Durkheim:

Arquiteto e Heri
Fundador
Renato Ortiz (*)
"Le priode qu'a dcrite Durkheim et o il a jou un si grand rle peut
tre appel celle des fondateurs. La sociologie s'y constitue comme science.
Elle s'mancipe de la morale, de la politique, des recherches normatives et,
d'autre part, elle rompt avec la philosophie et, encore plus, avec la littrature et
la critique." (Marcel Mauss, 196.9)

Desde seu retorno da visita Alemanha, em 1886,

Durkheim possua um "projeto" no sentido sartriano: a fundao
de um novo campo cientfico. No fcil avaliar at que ponto a
estadia no exterior o influenciou nesta direo. Bernard Lacroix
(1984) tem razo quando diz que, muitas vezes, esta viagem tem
sido subestimada ou sobrevalorizada pelos crticos e
comentaristas da obra durkheimiana (1). Um autor como Terry
Clark (1968b ) considera que L'Anne Sociologique toma como
modelo de pesquisa coletiva os institutos alemes, em particular
o laboratrio de psicologia de Wundt (2). Outros foram mais
longe, ao dizer que a sociologia era uma cincia totalmente
"importada" da Alemanha (3). Algumas vezes, o prprio
Durkheim que induz o leitor a desconsiderar a influncia alem;

em textos posteriores ele tende a apresentar a sociologia como

uma "cincia essencialmente francesa" (4).
Na verdade, apesar de um passado promissor (SaintSimon, Proudhon, Comte) , as cincias sociais desenvolveramse tardiamente na Frana. Durkheim tem conscincia disso
quando afirma que, no incio de seus estudos, era da Alemanha
que ele "esperava as luzes" (5). Procurando refletir sobre o
assunto, ele chega inclusive a vincular as causas desse atraso s
condies polticas da poca. Sua interpretao no deixa de ser
sedutora. Durkheim argumenta que a emergncia da reflexo
sociolgica se d com o desmoronamento do Antigo Regime. A
Revoluo Francesa desempenha, portanto, um papel
fundamental, na medida em que desorganiza todo um quadro de
referncia intelectual e abre espao para uma nova ordem de
idias. "Durante os primeiros anos da Restaurao verificou-se
um verdadeiro mpeto de entusiasmo racionalista. Era s da
razo, isto , da cincia que se esperava os meios de refazer a
organizao moral do pas. Foi desta efervescncia
intelectualista que resultaram, simultaneamente, o saintsimonismo, o fourierismo, o comtismo e a sociologia"
(Durkheim, 1975a, p. 111). No entanto, com o quadro poltico
que se instaura em 1848, h um "recuo", pois as "causas
profundas que tinham dado origem sociologia, e que s elas
podiam manter viva, tinham acabado por perder sua fora"
(idem) . A sociologia se eclipsa para ressurgir somente aps a
guerra de 1870, momento que coincide com o fim do regime
imperial e a ascenso da Terceira Repblica.
Diante desta ausncia, Durkheim encontra uma
referncia slida nos trabalhos que esto sendo produzidos na
Alemanha, mas tambm na Blgica e na Inglaterra. Se
tomarmos como ponto de partida sua aula inaugural, "Curso de
Cincia Social" (Bordeaux-1888), pode-se dizer que o projeto se
cristaliza entre 1885-1888. Seus primeiros escritos, que so mais
resenhas crticas de livros diversos, em grande medida versam
sobre o tema da existncia e das divises da sociologia. Veja-se,
por exemplo, os comentrios sobre as obras de Glumplowicz,

Schaeffle, Spencer e De Greef (6). Seria, no entanto, prematuro

imaginar que suas idias se apresentassem nesta fase j
plenamente elaboradas. possvel discernir vrias lacunas,
expresso das contradies e dificuldades que enfrenta.
Comentando Spencer, por exemplo, Durkheim acredita que a
sociologia deve permanecer uma disciplina distinta da histria
das religies, o que significa que o interesse pelos fenmenos
religiosos se limitaria ao estudo de suas funes (7). A crena
em Deus seria, assim, um "fenmeno psicolgico", de foro
ntimo, e conseqentemente no caberia sociologia dela se
ocupar. No deixa de ser interessante sublinhar que os escritos
desta poca versam, sobretudo, sobre a possibilidade de
existncia de uma cincia social (Durkheim, 1975b, p. 37). Em
determinado momento de sua trajetria, Durkheim chega
inclusive a esboar uma resposta a esta inquietao:
"discutir para saber se uma cincia possvel e vivel sempre uma
perda de tempo. No que se refere sociologia a questo no s desnecessria;
ela est prejudicada. A sociologia existe; vive e progride; tem um objeto e um
mtodo; encerra uma variedade suficientemente grande de problemas para
justificar desde j uma diviso de trabalhos; suscitou trabalhos notveis na
Frana como no estrangeiro, sobretudo no estrangeiro" (Durkheim, 1975a, p.
189).

Palavras apressadas, que contrastam com a prudncia

que exibe na lio de abertura em Bourdeaux:
"Encarregado de ensinar uma cincia nova e que s conta com um
pequeno nmero de princpios definitivamente estabelecidos, seria uma
temeridade da minha parte no sentir receio pelas dificuldades da minha tarefa.
Alis, fao esta confisso sem dificuldade e timidez. Creio, com efeito, que
nossas universidades, ao lado destas ctedras, do alto das quais se ensina a
cincia feita e as verdades adquiridas, h lugar para outros cursos em que o
professor vai fazendo a cincia medida que a ensina; onde encontra ouvintes
que so no s alunos como tambm colaboradores, com os quais investiga,
tateia e por vezes tambm se engana. No venho, portanto, revelar uma
doutrina da qual uma pequena escola de sociologistas teria o segredo e o
privilgio, nem sobretudo propor panacias para curar nossas sociedades
modernas dos males de que podem sofrer. A cincia vai mais devagar; precisa
de tempo, muito tempo, sobretudo para se tornar praticamente utilizvel"
(idem, p. 75) .

Explicita-se, a partir deste momento, o projeto. Os cursos

em Bordeaux antecipam os escritos que viro e funcionam como
ensaios para as idias que desenvolver (8). H uma lgica
seqencial nas primeiras publicaes: A Diviso do Trabalho
Social (1893) estabelece o objeto da sociologia As Regras do
Mtodo Sociolgico (1895) lana as bases de uma metodologia
especfica da nova cincia; O Suicdio (1895) aplica o mtodo a
um terreno considerado at ento como pertencente psicologia.
Quando L'Anne Sociologique criada, em 1898, o pensamento
durkeimiano encontra-se definido; trata-se agora de consolidar e
expandir um conhecimento atravs de uma equipe de
pesquisadores especializados no estudo de diferentes ramos da
sociedade.
Mas o que um fundador, seno um arquiteto que, ao
reconhecer o terreno existente, derruba antigos muros para
construo de novas fronteiras? Vrios autores tm enfatizado o
fato de que a socilogia surgiu com a expanso da racionalidade
burguesa (Nisbet, 1969). Neste sentido, as cincias sociais
emergem como instrumento de "reformas" polticas. Mas
podemos utilizar a imagem de "reforma" tambm no sentido
arquitetnico: as transformaes do espao urbano, que marcam
as grandes cidades europias na segunda metade do sculo XIX,
denotam um esprito de modernidade que se inscreve na
materialidade das ruas, praas, edifcios. Os trabalhos de
Haussman em Paris, ou os projetos arquitetnicos da
Ringstrasse de Viena, traduzem a consolidao e a legitimidade
de um gosto e de um imaginrio das classes dirigentes. No caso
francs, essas mudanas no se restringem simplesmente
remodelao
dos grandes bulevares: elas atingem
estabelecimentos especficos, como as universidades. A velha
Sorbonne, fundada em 1303 por Robert de Sorbon, remodelada
em 1627, completamente reconstruda. Dir Durkheim, a
respeito de suas funes recentes: "para coloc-la altura de sua
nova misso, teve-se que transform-la. Todos os antigos
prdios foram demolidos, com exceo da igreja construda por
Richelieu, onde se encontra seu tmulo. Simultaneamente, a
Sorbonne foi aumentada em todos os lados; ela forma um vasto

retngulo de 21 mil m2, o triplo da superfcie que ocupava a

Sorbonne de Richelieu." (Durkheim, 1975b, p. 468 ). Uma
universidade mais bem equipada, agora dotada de gabinete para
reitor, sales, sala de conselho e comisses, auditrios para os
estudantes.
Essa realocao do espao traduz uma poltica mais
ampla e insere-se no interior de uma perspectiva que percebe a
educao como elemento ideolgico de coeso social. Durante a
Terceira Repblica implementada toda uma reestruturao do
ensino primrio e secundrio, cuja finalidade integrar as
diversas partes do pas. Pode-se ter um quadro da poca quando
se sabe que, at 1870, a maioria das pessoas habitava a zona
rural e encontrava-se afastada dos destinos nacionais; em 1863,
um quarto da populao no falava sequer o francs, vivendo
em comunidades que possuam idiomas prprios (9). Era
comum, pois, falar na existncia de "duas Franas". Uma
civilizada, culta, herdeira da Revoluo e do esprito iluminista;
outra selvagem, rude, infensa s transformaes, conservadora
de um modo de ser caracterstico do Ancien Rgime. Neste
contexto, o ensino adquire o papel de cimento que solda a
diversidade das partes e at mesmo elimina os conflitos sociais.
A funo do professor, principalmente o das escolas primrias e
secundrias, reveste-se assim de um carter marcadamente
ideolgico. Ele o portador de uma cultura "civilizada e
moderna" que deve ser estendida aos confins do pas. A palavra
misso adquire portanto um valor sagrado, e ressurge em vrios
momentos nos escritos de Durkheim sobre a pedagogia. Como,
por exemplo, quando ele se refere ao poder de convico do
professor, o porta-voz dos valores que o Estado leigo encarna:
"o que reveste a autoridade da palavra do sacerdote a alta idia que
ele possui de sua misso; pois ele fala em nome de um deus no qual ele cr, em
relao ao qual ele se sente mais prximo do que a multido dos profanos. O
mestre leigo pode e deve ter alguma coisa deste sentimento. Da mesma forma
que o sacerdote o intrprete do seu deus, ele o intrprete das grandes idias
morais de seu tempo e de seu pas" (Durkheim, 1977, p. 68).

