CID 10. Esses instrumentos de
referncia so encontrados disponveis, amplamente, na internet.
Vejamos, portanto, os transtornos: Paranide, Ciclotmica, Ezquizide, Explosiva, ObsessivoCompulsiva, Histrica, Anti-Social, Passivo-Agressivo, Passivo-Dependente e Inadequada. A
apresentao dos transtornos seguir a seguinte ordem: caracterizao e etiologia. Observese que esta exposio tem cunho elementar e pontual, havendo interesse de um melhor
conhecimento, atravs do aprofundamento em literatura devidamente especializada.
61
Personalidade Paranide - Uma pessoa de personalidade paranide caracteriza-se pela

hipersensibilidade nas relaes pessoais. Geralmente, desconfiado, extremamente defensivo
e, conseqentemente, muito agressivo, tambm possui personalidade rgida, prpria para
se mantm longe das pessoas. O indivduo que possui esse tipo de personalidade, quando
pressionado fica irado e tende a fugir, vive tenso, muito ciumento, tem pouco sendo de
humor, superficial nos contactos afetivos, e tem boa capacidade intelectual.
A memria desse indivduo excelente, principalmente, para utiliz-la em suas interpretaes
negativas da vida. Ao fazer suas crticas a outros, invariavelmente projeta as suas prprias
fraquezas. Qualquer observao ou episdio ocorrido onde se encontra ou tenha alguma
relao ele interpreta como sendo uma questo direta sua pessoa. Contudo muito eficiente
e dedicado ao trabalho. Troca constantemente de emprego, e tem fantasia de grandeza que
os outros no admitem.
A etiologia est associada ao contexto familiar onde atmosfera de dvida, incertezas e
insegurana.
Personalidade Ciclotmica Essa pessoa de personalidade ciclotmica marcada por
perodos altamente repetitivos de elao e depresso. Na elao, entusiasmado, otimista,
ambicioso, cordial etc. Na depresso, tudo se inverte. tomado por sentimentos de inferioridade
menos valia, e tem uma exagerada oralidade. No meio em que essa pessoa criada, h
situaes ambguas de satisfao ou frustrao, sempre em tom ameaador.
Personalidade Esquizide Pessoa que demonstra timidez, hipersensibilidade, fuga s
relaes ntimas ou competitivas. excntrica. No perde o contacto com a realidade, mas
tem pensamento aos devaneios. No sabe expressar a agressividade e no sabe enfrentar
situaes perturbadoras. Tem dificuldade em se aproximar de outras pessoas. Tende a se
apegar a um ou outro membro da famlia. Mostra-se desinteressado e desligado, contudo
desenvolve sentimentos persecutrios ou de grandeza. narcisista. Gosta de contactos
intelectuais, sendo sexualmente frio e distante.
62
Sua etiologia pode estar associada a uma vida na infncia, para escapar das dificuldades em
vez de enfrent-las, de fazer relacionamentos com outras pessoas, como no perodo escolar.
Na adolescncia, no participa de competies. Narcisisticamente, ele se protege afastando
de qualquer objeto que o fira, regredindo onipotncia infantil.
Personalidade Explosiva Outros termos que denominam essa personalidade so: epilptico
e epileptide. A marca principal que o comportamento habitual dessa pessoa de uma
exploso de raiva com agressividade verbal e fsica. So pessoas de fcil excitao diante de
um ambiente em que no so capazes de se controlarem. Aps as atitudes explosivas de raiva
e agresso, sobrevm arrependimento e culpa. So pessoas que se escondem atrs de uma
mscara de condies normais de vida, a egocentricidade, o pedantismo, a circunstancialidade
e a religiosidade.
Personalidade Obsessivo-Compulsiva - A pessoa que desenvolve uma personalidade
obsessivo-compulsiva tem um comportamento tpico do neurtico marcado, contudo se
distingue, pois este no sentido como sintoma no meio, ou seja, no traz desajustes onde vive.
Os traos predominantes nessa personalidade so: a ordem, a meticulosidade, a preocupao
com detalhas, as regras e as formalidades e, ainda, so limpas, frias, racionais, aparentemente
muito confiantes em si mesmas, inteligentes e moralmente integras. Em contrapartida so
inseguras e intolerantes com as outras pessoas. Tem poucos amigos. O meio o aceita e o
acolhe, caso haja desajustes o meio o rejeita vigorosamente.
Segundo a concepo psicanaltica, essa personalidade tem seu desenvolvimento originrio
na fase anal. Nessa fase, ocorre o controle dos esfncteres. Control-los passa por um
processo de amadurecimento e esse processo depender da relao que se estabelece entre
criana e me.
Personalidade Histrica So pessoas egocntricas, fteis, superficiais. Gostam de
chamar a ateno. So capazes de mentir e inventar. Acreditam nas prprias fantasias. O
comportamento exterior erotizado, mas so frgidos. Tm necessidade compulsiva de
63
serem amados e apreciados, so sugestionveis e imprevisveis, muitos dramticos e,

excessivamente, dependentes do reconhecimento dos outros. Sob o estresse, perdem o senso
de realidade, chegando ao delrio. Tm dificuldade de expressar suas emoes atravs das
palavras, contudo gostam de utilizar o corpo para fazer as suas manifestaes.
A histria de vida dessas pessoas marcada por relacionamentos perturbados, desde a infncia,
com traumas de separao e abandono por parte dos pais e de adultos significantes. Esses
traos parecem estar mais associados s mulheres, contudo tambm tm se desenvolvido em
homens que tm uma sexualidade frgil.
Personalidade Anti-Social - So pessoas basicamente no socializadas e que desenvolvem
constantes conflitos, com a sociedade, ao longo do tempo. Tm dificuldades em manter
ligaes importantes, ou em se manterem leais a algum, grupo ou valores sociais. Possuem
muita insensibilidade, buscam por prazeres imediatos, egostas, irresponsveis, incapazes de
sentimentos de culpa. Utilizam frequentemente da mentira para sustentar as suas posies
contrrias ao status quo.
Essas pessoas, geralmente, so de lares desarmnicos, quase sempre filhos no desejados
e ilegtimos. A me figura sofrida, tem conflitos no casamento, muitas vezes chega a se
separar. Quase sempre a criana abandonada aos cuidados dos outros, passando de um
para o outro constantemente devido aos problemas que ocorrem.
Essa dinmica viciosa possibilita o desenvolvimento delinqente face s frustraes, agresses,
rejeio, e o desapego total ou da constituio de vnculos sociais. Contudo, quando essas
caractersticas no so identificadas em pessoas de uma histria de vida de personalidade
anti-social, deve-se verificar a hereditariedade ou leses cerebrais.
Personalidade Passivo-Agressiva So indivduos que se mostram agressivos passivamente,
atravs de teimosia, criao de obstculos e ineficincia intencional. No so hostis, mas fica
clara sua forma de atuao contrria. No expressam seus sentimentos abertamente, mas
64
carregam ressentimentos inmeros por causa disso. So pessoas dependentes quando no

so atendidas em seus desejos. Tm um comportamento servil e de inrcia total. s vezes,
essas pessoas podem fazer crticas ou se tornarem excessivamente exigentes.
Psicanaliticamente, essa personalidade tem pontos de contato com os tipos de carcter oral
e sdico-anal, marcados por um ambiente exigente e sem o devido enfrentamento (atitude de
passividade) por parte da pessoa, o que leva regresso.
Personalidade Passivo-Dependente J esse tipo de personalidade marcado pelo
desamparo e pela fraqueza total de tomar iniciativas. Sua forma de funcionar atravs da
manipulao das pessoas, projetando nelas o tipo ideal que as pode proteger.
Possivelmente, a origem dessa personalidade est associada a uma dinmica familiar em que
prevaleceu a dependncia nas relaes, entre pais e filhos ou entre os cnjuges.
Personalidade Inadequada Aqui temos pessoas que so incapazes de enfrentar as
demandas da vida, em termos sociais, profissionais ou mesmo fsicos. Imaturas, pois se
apresentam inaptas e instveis, com pobre juzo crtico. Contudo, so capazes de estabelecer
relaes interpessoais afetivas significantes e no tendem a se isolar em si mesmas. Suas
repostas diante da vida so fracas e seu ajuste psicossocial precrio. No param em
emprego e seus contatos com as pessoas raramente so produtivos. Sua inadequao e falta
de preocupao do a impresso de deficincia mental.
Etiologicamente, essas pessoas advm de uma socializao onde h probreza ou desvantagens
sociais extremas, conduzindo a um processo inibitrio. Desenvolve um sentimento mgico
diante da vida, tipo prncipe encantado, ou no aguardo de um super-heri ou um messias.
65
1. Apresente duas caractersticas das estruturas psicose, neurose e borderline.
2. Diferencie as estruturas entre si: psicose, neurose e borderline. Utilize exemplos.
3. Conceitue e exemplifique transtorno de personalidade.
4. Em sua opinio, a partir dos estudos sobre transtornos de personalidade, h alguma relao entre os transtornos de personalidade obsessivo-compulsiva e histrica com os comportamentos religiosos fanticos?
66
UNIDADE V

