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Autor, Autoria e Autoridade PDF
Autor, Autoria e Autoridade PDF
Caio Gagliardi*
Resumo
Esta uma reviso crtica do artigo A morte do autor (1968),
de Roland Barthes. A discusso proposta pretende posicionar
em situao histrica e ideolgica duas questes mais contemporneas: a comunicabilidade da poesia e a falncia da crtica.
Abstract
This paper aims to be a critical revision of the well known Roland
Barthes paper The death of the author (1968). The preliminaries
discussions intends to positioning in historical and ideological
contexts two contemporary subjects: poetry communication and
decadence of the critic.
Palavras-Chave
Autor, autoria,
intencionalidade.
keywords
Author,
authorship,
intentionality.
Caio Gagliardi
iscuto aqui um dos textos fundamentais a respeito da autoria da obra literria. Fundamentais, porque se trata do smbolo de uma poca em que a teoria
da literatura buscou, como em nenhuma outra, afirmar-se como uma cincia do
texto, excluindo de seus interesses tudo aquilo que no considerasse prprio da
linguagem um largo espectro que compreende e destaca a figura do autor. Esse
pequeno artigo, A morte do autor (1968), pode ser lido como um manifesto, e
sua enorme repercusso se deve em parte a isso, em parte chancela de seu autor,
Roland Barthes, um dos intelectuais franceses de maior notoriedade na segunda
metade do sculo XX.
A expresso a morte do autor chegou a se tornar uma espcie de emblema da
crtica estruturalista. Seu carter peremptrio relativizado, no entanto, pela constatao de que justamente Barthes, sua figura autoral, um de seus propulsores e
constituidores de sentido. Dentre os textos sobre o conceito de autoria, o de Barthes foi aquele que mais radicalmente procurou banir o autor das abordagens literrias, sem, no entanto, ter se libertado da prpria autoria. Esse o ndice de utopia
de sua tese; aquilo que, afinal, abre uma fissura para a investigao de suas bases.
Passados quarenta anos, aprendemos que ler um texto de acordo com seu autor uma atitude acrtica, falaciosa do ponto de vista da lgica do texto, mas essa
restrio no nos indispe contra sua figura. O autor no s continua vivo, como
o consideramos ponto referencial em nossa cultura, e um dos temas mais controversos entre os estudos literrios contemporneos. Por isso, vale a pena retornar
aos termos especficos daquele texto e procurar compreender suas motivaes,
estratgias e o legado que deixou para a teoria literria contempornea.
A argumentao
A tese de que o autor est fora do espao textual , antes, o apelo por um novo
modo de encarar a escrita: como um campo neutro, responsvel pela dissoluo
34Magma
1
BARTHES, Roland. A morte do autor. O rumor da lngua. Trad. Mrio Laranjeira. So Paulo:
Brasiliense, 1988, p. 65.
Caio Gagliardi
36Magma
Quem o autor?
Na acepo que acabou de ser empregada, descobrir o significado o mesmo
que descobrir a inteno a inteno entendida como um projeto de texto no
premeditado, isto , que vai se formulando e alterando simultaneamente ativi
dade de escrita. Um projeto que se altera na medida em que o ser humano no
pode permanecer o mesmo, indiferente passagem do tempo, interferncia das
circunstncias, metamorfose das ideias, que, afinal, a metamorfose do mundo
que o rodeia e o constitui enquanto autor e leitor de seu prprio texto. Uma inteno, portanto, que se ajusta escrita tanto quanto a escrita se ajusta a ela,
porque altera-se conjuntamente o grau de envolvimento do escritor com sua criao, sob influncia de tudo o que sente (e sentiu), imagina (e imaginou), conhece
(e conheceu), deseja (e desejou). A inteno sofre a ao do texto na mesma medida em que atua sobre ele.
Recusar que a escrita seja uma prtica guiada por um propsito, e que esse
propsito tenha um peso na sua recepo, isolar o texto do mundo, negar a literatura como fonte de conhecimento de si e do outro, de troca de experincias e de
aproximao das diferenas. Sem intencionalidade, escritor e leitor so seres isolados de tudo aquilo que no diz respeito a si mesmos. Isolados, inclusive, da
linguagem. O texto, luz dessas consideraes, convertido em fetiche: objetual,
vazio e distante.