Essa ideologia moralizadora e civilizatria tem reflexos

importantes para a universidade. Primeiro, porque esta vista

como o local por excelncia da formao de quadros para a vida
social e poltica. Mas existe tambm uma outra dimenso que
justifica o empreendimento republicano junto ao ensino
superior. Jules Ferry pensava que o esprito cientfico iria descer
da esfera superior para os nveis inferiores (primrio e
secundrio), penetrando desta forma toda a sociedade ( Weiz,
1979 ). O termo "misso" recebe agora uma outra conotao,
distinta da anterior, pois no bojo da proposta ideolgica
repousava um programa de estmulo produo cientfica.
Como observa Victor Karady (1976, p. 280), "a sociologia
universitria est vinculada a uma inovao institucional que se
deu inteiramente sob a responsabilidade da autoridade
administrativa, assim como uma srie de inovaes paralelas no
tempo; todas essas inovaes respondem a preocupaes
ideolgicas e a um projeto de renovao cientfica das
universidades". Ao lado das necessidades polticas, alinham-se,
portanto, interesses de ordem acadmica. Essa valorizao da
universidade, como foyer de vie scientifique, vital para o
florescimento da sociologia na Frana. No por acaso que
Durkheim, ao fazer o balano das diferentes correntes
sociolgicas no final do sculo, define-se como participante do
"grupo universitrio", espao concreto no qual se insere e que
lhe propicia as condies objetivas para a realizao de um
projeto pessoal (10).
George Weiz (1983) sugestivamente descreve o perodo
da Terceira Repblica como da emergncia da moderna
universidade francesa. De fato, o sistema universitrio
republicano inaugura uma ruptura com o passado. So vrias as
transformaes realizadas: implantao de uma rede de ensino
nacional, descentralizando o monoplio que Paris exercia em
relao provncia (o monoplio passa a ser hegemonia);
expanso do nmero de postos de professores; construo de
uma
infra-estrutura
material
(edifcios,
laboratrios,
bibliotecas); criao de uma carreira universitria (charg de
cours - mestre de conferncias - professor adjunto - professor
titular); incentivo pesquisa; introduo de um sistema de

bolsas de estudo para os estudantes. Essas mudanas, que

expandem quantitativamente o ensino superior e o consolidam
qualitativamente, reforam o processo de especializao das
disciplinas. Por exemplo, as antigas universidades da provncia
no possuam sequer um pblico profissional; porm, na medida
em que o ensino reformulado, h necessidade de que a
docncia e a pesquisa se voltem para uma audincia qualificada.
As ctedras se especializam (so progressivamente eliminadas
cadeiras como Literatura Estrangeira, Literatura Antiga,
Histria, Filosofia, em detrimento de uma setorializao mais
acentuada como Literatura Grega, Literatura Latina, pocas
histricas, perodos de histria literria etc.) e outras disciplinas
so introduzidas: Geografia, Pedagogia, Sociologia, Psicologia
(11). Quando Durkheim afirma que a Sociologia vive uma "era
da especialidade", no fundo ele est refletindo um movimento
mais amplo que se realiza nos diferentes campos intelectuais.
No entanto, muitas vezes este processo tem sido descrito
quase que unicamente em termos de institucionalizao e de
expanso de um mercado universitrio. No tenho dvida de
que, em parte, este tipo de interpretao verdadeira. Jean Louis
Fabiani, por exemplo, descreve de maneira convincente a
emergncia de um mercado de bens filosficos que se consolida
com as reformas universitrias (12). Mas no se pode perder de
vista que o movimento de especializao significa tambm, para
alguma disciplinas, e este o caso da Sociologia, a conquista de
uma autonomia epistemolgica. Ocorre no campo das cincias
sociais o que havia se passado com a literatura em meados do
sculo. Ao recusar o determinante ideolgico, o universo
literrio passa a ser concebido segundo regras estticas estritas.
Como analisa Sartre (1973, p. 99), a partir de um determinado
momento (ele considera Flaubert como um marco) "o artista
somente aceita ser lido por outros artistas". Dito de outra forma,
o princpio de legitimidade do campo literrio deve ser definido
pelos pares. A profissionalizao das cincias humanas implica
tambm pblicos especficos, isto , um padro de legitimidade
interno ordem de cada disciplina. Durante o perodo
republicano surgem vrias revistas que se esforam por

encontrar este pblico, lutando por uma delimitao mais

precisa de suas reas: no campo da Filosofia, Revue
Philosophique (1876) e Revue de Mtaphysique e de Morale
(1893); no da Psicologia, L'Anne Psychologique (1895); e, em
Sociologia, La Reforme Sociale (1881), La Science Sociale
(1886), Revue Internationale de Sociologia (1893) e L'Anne
Sociologique (1898). Muitas dessas publicaes carregam ainda
a herana de um certo ecletismo, mas sem dvida apontam para
um movimento de autonomizao e de profissionalizao dos
diferentes ramos das "humanidades".
Limites e Fronteiras
"Para que uma verdadeira sociologia possa existir,
necessrio que se produzam, em cada sociedade, fenmenos dos
quais esta sociedade seja a causa especfica, e que no existiriam
se ela no existisse, que so o que so porque ela se constituiu
enquanto tal. Uma cincia s pode ser fundada se possuir por
matria fatos sui generis, distintos daqueles que constituem o
objeto de estudo das outras cincias" (Durkheim, 1975b, p. 23) .
H um termo que reaparece insistentemente na escrita
durkheimiana: sui generis. A recorrncia com que Durkheim o
utiliza manifesta a tenacidade com que persegue seu objetivo.
Bachelard dizia que a fsica se erigiu como cincia somente no
momento em que rompeu com a alquimia e a explicao
religiosa do mundo. Isto , quando se constituiu em corpus
terico autnomo. A inteligibilidade dos fenmenos naturais se
d, portanto, no interior de um quadro que a prpria disciplina
delimita, independentemente das demandas e das especulaes
de ordem externa. Durkheim aspira ao mesmo: explicar o social
pelo social. O que ele admira em Condorcet, Saint-Simon,
Spencer, Comte, justamente o fato de terem percebido esta
especificidade. Sobre os economistas clssicos ele dir que
"foram os primeiros a proclamar que as leis sociais so
necessrias como as leis fsicas e a fazer deste axioma a base de
uma cincia" (Durkheim, 1975a, p. 78). Sua anlise de autores
do sculo XVIII reala a mesma problemtica. Inclusive em
Rousseau, cuja doutrina do contrato social privilegia um

entendimento racional entre indivduos, sua leitura revela que a

"sociedade no natural, mas artificial em segundo grau"
(Durkheim, 1966, p. 135). Ela formaria um reino parte do
"estado de natureza" em que se encontrava mergulhada a
individualidade a-social das pessoas. Se Durkheim valoriza
Saint-Simon e Comte como precursores da sociologia, pela
mesma razo: a de terem explicitado o que h de particular na
sociedade, ambos, abrindo o caminho para uma nova esfera do
conhecimento (fisiologia social e sociologia).
Um texto que trabalha de maneira interessante a
especificidade do social a tese latina, escrita em 1892 (13).
Durkheim parte do princpio de que toda disciplina cientfica
deve possuir um objeto prprio. A avaliao da obra de
Montesquieu feita sob essa tica: em que medida ela
preencheria os critrios para a emergncia de uma cincia do
social? Uma primeira condio estaria realizada atravs da
oposio entre indivduo e sociedade. Para Durkheim, n'O
Esprito das Leis, Montesquieu no pretende estudar os homens
que governam, mas sociedades concretas. Por isso ele constri
uma tipologia classificando as diversas formas de governo que
as constituiriam: Repblica (democracia e aristocracia),
Monarquia, Governo Desptico. Porm, no a forma de
governo que determinaria a sociedade, mas o inverso. A
Repblica floresce nas cidades pequenas (Grcia antiga) e seus
limites so estreitos; o volume da populao reduzido e
favorece uma maior coeso social. A diviso do trabalho sendo
pequena, h um controle da desigualdade entre as riquezas; esta
situao se caracterizaria pelo fato de a vida social formar "um
bloco de elementos da mesma natureza, justapostos uns aos
outros" (Durkheim, 1966, p. 59). Com a Monarquia temos um
quadro diferente. As funes sociais esto distribudas em vrias
classes ( agricultura, comrcio, arte etc.); o volume mdio da
populao superior ao das cidades republicanas; a diviso do
trabalho tende a aumentar, e um poder centralizador faz-se
necessrio. No entanto, a concorrncia entre as partes (que so
mais independentes do que no estado anterior) limitaria o poder
do monarca, fazendo com que todas elas concorressem para a