Conceituar aconselhamento psicolgico.
Conhecer as teorias de aconselhamentos em Psicologia.
Identificar as fases do aconselhamento.
Apontar as caractersticas do conselheiro eficiente.
Refletir sobre tica no aconselhamento.
Plano de Estudo
Conceito de Aconselhamento Psicolgico
Teorias de Aconselhamento em Psicologia
Fases do Aconselhamento
As caractersticas do conselheiro eficiente
tica e Aconselhamento
Fonte: PHOTOS.COM
CONCEITO DE ACONSELHAMENTO PSICOLGICO

A palavra aconselhamento, segundo Patterson e Eisenberg
(1995), um termo usado para descrever vrias atividades, desde
as comerciais s psicoterapias. Contudo, neste texto, estar-se-
tratando desse conceito no campo da Psicologia especificamente,
pois, conforme Scheeffer (1989), a partir da dcada de 80 o
termo tornou-se um campo prprio da Psicologia. Assim como h Psicologia Organizacional,
Experimental, Escolar, Esportiva, Hospitalar etc.
Historicamente, o termo surge com movimentos psicolgicos renovadores, entre os quais:
orientao infantil e juvenil, orientao profissional, servios de higiene mental para adultos
envolvendo a questo conjugal, atuao na rea da assistncia social e nas empresas
(Scheeffer, 1989). Segundo Patterson e Eisenberg (1995), o aconselhamento teve sua origem,
especificamente, no trabalho de Frank Parsons (1909), que tinha a preocupao de ajudar
pessoas jovens a fazer escolhas profissionais efetivas.
Contudo, com Carl Rogers, em 1942, que o aconselhamento ganha sentido de um servio
de ajuda humana, principalmente na assistncia social e na educao. A abordagem rogeriana
enfatizava o potencial de cada individuo e definia o papel do conselheiro como facilitador do
crescimento pessoal (PATTERSON E EISENBERG, 1995).
Quem faz uma boa sntese histrica do termo a estudiosa do assunto, Scheeffer (1989), ao
afirmar:
Tradicionalmente, o termo aconselhamento foi usado em conexo a varias situaes,

tais como: fornecer informaes, dar conselhos, criticar, elogia, encorajar, apresenta
e sugestes e interpretar ao cliente significado do seu comportamento. Na realidade,
a apalavra aconselhamento foi empregada na sua evoluo para designar atividades
que variam de punio e coero a relao permissiva que proporciona a liberao
emocional do indivduo e facilita o seu desenvolvimento. medida que as suas
tcnicas se tornaram mais elaboradas e a sua aplicao ampliada, constituindo, como
j dissemos um novo ramo da psicologia cientfica, as definies de aconselhamento
sofreram idntica evoluo (SCHEEFFER, 1989, p. 12).
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Aconselhamento, enquanto atividade do campo da psicologia, deve ser distinguido da

entrevista, o que nem sempre fcil faz-lo na prtica, por ser uma conversa com objetivos.
Tambm dever ser distinguido da orientao educacional, por ser um processo de ajuda
e da psicoterapia por ser o processo de ajuda a indivduos que tm conflitos no mbito da
normalidade. Deve-se ressaltar, mais uma vez, que no simples distinguir, principalmente,
aconselhamento de psicoterapia, segundo Scheeffer (1989).
Contudo, em uma perspectiva didtica, tenha-se o referencial de nveis entre aconselhamento e
psicoterapia, sendo que o primeiro est no campo, segundo os padres aceitos da normalidade.
Segundo Patterson e Eisenberg (1995), o aconselhamento um processo interativo,
caracterizado por uma relao nica entre conselheiro e cliente, que leva este ltimo a
mudanas em uma ou mais das seguintes reas: a) Comportamento. b) Construes pessoais
ou preocupaes emocionais relacionadas a essas percepes. c) Capacidade de ser bemsucedido nas situaes da vida. d) Conhecimento e habilidade para tomada de deciso.
Por fim, os autores assinalam que o aconselhamento deve resultar em comportamento livre e
responsvel, sendo acompanhado de capacidade para compreender e controlar a ansiedade.
TEORIAS EM ACONSELHAMENTOS PSICOLGICO

J se tem como consenso, a idia de aconselhamento, segundo Patterson e Eisenberg (1995),
onde se apresentam elementos prprios como a construo do relacionamento, a descoberta
inicial, a explorao em profundidade e o planejamento da ao. Todavia, h diferenas nas
nfases tericas advindas das abordagens mais usuais em aconselhamento.
Atualmente, existe literatura clssica que aborda sobre o assunto, em lngua portuguesa,
dentre as quais se destacam os seguintes autores: Scheeffer (1980 e 1985), Corey (1983) e
Patterson e Eisenberg (1988). O texto a seguir estar fundamentado nas idias de Patterson
70
e Eisenberg (1988) onde sero destacados os referenciais tericos das abordagens, dentre
os quais: Aconselhamento Centrado no Cliente, Aconselhamento Gestltico, Aconselhamento
Psicanaltico, Aconselhamento Racional-Emotivo, Aconselhamento baseado em Traos
e Fatores e Aconselhamento Behaviorista. A forma de apresentao destacar as origens
histricas, a concepo de natureza humana e o processo de aconselhamento de cada
uma dessas abordagens, resultando em um quadro sinptico das abordagens, tendo como
referncia a relao conselheiro-aconselhando.
Assim, fica a indicao de uma leitura mais aprofundada no que concerne prtica em
aconselhamento, o texto de Corey (1983), que, de forma sistemtica, apresenta tcnicas
associadas s devidas abordagens tericas, possibilitando o devido aprofundamento inicial.
ACONSELHAMENTO CENTRADO NO CLIENTE

O fundador dessa abordagem o psiclogo norte-americano,
Carl Ranson Rogers (1902-1987). Sua prtica foi considerada
uma reao s concepes j estabelecidas da Psicanlise
e do Behaviorismo, a chamada terceira fora da Psicologia, a
Psicologia Humanista.
Essa viso de ser humano eminentemente positiva,
no sentido otimista do termo. Pois v o ser humano
como possuidor de valores positivos e do desejo de vir a
Carl Ranson Rogers (1902-1987)
aturar integralmente, portanto, viver o mais efetivamente
possvel. Essa viso bem diferente da psicanlise, que compreendia o ser humano como
refm de impulsos negativos e, se no fosse socializado adequadamente, dariam origem a
comportamentos destrutivos para ele prprio e para os outros.
71
Essa abordagem, segundo Patterson e Eisenberg (1988), est baseada em uma teoria da
personalidade chamada teoria do eu (self theory). Essa concepo advoga que a pessoa, no
contexto de seu meio, que determina seu comportamento e sua satisfao pessoal, isso devido
forma que as relaes foram se constituindo, amigvel ou hostil. Nessa teoria, ressalta que
as percepes que a pessoa faz do eu e das outras pessoas so a realidade para ela, ou seja,
se uma pessoa se v como incompetente, independente que haja uma situao favorvel para
a estima, ele agir como um incompetente.
O processo de aconselhamento parte do princpio de que os seres humanos so positivos e
auto-realizadores por natureza. Nessa direo, o conselheiro deve proporcionar condies
que permitam a autodescoberta e encorajem a tendncia natural do cliente para o crescimento
pessoal.
Segundo Patterson e Eisenberg (1988), para encorajar a descoberta, o conselheiro deve
estabelecer condies que promovam confiana no cliente.
So essas as condies, como caractersticas da relao de ajuda ao crescimento, propostas
por Rogers:
a) Empatia compreender a experincia do outro como se fosse a prpria, sem jamais esquecer a condio como se.
b) Coerncia ou autenticidade ser como voc parece, sempre coerente, digno de confiana
no relacionamento.
c) Considerao positiva interessar-se por seu cliente.
d) Incondicionalidade no estabelecer condies para seu interesse.
e) Concreo usar linguagem clara para descrever a situao de vida do cliente.
fundamental destacar que o conselheiro, nessa perspectiva, atua, fundamentalmente,
como um modelo operacional para orientar a pessoa de como deve viver integralmente os
relacionamentos com outras pessoas.
72
A abordagem centrada no cliente emprega tcnicas de menos condutiva no processo de

