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TECNOLOGIA
FEMINISMO, CINCIA E
TECNOLOGIA
ISBN 85-88688-03-4
SUMRIO
INTRODUO
11
25
39
51
67
77
89
121
141
153
167
177
197
Silvia de Aquino
217
229
243
263
277
291
305
319
INTRODUO
Esta coletnea representa um esforo neste sentido. Mais especificamente, ela rene o resultado de conferncias e trabalhos apresentados durante o X
Encontro da REDOR, realizado em Salvador, Bahia, em novembro de 2001,
sob a organizao e coordenao do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre
a Mulher - NEIM, rgo suplementar da Universidade Federal da Bahia.
Criado em 1983, o NEIM guarda a distino de ser o segundo ncleo
de estudos sobre a mulher e gnero surgido no Brasil, bem como o que tem
agora a mais longa histria de atividade continuada. Reunindo professoras e pesquisadoras que desenvolvem trabalhos nesse campo de estudos, o NEIM vem se
constituindo em um espao privilegiado para a necessria permuta de informaes e o aprofundamento de questes terico-metodolgicas, contribuindo, assim, para o avano da discusso em torno da problemtica da mulher e das
relaes de gnero na nossa sociedade. Por isso mesmo, o NEIM tem merecido
o reconhecimento da comunidade acadmica da UFBA (ou mesmo de todo o
pas) pela qualidade de sua produo e preocupao com a formao de novas
pesquisadoras. Tem merecido, tambm, o reconhecimento da sociedade baiana,
em especial o movimento de mulheres, pelo seu compromisso na luta em defesa
dos direitos da mulher e na construo de uma sociedade mais justa e igualitria,
onde as diferenas de gnero no sejam determinantes para manter as mulheres
afastadas das estruturas do poder e subjugadas a outros caprichos patriarcais e s
violncias sexistas.
Ao longo de seus dezenove anos de existncia, o NEIM tem promovido uma srie de eventos nacionais, regionais e locais, com o intuito de incentivar
o avano dos estudos feministas, articulando espaos para o debate e intercmbio entre profissionais da rea. Nessa perspectiva, em 1995, reconhecendo a
necessidade de estreitar os laos entre essas profissionais atuantes no estado da
Bahia e, assim, avaliar o estado da arte no mbito estadual, o NEIM promoveu o I Simpsio Baiano de Pesquisadoras e Pesquisadores sobre a Mulher e
Relaes de Gnero. A partir da, a cada ano, um nmero crescente de pesquisadoras de diferentes universidades baianas tm participado dessa atividade.
Em 1992, depois de meses de articulao e planejamento no sentido de
concretizar uma proposta formulada dentro de um nibus, em meio a uma
verdadeira enxurrada paulista pelas poucas companheiras dos estados do
Norte e Nordeste que participaram do Encontro de Ncleos da Mulher realizado pelo NEMGE/USP (em 1991), o NEIM conseguiu reunir, pela primeira
vez, um grupo de 20 pesquisadoras representando ncleos de instituies de
ensino e pesquisa dessas regies. Tnhamos como objetivos articularmos um espao para trocarmos experincias, analisarmos os problemas enfrentados no
desenvolvimento dos estudos sobre a mulher e gnero nas nossas universidades
13
20
REFERNCIAS
BARRETT, Michle; PHILLIPS, Anne. Introduction. In: BARRETT, M.;
PHILLIPS, A. (Eds.). Destabilizing theory: Contemporary feminist debates.
Stanford, California: Stanford Univ. Press, 1992. p. 01-09.
ROWBOTHAM, Sheila. Womans consciousness, mans world.
Harmondsworth: Penguin Press, 1973. p. 28.
SILVA, Elizabeth Bortolaia. Des-construindo gnero em cincia e tecnologia.
Cadernos PAGU, So Paulo, n. 10, p. 7-20, 1998.
21
Diana Maffia
Mulheres
40
Homens
20
0
Assis.
Adj.
Ind.
Ppal.
Mulheres
53,5
47
34
23,9
Sup.
9,6
Homens
46,5
53
66
76,1
90,4
(1998).
27
Ao analisarmos a distribuio nas distintas categorias da carreira de pesquisador, podemos ver que as mulheres apenas so a maioria na categoria mais
baixa, a de assistente; so iguais aos homens na categoria seguinte, que de adjunto, e j na categoria independente, existem dois homens para cada mulher pesquisadora. As mulheres so a quarta parte dos pesquisadores e apenas 8% delas
alcanam a categoria superior.