harmonia do todo. Por fim, o Governo Desptico vincula-se a

um tipo de sociedade que, tendo crescido alm dos limites da
possibilidade de controle, por causa de seu volume, sua extenso
e o grande nmero de sditos, requer o uso da fora como nico
elemento de coeso social.
Pode-se perceber como Durkheim avana uma srie de
argumentos que sero elaborados melhor n'A Diviso do
Trabalho Social. O trao definidor da Repblica a
solidariedade
mecnica,
os
governados
participando
imediatamente de uma conscincia coletiva que os envolve; j a
solidariedade orgnica seria fruto de um estgio de
desenvolvimento no qual as partes da sociedade se
especializariam, constituindo o alicerce para a existncia do
governo monrquico. A anlise da obra de Montesquieu revela
ainda outros elementos, como o de que o clima e o solo so
causas secundrias na formao das sociedades. A extenso das
plancies favoreceria o despotismo; as montanhas e as ilhas
circunscreveriam a autoridade do chefe; a terra pouco fecunda
estimularia a frugalidade da Repblica. Da leitura d'O Esprito
das Leis Durkheim conclui: "do tamanho de um povo, da
configurao do solo que ele ocupa, da natureza e do clima,
pode-se deduzir a que gnero de sociedade ele pertence e quais
so suas leis e suas instituies" (idem, p. 81). O social ,
portanto, passvel de uma leitura que possa dele retirar
determinadas regularidades (leis) a serem estudadas por uma
cincia particular.
Mas no suficiente para a nova disciplina estabelecer
seu objeto. A Sociologia deve ainda resolver uma crise de
identidade, pois partilha de uma herana intelectual que a
predetermina. Eu diria que o problema que ela enfrenta no to
diferente daqueles com os quais os movimentos tnicos se
confrontam. Quando os movimentos negro e feminista percebem
a posio que ocupam na hierarquia social, a primeira coisa que
seus intelectuais fazem reescrever a histria. A partcula "a
partir de" materializa uma viso que se insurge contra a verso
oficial dos acontecimentos. Ora, o pensamento sociolgico

possua vrias verses; Durkheim teve de enfrent-las,

criticando-as, marcando uma ruptura entre o passado ecltico e o
presente "cientfico". Como ele afirma,
"no incio todas as cincias atravessaram uma fase que, poderamos
chamar de ideolgica. Este o exemplo da fsica, que, no incio, tentava
conhecer as noes correntes de calor e de frio, de peso, de lquido e de slido,
decompondo-as e comparando-as, muito mais do que procurando relaes
segundo as quais suas objetivaes se vinculavam aos fatos, dos quais essas
representaes informes derivavam" ( Durkheim, 1975b, p. 94 ) .

O mesmo se passa com a sociologia. Impe-se um

rompimento com as "antigas" formas de conhecimento, o que
significa um distanciamento da filosofia, que at ento detinha
um certo monoplio da reflexo sobre a sociedade. A distino
que Durkheim estabelece entre mtodos dedutivo e indutivo
fundamental para isso. Ao propor que os fatos sociais se
apresentam como "coisas" para a observao, ele inverte a
perspectiva anterior que tomava como premissa o que eles
"deveriam ser". Fundar uma cincia "positiva" implicava partir
da realidade, "afastar as pre-noes", o que impunha uma
abordagem indutiva que a diferenciava do discurso filosfico.
Neste sentido, mesmo Comte e Spencer, por quem Durkheim
nutre uma admirao profunda, no sero poupados. Refletindo
sobre o momento pelo qual passavam as cincias sociais,
Durkheim nos diz:
"Foi em vo que Comte e Spencer proclamaram que os fatos sociais
so fatos da natureza, que as cincias sociais so cincias da natureza. Quando,
saindo dessas generalidades, eles aplicaram seus princpios, retornaram
concepo e ao mtodo antigo. Para Comte, a evoluo social consiste na
realizao da idia de humanidade; Para Spencer, a sociedade nada mais do
que a realizao da idia de cooperao" (idem, p. 95 ) .

No caso do positivismo, existia ainda um agravante: suas

premissas evoluram para uma religio da humanidade que as
afastavam do ideal traado nos cursos de Filosofia Positiva (14).
Por isso, tanto Comte como Spencer sero considerados mais
como filsofos do que propriamente como socilogos
(Durkheim, 1975a, p. 89). Esta interpretao, que j se encontra

na lio de abertura de Bordeaux, tem, a meu ver, um valor

estratgico. Ela permite que o presente possa ser orientado "a
partir de" um "corte epistemolgico" introduzido pela escola
durkheimiana. A histria da sociologia adquire, assim, um
centro que ritualmente separa os precursores dos "autnticos"
profissionais. Como em todo mito de fundao, pode-se
discernir agora entre um "antes" e um "depois", restando a
Durkheim o papel de heri fundador da nova centralidade
cientfica.
Penso que a discusso sobre o indivduo e o
individualismo na obra durkheimiana ganha uma outra
dimenso quando a introduzimos dentro da problemtica dos
contornos de uma nova disciplina cientfica. No tenho dvidas
de que vrias das inmeras crticas que se fizeram a Durkheim
sobre este ponto so procedentes. Para citar somente uma,
retomo a perspectiva de Nisbet, quando ele observa que o texto
durkheimiano rompe com o Iluminismo (15). Sob esta tica, o
indivduo no mais seria considerado como a "raiz do homem",
princpio que orientou a interpretao enciclopedista, hegeliana
e marxista da histria. A insistncia de Durkheim em valorizar a
coeso e a solidariedade afasta-o de uma herana intelectual que
tomava o indivduo como fundamento de sua prpria
compreenso filosfica do mundo.
Porm, necessrio entender que a oposio entre
indivduo e sociedade no remete exclusivamente para uma
questo de natureza poltica; ela deita razes numa ttica que
pretende delimitar de maneira inequvoca o domnio da
sociologia. certo que Durkheim reconhece a importncia dos
economistas clssicos como precursores das cincias sociais,
mas ele no deixar de critic-los quando vinculam a nova
disciplina existncia do indivduo racional. Se a economia
poltica avana ao dizer que existe uma especificidade do social,
ela perde em seguida "todas as vantagens do incio. Permanece
uma cincia abstrata dedutiva, ocupada no em observar a
realidade, mas em construir um ideal mais ou menos desejvel;
porque este homem em geral, este egosta sistemtico de que ela

nos fala no mais do que um ser de razo" (Dur kheim, 1975a,

p. 81). Isto , os economistas esto presos ideologia liberal, o
que lhes impossibilita perceber que a ao mediatizada pelas
foras sociais. O tema do individualismo chega inclusive a
aproximar a perspectiva durkheimiana de Marx. Num dos
raros textos que Durkheim escreve sobre o materialismo
histrico, comentando um livro de Labriola, ele dir:
"consideramos fecunda esta idia de que a vida social se deve
explicar, no atravs da concepo que fazem aqueles que nela
participam, mas pelas causas profundas que escapam
conscincia" (idem, p. 21) . Ou seja, os homens fazem histria
sem terem conscincia disso. No estou sugerindo que a anlise
durkheimiana se identifique com a marxista; o que interessa
sublinhar que a oposio entre indivduo e sociedade adquire
um valor epistemolgico tal que, atravs dela, o prprio autor
estabelece conexes com teorias fundamentalmente diferentes
da sua.
Eu diria que, num primeiro momento, individual
significa contingncia. Quando Durkheim polemiza com os
historiadores tradicionais, justamente este o ponto que levanta.
Seignobos, por exemplo, defendia a tese de que a histria
deveria limitar-se a descrever os "acontecimentos", confinandose, assim, anlise dos documentos escritos e dos testemunhos
deixados conscientemente pelos agentes sociais. Durkheim
contrape-se a esta concepo na medida em que, para ele, "as
causas, indicadas pelos agentes, longe de possurem uma
importncia qualquer, deveriam ser genericamente consideradas
como hipteses suspeitas. Como explicar os fatos seno por uma
metodologia experimental operando lenta e objetivamente? O
que que a conscincia individual pode saber das causas desses
fatos to considerveis e to complexos?" (Durkheim, 1975b, p.
201) . Na verdade, o debate com os historiadores coloca de
maneira clara a pergunta: como transformar a histria numa
disciplina cientfica? Sua resposta direta: "a histria s pode
ser uma cincia condio de se elevar acima do individual" (
idem, p. 196 ) . Ela deve abandonar a descrio dos "sintomas",
que so contingentes, e deslocar sua explicao para um nvel