aconselhamento, utilizando respostas de silncio, aceitao, reafirmao e clarificao, sendo
o cliente que conduz a discusso e responsvel pelos resultados (Patterson e Eisenberg,
1988).
ACONSELHAMENTO GESTLTICO
Essa maneira de conceber o aconselhamento foi
uma elaborao inicial de Frederick Perls (18931970). Segundo Ballone (2005), A chamada Gestaltterapia surge no incio da dcada de 50, a partir
das reflexes de Friederich Perls, um psicanalista
Frederick Perls (1893-1970)
nascido em Berlim em 1893, que emigrou durante a

dcada de 40 para a frica do Sul e posteriormente
para os Estados Unidos da Amrica, onde juntamente com um grupo de intelectuais norteamericanos desenvolveu esta nova abordagem. (In: <www.psiqweb.med.br>).
Inicialmente, o conceito central a idia de todo. Essa idia traduz o termo Gestalt, de
forma bem elementar. Nesse sentido, o todo mais importante que a soma das partes para
essa abordagem. O ser humano funciona como um todo sempre em busca de equilbrio. O
desequilbrio proveniente das ameaas externas e pelos conflitos internos. Sendo assim, cabe
ao aconselhamento preservar o equilbrio entre todas as reas da vida de uma pessoa, dentre
elas, as fisiolgicas e as psicolgicas e, ainda, nessa abordagem, no h comportamento
ruim ou bom, mas comportamento efetivo ou inefetivo.
O aconselhamento gestltico tem carter afetivo e centrado no cliente, porque os sentimentos
so enfatizados e o cliente responsvel por sua atuao na vida. Nessa perspectiva, o
conselheiro um facilitador de um cliente em direo auto-responsabilidade.
73
No processo de aconselhamento da gestalt, o objetivo estimular o crescimento pessoal, o

qual se desenvolve em uma seqncia que passa da experincia para a sensao, desta para
a experimentao e, ento, para a formao da Gestalt. Perls, Goodman e Hefferline (1951),
in: Martn, 2007, foram os primeiros a descrever as etapas do processo de contato retirada ou
o ciclo de excitao, no qual se v envolvido o individuo quando satisfaz suas necessidades:
Etapa de pr-contato. Sensao-excitao
Etapa de tomada de contato. Em um primeiro momento, h excitao e, no segundo, escolha ou rejeio das possibilidades, de acordo com as necessidades emergentes.
Etapa de contato final. Nessa fase a percepo, a ao e o sentimento caminham juntos.
Etapa de ps-contato. A excitao desaparece e se transforma em relaxamento.
A neurose considerada uma interrupo (bloqueio) do processo de crescimento e os
mecanismos de defesa, dispositivos que enfraquecem o viver efetivo. Segundo Martn (2008),
na pessoa neurtica, h trs foras que determinam esse bloqueio:
Primeiro: se a pessoa, por seu insuficiente contato com o ambiente, no olha para a pessoa
com quem fala, nem olha para os objetos que descreve e, em geral, lhe passam despercebidos
todos os seus gestos, seus movimentos, seu tom de voz, e, consequentemente, seu contato
com o ambiente fica reduzido e seu dar conta, atravs de um dos mais importantes sentidos
com a vista, lhe passa despercebido;
Segundo: H um bloqueio e incapacidade de expressar abertamente as necessidades
e, consequentemente, a satisfao das mesmas no se realiza e a pessoa permanece
enganchada e pendente.
Terceiro: a represso quando a pessoa, por diversos motivos inibe sua expresso, a qual se
d atravs do seu organismo, atravs do processo muscular. A represso um dos principais
mecanismos que impedem a formao de gestalts.
74
Ainda, conforme Martn (2008), esses so sintomas que sobressaem na constituio da

neurose:
Percepo distorcida da realidade.
Angstia, que pode somatizar-se corporalmente e influir no aparecimento de doenas.
Comportamentos negativos para a pessoa: autopunitivos ou destrutivos.
Isolamento, com a consequente perda nos intercmbios com o entorno, e a insatisfao
que isto cria em todos os nveis.
Cabe ao aconselhamento da gestalt frustrar as tentativas do cliente de evitar novas experincias
atravs de comportamentos defensivos. (PATTERSON E EISENBERG, 1988).
Por fim, as tcnicas usadas pelo conselheiro da Gestalt visam trazer experincias passadas e
distantes para o aqui e agora, como a dramatizao, jogos de exagerao e do eu assumo
responsabilidade, dentre outras. importante ressaltar que compete ao conselheiro chamar a
ateno do cliente para as tentativas de defesas como imposturas, mas sim incentiv-lo a ter
uma postura autntica que reflita seu estado interior, o que no algo simples.
ACONSELHAMENTO PSICANALTICO
A Psicanlise foi uma criao de Sigmund Freud (1856-1939), que nasceu em Freiberg,
Moravia, no imprio austro-hngaro (hoje Pribor, Checoslovquia). Estudou na Universidade
de Viena em 1873, primeiro fez filosofia e depois medicina, e se especializou em fisiologia
nervosa.
Inicialmente, a Psicanlise no estava voltada para o aconselhamento, aps Rogers ela toma um
novo rumo. Nesse sentido, a psicanlise se constitui um processo de ajuda minucioso e longo,
que colocava bastante nfase no desenvolvimento psicossexual do cliente. Segundo Patterson
e Eisenberg, (1995), o aconselhamento e a psicoterapia, orientados psicanaliticamente, so as
prticas mais adotadas de ajuda humana.
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Nessa concepo, a pessoa um ser biolgico, dirigido por um desejo instintivo para o prazer
pessoal (gratificao). A fora vital ou libido a fonte de energia que os impulsiona para
comportamentos que satisfazem o motivo do prazer. O comportamento humano pautado
pelo principio do prazer, por isso de fundamental importncia o processo de socializao,
onde os comportamentos so redirecionados para uma forma de vida que no seja destrutiva
ou inaceitvel para os outros.
As principais elaboraes da psicanlise advm de Freud, como as seguintes:
a) As fases do desenvolvimento psicossexual: oral, anal, flica, de latncia e genital. O ser
humano, ao se desenvolver, tem necessidades que, se satisfeitas, permitem crescimento
em direo maturidade psicolgica.
b) O inconsciente uma das idias mais importantes da teoria psicanaltica, em que o individuo no tem conscincia de grande parte do seu processo mental e da atividade mental
por ser inconsciente.
c) A estrutura da personalidade constituda de trs componentes interagentes: o id, o ego
e superego. O primeiro a fonte da energia psquica e a origem do instinto. O segundo
considerado o executivo da personalidade, sede do pensamento racional, que media os
desejos instintivos e as exigncias do meio. O terceiro o superego que constitui normas
de certo e errado e que advm do meio exterior, da cultura.
d) Por fim, os mecanismos de defesa so responsveis em proteger o ego quando este
no d conta. quando a pessoa se encontra em estado de ansiedade, o qual ameaa a
sua estrutura psquica. Por fim, os mecanismos de defesa atuam para reduzir e suavizar a
tenso do ego diante das incurses das energias do id e do superego. Os mecanismos de
defesa so: racionalizao, projeo, sublimao, formao reativa, negao, regresso,
represso, deslocamento, isolamento.
O processo de aconselhamento na linha psicanaltica ressalta que o aconselhando traz um
comportamento inconsciente em que suas atuaes se fazem, principalmente, na utilizao
dos mecanismos de defesa. Cabe ao conselheiro, ao interpretar, encorajar o cliente a enfrentar
o material inconsciente e resolver os conflitos contidos nele. Nesse sentido, o cliente pode
abordar esses conflitos atravs da livre associao, discusso de problema ou relato de
76
sonho. Diante disso, cabe ao conselheiro compreender os motivos do cliente e interpretar o

comportamento dele com o objetivo de o prprio cliente produzir o devido insight, necessrio
para uma autocompreenso e, assim, o alvio de seu sofrimento psquico.
ACONSELHAMENTO BEHAVIORISTA
Historicamente, segundo Patterson e Eisenberg, (1995),
o desenvolvimento do aconselhamento behaviorista se
deveu aos estudiosos B.F. Skinner (1971), John Krumboltz
e Carl Thoresen (1969, 1976) e Donald Meichenbaum
(1977).
O aconselhamento behaviorista baseia-se na teoria da
aprendizagem, onde todo comportamento aprendido e,
portanto, pode ser mudado. Tal elaborao o pressuposto
B. F. Skinner
fundante dessa abordagem. O objetivo do aconselhamento

behaviorista mudar o comportamento inefetivo.
Para os behavioristas, o comportamento humano produto da hereditariedade e do meio.