Mas no esta, a princpio, a acepo que Barthes confere ao autor, e o que se
discutiu at aqui , em boa parte, sobre o que ele deixa de fazer. preciso, claro,
considerar sobre que contexto atua sua tese, ou, em outras palavras, que conotaes carrega o conceito de autoria em seu texto.
O crtico trata o autor como uma personagem moderna, o que significa
que ele um produto da cultura recente: ao sair da Idade Mdia, com o empirismo ingls, o racionalismo francs e a f pessoal da Reforma, ela (a nossa sociedade) descobriu o prestgio do indivduo ou, como se costuma dizer mais
nobremente, da pessoa humana.2 Essa formulao revela um posicionamento
ideolgico. Por um lado, historicizar o autor significa relativizar seu papel na
histria da cultura, enfraquecer seu teor de verdade e submet-lo ao regime de
oscilao das circunstncias. Por outro, lembremos que o termo moderno
tomado como sinnimo de positivista, e este, por sua vez, compreendido como
sendo resumo e ponto de chegada da ideologia capitalista. Eis os pomos da
discrdia que se alojam nessa tese. Prestar ateno a eles ajuda a esclarecer algo
importante: ao rejeitar o autor, Barthes ataca, numa expresso, o homem burgus e a mentalidade moderna.
Ibid., p. 66.
Caio Gagliardi
A partir desse ponto, para que se entenda o que representa a recente tentativa
de excluso do autor do universo de sentido do texto, talvez seja necessria uma
pequena digresso para se considerar o que representa o surgimento do autor do
ponto de vista da escritura.
Lembremos que a figura do autor se fortalece medida que a ideia clssica
de gnero se enfraquece na tradio literria. As noes antes vigentes, de unidade de tom e pureza esttica, revogavam a separao absoluta entre os diferentes tipos de texto, tal como realizado no Livro III da Repblica, de Plato, mais
empiricamente na Potica, de Aristteles, e na Epistola ad Pisones, de Horcio,
que o texto que talvez mais tenha influenciado a potica e a retrica dos sculos XVI ao XVIII. Ali, o poeta formula a divisa que sintetiza a concepo de gnero: singula quaeque locum teneant sortita decentem (que cada assunto ocupe
o seu devido lugar).
O enfraquecimento dessa mentalidade no , em sua origem, um produto do
romantismo. J no barroco espanhol, o surgimento de autores como Lope de Vega
e Caldern de la Barca simultneo ao de um novo gnero, misto e, portanto,
impuro a tragicomdia. A substituio da esttica do gnero pela esttica do
gnio ocorre com mais nitidez no sculo XVIII. quando afloram os lugares-comuns romnticos em torno da concepo de literatura, que passa a ser progressivamente encarada menos como trabalho ou aplicao de uma tcnica, e mais
como irrupo da interioridade do poeta (com o Sturm und Drang, na Alemanha).
Estamos no terreno mais que conhecido da historiografia literria, e antes que
o leitor se aborrea com seu carter inevitavelmente generalizante, atentemos
para o que ele nos esclarece: se a verdade do texto passa a ser identificada no
indivduo que o escreve, a concepo de gnero historicizada, o que significa
dizer que ele se torna passvel de evoluo, e com isso nega-se seu carter supostamente esttico e normativo.
nesse sentido que, no prefcio Esttica de Hegel, Lukcs l os gneros
como determinados pelas necessidades das sociedades. J na correspondncia entre Goethe e Schiller se acompanha a transio da ideia de pureza para a de hibridismo. De resto, esse conceito a pedra de toque do famoso prefcio de Victor
Hugo, Do grotesco e do sublime, que anuncia outra forma hbrida, o drama,
como amlgama entre opostos.