mais profundo, no visvel, captando desta forma a estrutura e as

causas dos acontecimentos (16).
O texto sobre Montesquieu retoma esta temtica de
maneira exemplar. A leitura durkheimiana d'O Esprito das Leis
evidentemente privilegia o peso das sociedades sobre os
indivduos, pois tem por objetivo descobrir em que medida.
Montesquieu pode ser tomado como um precursor das cincias
sociais. No entanto, o prprio texto original oferece algumas
resistncias para que esta interpretao se imponha. No se pode
perder de vista que Montesquieu era considerado por muitos
como um defensor do livre-arbtrio. Em vrias passagens ele
sugere um certa independncia do legislador em relao
"coero" social que Durkheim enfatiza. Por exemplo, nos
pases quentes, que convidam os habitantes preguia,
Montesquieu prescreve ao legislador agir com firmeza; entre os
povos que possuem um carter orgulhoso e intrpido,
necessrio instituir castigos terrveis que consigam conter essa
exuberncia. Fica neste caso uma dvida: em que medida o
legislador, enquanto indivduo, age autonomamente? Seria ele o
criador das leis?
Para Durkheim esta uma questo crucial, pois dela
depende o alicerce da cincia que pretende construir; afinal, uma
"m" compreenso do raciocnio de Montesquieu abre a
possibilidade de se introduzir um elemento de contingncia que
"pode destruir o fundamento das cincias sociais" (Durkheim,
1966, p. 87). Sua resposta simples. Em geral, o legislador seria
o instrumento atravs do qual se realizaria o sentido da
sociedade. A expresso jurdica de um povo exprimiria, assim, a
"natureza" de sua organizao social: as leis nada mais seriam
do que costumes codificados. Segundo a interpretao
durkheimiana, retomando-se um dos exemplos apresentados,
teramos: nos pases quentes, a firmeza do legislador no seria
arbitrria, pois decorreria de uma exigncia que corresponde
propenso preguia de determinados povos. Durkheim
concede, porm, que existiriam casos em que a forma jurdica
estaria em descompasso com a "essncia" da sociedade. Da

mesma forma que na vida individual existem imperfeies, na

vida social ocorreriam desvios, como as leis injustas ( claro,
entendidas segundo o padro de justia relativo ao nvel a que se
referem) ou as instituies defeituosas. Evidentemente esses
fatos podem ser compreendidos, mas eles so determinados por
causas fortuitas, acidentais, que Durkheim ir associar idia de
doena, de anormalidade. Como a cincia se funda sobre a
regra, o estado doentio vasto como exceo. Este artifcio lhe
permite superar a contradio que havia levantado e afirmar que,
para "Montesquieu, em todos os lugares onde as coisas so
normais, elas se fazem segundo leis necessrias, e esta
necessidade se interrompe somente quando elas se afastam do
estado normal. Por isso esta contingncia no destri a cincia
social, mas limita seu alcance. Pois ela somente possui como
objeto as formas normais da vida em sociedade, enquanto que as
doenas, segundo a opinio de nosso autor, esto quase fora da
cincia" (idem, p. 91) . Ora, Durkheim afirma nas Regras
(1973a, p. 74) que, para a sociologia transformar-se
"verdadeiramente em uma cincia das coisas, preciso que a
generalidade dos fenmenos seja tomada como critrio de sua
normalidade" (17). Por isso o captulo que diferencia o normal
do patolgico adquire um papel de divisor de guas. Na medida
em que a anormalidade vista como acidental, ela participa,
com o indivduo, do nvel da contingncia e se encontra fora do
campo recoberto pela sociologia.
No difcil tecer uma srie de crticas maneira como
Durkheim constri seu objeto. O leitor que se depara com A
Diviso do Trabalho Social percebe como as premissas
anteriores conformam seu campo de estudo. Todo o livro se
estrutura a partir de uma referncia ao Direito, procurando-se
mostrar que o avano da solidariedade orgnica corresponde a
uma preponderncia do direito restitutivo em relao ao direito
coercitivo. No entanto, se as cincias jurdicas permitem esta
comparao, fica claro que um aspecto essencial do Direito
escapa a Durkheim. Como pensar o universo que os juristas
denominam de direito real, que arbitra a relao entre os
indivduos e as coisas? Novamente Durkheim cr resolver o

problema retomando a oposio entre indivduo e sociedade.

Segundo ele, "pode-se exercer um direito real acreditando-se
sozinho no mundo, fazendo abstrao dos outros homens. Em
conseqncia, como somente por intermdio das pessoas que
as coisas so integradas na sociedade, a solidariedade que
resulta desta integrao negativa. Ela no faz com que as
vontades se movam na direo de fins comuns, mas somente
que as coisas gravitem em torno da ordem das vontades"
(Durkheim, 1973b, p. 85). O direito real , portanto, visto como
da ordem da individualidade, o que significa que ele escapa aos
interesses da anlise sociolgica. Contrariamente ao marxismo,
que entende a organizao da sociedade a partir do processo de
alienao (o direito propriedade, que privado), o mesmo
tema visto como "negativo", isto , individual pelo
pensamento durkheimiano. Entendendo a diviso do trabalho
como geradora de solidariedade, a tese proposta no
contemplar esta relao negativa que separa os homens ao
invs de uni-los.
Mas, no se pode perder de vista que a artimanha
durkheimiana traz tambm dividendos: traam-se, de maneira
inequvoca, as fronteiras de um universo cientfico. Mais ainda,
possvel diferenci-lo de outras disciplinas nascentes, como a
Psicologia. A polmica com Gabriel Tarde neste sentido
reveladora, mas, para consider-la com propriedade, seria talvez
interessante retomar alguns pontos levantados quando me referia
constituio do campo universitrio na Frana.
Terry Clark (1968a) mostra que, entre 1870-1914,
realizava-se na Frana uma gama de pesquisas sociolgicas; no
entanto, somente a verso durkheimiana conseguiu consolidarse. Como entender o que aconteceu? A linha de pesquisa que ele
inaugura, e que outros viro a seguir, encontra a resposta no
processo de institucionalizao. Em princpio, L'Anne
Sociologique teria formado, no interior do sistema universitrio,
um laboratrio competente e articulado, capaz de reunir um
grupo coeso em torno da liderana de Durkheim. Quando se l
Prophets and Patrons, tem-se, s vezes, a impresso de que nos

deparamos com uma viso um tanto esquematizada das coisas.

Clark, com uma certa obviedade, chega seguinte concluso:
"para a maioria dos novos campos [cientficos] trs elementos
so essenciais: boas idias, indivduos talentosos, e um suporte
institucional adequado" (Clark, 1973, p. 8). Mas seu estudo tem
o mrito de chamar a ateno para uma dimenso esquecida.
Como diria Bourdieu, as disputas no interior do campo
cientfico no so meramente de natureza terica; elas tambm
remetem a uma estratgia envolvendo as posies dos agentes
que constituem esse campo. No caso francs, de fato existiam
vrias correntes, antagnicas entre si, que praticavam a
sociologia fora dos muros da universidade - os continuadores de
Le Play, o grupo de Ren Worms, que se reunia em torno da
Revue Internationale de Sociologie, ou um autor de renome
como Tarde. A questo que se coloca como relacionar a
fragilidade desses projetos posio que seus portadores
ocupavam no interior do sistema intelectual francs.
Aps a morte de Le Play (1882) h uma ciso, e os
representantes da "Reforma Social" formam duas tendncias:
"Science Sociale" e "Socit d'Economie Socile". A primeira,
comandada por Tourville, desenvolve uma srie de pesquisas
sobre a famlia, na Frana e no exterior, mas, coerente com sua
opo poltica conservadora, vincula-se ao catolicismo social no
momento em que a Frana sofria transformaes profundas sob
o governo republicano. A disputa entre o ensino leigo e o ensino
religioso marcava a sociedade francesa, o movimento catlico
perdendo o controle sobre uma srie de organismos que lhe
garantiam um certo monoplio da educao moral e poltica.
No se pode esquecer que um dos motivos da reforma
universitria era barrar a expanso da ideologia catlica, que
havia conquistado inclusive algumas instituies de nvel
superior. Dentro deste contexto, como observa Antoine Savoye
(1983, p. 327), "para os leplaysistas, perda do monoplio
acrescenta-se a perda da hegemonia. Os tempos no eram mais
aqueles em que Le Play era solicitado pela classe dirigente,
vida para compreender uma realidade que ela no conseguia
compreender. A Science Sociale no podia pretender

desempenhar esta funo de aconselhar o prncipe que era seu

adversrio poltico". A influncia de Tourville e Demolins ir se
enfraquecer cada vez mais. A tendncia "Socit d'Economie
Sociale" ter um futuro mais promissor, embora atrelado ao
Estado. Pioneiros da tcnica estatstica, aos poucos seus
membros se aproximam-se do Office du Travail, rgo do
Ministrio do Comrcio, da Indstria e das Colnias, cuja
funo era coletar informaes sobre o mundo operrio:
desenvolvimento da produo, organizao do trabalho,
condies de vida, relaes com o capital etc. A sociologia que
se pratica segue os moldes do que mais tarde Lazarsfeld
chamaria de "pesquisa administrativa".
O destino de Ren Worms semelhante ao dos
anteriores: Ao lado da Revue Internationale de Sociologie, ele
funda a Biblioteca Internacional de Sociologia e a Socit de
Sociologie de Paris (1895). No entanto, todas essas
instituies so marcadas pelo signo de uma fraca atividade
cientfica. Contrariamente ao L'Ann Sociologique, que desde o
incio procura demarcar o campo da sociologia, na Revue
Internationale de Sociologie, mais ecltica, em dez anos de
atividade, somente um tero dos textos publicados referem-se
diretamente nova disciplina. A escolha da internacionalidade
proposta por Worms no foi, talvez, das mais felizes. Os
colaboradores estrangeiros eram, em sua maior parte, russos
(entre eles Kovalewsky); seguidos de espanhis e italianos.
Como observa Roger Geiger,
"esta orientao ajudou pouco a Revue a favorecer o progresso da
Sociologia. Os participantes europeus vinham sobretudo de pases europeus
menos desenvolvidos. Todos esses colaboradores tinham uma abordagem
pouco sofisticada da Sociologia e nutriam uma predileo pelos filsofos
cientficos. Seus escritos tratavam de seus prprios sistemas filosficos, e
algumas vezes sobre problemas especficos de suas sociedades de origem.
Chama a ateno a ausncia da Alemanha, Inglaterra e Estados Unidos, pases
onde se desenvolvem tradies sociolgicas paralelas formao das
sociedades industriais modernas" ( G eiger, 1981, p. 351). (18)

A Socit de Sociologie de Paris no teve melhor sorte.