Uma tpica viso determinista. No h a ideia de que o ser humano tende a ser bom ou mau.
Dependendo das condies do meio e das caractersticas herdadas, o ser humano pode ser
bom ou ruim. O ser humano dotado da capacidade de aprender, e isso se faz atravs do
condicionamento.
O processo de aconselhamento behaviorista tem sua nfase na definio clara dos objetivos,
como por exemplo: se uma pessoa quer ter um melhor relacionamento com os pais, ento, um
objetivo claro seria: jantarei em casa pelo menos quatro noites por semana e farei tudo o que
posso para ter, em boa parte de minha vida, conversas agradveis com eles.
77
Em geral, os conselheiros behavioristas trabalham para mudar comportamentos indesejveis

sem necessariamente tratar de questes afetivas. possvel, ainda, identificar e calcular
comportamentos-alvo especficos que devem ser eliminados ou reforados como resultado
do aconselhamento.
Fundamentalmente, as estratgias de aconselhamento behaviorista baseiam-se nos princpios
de aprendizagem. O cliente aprende a pensar de modo diferente sobre o seu comportamento
ou, simplesmente, condicionado a comportar-se de maneira diferente. Nessa perspectiva,
desenvolve-se o condicionamento operante atravs de tcnicas de reforo, quer na obteno
ou na extino de comportamentos. Outras tcnicas so: a dessensibilizao para a reduo
de medos irracionais ou fbicos, por exemplo, e mostrar um modelo de comportamento onde
o cliente v o comportamento adequado, dentre outras.
FASES DO PROCESSO DE ACONSELHAMENTO

Aconselhamento um encontro. Esse encontro, por sua vez, para que se torne efetivamente
um aconselhamento psicolgico deve ter uma dinmica prpria. O aconselhamento psicolgico
mais bem compreendido quando se usa o termo processo. Essa expresso sinaliza uma
seqncia lgica, de certa harmonia, que tem uma estrutura, que se pode chamar fases.
Segundo Patterson e Eisenberg, (1995):
No aconselhamento tambm existe um conjunto predizvel de etapas que ocorrem numa
seqncia completa. Inicialmente, o conselheiro e o cliente devem estabelecer contato,
definirem juntos em que ponto o cliente est em relao a sua vida, e identificar os
problemas. Segue-se uma conversa, que leva a uma compreenso mais aprofunda
das necessidades e desejos do cliente no contexto de seu mundo interpessoal, com
objetivos de mudana emergindo netamente, por fim, h o planejamento de aes
apropriadas, para realizar alguns objetivos identificados. (p.27)
Vejamos a seguir as trs fases propostas por Patterson e Eisenberg (1995): 1) Descoberta
Inicial, 2) Explorao em Profundidade, e 3) Preparao para a ao.
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Descoberta inicial Como todo encontro, existe o primeiro. Em que as pessoas no so

conhecidas. Por isso, logo de incio, deve ser assinalado, que cabe ao conselheiro toda a ateno
do mundo. Carkhuff e Ergan (In: PATTERSON E EISENBERG, 1995) observam que prestar a
ateno um importante comportamento do orientador no comeo do aconselhamento.
Nessa fase, cabe ainda ao conselheiro exercer a continncia para auxiliar o cliente em suas
articulaes, de forma que fique clara qual a sua real preocupao que o trouxe sesso.
Nesta etapa, ainda, indispensvel que sejam construdos os devidos vnculos que possibilitem
encorajamento ao cliente. Para isso, as idias rogerianas, sobre a relao de ajuda inicial e
durante todo o processo, so imprescindveis:
a) A empatia compreender a experincia do outro.
b) A coerncia ser digno de confiana.
c) A considerao positiva mostrar-se interessado pelo cliente.
d) A incondicionalidade interesse incondicional pelo cliente.
e) A concreo usar linguagem clara para ajudar o auto-entendimento do cliente.
Explorao em Profundidade Nessa fase do aconselhamento, o cliente deve desenvolver
uma capacidade de precisar suas preocupaes e apontar um novo senso de direo. Para
isso, necessrio que os objetivos do aconselhamento comecem a se tornar mais claros o
quanto possvel.
Deve o conselheiro comear a trazer, de forma sutil, suas impresses diagnsticas sobre as
dinmicas e os comportamentos de luta do cliente para o debate, bem como apresentar suas
reaes s afirmaes do cliente. Deixando claro que o conselho dado no uma crtica pela
crtica, mas tem uma razo de ser, por isso cabe ao conselheiro a advertncia de desenvolver
um comportamento pautado nas caractersticas de ajuda de Rogers.
79
Portanto, nessa segunda etapa, necessrio que o cliente se depare com seus comportamentos
inadequados, ou no familiares. uma fase de confrontao, por isso essa fase considerada
de profundidade, pois tem o objetivo de ajudar o cliente a perceber melhor os seus conflitos.
Preparao para a ao Chegou a hora de agir! Nessa fase, o cliente deve precisar os
objetivos a seguir, ou seja, o que fazer diante das preocupaes que foram definidas, como
sendo fundamentais em seu conflito vivenciado. Agora, decidir quais as aes abertas, se
houver alguma, para minorar as preocupaes identificadas.
Nessa fase, deve-se desenvolver com o cliente um elo de responsabilidade, em que as
decises tomadas tm cursos possveis, nos quais o cliente deve escolher e julgar em termos
de probabilidade dos resultados. Isso deve ser feito de maneira conjunta. Assim, como deve
haver, de maneira conjunta, os passos iniciais de mudana.
Portanto, nessa fase deve haver a tomada de deciso e ao. o cliente que considera as aes
possveis e escolhe uma para colocar prova. Ao conselheiro, cabe apoiar a experimentao
de novos comportamentos e ajudar o cliente a avaliar a eficcia dos mesmos ou de novas
concepes da realidade medida que possam se relacionar reduo da tenso. Segundo
Patterson e Eisenberg, (1995), quando o cliente percebe que os novos comportamentos esto
sendo satisfatrios, o aconselhamento est terminando.
80
Quadro - Fases do processo de aconselhamento:

Descoberta inicial
Trabalho do
Cliente
Comunicar a natureza das

preocupaes, abrangendo
contedo, sentimentos e contexto.
Clarificar significados
espontneos das preocupaes
durante a descoberta.
Trabalho do
conselheiro
Proporcionar condies para

desenvolver uma relao de
confiana e trabalho:
Compreenso emptica.
Coerncia ou autenticidade.
Considerao positiva.
Interesse incondicional.
Concreo.
Explorao em profundidade