O CONICET est dirigido por comisses assessoras, por disciplinas cientficas, uma junta, um diretrio e um presidente. As mulheres nunca ocuparam a
presidncia do mesmo, raramente no decorrer de sua histria tm participado
do diretrio. Atualmente esto ausentes do diretrio e so minoria nas outras
instncias de deciso do organismo como a junta e as comisses assessoras.
No Brasil, como vocs sabem, o sistema de pesquisa est organizado
em duas grandes categorias: a inferior, chamada de no lder, e a superior, de
lder. A posio das mulheres lderes ajustadas por idade e nmero (total de
pesquisadoras em relao aos homens), resulta em todas as faixa etrias, menos
da metade, exceto nas mais jovens. O nvel acadmico alcanado, comparando
mulheres e homens, mostra que o nvel inferior, o de graduados, tem uma distribuio ligeiramente majoritria de mulheres at os quarenta anos, invertendo-se
essa situao at ser quase excludente a presena masculina a partir dos sessenta
anos. Isso indica uma evoluo no acesso das mulheres aos cargos, o que pode
ser visualizado na figura a seguir:
65 o m as
60 a 64
55 a 59
50 a 54
45 a 49
LIDERES %
LID.MUJERES
40 a 44
LIDERES %
LID.HO MBRES
35 a 39
30 a 34
25 a 29
24 o m enos
0
20
40
60
80
ainda que exista uma relao mais equivalente na faixa etria de quarenta a cinqenta anos. Na luz desses resultados, tanto na Argentina quanto no Brasil,
evidente que a idade uma das variveis que influem na menor presena das
mulheres nos cargos mais altos, considerando o momento histrico de incorporao das mulheres no setor. Porm, no parece que seja esta a questo fundamental; a informao disponvel permite observar que parte dos problemas tm
a ver com a sub-representao das mulheres em lugares de deciso.
A Figura 3 a seguir, apresenta a distribuio de mulheres e homens no
mbito acadmico, no Uruguai:
Conselho CONICYT
Com.assessoras
Diretores
Part.em projectos
%mulheres
%homens
Egr.carr.cientif.
Egressos
20
40
60
80
100
Sem dvida, que a histria recente nos tm mostrado que tanto os pases
desenvolvidos como aqueles em que h triunfado movimentos de emancipao, a
situao das mulheres no tem variado substancialmente. Isso se refere necessidade de polticas especficas de eqidade de gnero para alcanar situaes justas.
Quando pensamos nesse diagnstico, perguntamo-nos ento o que temos que fazer, ns, as feministas, para conseguirmos essa eqidade entre homens
e mulheres? Uma coisa que temos que fazer tornar visveis quais so as barreiras
que encontram as mulheres no setor de cincia e tecnologia, tratar de visualizar e
determinar quais so essas barreiras.
Em geral, se distinguiram trs tipos de mecanismos de excluso das mulheres no setor de cincia e tecnologia: os mecanismos que costumam ser chamados de explcitos ou formais, os mecanismos ideolgicos ou pseudocientficos e
os mecanismos implcitos ou informais.
Os mecanismos explcitos ou formais hoje quase no existem, pois eram
os mecanismos que impediam, por leis ou por regulamentos, o acesso das mulheres s universidades.
Vocs sabem que as universidades foram criadas aproximadamente no
sculo XIII, porm, at o sculo XIX, nenhuma universidade, nem europia nem
americana, admitiu mulheres. As primeiras universidades que admitiram mulheres foram: a da Sua em 1860, a da Frana em 1880, a da Alemanha em 1900, a
da Inglaterra em 1870. Digo isso para que se observe que no Brasil e na Argentina, aproximadamente pela mesma poca, comeavam a admitir mulheres. Este
movimento de admisso de mulheres na academia foi aproximadamente pela
mesma poca.
Na Inglaterra aconteceu algo interessante, porque em 1869 criou-se o
primeiro college, de Virton College. As mulheres podiam estudar, mas no recebiam o ttulo; faziam provas, mas no estavam nas atas; ento, elas no podiam
trabalhar. Doze anos depois, em 1897, conseguiram que lhes entregassem os
ttulos que correspondiam aos estudos realizados nas universidades, porm, com
essa conquista houve todo tipo de distrbios, manifestaes e desordens de rua,
porque consideravam um perigo social as mulheres que estudavam.