Essa sntese, necessariamente esquemtica, suficiente para atender a um pro
psito especfico, que o de afirmar que a nfase depositada na figura do autor na
tradio literria ocidental no tem a mesma conotao que lhe atribuda por
Barthes. Se este prefere entender o autor como limitador do sentido do texto, a
recapitulao de seu contexto de origem pe em evidncia justamente o contrrio
dessa concepo: a presena de um novo personagem, o escritor criativo, como
parte integrante do universo textual, aponta para a libertao da literatura de suas
amarras prescritivas, atuando como um dos vetores da individualidade e autonomia da obra literria.
O alvo de Barthes aparece, portanto, velado. Talvez ele no seja o autor, talvez
essa seja a imagem que metaforiza uma outra noo, de origem romntica e relacionada ao autor: a de literatura como confisso, como expresso de um eu. Ela
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no est, evidentemente, desvinculada do autor, mas tem a especificidade de conferir a ele o poder de explicar o texto, de trat-lo como o esteio do sentido de tudo
o que escreve, reduzindo a escrita a um meio difano e transparente de registrar
um contedo pr-formado.
Para refletir sobre essa hiptese, voltemos ao texto de Barthes. Ali ele explicita
em que circunstncias costuma aparecer essa personagem:
O autor reina ainda nos manuais de histria literria, nas biografias de escritores, nas entrevistas dos peridicos, e na prpria conscincia dos literatos, ciosos por juntar, graas ao seu
dirio ntimo, a pessoa e a obra; a imagem da literatura que se pode encontrar na cultura corrente est tiranicamente centralizada no autor, sua pessoa, sua histria, seus gostos, suas paixes; a crtica consiste ainda, o mais das vezes, em dizer que a obra de Baudelaire o fracasso
do homem Baudelaire, a de van Gogh a loucura, a de Tchaikovski o seu vcio: a explicao
da obra sempre buscada do lado de quem a produziu, como se, atravs da alegoria mais ou
menos transparente da fico, fosse sempre afinal a voz de uma s e mesma pessoa, o autor, a
entregar a sua confidncia.3
O trecho muito claro. Por essa passagem, Barthes identifica como autor o
indivduo que escreve, isto , o eu biogrfico, com data de nascimento, caractersticas fsicas e hbitos mundanos. Trata-se, primeiramente, de consider-lo em
sua acepo mais restrita, portanto. Essa figura de carne e osso deve representar
algo de revoltante para o crtico, mas talvez no seja odiosa em si mesma, porque
com a expresso a morte do autor Barthes certamente no sugeria o extermnio
do escritor criativo. Sua insatisfao com os procedimentos crticos de seu tempo, responsveis por desviar a ateno destinada ao texto literrio para aquele
que o produziu. A crtica de Barthes se dirige, portanto, a uma prtica: interpretar
segundo as declaraes, a biografia e a psicologia do escritor.
Essa prtica implica recuperar no texto a experincia vivida (nas biografias,
dirios ntimos e histrias literrias), ou ajustar o texto s declaraes daquele
que o escreveu (nas entrevistas e nos documentos revirados no esplio de um
escritor). De um modo ou de outro, interpretar segundo o autor significa, portanto, pressupor a coerncia do eu individual e buscar a unidade de sentido do texto
numa figura ao mesmo tempo anterior (na suposta premeditao consciente ou
inconsciente do texto) e posterior a ele (nas declaraes ulteriores a seu respeito).
O trecho de Barthes retoma, na verdade, uma discusso um pouco mais antiga,
travada com grande propriedade por T. S. Eliot, cuja filosofia crtica, a exemplo de
sua poesia, fundada na concepo de que a natureza humana impura e finita.
Conforme salienta A. G. George, em Eliot as literary critic, seu antecessor principal Hulme, que repudiava a ideia rousseauniana de que a essncia do homem
boa, o nobre selvagem. Hulme defendia a necessidade da disciplina e da impessoalidade. Se a personalidade humana impura, a sinceridade e a clareza com
que ela expressa no podem constituir critrio para se julgar o texto. Da Eliot
Ibid., p. 66.
Caio Gagliardi
Cf. Cap. VIII de GEORGE, A. G. T. S. Eliot his mind and art. London: Asia Publishing House,
s/d.
5
Cf. NIETZSCHE. Sobre verdade e mentira. Org. e trad. de Fernando de Moraes Barros. So Paulo: Hedra, 2007.