Na verdade, ela no era nada mais do que uma entre as diversas

"associaes ntelectuais" que existiam na poca (19). Sua

funo era congregar pessoas de diferentes horizontes para
debaterem problemas scio-polticos do momento. Como
instituio, ela foi talvez um elemento importante,
"na popularizao crescente da sociologia, mas improvvel que
tenha contribudo em o que quer que seja para o desenvolvimento intelectual da
disciplina. Os assuntos discutidos nas reunies mensais eram temas altamente
tericos (as causas do progresso etc.) e questes da atvalidade (Exposio
Universal, relatrios de viagem). No entanto, o discurso, longe de ultrapassar o
nvel da Revue, traa, na maioria das vezes, o amadorismo de seus membros"
(idem, p. 355).

Ecletismo. A palavra surge reiteradamente na pena de

Durkheim para desqualificar seus concorrentes. Mas, tratar-se-ia
exclusivamente de desqualificao? Creio que no. Certamente
o grupo durkheimiano fortaleceu-se s custas do declnio de
seus adversrios. No entanto, as anlises de vrios especialistas
convergem todas para este ponto. A idia de ecletismo implica
uma certa arbitrariedade, uma confuso de fronteiras e de
atividades. Em si, eu diria que, durante sculos, foi esta a
caracterstica que marcou a reflexo sobre a sociedade. Porm,
quando a associamos ao processo de autonomizao das
cincias, o quadro muda de figura. No podemos esquecer que,
com a reforma do sistema universitrio, pela primeira vez a
legitimidade cientfica torna-se um fator de promoo
institucional.
Victor Karady (1979) mostra que, no final do sculo,
coabitavam ainda dois tipos de legitimidade: uma, herdada do
passado, que se fundamentava na erudio; outra, emergente,
que privilegiava o trabalho cientfico. As correntes sociolgicas
extra-universitrias vinham marcadas sobretudo pelo primeiro
tipo. Pode-se perceber este trao na origem mesma dos
integrantes dos vrios grupos. Enquanto os durkheimianos eram
na sua maioria agreges de Filosofia, ou egressos da Ecole
Normale, e se dedicavam inteiramente pesquisa cientfica, os
leplaysistas trabalhavam em "tempo parcial", eram banqueiros,
homens de negcio, ou originrios de profisses liberais. Esta

indefinio no recrutamento reproduz-se nas discusses

intelectuais, e reflete-se diretamente nos trabalhos produzidos.
Os continuadores de Le Play misturam freqentemente a difuso
de um credo poltico com as anlises sociolgicas e seguem com
aplicao os Princpios do mestre, que concebia o conhecimento
sociolgico como uma forma direta de ao reformista ( Kalaora
e Savoye, 1985). No por acaso que os leplaysistas escolhem
preferencialmente como objeto de estudo a famlia e a vida
rural. Trata-se, na realidade, de dois temas-chave para uma
ideologia que pretende organizar a sociedade a partir da famlia
e do mundo agrcola. Isto no os impede de terem dado uma
contribuio importante para a metodologia de observao da
sociedade. Seus estudos estatsticos e monografias antecipam
uma sociologia que ser posteriormente empreendida pela
escola de Chicago; mas, como pondra Antoine Savoye (1981,
p. 329), "quanto ao objeto desta cincia, seu campo de
aplicao, ele visto como secundrio". Isto permite uma
margem de inconsistncia bastante grande. O mesmo pode ser
dito em relao a Ren Worms. Apesar de sua teoria organicista,
que se encontra em declnio no final do sculo, "falta sua
sociologia um verdadeiro paradigma. Por isso as outras
produzidas no so cumulativas. Cada autor [de seu grupo] se
coloca como socilogo, mas no isolamento, fazendo com que as
questes fundamentais da disciplina retomem sempre a empresa
de Comte no seu ponto de partida" (Geiger, 1981, p. 346 ).
Gabriel Tarde ocupa tambm uma posio marginal em
relao ao sistema universitrio, apesar de entrar para o Collge
de France (1900) como titular da cadeira de Filosofia Moderna.
Seu trabalho ser no entanto solitrio; ele praticamente no
possui alunos, nem continuadores. Como afirma Ian Lubek
(1981, p. 376), "ensinando fora dos quadros universitrios
clssicos, Tarde permanece um one man show sem
paradigma/comunidade para prolongar seu pensamento". Pierre
Favre o descreve de maneira concisa e consistente:
"Tarde no era um universitrio: sua formao se interrompe logo, ele
nunca ser doutor "des lettres", e ensina pela primeira vez com 53 anos de

idade. Tarde , na verdade, parcialmente autodidata. Ele tambm um

provinciano: vive num minsculo vilarejo da Dordogne onde a solido
intelectual o confina sua biblioteca. Seu xito, sua celebridade ele deve a seus
escritos, somente a seus escritos. Ele no teme escrever sobre os domnios os
mais diversos: criminologia (terreno mais prximo sua profisso de
advogado), filosofia (sua vocao mais antiga, com a poesia), psicologia,
economia poltica, estatstica, sociologia, cincia poltica, esttica" (Favre,
1983, p. 6 ) .

A esta srie de interesses poderamos acrescentar os

livros sobre futurologia, como Fragments d'Histoire Future, que
se passa no terceiro milnio de nossa era.
Mas em que medida esse ecletismo da formao e da
escolha dos temas se manifesta na sua prpria concepo
sociolgica? Reler, hoje, As Leis da Imitao de certa forma
um exerccio de pacincia, pois o livro no possui a mesma
atualidade de outros clssicos do sculo XIX. No obstante,
impossvel no deixar de notar que os problemas que Tarde
enfrenta so relevantes. O primeiro pargrafo do captulo "A
Repetio Universal" inicia com a seguinte questo: "existiria
uma cincia, ou somente uma histria, e no melhor dos casos
uma filosofia dos fatos sociais?" (Tarde, 1895, p. 1). Ela segue,
portanto, a trilha das preocupaes de Durkheim; Tarde tambm
anda em busca de uma base cientfica para a sociologia
nascente. Mas qual seu conceito de sociedade? Ele esclarece:
"uma coleo de seres que existem quando se imitam entre si,
ou, quando no esto se imitando, se assemelham, e seus traos
comuns so cpias antigas de um mesmo modelo" ( idem, p.
73).
A teoria tardiana percebe as relaes sociais como
derivadas de um processo de imitao, cujo foco de irradiao
seriam as inovaes. Haveria, assim, um momento inicial,
marcado pela inveno humana, a partir do qual uma srie
imitativa inaugurada: por exemplo, a inveno da plvora, do
moinho de vento, do telgrafo. Nesta fase, o fenmeno imitativo
generaliza-se para toda a sociedade. Tarde tem conscincia de
que uma cincia s pode existir quando construda sobre a

regularidade dos fatos. Como existe uma ruptura entre o fato

inicial (a inveno), que contingente, e o processo de imitao
que dele decorre, Tarde prope limitar o alcance da sociologia
ao estudo das regularidades imitativas. No difcil perceber a
fragilidade desta argumentao. Como observa Durkheim,
"Tarde no chega a sustentar que no existiria nenhuma ordem na
srie de fatos histricos, o que equivaleria a negar a possibilidade do estudo
cientfico das sociedades. Todos os fatos sociais seriam, com efeito, derivados
de imitaes individuais e generalizados pela via da imitao. Ora, a inveno
um produto do gnio, e o gnio o acidental supremo, refratrio a qualquer
previso assim como a qualquer explicao cientfica. Ele nasce, aqui ou acol,
do acaso. O acaso se encontra assim no fundamento mesmo da vida social"
(Durkheim, 1975b, p. 115 ) (20).