A Academia de Cincias, as academias de cincias mais antigas so: a
Royal Society de Londres, fundada em 1640 mais ou menos, admitiu sua primeira mulher em 1945; e a Academia de Cincias de Paris, em 1666, que admitiu sua
primeira mulher em 1979. Vejam vocs, que tiveram que passar mais de trezentos
anos para que estas academias recebessem mulheres; isso uma barreira formal.
muito interessante notar o seguinte: quando j havia ganho seu primeiro prmio Nobel, foi pedido Academia de Cincias de Paris a admisso de
Marie Curie. Os acadmicos negaram o pedido de ingresso de Marie Curie
32
academia. Ela volta a fazer o pedido alguns anos depois, alguns meses antes de
receber seu segundo prmio Nobel, em 1910. Os acadmicos se renem e percebem que no havia nenhuma norma explcita que proibisse s mulheres o ingresso academia, porque era bvio que no podiam entrar na academia. De
modo que no tinha porque haver nenhuma norma explcita; ento, decidem que
vo se reunir e votar o que se faz em relao a isso, e por noventa votos contra
cinqenta e cinco ganha a posio de explicitar a proibio do ingresso de mulheres academia francesa. Isso ocorre em 1910, quando j existia sufragismo, quando muitas mulheres j votavam, quando, de fato, Marie Curie ia para o seu
segundo prmio Nobel, a academia se d ao luxo de explicitar sua misoginia
atravs de uma norma explcita, porque no haviam sido suficientemente cuidadosos em 1660, quando da criao da Academia.
Outros tipos de barreiras que a cincia produz como contedo descritivo
da natureza feminina so as ideolgicas ou pseudocientficas (hoje pela manh falamos bastante disso), que se naturalizam em uma falta de condies cognitivas que
as expulsam necessariamente de todos os lugares de produo de conhecimento.
Os argumentos so variveis. Esta manh vimos vrios: que ns mulheres somos esponjosas e midas, que temos uma alma dominada pelo tero, que
somos excessivamente emocionais, que nossos crnios so pequenos, que nossos
crebros so menores, que nossos hormnios nos dominam, que nos falta
testosterona para tomarmos decises, que o nosso lado esquerdo do crebro
est mais desenvolvido, por isso temos essa facilidade para falar, mas que em
realidade no lado direito onde recebe a capacidade matemtica e a capacidade
de manejo espacial, portanto, no podemos ser boas para a matemtica, nem
para a fsica e nem para as cincias exatas.
Isto , toda essa produo de conhecimento, que conta com o aval da
cincia, serve de argumento para determinar de maneira rgida os lugares sociais
que ns mulheres podemos esperar ocupar. So um tipo de barreira, que podemos chamar de pseudocientfica, porque em geral h, dentro dessas teorias, um
mau uso das regras mesmas da cincia. Isto , existem generalizaes abusivas.
Como por exemplo, a recente observao do crebro das mulheres
observando crebros de macacos; que as mulheres estavam mais perto dos smios
que do europeu mdio, portanto, para observar seu crebro era melhor fazer
analogias com crebros de macacos que crebros de europeus, que se supe que
so todos masculinos, por isso se do to bem.
Uma terceira barreira so as barreiras de tipo implcito ou informal.
Normalmente se faz distino entre dois tipos de discriminao: a discriminao
territorial e a discriminao hierrquica. A discriminao territorial tem a ver com
o que se relega s mulheres em certas reas da atividade cientfica, em reas que
33
esto marcadas pelo sexo. o trabalho invisvel dentro dos laboratrios, a classificao, a catalogao em histria natural, a produo de herbrios, todos os
trabalhos que sejam rotineiros e no tericos geralmente so realizados por mulheres.
Normalmente o que dizem que as mulheres so prolixas, e so confiveis
para o trabalho porque so muito detalhistas, ento melhor sent-las longe de
onde se elaboram as hipteses, inclusive fisicamente distantes. Coloc-las para
fazer um trabalho de maneira isolada, que tenha a ver com algo mecnico, rotineiro, repetitivo e ao que no se reconhece valor terico, e que no se reconhece,
o que muito pior, o apoio que se d produo de valor terico.
As barreiras hierrquicas tm a ver, em geral, com o fato das mulheres
estarem localizadas, como vimos nas estatsticas, nos nveis inferiores da cincia.