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A concepo de que os textos dialogam entre si, e de que a escrita um arranjo de vozes no , evidentemente, uma inveno de Barthes, tampouco de Kristeva.
Ela existe desde Homero, e a prtica da emulao entre autores mais do que
Caio Gagliardi
O imprio do Leitor
Como j adiantado, o tom do texto de 1968 o de manifesto. A lgica do discurso barthesiano no estritamente dedutiva uma proposio no leva necessariamente a outra. Barthes trabalha, melhor dizendo, com um jogo de compensaes: ... o autor entra na sua prpria morte, a escritura comea. O desligamento
do autor compreendido, nesses termos, como condio necessria para a escritura. Ele afirma, por exemplo, que nas sociedades etnogrficas, a narrativa nunca
assumida por uma pessoa, mas por um mediador, xam ou recitante, de quem,
a rigor, se pode admirar a performance (isto , o domnio do cdigo narrativo),
mas nunca o gnio. Seria possvel, diante dessa remisso, contra-argumentar
dizendo simplesmente que nossa sociedade no mais etnogrfica, e que escritores no so xams, ou ento que essa contextualizao no mais verdadeira e
aplicvel do que as demais, como com a da sociedade romntica, na qual a nar
rativa assumida por um nico indivduo, homem de gnio, cuja obra admirada em correlao estreita com sua psicologia e experincias. Mas esse caminho
seria adequado se Barthes no tivesse revelado seu real propsito com a tese da
morte do autor, que o de instaurar um outro imprio: o nascimento do leitor
deve pagar-se com a morte do autor.10
Essa a frase axiomtica que encerra seu texto. Trata-se de um apelo, que
merece ateno mais detida, porque, se atentarmos bem, ele significa que embora
critique o imprio do Autor, Barthes no trata a escritura como fenmeno
integralmente autnomo.
Se o verdadeiro lugar da escritura a leitura, quem o leitor? Essa pergunta identifica na estratgia argumentativa de Barthes seu foco tendencioso. Isso
9
Antoine Compagnon, em O demnio da teoria, chegou por outras vias expresso slogan
anti-humanista.
10
Ibid., p. 70.
42Magma
porque, se o autor era antes tomado em sua acepo mais restrita o escritor, o
indivduo , o leitor concebido de modo bastante diferente. Primeiramente, ele
no um indivduo: o leitor um homem sem histria, sem biografia, sem psicologia. Ele representa, na verdade, um espao: onde se inscrevem, sem que
nenhuma se perca, todas as citaes de que feita uma escritura. Se assim , o
leitor aquele que confere unidade ao texto: a unidade do texto no est em sua
origem, mas no seu destino. Um destino impessoal, portanto. Mas no seria possvel usar esse mesmo recurso para idealizar o autor?
Em Escrever a leitura (1970), Barthes expe seus propsitos em S/Z, a anlise de Sarrasine, afirmando que ao invs de falar de Balzac e do seu tempo, da
psicologia de suas personagens, da temtica do texto ou da sociologia do enredo,
preferiu ler levantando a cabea11, isto , sistematizando todas as digresses, os
momentos que interrompeu a leitura para interrog-la. S/Z a demonstrao prtica do que Barthes chama de texto-leitura, expresso que substitui o termo
crtica, e que pretende retirar o privilgio ao lugar de onde supostamente parte
a obra, pessoal ou histrico, e redirecion-lo para seu destino, o leitor. Assim, ao
invs de se perguntar o que o autor quis dizer, Barthes pergunta o que o leitor
entende.12 Mas nota-se, novamente, em contraste com a descrio da figura autoral, o tratamento idealizador conferido ao leitor: No reconstitu o leitor (fosse
eu ou voc), mas a leitura. Quero dizer que toda a leitura deriva de formas
transindividuais.13
Diante de um postulado a tal ponto dogmtico, refaamos a pergunta: se concordarmos em compreender como equivocado o espao antes conferido ao autor
como autoridade sobre o texto, ser legtimo assumir a censura ao autor como
substituto da antiga censura ao leitor? Ou ainda: por que tratar o leitor como tutor
do sentido do texto seria mais legtimo do que atribuir esse papel ao autor?