Preparao para a ao
Desenvolver compreenso mais

profunda dos significados de
preocupaes pessoais e formulao
de tentativa de objetivos.
Ampliar os instrumentos do
cliente para compreender o prprio
eu, atravs de empatia, imediao,
confrontao, interpretao e
dramatizao.
Comunicar percepes
diagnsticas ao cliente, de modo
experimental.
Testar alternativas e
construir planos para conseguir
objetivos desejados.
Desenvolver confiana
suficientemente forte, nesses
planos, para sustentar a ao.
Ajudar a traar um conjunto
de alternativas.
Estruturar o processo da
tomada de deciso.
Estimular avaliao e
verificao da realidade.
Engaja-lo num processo de autodiagnstico.
Fonte: (PATTERSON E EISENBERG, 1995)
AS CARACTERSTICAS DO CONSELHEIRO
EFICIENTE
Como este material tem como objetivo formar ou capacitar
pessoas para a atividade de aconselhamento faz-se
necessrio abordar a figura do conselheiro propriamente dito.
As idias a seguir foram sistematizadas e resumidas do texto O processo de aconselhamento
de Patterson e Eisenberg (1995), especificamente do item que trata das caractersticas dos
conselheiros. A forma de apresentao ser em sinopse, conforme proposta original do texto:
1. O conselheiro eficiente hbil em levar extroverso, quando encoraja outros a se comunicarem aberta e sinceramente com ele. Ouve de modo atento e envolvido.
2. O conselheiro eficiente inspira sentimentos de segurana, credibilidade e confiana nas
pessoas a quem ajuda, pois sentido pelo cliente, rapidamente, que pode compartilhar
suas preocupaes e sentimentos abertamente.
81
3. O conselheiro eficiente capaz de introverso e extroverso, pois est ciente dos sentimentos que experimentam e das origens dos mesmos. So capazes de dominar a ansiedade e responder a pergunta quem sou eu?;
4. O conselheiro eficiente transmite interesse e respeito pelas pessoas que esto procurando
ajuda, quando age colocando-se junto a elas nos seus momentos de felicidade ou de tristeza, sendo uma presena que pode ser, acima de tudo, sentida como real.
5. O conselheiro eficiente gosta de si mesmo, respeita-se, e no usa as pessoas a quem est
tentando ajudar para satisfazer suas prprias necessidades, pois est ciente da sua misso
e profissionalismo.
6. O conselheiro eficiente tem conhecimento especfico em alguma rea, que ser de especial valor para a pessoa que est sendo ajudada, pois utiliza os seus conhecimentos para
auxiliar e no manipular a favor de seus prprios dogmas.
7. O conselheiro eficiente procura compreender o comportamento das pessoas a quem tenta
ajudar, sem impor julgamento de valor, pois procura agir sem pr-julgamentos. Assim, aceita o comportamento do cliente como uma forma que ele encontrou para poder dar conta da
realidade que o assola.
8. O conselheiro eficiente capaz de pensar em termos de sistemas, no de uma forma
pontual ou estaquem. Tambm, prima pela viso onde o entendimento nas relaes ou de
conjunto, e de que um comportamento sempre tem a ver com outras relaes significantes
para uma mesma pessoa.
9. O conselheiro eficiente contemporneo e tem viso global dos acontecimentos humanos. conhecedor do seu tempo, pois o vive integralmente seu momento. Tem cincia
em profundidade das preocupaes sociais atuais e conscincia de fatos que afetam as
concepes dos clientes.
10. O conselheiro eficiente capaz de identificar padres de comportamento contraproducentes e procura ajudar as pessoas a substitu-los por padres mais gratificantes, pois possui
um modelo das qualidades e padres de comportamento de um indivduo saudvel e dos
modos eficazes e ineficazes de dominar situaes cotidianas de tenso.
11. O conselheiro eficiente consegue ajudar o outro a olhar para si mesmo e responder no defensivamente pergunta, pois tem, na sua prpria dinmica de vida, a abertura para a
aprendizagem e o crescimento, de forma sincera.
82
TICA E ACONSELHAMENTO
Como vimos, e se pode inferir, so muitas as exigncias para garantir um bom desempenho
profissional de conselheiro. Nesse sentido, torna-se caminho comum e necessrio o tema da
tica. Ela est em alta.
bom observar que esse assunto no mais um modismo, ou seja, uma coisa que s tem
valor agora, depois passa. o mesmo que acontece quando surge um fenmeno televisivo
que faz moda de um dia para o outro: como um penteado, uma roupa, ou um jeito de ser que
impacta a massa, mas rapidamente tambm se vai. Cai no esquecimento ou saudosismo.
tica profissional no nada disso. No modismo. Pelo contrrio, uma questo necessria
e urgente para a sociedade e para a vida de quem quer ser realmente um profissional
(MARIANO, 2007).
Afirmar a necessidade da tica no exerccio profissional uma abrupta redundncia que
agride no s a nossa lngua, mas, principalmente, o ser profissional. Sabe por qu? Porque
profisso, segundo Nalini (2001), uma atividade pessoal, desenvolvida de maneira estvel e
honrada, a servio dos outros e a benefcio prprio, de conformidade com a prpria vocao
e em ateno dignidade da pessoa humana. Isto quer dizer que ningum profissional para
si mesmo.
A finalidade do exerccio profissional estar a servio do bem comum, ou seja, a servio do
outro, em harmonia com sua auto-realizao, objetivos de uma mesma ao que tem como
grande beneficiada a sociedade.
A seguir, sero apresentadas questes ticas relacionadas prtica do conselheiro. Essas
questes foram extradas do livro Corey (1983) Tcnicas de Aconselhamento e Psicoterapia,
onde so ressaltadas as atitudes principais do conselheiro. Este livro um excelente texto para
aprofundamento das abordagens, uma vez que h uma riqueza terica e prtica.
83
Responsabilidade - Quem exerce a atividade de conselheiro tem a responsabilidade sobre o

cliente, alm dos membros de sua famlia, tem responsabilidade sobre com a prpria funo
de conselheiro, com a instituio da qual depende, com a sociedade e com a profisso.
funo central do conselheiro o bem-estar do cliente e no a satisfao das suas necessidades
prprias. Tal exigncia reivindica, caso isso ocorra, que encerre a relao teraputica (COREY,
1983).
Competncia - o conselheiro deve reconhecer os limites de sua competncia e limitaes
pessoais, no podendo aplicar tratamentos ou diagnsticos que ultrapassem o alcance de
seu tratamento. Deve-se, ento, consultar colegas, supervisor ou fazer encaminhamentos.
Quando o cliente se queixa de sintomas fsicos, essencial encaminh-lo para um mdico, a
fim de saber se de fundo orgnico.
Relao terapeuta cliente - devem-se deixar claras, para o cliente, as limitaes da relao,
alm do mais o aconselhamento s suficiente quando o cliente deseja cooperar com o
conselheiro no trabalho.
Confidencialidade - devem-se definir os parmetros da confidencialidade, devendo considerar
as exigncias da instituio onde trabalha e a clientela a que serve. O conselheiro tem
responsabilidade com o cliente e com os outros. Dessa forma, quando se torna evidente que o
cliente deseja ferir algum, o orientador deve, ento, dar conhecimento do perigo queles aos
quais se refere e s autoridades competentes, e estes limites devem ser informados ao cliente.
Deve-se informar, tambm, ao cliente, que certos detalhes do atendimento vo ser discutidos
com um supervisor ou colega, ou que o atendimento pode ser gravado. Em trabalhos com
grupos, h a necessidade de se estabelecer, com os integrantes, a importncia da privacidade
das sesses.
Os valores e a filosofia de vida do terapeuta aconselhamento no sinnimo de pregao
ou ensino, mas isso no quer dizer que o conselheiro deva ficar indiferente s comunicaes
do cliente, e sim discutir os valores de seus clientes. Dessa forma, ao sentir a destrutividade de
84
tais comportamentos, o profissional deve confrontar seus clientes e convid-lo a examinar os

custos e as consequncias de seus atos. Um conselheiro tico aquele que se conscientiza
de seus valores, estimula o cliente a desenvolver os seus prprios valores, e avalia quais os
possveis efeitos dos seus valores sobre as decises do cliente.
A influncia da personalidade e das necessidades do terapeuta - no possvel excluir
as necessidades e personalidade do conselheiro, mas deve haver a conscientizao do
conselheiro sobre as suas necessidades, conflitos, defesas, vulnerabilidades. Se no ocorre
a ampliao da autoconscincia do conselheiro, o aconselhamento deixa de referir-se
satisfao do cliente, e passa a satisfazer o conselheiro.
Autoconscincia - evitar exercer qualquer atividade em que seus problemas pessoais possam
resultar em prejuzo ao cliente, e, se estiver envolvido na atividade, ao perceber tais problemas,
ter conscincia de procurar assistncia profissional competente.
O conselheiro deve conhecer sua prpria intimidade para conhecer a intimidade de seu cliente,
por isso h a necessidade de entrar em processo de terapia antes de iniciar o aconselhamento
em outra pessoa. O conselheiro deve reconhecer o valor de assumir para si o que oferecem de
valioso para o cliente, e passando por alguma forma de experincia de crescimento pessoal,
estar mais bem qualificado no sentido de evitar prejuzos para seus clientes.
So reas especficas da personalidade do conselheiro que podem ter reflexos sobre o cliente:
1) poder do conselheiro e o uso feito por ele do controle. 2) necessidade de servir de apoio
sentido pelo conselheiro.
Corey (1983) afirma que a motivao de ajudar decorrente da necessidade de poder, de
se sentir til e de reforar sentimentos de inadequao, porm, essencial que o terapeuta
inicie a relao como algum integrado. Pois, se o conselheiro necessita dos outros para
manter e alimentar seu ego e reforar sua adequao pessoal, ele ir manter uma relao de
dependncia nos seus clientes.
85
1. Defina o que Aconselhamento Psicolgico.
2. Faa um quadro comparativo entre as teorias de aconselhamento, observando a concepo de ser humano e o principal objetivo.
3. Identifique e explique as fases do processo de aconselhamento.
4. Identifique as caractersticas do conselheiro eficiente e escolha uma delas para dissertar,
a qual julgue de maior importncia para se ter no desenvolvimento da atividade de conselheiro.
5. Quais as atitudes ticas que o texto aborda como sendo necessrias para a prtica do
aconselhamento?
86
UNIDADE VI
ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRISTS

Assinalar os aspectos fundamentais do aconselhamento e da Capelania Cristos.
Ressaltar os fundamentos bblico-teolgicos do Aconselhamento e da Capelania
Crist.
Apontar atitudes em Aconselhamento e em Capelania.
Identificar as caractersticas necessrias para o exerccio do Aconselhamento Cristo.
Plano de Estudo
Fundamentos bblico-teolgicos do Aconselhamento e da Capelania Crist
Aspectos Fundamentais do Aconselhamento e da Capelania Crists
Uma proposta de Aconselhamento Cristo
Caractersticas necessrias para o exerccio do Aconselhamento Cristo
Fonte: PHOTOS.COM
FUNDAMENTOS BBLICO-TEOLGICOS DO
ACONSELHAMENTO E DA CAPELANIA CRIST
No h necessidade de se fazer uma exposio longa e
sistemtica sobre os fundamentos bblico-teolgicos do
Aconselhamento e da Capelania Crist. Isso fica para outro
trabalho tipicamente de reviso bibliogrfico, mais elaborado.
Aqui, o objetivo o ensino, terico e tcnico. Contudo, no se pode descuidar, uma vez que,
dependendo do caminho, muitas vezes, pode ser sem volta, diante das vrias e interminveis
discusses de rea. Por isso, o texto trabalha idias em comum para fundamentar ambas as
reas to necessrias ao contexto social, aconselhamento e capelania crist.
Portanto, tenha-se a idia mestra dessa fundamentao bblico-teolgica. As elaboraes
advogadas por Clinebell (2000), sobre poimnica e aconselhamento pastoral, no quesito base
escriturstica e teolgica, pois tanto o aconselhamento quanto capelania tm em comum o
corte de tradio crist, ou seja, o referencial e a dinmica bblica e teolgica do cristianismo.
Clinebell (2000) observa, inicialmente, que toda poimnica e aconselhamento pastoral
indissociavelmente de um fazer teolgico, pois h um vinculo entre a herana bblica e o
cuidado e o aconselhamento pastoral; uma alimenta a outra, reciprocamente. A bblia alimenta
a prtica poimnica e o aconselhamento com seus referenciais fundantes de vida, e vida
em abundncia, como observado nos evangelhos, nas experincias singulares de Jesus
Cristo, devidamente registradas. Ou ainda, quando a prtica poimnica e de aconselhamento
pastoral d vida a verdades bblicas fundamentais permitindo que elas se encarnem, e sejam
experimentadas em relacionamentos humanos.
Nessa perspectiva, o aconselhamento e a capelania crist tambm so experincias
construdas e contextualizadas pela riqueza do fazer o bem e o cuidado ao ser humano, em
uma perspectiva bblica. Essa tradio bblica tem, como eixo fundante e articulador, em
especial, o Cristo da F e o Jesus Histrico. No primeiro, evidencia-se a celebrao da Vida; e
89
o segundo ressalta as contradies existenciais da Vida. Nessa dinmica, que se encontram

fundamentados, inicialmente, o aconselhamento e a capelania crist.
Clinebell (2000) apresenta imagens, como ele se refere, aos fundamentos bblico-teolgicos
da poimnica e do aconselhamento pastoral, contudo quero destacar duas grandes idias:
1. O testemunho bblico enfatiza, reiteradamente, as notveis potencialidades dos
seres humanos o ser humano um pouco menor que Deus (Sl 8.5), pois foi criado
imagem e semelhana de Deus, imago Dei, (Gn 1:17). Jesus veio para conceder vida e
vida em abundncia (Jo. 10:10), assim o ser humano tem condies de desenvolver seus
potenciais de sabedoria e de vida, segundo a parbola dos talentos (Mt. 25:14-30) e as
admoestaes de Paulo a Timteo para acender a chama do dom de Deus que h em ti
(...) pois o esprito de Deus deu (...) para inspirar poder, amor e autodisciplina (2 Tm. 1:6).
importante, ressaltar, por fim, que a concepo bblica nessa perspectiva deixa claro que
os seres humanos no so Deus, mas essencial estar ciente da finitude, limitaes e as
condies efmeras da humanidade.
2. A compreenso hebraica das pessoas era essencialmente no dualista a Bblia assinala que a vida humana deve ser entendida de forma integral, unidade de dimenses,
dentro de uma viso holstica, corpo, mente e esprito em comunidade. assim que a
Bblica reafirma que se deve glorificar a Deus no corpo (1Cor. 6:19), e no fora dele ou
desconsiderando-o, e que se deve amar a Deus com todas as dimenses humanas (Mc.
12:30), alm de viver a vida alimentado em relacionamentos, em paz, shalom, do Antigo
testamento, ou, em comunho, koinonia, na perspectiva do Novo Testamento. O respeito
criao (ecologia) como ato nico da vida. E viu Deus que tudo era bom. Assim, a libertao tanto pessoal quando social. Tanto o pecado quando a salvao so comunitrios e
sociais, assim como individuais, onde o Novo Testamento afirma Conheceres a liberdade
e a verdade vos libertar (Jo. 8:32).
Portanto, a forma como o ser humano visto pelas escrituras, em uma dimenso holstica
e integral para o crescimento, deve mobiliar, positivamente, o fazer do aconselhamento
e da capelania crists, pois ressalta tanto as condies existenciais da humanidade, suas
potencialidade advindas do Criador, quanto os propsitos cristos para essa humanidade, ou
seja, em Cristo, essa humanidade tem vida e vida em abundncia!
90
2. Aspectos Fundamentais do Aconselhamento e da Capelania Crists

No contexto religioso, de corte cristo, so duas as prticas em especial: o aconselhamento e
a capelania, que so marcadas pelo termo ajuda. Ambas se encontram no campo da Teologia
Prtica, bem como a liturgia, a educao, a pastoral e o cuidado (diaconia).
Especificamente, como bem ressalta Barrientos (1991), o tema do aconselhamento bastante
amplo e delicado. Assim, tambm, j se tem constitudo da polmica atividade da capelania,
ser didtico, ou seja, ser uma introduo
aos temas do aconselhamento e da
capelania para a formao universitria.
No
obstante,
leitor
atento
interessado deve buscar, na literatura
Fonte: PHOTOS.COM
ainda que seja nova, em suas mais diversas frentes. Contudo, esse texto tem o objetivo de
especializada, seu aprofundamento.

verdade, at ento, que h bem mais
material disponvel em aconselhamento
do que em capelania.
1.1. Aconselhamento Cristo
A compreenso tradicional de aconselhamento cristo pode ser identificada nas palavras de
Cunha (2004), ao tratar sobre o tema, citando Mack:
O aconselhamento, para ser chamado cristo, precisa possuir quatro caractersticas:
1. Ser realizado por um cristo; 2. Ser centrado em Cristo (Cristo no um adendo
ao aconselhamento, mas a alma e o corao do aconselhamento, a soluo para os
problemas. Isto contrata com o carter antropocntrico das psicologias modernas); 3.
Ser alicerado na Igreja (a Igreja meio principal pelo qual Deus trs as pessoas ao
seu convvio e as conforma ao carter de Cristo); 4. Ser centrado na Escritura Sagrada
(a Bblia ajuda a compreender os problemas das pessoas e prover soluo para os
mesmos).
91
Contudo, tomemos, em termos, o conceito advogado por Clinebell (2000), que v

aconselhamento, o qual constitui uma dimenso da poimnica como a utilizao de uma
variedade de mtodos de cura (teraputicos) para ajudar as pessoas a lidar com seus
problemas e crises de uma forma mais conducentes ao crescimento e, assim, a experimentar a
cura de seu quebrantamento (p.25). Nesse sentido, aconselhamento tem a funo reparadora,
quando o crescimento de uma pessoa seriamente comprometido.
Barrientos (1991) apresenta cinco objetivos do aconselhamento, e ainda destaca que o mesmo
no est indicado somente para os momentos de crise, mas como um meio de ajuda, com isso
corrobora-se a idia acima de Clinebell (2000), vejamos os cinco objetivos:
1. Relatar a situao que est enfrentando.
2. Ter uma viso global do problema, e no reparar apenas em detalhes.
3. Descobrir as causas.
4. Tomar decises.
5. Amadurecer para que, em situaes futuras, possa resolv-los por si mesma.
Mannia (1985) tambm corrobora, e apresenta os seguintes objetivos:
a) Auxiliar o indivduo a alcanar o conhecimento e a aceitao de si mesmo.
b) Auxiliar o indivduo a analisar rumos de ao alternativos.
c) Oferecer oportunidades ao individuo de escolher um modo de proceder que seja vivel.
d) Oferecer ao individuo uma situao na qual tome iniciativa e aceite a responsabilidade
pelas mesmas.
92
Clinebell (2000) apresenta o seguinte quadro de reas funcionais em que h oportunidades,

dentre as quais, o aconselhamento se desenvolve de maneira efetiva:
Funo
poimnica
Cura
Expresses
histricas
Uno, exorcismo,
santos e relquias,
curandeiros
carismticos.
Psicoterapia pastoral, cura