O que produz o fenmeno que na Argentina chamamos de teto de cristal e
que vocs chamam de teto de vidro, um pouco mais de realismo latino-americano. Esse fenmeno, do teto de vidro ou teto de cristal, significa que
existem limitaes no acesso a lugares superiores, onde se pode ver quais so os
seguintes passos para a evoluo elaborada, mas de alguma maneira esses passos
no podem ser alcanados, mesmo quando se cumpram as condies.
Outro mecanismo hierrquico a excluso das mulheres das redes informais de informao, que em geral so lugares muito importantes de produo e conhecimento para, por exemplo, o acesso a bolsas ou acesso a financiamentos ou s pesquisas que esto em curso, s idias que esto em curso e que
vo ser desenvolvidas.
Eu queria finalizar, porque a idia era que isso tivesse um limite. Queria
finalizar com algo que estivemos olhando um pouco esta manh, algo que tem a
ver com a pergunta das feministas sobre o por qu de se produzirem esses tipos
de resultados, esse tipo de expulso das mulheres na cincia.
Depois de muito lutar por ascender na cincia, as feministas no gostam
da cincia que existe, no gostam da forma como se faz cincia e, portanto, as
crticas comearam a ser diferentes das originais. Uma das coisas que se diz que
a cincia, como parte da construo da modernidade, est presidida por uma
srie de dualismos: a relao racional e irracional; ativo e passivo; pensamento e
sentimento; razo e emoo; natureza e cultura; poder e simplicidade; objetivo e
subjetivo; abstrato e concreto; e algumas que vocs tm a: pblico e privado;
feitos e valores; mente e corpo etc. O que podemos observar nesses dualismos
que se tratam de dicotomias, isto , que se tratam de pares conceituais que tm
duas qualidades: so exaustivos e excludentes.
Que so exaustivos, quer dizer que cada par conceitual engloba um universo inteiro de discurso. Segue a regra do terceiro excludo da lgica bivalente,
34
que diz que algo A ou no-A e no existe uma terceira possibilidade. Que
so excludentes, quer dizer que se algo pertence a um lado do par, no pode
pertencer ao outro. Segue o princpio de no contradizer a lgica bivalente, que
diz que se algo A no pode ser no A e vice-versa.
Vendo estas dicotomias, observamos vrias coisas. Primeiro, observamos que este par est sexualizado. Isto , que a coluna da esquerda corresponde
ao esteretipo da masculinidade, enquanto a coluna da direita corresponde ao
esteretipo da feminilidade.
Ser objetivo faz parte do esteretipo da mente masculina. Ser subjetivo
faz parte do esteretipo da mente feminina. Ter raciocnio universal, se atribui
aos homens sem dvida que foi criticado em toda a histria da filosofia e das
cincias a mulher no ter mais que raciocnio para assuntos particulares. A razo
uma qualidade especificamente masculina, enquanto a emoo uma qualidade
especificamente feminina. Dessa maneira, vemos ento que os pares esto
sexualizados e que formam um esteretipo de masculinidade e feminilidade.
Vemos tambm, que a coluna da esquerda tem valores epistemolgicos, e
a coluna da direita no tem valores epistemolgicos. E vemos tambm, que existe
uma hierarquizao desses pares. Significa dizer que, como costuma ocorrer na
histria do pensamento, toda diferena vai ser resolvida em uma hierarquia.
No simplesmente dizer que os homens sejam diferentes das mulheres,
e sim que se estabelea entre eles uma hierarquia, como se estabelece entre qualquer sujeito ao qual se atribui uma identidade e aqueles outros que se deixa na
alteridade sujeitos esses dos quais as mulheres so um paradigma.
Ento, o par est de uma vez hierarquizado e sexualizado. E a cincia se
identifica com o lado epistemologicamente valioso, com o lado esquerdo do
par, que quer dizer, com o lado masculino. O que contribui para fixar o esteretipo de que as mulheres esto excludas dos lugares de produo do conhecimento, pois essa determinao da natureza feminina no s descritiva, seno
que se transforma em prescritiva. Quer dizer que aquelas mulheres que se afastam do esteretipo vo ser sancionadas, pois o esteretipo no s diz como
somos, seno como devemos ser enquanto mulheres.