A perspectiva tardiana enfraquece, nesse sentido, o

prprio solo epistemolgico para a construo de uma disciplina
cientfica. Fundamentando-se no indivduo e no acaso, ela perde
a riqueza da especificidade do social que o prprio autor
procurava captar.
Mas existem outras implicaes. Na medida em que
Tarde fundamenta a existncia da sociedade nas manifestaes
individuais, ele no consegue diferenciar sua disciplina de
outras, como a Psicologia. Ora, esta nova rea de conhecimento
surge na Frana no mesmo momento em que as cincias sociais
(Apfelbaum, 1981) . L'Anne Psychologique de 1895 e marca
a integrao desta disciplina no currculo das universidades.
Porm, o tipo de trabalho desenvolvido e legitimado pelos
psiclogos limita-se exclusivamente Psicologia experimental.
Tem-se a impresso de que os dois campos de estudo,
Sociologia e Psicologia, taticamente dividem seus objetos, a
sociedade e o indivduo, e podem deles se ocupar ignorando uns
aos outros. Durkheim acreditava que a natureza humana era
regida por uma lgica dual e podia ser compreendida atravs de
oposies
como
corpo/alma,
sociedade/indivduo,
sagrado/profano, moral/foro ntimo (Durkheim, 1975c). No h
dvidas de que esta maneira de conceber a realidade a
empobrece, mas ela altamente conveniente para duas

disciplinas que ainda se encontram em fase de formao. De

uma maneira um tanto rude que lembra os pioneiros, elas podem
repartir os terrenos e fincar limites claramente reconhecveis.
Tarde encontra-se comprimido entre essas fronteiras. Sua
indefinio epistemolgica revela que ele, ora tende para uma
psicologia social, ora para uma sociologia que no consegue
definir muito bem. A essas dificuldades se agregam outras.
"Enquanto que a Sociologia e a Psicologia lutam para adquirir
legitimidade e reconhecimento no seio do sistema universitrio
francs, a Psicologia Social fica contida a instituies nouniversitrias, pouco propcias para a sua difuso" ( Lubek,
1981, p. 377). Seu destino exemplar. Marginalizado pelas duas
disciplinas, Tarde encontra-se diante de um terreno ambguo e
no consegue estabelecer com clareza um paradigma que
apreenda as relaes entre indivduo e sociedade. Roger Bastide
(1967) observa que, "na Frana, Marcel Mauss que conclui,
[somente] em 1924, depois de um perodo de luta entre
imperialismos rivais, um tratado de paz que permitiu a
colaborao entre psiclogos e socilogos". Eu diria que, neste
momento, as duas reas de conhecimento se encontravam
amadurecidas, possuam identidades prprias, tornando possvel
um real intercmbio entre elas.
Talvez uma ltima referncia de ordem topogrfica
devesse ser feita em relao a uma cincia que exerceu grande
fascnio nos pensadores do sculo XIX: a biologia. Comte, em
seu sistema de classificao, no hesita em catalogar a
sociologia como parte daquela cincia. Para ele, a "Fsica
Social, isto , o estudo do desenvolvimento coletivo da espcie
humana, , sem dvida, um ramo da Fisiologia, isto , o estudo
do homem, concebido em toda a sua extenso. Em outros
termos, a histria da civilizao nada mais do que a
continuao e o complemento indispensvel da histria natural
do homem" (apud Moraes Filho, 1978, p. 67). Spencer (1880, p.
348) refora esta dependncia das cincias sociais em relao ao
mundo fisiolgico e chega a prescrever a "necessidade de se
estudar a cincia biolgica como preparao para o estudo da

cincia da sociedade". Steven Lukes observa que uma das

dificuldades de Durkheim era a de se livrar de um estilo
metafrico que muitas vezes buscava descrever os fenmenos
sociais abusando, sobretudo, das analogias orgnicas. Em A
Diviso do Trabalho Social, so inmeras as passagens que
comparam a sociedade a um organismo, a vida social sade do
corpo humano, o desenvolvimento da sociedade evoluo das
espcies. Durkheim valoriza em Spencer justamente este
aspecto. Segundo ele, este autor no teria se "contentado em
assinalar analogias aparentemente verdadeiras entre as
sociedades e os seres vivos: ele declara categoricamente que a
sociedade uma espcie de organismo" (Durkheim, 1975a, p.
87).
Mas creio que Lukes tem razo quando afirma que, em
grande parte, este exagero de linguagem deveu-se a "um desejo
combativo de Durkheim de apoiar as pretenses da Sociologia
como cincia cujo objeto de estudo uma rea de conhecimento
da realidade" (Lukes, 1984, p. 35) . Neste sentido, a ruptura com
os antecessores marcante. Certamente Durkheim encontra na
biologia um modelo de cincia que lhe possibilita pensar a
sociedade; mas, como ele mesmo pondera,
"a analogia uma forma legtima de comparao, e a comparao o
nico meio de que dispomos para tornar as coisas inteligveis. O erro dos
socilogos biologistas no foi o de a terem usado, mas de a terem usado mal.
Eles quiseram, no controlar as leis da sociologia atravs da biologia, mas
induzir as primeiras a partir das segundas. Essas inferncias no tm valor, pois
se as leis da vida se encontram na sociedade, sob uma forma nova e com
caracteres especficos que a analogia no permite conjeturar, e que podemos
atingir somente pela observao direta" (Durkheim, 1951, p. 1).

Portanto, no possvel confundir os nveis. Pensar a

sociedade como sui generis introduzir uma ruptura entre
natureza e cultura, o que nos impede de derivar o social do
biolgico. Os estudos sobre as "representaes", realizados pelo
grupo durkheimiano, repousam todos sobre esta premissa; como
por exemplo o trabalho de Robert Hertz (1970) sobre a
polaridade religiosa. Ele reedita a polmica com os socilogos

biologistas, uma vez que se recusa a encontrar as razes desta

assimetria em argumentos de ordem puramente orgnica. Como
observa Hertz, se o desequilbrio entre direita e esquerda (que
corresponde a luz/trevas, bem/ mal, alto/baixo) no existisse
organicamente, ele teria de ser inventado. Na verdade, seria
inconcebvel que Durkheim retornasse s propostas de Comte e
de Spencer; isto comprometeria inteiramente seu projeto. Por
isso ele se afasta dos estudos raciolgicos que caracterizavam a
escola de Lombroso na Itlia ou de Lacassagne na Frana. Para
ele, este tipo de trabalho, que procurava descobrir as causas do
comportamento criminolgico nas raas humanas, consistia num
ecletismo que misturava concepes antropolgicas com
necessidades fisiolgicas (21) . A separao entre sociologia e
biologia pode, desta forma, ser estabelecida com segurana.
Cincia - Sociedade - Ideologias
Na epgrafe que escolhi, Marcel Mauss dizia que a
sociologia, no final do sculo, "se emancipou da moral, da
poltica e das pesquisas normativas". A citao sugere alguns
parmetros adicionais para nossa discusso: em que medida
cincia e ideologia se cotejam e se interpenetram? Para tratar
deste tema, gostaria de retomar a observao de Raymond Aron
(1967) de que a maioria dos socilogos partiu da interpretao
da poca a que pertenceram.
Durkheim viveu durante um perodo conturbado,
quando, paralelamente ascenso da burguesia ao poder,
pontilhavam os conflitos trabalhistas. Em 1870 a Frana foi
derrotada na guerra contra a Alemanha, e em 1871 o episdio da
Comuna de Paris revelou a luta de classes na sua nudez. A
Repblica surge como um governo de reconstruo nacional que
busca rearticular o consenso na sociedade francesa. A gerao
de Durkheim , portanto, educada num contexto no qual a
poltica se colocava na ordem do dia. O testemunho de R.
Lenoir sugestivo: ele nos diz que naquela poca, "ningum,
com dezoito anos de idade, poderia ser dotado de uma nova
constituio sem uma certa inquietude pela coisa pblica. Como

seus contemporneos, Durkheim tem a impresso de que algo

no anda bem" (apud Lacroix, 1984 , p. 35). Sua concepo das
cincias sociais impregna-se, assim, desde seus estudos na Ecole
Normale Suprieure, de uma perspectiva poltica. Georges
David relembra que para ele era inconcebvel "pensar uma
filosofia que no desembocasse numa aplicao poltica e social,
e inversamente, uma poltica que no estivesse fundamentada
numa filosofia". Dentro deste quadro, "a Sociologia seria esta
filosofia que contribuiria para assentar definitivamente a
Repblica e inspirar suas reformas racionais, ao mesmo tempo
dando nao um princpio de ordem e de doutrina moral"
(David, 1949, p. 188). Teria Georges David razo? Creio que
somente em parte, mas para nos convencermos disso devemos
rever os textos.
Gurvitch dizia que Durkheim, como Cristovo Colombo,
procurava o caminho das ndias e acabou encontrando a
Amrica. A boutade encerra muito de verdade. As ndias
correspondem, para o pensamento durkheimiano, a uma viso
moralista (de idelogo) da sociedade, que permanece constante
ao longo de toda sua obra. No por acaso que o primeiro texto
que escreve, quando retorna de sua estadia nas universidades
alems, versa sobre "a cincia positiva da moral na Alemanha"
(1887). A primeira edio de A Diviso do Trabalho Social vem
tambm marcada pela mesma preocupao: uma longa digresso
sobre a "definio do fato moral" introduz o leitor ao plano geral
do livro. Ainda no final de sua vida, Durkheim faz planos para
retrabalhar a problemtica da moral (22). Herdeiro de uma
tradio positivista, ele procura nas cincias uma base filosfica
para o equacionamento dos problemas sociais. Mas que filosofia
seria esta, capaz de orientar a ao dos homens?
Em primeiro lugar, ela no deve ser "deduzida" de um a
priori, como normalmente fazia o pensamento filosfico, mas
"induzida" de um estudo concreto das regras de conduta. Com
este artifcio, que semelhante ao que se aplica ao discurso
sociolgico, quando se critica as idias preconcebidas,
Durkheim acredita estar fundamentando seu projeto dentro dos