espiritual, aconselhamento e
terapia matrimonial.
Preservar, consolar e
consolidar.
Poimnica e aconselhamento de
apoio, aconselhamento em caos
de crise, poimnica e
aconselhamento em casos de luto
ou perda.
Dar conselhos,
exorcismo, escutar.
Aconselhamento educativo,
tomada de decises em curto
prazo, aconselhamento de
confrontao, orientao espiritual.
Sustentao
Orientao
Confisso, perdo,
Reconciliao desciplinamento.
Nutrio
Expresses atuais em
poimnica e aconselhamento
Treinamento de
membros, novos na
vida crist, educao
religiosa.
Aconselhamento matrimonial,
aconselhamento existencial
(reconciliao com Deus).
Aconselhamento educativo,
grupos de crescimento,
enriquecimento do matrimonio e
da famlia, assistncia para a
possibilatao de crescimento
atravs de crises
desenvolvimentais.
93
Por fim, Clinebell (2000) observa que o fim ltimo do aconselhamento o crescimento espiritual
integral das pessoas. Para isso, o conselheiro deve utilizar dos instrumentos que so prprios
ao cristianismo, como: a bblia, a orao, a visitao, a meditao, a exortao, o perdo, a
comunho, dentre outras. Esses instrumentos, por sua vez, tm o objetivo de potencializar
esse crescimento espiritual integral. Clinebell (2000) observa seis dimenses da integralidade
da vida de uma pessoa:
1. Avivar a sua mente.
2. Revitalizar seu corpo.
3. Renovar e enriquecer seus relacionamentos ntimos.
4. Aprofundar sua relao com a natureza e a biosfera.
5. Crescer em relao s instituies significativas em sua vida.
6. Aprofundar e vitalizar seu relacionamento com Deus.
Deve-se observar, diante dessas consideraes de Clinebell (2000), que cabe ao conselheiro
buscar ajuda, ou para si, em um processo de aconselhamento individual onde deve tratar as
suas prprias questes espirituais e emocionais; ou para quem lhe procura para ser ajudado.
O conselheiro deve fazer uma anlise honesta e serena quando no reunir as devidas
competncias para tratar o caso. Cabe, portanto, ao conselheiro buscar ajuda de outros
profissionais da rea da psicologia ou da psiquiatria, para superviso ou para encaminhamento
do caso.
1.2. Capelania Crist
No que se refere capelania, deve-se observar, inicialmente,
que uma ao que nasce a partir da interao e de uma
relao de ajuda, de auxlio, de cooperao e de cuidado
humanizado (SOUZA, 2006), em que as marcas principais
so a solidariedade e a fraternidade.
94
Segundo Barros (2008), Capelania uma atividade, cuja misso colaborar na formao
integral do ser humano, oferecendo oportunidades de conhecimento, reflexo, desenvolvimento
e aplicao dos valores e princpios tico-cristos, alm da revelao de Deus para o exerccio
saudvel da cidadania.
Na atualidade, h diversas modalidades de capelania, contudo se destacam entre as mais
conhecidas:
- Educacional.
- Carcerria.
- Hospitalar.
- Militar.
Essas modalidades, em muitos municpios, estados e no Brasil, so devidamente reconhecidas
por de lei e j tm uma longa folha de servios prestados sociedade.
O capelo, seja qual for o contexto, tem a misso de ajudar a pessoa em seu crescimento,
utilizando os instrumentos prprios da ajuda pastoral, como: a bblia, a orao, a visitao,
a meditao, a exortao, o perdo, a comunho, dentre outras. Nesse sentido, cabe ao
capelo desenvolver procedimentos contextualizados sua rea de atuao, ou seja, escola,
universidade, guartel, presdio, hospital, buscando sempre uma atuao, em equipe, mas
que ressalta as contribuies especifica e prprias do trabalho espiritual. Sempre ciente
que a pessoa um ser de vrias dimenses, por isso deve exercer seu trabalho luz da
interdisciplinaridade e da transciplinariedade.
Um bom exemplo a atuao capel no hospital. Esse contexto tem suas especificidades.
Ele marcado, muitas vezes, por contradies que lhe so prprias, como a doena e a
morte. Porm, ainda, proporciona a convivncia com diversos profissionais da rea da
sade e reas afins, o que independente de suas possveis crenas, pois tem uma formao
profissional especfica que pauta a sua atuao, como o caso da enfermagem, da medicina,
95
da fisioterapia, da psicologia, da assistncia social, da administrao dentre outras. Saad e

Nasri (2008) observam, nesse sentido, que o capelo uma profissional que pode atuar como
membro de sade por:
a) Participar em visitas mdicas e discusses de caso de pacientes, oferecendo perspectivas
no estado espiritual destes.
b) Participar em educao interdisciplinar.
c) Traar o plano de intervenes de cuidados espirituais.
Cabe, portanto, ao capelo desenvolver conhecimentos bsicos e fundamentais para o
exerccio de sua profisso, com a finalidade de contribuir, nesse contexto, para o que a ajuda
espiritual para o crescimento, por exemplo, diante da dor ou do sofrimento.
Saad e Nasri (2008) observam a importncia da espiritualidade no contexto hospitalar, bem
como ressaltam a relevncia da assistncia espiritual ao paciente internado. Nesse particular,
os referidos autores so taxativos em afirmar diante da questo: quem pode oferecer o
servio? No qualquer um. Tem que ter conhecimento e habilidade. Nesse sentido, Saad e
Nasri (2008) ressaltam que os capeles tm o seguinte trabalho:
Sensibilidade a realidade de mltiplas culturas e crenas.
Respeito s preferncias espirituais ou religiosas dos pacientes.
Entendimento do impacto da doena no individuo e seus cuidadores.
Conhecimento da estrutura e da dinmica de uma organizao de sade.
Responsabilidade como parte de uma equipe profissional de sade.
Responsabilidade diante de seu grupo religioso.
Conforme Saad e Nasri (2008), so essas as atividades tpicas do capelo:
Cuidado em perdas e luto.
Triagem de risco, identificando indivduo cujos conflitos internos comprometem sua recupe-
96
rao satisfatrio.
Facilitao de questes espirituais relacionadas a doao de rgos.
Interveno em crise.
Avaliao espiritualista.
Facilitao de comunicao entre a equipe.
Resoluo de conflitos entre equipe, paciente e famlia.
Encaminhamento a recursos de auxlios externos ou internos;
Auxilio em tomadas de decises.
Apoio equipe em crises pessoais ou estresse trabalhista.
Fonte: PHOTOS.COM
3. Caractersticas necessrias para o exerccio do