Para essa pergunta, inevitvel considerar uma resposta muito simples, mas
grvida de decorrncias: porque os leitores so muitos, ao passo que o autor um
s. Os leitores, sendo em maior nmero e diferentes entre si, tornam tudo ao mesmo tempo possvel e impossvel. Se tudo pode ser comunicado numa frase, o que
de fato ela comunica?
O imprio do leitor no outra coisa seno uma tentativa inicial de dissoluo
do sentido e, com ele, do status do texto. Ainda em Escrever a leitura, lemos: a
composio canaliza; a leitura, pelo contrrio (esse texto que escrevemos em ns
quando lemos), dispersa, dissemina. O autor, ou a lgica da razo, substitudo pelo leitor, ou a lgica do smbolo.14 A concepo de que o texto-leitura
deve reestabelecer a verdade ldica da escritura o substituto no vernculo
11
12
BARTHES, Roland. Escrever a leitura. O rumor da lngua. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 40.
Ibid., p. 41.
Ibid., p. 42. Um tratamento transindividual conferido ao autor se verifica em Foucault, em O que um autor e em A ordem do discurso, textos de que tratarei noutra
ocasio.
14
Ibid., p. 41.
13
Caio Gagliardi
barthesiano concepo de que a crtica deve estabelecer a verdade objetiva/subjetiva da literatura. Est aberto, assim, o curso dos questionamentos para que
envereda a crtica ps-estruturalista. E essa constatao nos encaminha para um
estgio importante nessa discusso.
Em contraste com a viso eliotiana de que a poesia lida sempre com a comunicao de alguma experincia nova, ou proporciona um novo entendimento do
que j familiar, a concepo de escritura resulta em Barthes num texto que no
pode representar nada que esteja antes dele. Essa forma de encarar o texto, como
realidade ontolgica, no estranha sua base de enunciao lingustica a concepo algo misteriosa, mas muito difundida, de funo potica da linguagem,
proposta em 1960 pelo linguista russo Roman Jakobson. A linguagem potica no
narra, no expressa, porque ela um fim em si mesma. O que Jakobson afirma
que a funo da linguagem potica projeta o princpio de equivalncia do eixo de
seleo sobre o eixo de combinao16 da linguagem. Mas Barthes radicaliza essa
perspectiva, por defender que a verdade do texto o prprio texto, no no sentido de que ele possa comunicar algo, mas de que ele, enquanto escritura, s pode
ser auto-referencial. Jakobson no foi to longe: A adaptao dos meios poticos
a algum propsito heterogneo no lhes esconde a essncia primeira, assim como
os elementos da linguagem emotiva, quando utilizados em poesia, conservam ainda sua nuana emotiva.17
Essa diferena se deve a um vis especfico de leitura. O modo como Barthes
l Jakobson, e com ele a Nouvelle critique e o grupo Tel quel, tem em Mallarm um
ELIOT, T. S. The Social Function of Poetry. On poetry and poets. London Boston: Faber and
Faber, 1984, p. 18.
16
JAKOBSON, Roman. Lingustica e potica. Lingustica e comunicao. 5. ed. So Paulo: Cultrix, 1971, p. 130.
17
Ibid., p. 131.
15
44Magma
18
MALLARM. Poemas. Org. e trad. de Jos Lino Grnewald. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1990, p. 115.
19
BERARDINELLI, Alfonso. As fronteiras da poesia. Da poesia prosa. Org. e prefcio de Maria
Betnia Amoroso. So Paulo: CosacNaify, 2007, p. 16.
20
Ibid., p. 16.
21
Ibid., Quatro tipos de obscuridade, p. 141.