O feminismo se apresenta se pensarmos no feminismo dos anos 70, o
feminismo da segunda onda como um feminismo da igualdade, um feminismo que procura romper as barreiras que impedem s mulheres o acesso ao
mundo pblico, pensando que o que se discute a sexualizao do par. pensar
que o que se discute que ns mulheres estejamos fixadas como esteretipos no
lado direito do par. O feminismo da igualdade vai dizer que no certo que ns
mulheres no possamos desenvolver todas essas qualidades do lado esquerdo; se
tivermos educao adequada, podemos faz-lo.
35
Enquanto a diversidade tem que fazer uma distino em estas diversidades, particularmente na diversidade de gnero, entre o que Amlia Valcrcel, outra filsofa espanhola, chama de a autodesignao e a heterodesignao. Ou seja,
que quando somos consideradas uma diversidade, o somos na perspectiva de
algum que atribui a si mesmo identidade. Somos diversas para um sujeito de
enunciao que atribui a si mesmo ser o norte do humano, e a respeito desse
norte aparecem outras identidades como diversas. Sobre essa diversidade, importante distinguir, dizia Valcrcel, a autodesignao, ou seja, o modo como descrevemos nossa prpria identidade e a heterodesignao, o modo em que outros
distinguem nossa identidade. Ns mulheres temos sido sistematicamente
heterodesignadas, entre outras coisas pela cincia, e chegou o momento de sermos autodesignadas.
Eu creio que dez anos de reunies de ncleos e a expectativa de que
todos esses temas sejam discutidos nos dias seguintes, so um modelo de descrio por autodesignao, e espero que realmente seja frutfero para todas.
NOTAS
1
38
Fanny Tabak
credibilidade cientfica das mulheres e muitos chegaram a afirmar que a mulher no teria capacidade nem competncia para desenvolver uma profisso
nessa rea.
Gostaria de chamar a ateno para um fato importante: foi justamente a partir dos anos 70 que, nos EUA principalmente, comearam a ser
implementados os programas de estudos sobre a mulher (Womens Studies)
nas grandes universidades. No ano de 1980, em Copenhague, durante a Conferncia da ONU que fez uma avaliao da primeira metade da Dcada da
Mulher, foi organizada uma srie de sesses dedicadas a esses programas.
Tive a oportunidade de participar dessa programao e, ao regressar ao Brasil, comecei a preparar, juntamente com um grupo de colegas de diferentes
reas do conhecimentos, a criao do primeiro ncleo acadmico de estudos
sobre a mulher.
Estou feliz neste momento, ao verificar que esses ncleos, dos quais vocs
so representantes, existem em praticamente todos os estados do Norte e do
Nordeste.
Vou tentar explicar agora, mesmo que sumariamente, cada um dos trs
estudos que foram realizados. O primeiro deles se insere na linha mencionada
antes A mulher no ensino superior. A pesquisa foi realizada junto Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), a maior universidade pblica do Brasil.
Aqui esto alguns quadros que apresentam dados numricos relativos a um conjunto de indicadores selecionados.
A pesquisa foi realizada junto ao corpo docente e ao corpo discente,
e o objetivo principal era verificar se teria ocorrido alguma mudana substancial ao longo de vinte anos (a partir do ano de 1970) . Foram definidos
alguns anos considerados emblemticos: 1975 (Ano Internacional da Mulher); 1980 (Conferncia de Copenhague, que avaliou a primeira metade da
Dcada); 1985 (Conferncia de Nairobi, encerramento da Dcada da Mulher
e do Plano Decenal de Ao da ONU); 1990 (incio da ltima dcada do
sculo XX). Mais tarde, foi possvel avanar at 1995 (Conferncia de Beijing)
e em alguns casos, com a colaborao da universidade, obter dados para o
ano de 2000.
Para o corpo discente, os dados referem-se aos dois nveis: graduao e
ps-graduao e correspondem matrcula inicial e concluso de curso de
alunos em cada um daqueles anos, nos Centros escolhidos: Cincias Matemticas
e da Natureza; Cincias da Sade; Tecnologia Engenharias. Os dados esto
desagregados por sexo, o que permite conhecer a evoluo das matrculas e da
graduao de mulheres.