parmetros de uma verdadeira filosofia "positiva". Como LvyBruhl (1971), ele pensa ser possvel construir uma "moral
terica" a partir do conhecimento das sociedades e do
comportamento dos homens. As cincias, em particular as
sociais, seriam, por conseguinte, uma fonte obrigatria de
referncia na construo deste empreendimento ideolgico. Mas
importante termos em mente que, para Durkheim, a moral no
deriva da cincia; o que ele pretende construir uma "cincia da
moral". Esta inverso no meramente retrica; ela o afasta das
premissas de Auguste Comte, que imaginava a possibilidade de
se deduzir as regras da ao a partir das cincias positivas. J
observamos que Durkheim sempre teve um distanciamento em
relao perspectiva iluminista. Cincia e progresso no so
necessariamente pensados como elementos de libertao da
humanidade. Durkheim duvida da existncia de um progresso
moral das sociedades; a rigor, a evoluo dos valores algo sem
sentido; cada sociedade possuiria seu cdigo social, o que
tornaria irrelevante a comparao entre povos primitivos e
povos civilizados (23). Por outro lado, a cincia no percebida
como substituto das outras foras de coeso social, em particular
a religio. No deixa de ser interessante observar que Durkheim
se afasta de uma discusso tpica do sculo XIX: o fim das
religies. Como ele se recusa a entender o progresso como uma
evoluo cumulativa de valores, o universo cientfico no pode
se constituir em sucedneo do religioso. Pelo contrrio, o mundo
da religio lhe serve como inspirao para dar conta dos
problemas das sociedades complexas. De alguma maneira, As
Formas Elementares da Vida Religiosa reflete sua insistncia
em trabalhar o tema da solidariedade; Durkheim interessa-se
pelas sociedades primitivas na medida em que elas podem lhe
esclarecer melhor a crise moral por que passam as sociedades
modernas. Neste sentido, a religio vista como elemento de
coeso social, no como alienao ou falsa conscincia.
Evidentemente, ele acredita que a moral leiga e racional
superior religiosa (24); como Gramsci, ele sabe que a religio
perdeu a fora de organizar a sociedade como um todo. No
entanto, em nenhum momento se concebe a moral como

subproduto do pensamento cientfico.

Qual seria, portanto, a relao entre ideologia e cincia?
A resposta sugestiva: "a especulao moral, que nos parece ter
um carter cientfico, visa ao mesmo tempo a fins prticos. Ela
obra de reflexo e de pensamento, mas ela tambm um
elemento da vida. Por isso diz-se que ela arte e cincia"
(Durkheim, 1975c, p. 317). Arte, no enquanto concepo
esttica, mas como ofcio. Durkheim retoma do pensamento
medieval o conceito de artesanato, isto , um conjunto de
prticas tradicionais ajustadas a determinados fins. A arte seria
tudo aquilo que " prtica pura sem teoria". A "moral terica"
seria um tipo de conhecimento intermedirio entre a prtica e a
teoria. Enquanto parte da cincia, ela conserva um elemento de
reflexo sem cair, no entanto, na necessidade de se autonomizar.
Afinal, como Durkheim (s./d., p. 7) mesmo pondera, "a cincia
tem a obrigao de investigar com a maior prudncia, sem estar
obrigada a dar solues a prazo fixo". Enquanto sistema de
"julgamentos de realidade", ela no produz valores, uma
"moral sem tica". Se lembrarmos que a idia de tica se articula
de solidariedade, que ela rege a interao entre os homens,
temos que o discurso cientfico, encerrado nele mesmo,
incapaz de soldar os indivduos de uma sociedade em torno de
interesses comuns. A finalidade da ideologia outra. Trata-se de
"idias que tm por objetivo no exprimir a natureza das coisas,
mas dirigir a ao" (Durkheim, 1977, p. 79). Por isso Durkheim
distingue entre Sociologia (cincia da educao) e Pedagogia.
Esta ltima uma "atitude mental intermediria" entre a arte e a
cincia, "uma teoria prtica que no estuda cientificamente os
sistemas de educao, mas reflete sobre eles com o objetivo de
fornecer atividade do educador idias que o orientem" (idem) .
Se o papel do socilogo o de compreender a realidade, o do
moralista (hoje diramos, idelogo) de atuar sobre ela.
Amparado por um sistema terico, ele um homem de ao,
capaz de olhar para o futuro e orientar as decises e os
comportamentos. A concepo durkheimiana da prxis
aproxima-se do conceito de organicidade de Gramsci. Os
intelectuais so aqueles que se ocupam dos universos tericos

"intermedirios", de concepes de mundo que lhes permitem

concretizar uma determinada prtica poltica. Neste sentido,
Durkheim pode ser caracterizado como um "intelectual
orgnico" da Terceira Repblica. Seus cursos e sua produo na
rea da Pedagogia tm como meta inculcar uma "filosofia" junto
queles que sero os agentes sociais (professores das escolas
primrias e secundrias) da nova ordem. dentro desta
perspectiva que se justifica o ensino da Histria e da Filosofia
na rede de ensino secundrio e universitrio. So disciplinas que
devem ser ministradas com a finalidade de formar uma
ideologia consensual em relao aos grandes temas da
sociedades (25).
No entanto, "se os socilogos nascem como intelectuais
orgnicos da ordem", como afirma Florestan Fernandes (1980,
p. 26), ou, se preferirmos a observao de Aron, se eles
dialogam com o seu tempo, a atividade ideolgica no coincide
com a acadmica. H fronteiras, embora nem sempre claras, que
delimitam territrios. O caminho das ndias pressupe a
Amrica, ou seja, continentes distintos. Em Durkheim vamos
encontrar uma dupla estratgia: enquanto cientista ele se volta
para a construo de um conhecimento especfico, mas como
socilogo-pedagogo seus interesses possuem um cunho
nitidamente ideolgico. H um distanciamento entre As Regras
do Mtodo Sociolgico e "Introduo Moral". Basta
lembrarmos que as Regras terminam com a seguinte observao:
"ns acreditamos que chegado o momento de a sociologia
renunciar ao sucesso mundano, ela deve assumir o carter
esotrico que convm a toda cincia. Ela ganhar, assim, em
dignidade e autoridade o que perder certamente em
popularidade" (Durkheim, 1973a, p. 144) . Enquanto
conhecimento autnomo, a sociologia deve voltar-se para um
pblico restrito. L'Anne Sociologique o exemplo tpico desta
dmarche. Afastando-se das demandas da sociedade, ela se
implanta como uma empresa acadmica. Tem-se a impresso de
que Durkheim reserva seus estudos propriamente sociolgicos
para esta revista, e lana mo da Revue de Mthaphysique et de
Morale, especializada em filosofia, para defender suas posies

"moralistas" (26). Uma diviso de trabalho e de competncia se

instaura.
No se pode esquecer ainda que, apesar do ambiente
republicano favorecer as solues ideolgicas, a Sociologia
uma disciplina considerada como perifrica. Se a compararmos
com a Geografia e a Pedagogia, introduzidas j na dcada de 80,
veremos que sua assimilao pelo sistema universitrio no se
faz sem dificuldades. Talvez porque essas duas reas de
conhecimento se vinculassem diretamente a preocupaes de
ordem prtico-ideolgicas. A Geografia, depois da guerra contra
a Alemanha, tem um crescimento acelerado, na medida em que
se torna necessrio conhecer melhor os terrenos europeus. Ao
lado disso, os gegrafos defendem os interesses comerciais e
coloniais da Frana:
"Durante os anos de 1870, so fundadas nas principais cidades
comerciais, sociedades de geografia que reuniam regularmente eruditos e
homens de negcios. Essas sociedades financiavam expedies para descobrir
fontes de matria-prima e novos mercados. Elas procuram vulgarizar o
conhecimento geogrfico, ao mesmo tempo que defendem a misso colonial da
Frana: Assim, em torno de 1880, existe toda uma rede institucional de
sociedades, de revistas, de congressos nacionais e internacionais que fazem
presso para que a geografia seja introduzida nas faculdades" ( Weiz, 1979, p.
85 ).

O desenvolvimento da Pedagogia encontra-se

intimamente ligado ao projeto de ensino da Terceira Repblica.
Em 1882 criada em Bordeaux uma cadeira de Cincia Social e
da Educao, e no ano seguinte a ctedra Cincia da Educao,
na Sorbonne. (Durkheim ir ocupar esses dois postos). Eu diria
que, apesar do conservadorismo de Durkheim, de sua adeso
explcita poltica republicana, a Sociologia no inicialmente
percebida como uma cincia capaz de prestar de imediato um
"servio ideolgico". Pelo contrrio, a opinio corrente a de
que, de alguma maneira, ela se associa ao socialismo. Quando se
cogita, por exemplo, implantar esta disciplina nas faculdades de
Direito, Hauriou reage de maneira violenta mas significativa:
"Entre todas as cincias, a sociologia certamente a mais
perigosa porque estuda a sociedade. [Portanto] como