Aconselhamento Cristo
Quando se pensa na atuao do aconselhamento
cristo, necessariamente se pensa na pessoa de quem
exerce esse papel, ou seja, o conselheiro cristo. Diante
disso, surge a seguinte pergunta, quais as caractersticas
necessrias para o exerccio de conselheiro cristo?
Quem responde essa pergunta, com propriedade, Clinebell (1987) quando trabalha a questo
das habilidades de poimnica e aconselhamento para o pastor, em especial. Para esse autor,
a chave para ser bem sucedido est na prpria pessoa do conselheiro. Diante disso, Clinebell
(1987) lista seis caractersticas, qualidades ou habilidades, que so necessrias para o
exerccio dessa competncia.
Clinebell (1987) comea sua lista trazendo as idias rogerianas, que so: congruncia, calor
humano no possessivo (solicitude e respeito pela pessoa) e compreenso emptica.
97
1. Congruncia significa que o conselheiro deve desenvolver autenticidade interior, integridade e abertura. Nesse sentido, deve proceder a comportamentos que expressem autenticidade e transparncia. O posto a essa caracteristica a impostura, fazer de conta e
fingir. Sendo assim, compreende Clinebell (1987), que a pessoa que esconde seus reais
sentimentos, mais cedo ou mais tarde, perde a noo de muitos de seus prprios sentimentos, produzindo pontos cegos emocionais, principalmente nas reas de hostilidade,
agressividade, sexualidade e carinho.
2. Calor humano no possessivo (solicitude e respeito pela pessoa) o equivalente
humano Graa de Deus em Cristo. Graa o amor que no se precisa granjear, porque
j est existente em um relacionamento. Segundo Clinebell (1987), considerao positiva
incondicional uma mescla de calor humano, gostar da pessoa, preocupa-se com ela,
interessar-se por ela, aceit-la e respeit-la (p.406).
3. Compreenso emptica significa entrar no mundo interior de significados e sentimentos profundos da pessoa, escutando com a ateno e interesse. Diferentemente, observa
Clinebell (1987), que uma das barreiras para o desenvolvimento da compreenso emptica
o narcisismo defensivo, pois no consegue olhar para o outro, mas apenas para si. Nesse
sentido, Clinebell (1987), em tom pastoral, afirma: a orao continua do pastor-aconselhador poderia muito bem ser o verso de hino: afasta de mim o obscurecimento de minha
alma (p.406).
As outras trs caractersticas, Clinebell (1987) acrescenta:
4. Uma robusta noo da prpria identidade como pessoa - quando o conselheiro desenvolve firmemente sua identidade e valor prprio de sua personalidade e vida. So centrados. Certamente, observa Clinebell (1987: p.406) que, quando h essa condio, o conselheiro capaz de responder, com sensibilidade, necessria s necessidades de outros,
na medida em que possui esta conscincia centrada de seu prprio valor e personalidade.
5. Sarador ferido - esta uma expresso usada por Clinebell (1987) que evoca a atitude
teraputica descrita por Henri Nouwen. Essa atitude provm de uma conscincia vivida
de familiaridade com a doena e o pecado, a solido, alienao e o desespero da pessoa
com distrbio e, fundamentalmente, quando a pessoa do conselheiro se coloca tambm
nesse plano e o reconhecimento da ao superior de Deus na vida daquela pessoa, pois
ela mesma (conselheiro) tambm suscetvel e frgil, necessitado. No dizer de Clinebell
(1987), necessrio que o conselheiro, apesar de suas condies intelectuais ,como um
de seus aconselhando, principalmente, os que sofrem distrbios, por isso Clinebell (1987)
afirma: pela graa de Deus, tenham a afirmao de f necessria para o exerccio do
aconselhamento cristo.
6. Vivacidade pessoal essa caracterstica quando se mantm o vigor e a energia sempre
presentes. Contudo, Clinebell (1987) destaca que tal atitude no simples, pois necessita
de aprendizado constante. Uma vez que, quando se fala em vivacidade, est se pensando naquela que contagiante. Contudo, no fcil manter essa atitude, lembra Clinebell
98
(1987), ao solicitar ao leitor que observe o seu prprio comportamento aps atender certas
pessoas, como a pessoa do conselheiro fica diferente, ou como a vivacidade interessada
oscila.
4. Uma proposta de Aconselhamento Cristo
A seguir, estaremos expondo uma proposta de aconselhamento cristo, a qual no indita, mas
que procura identificar, de maneira bsica e fundamental, quais devem ser os procedimentos
do conselheiro no contexto pastoral. Observe-se, ainda, que essa proposta, guardadas as
devidas propores, serve tambm de base para o trabalho de capelania e suas mais diversas
atividades, especialmente, quando esse capelo atuar na condio de conselheiro.
importante observar que h muitos escritos sobre o assunto, especificamente com teorias
e mtodos devidamente elaborados. H tambm diversos textos sobre o aconselhamento
cristo e a aconselhamento psicolgico, que observam seus vnculos, contribuies, limites
e crticas, como: Szentmartoni (1999), Mannia (1985), Sathler-Rosa (2004), Collins (1995),
Barrientos (1991), Casera (1985) Clinebell (2000), Pereira (2007).
Antes de avanarmos na direo da caracterizao do aconselhamento cristo, faz-se
necessrio ressaltar algumas atitudes ou aes do conselheiro que demonstram equvocos
nesse papel. A seguir, listamos os seguintes comportamentos, nessa rea, que revelam
inadequao, pautados em Wagner in: Lino (1998):
A visita em vez de aconselhamento gera confuso do momento da atuao de aconselhamento pastoral.
A falta de tempo do conselheiro pode ser entendida pelo aconselhando como desinteresse
de sua parte.
Rotular, em vez de respeito pela diferena, um equvoco que afasta e no possibilita
novos encontros entre conselheiro e aconselhando.
A condenao, em vez de imparcialidade, gera uma relao de desconfiana por parte do
aconselhando, pois este se fecha e no fica disponvel para a relao de aconselhamento.
Querer resolver tudo em um s momento revela a ansiedade da relao entre conselheiro
e aconselhando e, ainda, gera interpretaes apressadas e cansao, pois comum serem
encontros longos.
Ser diretivo, por parte do conselheiro, uma atitude que revela uma concepo de negao das potencialidades do ser humano, as quais so fundamentais para agir, de forma
adequada e saudvel, por si s.
99
Envolvimento emocional do conselheiro com aconselhando a manifestao mais viva que

o foco da relao teraputica est equivocado.
Distanciamento em vez de empatia, quando o conselheiro por algum contedo da relao
com o aconselhando procede se distanciando quando deveria est presente na relao
como facilitador.
H certo consenso na literatura acadmica pesquisada Szentmartoni (1999), Collins (1995),
Barrientos (1991), Casera (1985), Clinebell (2000), Pereira (2007), dentre outros, que, ao
tratar do tema do aconselhamento cristo, observam, de uma maneira ou de outras, as
idias de Carl Rogers, mtodo no diretivo, principalmente, aquelas relacionadas prtica do
aconselhamento, as quais j foram vista acima.
Por isso, nessa direo, uma proposta de aconselhamento passa, necessariamente, pelo
estabelecimento de vnculos entre o conselheiro e o aconselhando, sem os quais impossvel
um bom desenvolvimento do aconselhamento. Mannia (1985) coloca, como premissa do
aconselhamento cristo, as relaes pessoais e a centralidade da pessoa, no aconselhamento.
Da mesma forma, Szentmartoni (1999) tambm o faz, contudo ressalta, ainda, as marcas da
natureza do aconselhamento cristo, o que se pode inferir:
a) Contextualizada misso e evangelizao da Igreja.
b) Na ajuda, desempenha um trabalho bblico-teolgico do anncio cristo.
c) Uma atividade religiosa (conselheiro e aconselhando) que deve ser observada a pessoa e
seu relacionamento com Deus.
d) Limites da atuao e da atividade do aconselhamento cristo e suas interfaces com outras
atividades de aconselhamento.
imprescindvel que o conselheiro tenha as atitudes de empatia, autenticidade e no ser
possessivo, segundo Szentmartoni (1999). Tais atitudes j so consideradas, na literatura
especializada, como sendo ponto fundamental para o sucesso de todo e bom aconselhamento
que tem um propsito de ajuda genuna.
100 AUDITORIA DE SISTEMAS DE INFORMAO | Educao a Distncia
Nessa perspectiva, Szentmartoni (1999) apresenta as seguintes tcnicas de interveno no

aconselhamento, levando em considerao o principio da no-diretividade, as quais sejam:
b) A reformulao quando o conselheiro se expressa claramente verbal ou no-verbal
ao aconselhando, as principais formas so: a reiterao, a resposta-eco, as expresses
equivalentes e a recapitulao.
c) O reflexo do sentimento com o objetivo de criar um ambiente de emoo genuna, em
que possa haver o contato sincero da pessoa com sua afetividade, os principais sinais so:
pausas, choro, contradies entre expresses verbais e no verbais etc.
d) A reestruturao do campo interveno com a finalidade de fazer reestruturaes do
campo perceptivo da pessoa, quer referente sua pessoa (ego) ou a imagem de si. A partir
dos conceitos da Gestalt, as intervenes devem ser: ressaltar a figura (tema explicito)
como percebido pela pessoa, esclarecer uma posio entre os vrios contedos expostos, poder ampliar o significado do que foi dito ou mudar a ordem de importncia dos
elementos pela pessoa.
Por fim, Szentmartoni (1999) observa que o conselheiro tem de ter os devidos cuidados em
sua atividade, deve evitar colocaes ou expresses que no contribuem para o objetivo
principal do aconselhamento, segundo Mannia (1985), que o de facilitar o crescimento da
personalidade ao mximo nvel de maturidade (p.103). So observaes que o conselheiro
passa ao aconselhando como sendo as suas concluses, de forma moralista e no observa
as manifestaes do seu aconselhando. Segundo Szentmartoni (1999), isso denota falta de
confiana nos recursos do outro, por parte do conselheiro e impede que o objetivo maior do
aconselhamento seja atingido.
101
1. Elabore um breve conceito de aconselhamento e capelania crist, a partir dos estudos
feitos sobre aconselhamento e capelania crists no texto.
2. Cite duas caractersticas bsicas que fundamentem o aconselhamento e a capelania cristos.
3. Qual a base bblico-teolgica para o exerccio do aconselhamento e da capelania cristos?
4. Liste e explique as caractersticas necessrias do conselheiro cristo.
5. Liste as principais atividades da capelania crist o contexto hospitalar.
6. Aps ter lido a proposta de aconselhamento cristo, quais os aspectos positivos que destacariam, e o que mais voc acrescentaria para o enriquecimento dessa atividade?
7. Destaque e comente, em sua opinio, a partir das caractersticas necessrias para o exerccio do aconselhamento cristo, duas caractersticas que considera como sendo as principais.
REFERNCIAS
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Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - CESUMAR

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Tanto objetiva como

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o ambiente, e o mtodo a observao e experimentao

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