Caio Gagliardi
46Magma
Pasolini, alis, percebeu, to logo comeou a se agravar, o processo de coisificao e desindentificao social originado no capitalismo monopolista, e que
em termos bem atuais designado por globalizao. A uniformizao dos gostos, hbitos, ideias ou da falta delas , trajes, lxico, valores etc., deve-se, em
suma, vontade de aburguesamento social que teria feito da pobreza algo repugnante aos nossos olhos. Passamos a aceitar a msica dos pretos, mas no aceitamos os pretos: Em 1961, os burgueses viam no subproletariado o mal, exatamente como os racistas americanos o viam no universo negro, diz Pasolini.24
Como descreve Hobsbawm, o espantoso juvenescimento da sociedade assistido aps a dcada de 1950 significa, ao mesmo tempo, a afirmao absoluta do
capitalismo. O jovem, seja pelo rock, pelo jeans, pelo cinema hollywoodiano (James Dean), pelas drogas, pela liberalizao sexual, pela tecnologia mutante e acelerada, ou pelo culto do corpo e pela valorizao dos esportes, depois da Segunda
Guerra passa a ser o smbolo mximo das economias de mercado desenvolvidas.
A cultura jovem torna-se a matriz da revoluo cultural do sculo XX e acentua o
que Hobsbawm chama de abismo histrico entre os nascidos antes de 1925 e
depois de 1950.25
Hoje, pautado no julgamento das aparncias, e formado num sistema educacional pragmatista, esse jovem bem informado, cujas ansiedades so anestesiadas,
quando no confundidas, pelo consumo,26 no duvida de nada; prefere, em sntese,
a adaptao contestao. O mass media, ou o hedonismo do poder consumista,
nas palavras de Pasolinni, tornou-se a ideologia do poder no mundo jovem.
Isso para dizer que a escrita de A morte do autor, realizada justamente em
Paris, por um intelectual de esprito jovem (embora j na casa dos cinquenta
anos), libertrio e contestador, comprometido com as mudanas e os discursos de
seu tempo, no pode ser bem compreendida se inteiramente desvinculada de seu
momento de produo, caracterizado por uma embriaguez poltica e cultural cujo
raio de disseminao abrange todo o Ocidente.
Entre fevereiro e maio de 68 eclodem os movimentos antisstanilistas em Varsvia e Praga e as revoltas estudantis em Bonn, na Alemanha, assiste-se tomada
da Universidade de Nanterre, na Frana, liderada por Daniel Cohn Bendit, invaso da Universidade de Braslia pelos estudantes e aos protestos em todo o Brasil
pela morte do estudante Edson Luiz de Lima Souto, em confronto com a polcia
durante a invaso do restaurante universitrio Calabouo, no Rio de Janeiro. Nos
EUA inicia-se uma onda de conflitos raciais aps o assassinato de Martin Luther
King, ocorre a ocupao da Universidade de Colmbia e o protesto contra a guerra
do Vietn no Central Park, em Nova Iorque. Em Paris levantam-se barricadas de
at trs metros de altura nas ruas do Quartier Latin, e coloca-se em marcha uma
sequncia de greves operrias que culminam na paralisao, no dia 25 de maio, de
Caio Gagliardi
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Os produtos social, cultural e sexual da ruptura no se traduziam: vangloriavam-se de pr em evidncia o que havia sido esmagado, sem ver o que, assim fazendo, se esmagava alhures.29 Sua famosa Aula em parte um modo de justificar o texto como espao de libertao total das formas de poder: Se a semiologia
de que falo voltou ento ao Texto que, nesse concerto de pequenas dominaes,
o Texto lhe apareceu como o prprio ndice de despoder.30 Barthes definia ao
mesmo tempo um posicionamento diante da literatura e a sua natureza. A literatura lhe serve, assim, como estado privilegiado da linguagem, como escritura
emancipada de um autor, que permite ouvir a lngua fora do poder, e esse poder
representado, no mbito da linguagem, pelo mito da criatividade pura, ou seja,
o homem de gnio.
A matria em jogo fundamentalmente ideolgica: a literatura deve distanciar-se da palavra gregria, dos donos do sentido, e ser encarada como escrita
BARTHES, R. Aula. Trad. e posf. de Leyla Perrone-Moiss. 7. ed. So Paulo: Cultrix, 1997, p. 9.
Ibid., p. 34.
29
Ibid., p. 34-5.
30
Ibid., p. 35.
27
28
Caio Gagliardi
Ibid., p. 35.
Ibid., p. 43.
33
Ibid., p. 41.
31
32