conseqncia [que dela decorre] temos as reformas sociais, se

no forem as insurreies ou os atentados. Ora, esta cincia
mortal que querem ensinar nos grandes auditrios, inscrever nos
programas curriculares" (apud idem, p. 91) .
Penso que esta posio marginal na ordem dos interesses
ideolgicos reproduz-se junto s universidades. A Sociologia
um produto da provncia, floresce em Lyon, Montpellier,
Bordeaux, o que um indicador da distncia que a separa das
prioridades centrais. Durkheim inicia sua carreira como
"auxiliar de ensino" na Faculdade de Letras de Bordeux, no na
Sorbonne. Certamente a nova disciplina conquista um espao
aberto a inovaes, mas ele subalterno dentro do sistema
hierrquico intelectual. As cincias sociais sofrem uma crtica
pesada do establishment filosfico, que se recusa a aceit-las
como uma rea propriamente cientfica. As contestaes
incidem sobretudo em relao sua pretenso de se constituir
em um domnio sui generis do conhecimento.
Creio que existe ainda mais um elemento que recoloca a
questo ideolgica. Os primeiros cursos de Sociologia,
impossibilitados de existir autonomamente, vm mesclados com
preocupaes de natureza pedaggica. O projeto durkheimiano
encontra-se, assim, num impasse. A proposta do L'Anne
Sociologique justamente escapar das presses polticas
imediatas; o que interessa a seus membros desenvolver um
campo cientfico especfico. Mas os estudos sobre moral
novamente remetem esta Sociologia nascente de encontro s
necessidades pedaggicas. A atitude de Durkheim
extremamente ambgua. Ao mesmo tempo em que busca
legitim-la cientificamente, tenta em vo institucionaliz-la com
base na argumentao ideolgica. Como a Histria e a Filosofia,
a Sociologia deveria ser ensinada nas universidades como
fundamento para a coeso social. No entanto, suas palavras no
deixam de expressar uma certa frustrao:
"o ensino sociolgico deveria ter um lugar em todas as universidades,
um lugar importante; ora, de fato, ele praticamente no representado. Existe

atualmente somente uma cadeira de Sociologia; ela foi criada em 1896 na

Faculdade de Letras de Bordeaux. Em Lyon, existe um curso municipal, e em
Montpellier, um curso complementar. verdade que no Collge de France,
desde 1897 foi criada uma cadeira de Filosofia Social, que sob um nome
diferente, poderia servir para o mesmo propsito; mas o Collge de France
um estabelecimento cientfico e no pedaggico" (Durkheim, 1976, pp. 183-4).

Escrito no condicional, o testemunho revela a

incapacidade das cincias sociais de se imporem como
institucionalmente legtimas. Por isso Victor Karady dir que a
estratgia durkheimiana sofre um semifracasso. Por um lado ela
visava ao reconhecimento cientfico; por outro, buscava sua
institucionalizao dentro do sistema universitrio francs.
Somente o primeiro objetivo foi conseguido. Mal recebida pelos
filsofos espiritualistas que dominavam a Sorbonne,
questionada pelos professores de Direito que a consideravam
"subversiva", algumas vezes confundida com a idia de
socialismo, suplantada pela Pedagogia na sua eficcia em
preparar novos idelogos, ela teve de se contentar com o
estatuto acadmico, seu pblico "esotrico" e uma pequena
penetrao no universo da legitimidade institucional. Mas foi
talvez esta derrota que permitiu que suas fronteiras
epistemolgicas fossem estabelecidas melhor, assegurando-lhe
uma continuidade posterior (27).
Notas
(*) Renato Ortiz - Professor da Universidade Estadual de Campinas ( Unicamp
).
1 - Ver tambm Lukes (1984 ) .
2 - Uma interpretao diferente pode ser encontrada em Besnard (1979 ) .
3 - Durkheim foi duramente atacado pelo catlico Simon Dploige, o qual, a
partir de uma viso xenofbica, percebia a sociologia como uma importao
germnica. Ver Durkheim (1975b ): "Deux Lettres sur l'Influence Allemande
dans la Sociologie Franaise - Rponse a Simon Dploige" e "Controverse sur
l'Influence Allernande et la Thorie Morale".
4 - Ver Durkheim (1975a) : "A Sociologia em Frana no Sculo XIX".

5 - Cf . Durkheim (1975b, p. 400 ) : "Note sur 1'Influence Allemande dans la

Sociologie Franaise". A influncia alem junto aos membros da equipe
durkheimiana grande (Simiand, Bougl, Mauss). Halbwachs foi talvez um
dos primeiros socilogos franceses a "descobrir" Max Weber. Pode-se ter uma
idia desta presena alem considerando-se o nmero de resenhas de livros
feitas por L'Anne Sociologique. Os autores alemes comparecem com 38% de
1896-1900, 39% de 1901-1909 e 46% de 1909 at o final da primeira srie da
revista. No mesmo perodo, temos, respectivamente, para autores anglosaxnicos, 17, 20 e 22%; para franceses, 28, 29 e 27%; para outras
nacionalidades, 18, 12 e 5%. Cf. Victor Karady (1979, p. 72).
6 - Durkheim (1975b ) : "La Sociologie selon Glumplowicz" (1885 ) e
"Organisation et Vie du Corps Social selon Schaeffle" (1885 ) .
7 - Durkheim (1975a) : "Os Estudos de Cincia Social" (1886).
8 - Cours Public de Science Sociale: La Solidarit Sociale (1887-88 ) ; Cours
Public de Sociologie: La Famille, Origines; Types Principaux (1888-89) ;
Cours Public de Sociologie: Le Suicide (1889-90 ) ; Cours Public de
Sociologie: Physiologie du Droit et des Moeurs (1890-91) ; Cours Public de
Sociologie: La Famille (1891-92 ) ; Cours Public de Sociologie: La Sociologie
Criminelle (1892-93).
9 - Sobre este tema, ver Eugen Weber (1976 ). Um livro interessante que
mostra a penetrao dos valores republicanos na provncia francesa o de
Maurice Agulhon (1970).
10 - Ver Durkheim (1975b ) : "L'Etat Actuel des Etudes Sociologiques en
France".
11 - Ainda sobre as reformas, ver Victor Karady (1983).
12 - Fabiani (1988) mostra como se d o aumento de postos de professor de
Filosofia, principalmente no secundrio, assim como a produo de livros de
carter filosfico.
13 - Durkheim (1966 ) : "Quid Secundatus Politicae Scientiae Institutandae
Contulerit" (Contribution de Montesquieu la Constitution de la Science
Sociale).
14 - Durkheim (1975b, p. 127) afirma que o exemplo de Comte "pode servir,
em razo de seu carter filosfico, embora a filosofia que ele edificou no em
momento algum satisfeita pelas condies que ele mesmo exigia de toda
cincia positiva".
15 - Ver Nisbet (1965 e 1969). Sobre o individualismo, ver ainda Filloux (1975
).

16 - Um texto interessante que mostra a importncia da discusso de Durkheim

com os historiadores, inclusive como referncia para a fundao da escola dos
Annales o de Marc Ferro (1987).
17 - Na prpria definio de fato social esta condio encontra-se contemplada:
" fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre
o indivduo uma imposio exterior; ou ainda, que geral na extenso de uma
sciedade dada, tendo ainda uma existncia prpria, independente de suas
manifestaes individuais". Cf. Durkheim (1973a, p. 14). A idia da
generalidade, que se contrape de acaso, fundamental para a definio do
"tipo mdio" que configura a normalidade dos fenmenos sociais:
18 - Ver ainda Clark (1967 ) .
19 - Victor Karady (1979, p. 65 ) afirma que entre 1830-1870 o nmero de
"socits savantes" pode ser estimado em 120; entre 1870-1914, ele cresce para
300.
20 - Ver, ainda, Durkheim (1975b): "La Sociologie et les Sciences Sociales:
Confrontation avec Tarde".
21 - Ver a caracterizao que o autor faz do grupo criminologista em Durkheim
(1975b ) : "L'Etat Actuel des Etudes Sociologiques en France".
22 - Ver Durkheim (1975b): "La Science Positive de la Morale en Allemagne"
(1887); a primeira introduo do livro De la Division du Travail Social,
"Dfinition du Fait Moral" (1893 ), e Durkheim (1975c ) : "Introduction la
Morale" (1917).
23 - Ver Durkheim (1975c ) : "Dbat sur les Rapports entre les Ides
Egalitaires et la Rationalit de la Morale". Sobre a negao da idia de um
progresso moral, ver Durkheim (1975b ) : "Une Confrontation entre
Bergsonisme e Sociologisme: Le Progrs Moral et la Dynamique Sociale".
24 - Ver Durkheim (1975c): "Dbat sur le Fondement Religieux ou Laque
Donner la Morale".
25 - Ver Durkheim (s./d. e 19754: "L'Enseignement Philosophique et
l'Agrgation de Philosophie".
26 - E importante ter claro que, nesta poca, a filosofia menos uma atitude
reflexiva (Bergson uma exceo) do que um aparato da Terceira Repblica.
Dela Paul Nizan (1976, p. 90) dir: "A Filosofia francesa, tirando alguns
franco-atiradores, uma instituio pblica. As idias filosficas esto numa
situao privilegiada. Elas possuem, para se exprimir e se difundir, um
verdadeiro aparelho de Estado. Como a justia. Como a polcia. Como o
Exrcito. Elas so uma produo da universidade, se bem que tudo se passa

como se a filosofia inteira fosse nada reais do que uma filosofia do Estado".
27 - A partir da dcada de 20, o destino da Sociologia se transforma. Uma clara
diviso instaura-se dentro do antigo grupo do L'Anne Sociologique. Uma
vertente, mais acadmica, composta por Mauss, Simiand, Granet e Halbwachs,
trabalha com pequenos grupos de estudantes na Ecole Pratique des Hautes
Etudes e no Instituto de Etnologia. A outra, da qual fazem parte Georges
David, Fauconnet, Bougl e Parodi, procura difundir a Sociologia como
doutrina filosfica a ser ensinada nas escolas. Esses ltimos so os
responsveis plas cartilhas sociolgicas e pelo ensino rotinizado das cincias
sociais, cujo objetivo primeiro seria legitimar a ordem intelectual e social.
Significativamente, Paul Nizan ir cham-los de "chiens de Barde" do aparelho
de Estado. Ver o intressante artigo de Johan Heilbron (1985 ) .

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