42
CURSOS
1985
1990
Civil*
15
12,3
21,7
20,0
21,7
Eltrica
14
17,3
11,1
3,0
14
4,5
Metalrgica
7,1
12,5
0,0
0,0
Mecnica
5,5
0,0
10,0
12,5
Produo
17,6
50,0
0,0
0,0
Qumica
78
33,6
55
26,4
83
40,3
81
39,0
Matemtica
92
61,3
65
40,3
73
39,0
70
36,0
Fsica
37
30,3
23
20,2
22
21,1
19
18,6
Qumica
35
49,3
26
52,0
24
52,1
30
67,0
Medicina
103
35,0
91
49,0
81
46,0
101
62,0
Odontologia
35
55,0
46
58,2
37
53,0
44
60,3
Farmcia
87
71,3
82
62,6
84
62,0
90
63,4
Nutrio
40
95,2
60
93,7
64
98,4
65
91,5
Biologia
75
60,0
81
59,5
53
47,7
66
59,0
Engenharias
Cincias da sade
19982
N
Tecnologia
Cincias
Matemticas
e da
Natureza
1977
1970
1975
1980
1985
1990
Biofsica
66,6
11
27,2
17
41,1
Bioqumica
66,6
40,0
77,7
37,5
15
12
80,0
60,0
10
80,0
Bioqumica Mdica
Zero
Zero
Zero
Zero
66,6
Clnica Mdica
Zero
Zero
Zero
Zero
100,0
Dermatologia
Zero
33,3
Endocrinologia
Zero
Farmacologia
Zero
Gastroenterologia
Zero
Ginecologia
Zero
Zero
1
100,0
100,0
100,0
75,0
66,6
50,0
150,0
50,0
160,0
Zero
3
33,3
43
ANOS
REAS*
g
Histologia e
Embriologia
Medicina Fis. e
Reabilitao
1970
T
1975
%
Zero
1980
1985
1990
100,0
66,6
42,8
100,0
66,6
100,0
88,8
100,0
Zero
Zero
Microbiologia
Zero
Zero
12
58,3
Nefrologia
Zero
Zero
50,0
Neurologia
Zero
Zero
20,0
Nutrio
Zero
Zero
Nutobiologia
Zero
142,8
66,6
100,0
Odontologia
Zero
14
50,0
16,6
Ortopedia
Zero
Pediatria
Pesq. Produtos
Naturais
Zero
1
7
1
2
1100,0
6
9
1
5
16,6
55,5
5
10
1
4
20,0
40,0
5
4
3
4
60,0
100,0
Zero
2
66,6
2
4
1
2
50,0
50,0
Zero
3
60,0
6
2
66,6
21
1
14
1
66,6
100,0
Zero
28,5
Zero
Zero
Zero
Zero
Tc. Polmeros
Fisiologia e
Pneumologia
Zero
Zero
Zero
Zero
5
9
4
1
TOTAL
Zero
12
50,0
Zero
5
Zero
Reumatologia
Tecnologia e Proc.
Bioqumicos
Enfermagem
Zero
Zero
80,0
11,1
60,0
100,0
Zero
50,0
100,0
41
40
97,5
66,6
45
43
95,5
59
27
45,7
153
88
57,5
89
43
48,3
149
121
81,2
1970
T
1975
%
Estatstica
Zero
Fsica
Zero
Fsico-Qumica
Zero
Matemtica
1
TOTAL
**
10
Zero
Zero
Qumica Orgnica
1980
%
1985
%
1990
100,0*
10,0
11
27,2
57,1
***
75,5
37,5
Zero
33,3**
14
64,2
50,0
11
54,5
66,6
50,0
13
61,5
19
42,1
32
14
43,7
27
12
44,4
32
17
53,1
44
1970
1975
1980
1985
1990
50,0
10
11,1
11
18,1
19
21,0
8,0
Recursos Hdricos
Engenharia Civil
Estruturas
Engenharia Civil
Geotecnia
Engenharia Eltrica
25,0
11,1
11,1
10
10,0
26
11,5
28,5
25
8,0
11,1
16
25,5
10
40,0
12
16,0
22,2
15
6,6
12,5
17
23,5
18
27,7
22,2
60,3
11
9,0
Zero
Eng. Metalrgica e
Materiais
Engenharia
Mecnica
Engenharia Nuclear
Engenharia
Engenharia de
Produo
Engenharia
Qumica
Transportes
13
16
6,2
13
46,1
17
23,5
27
18,5
11,1
100,0
13
46,1
17
23,5
27
18,5
25,0
TOTAL
52
3,8
70
8,5
115
25
21,7
105
27
25,7
Ocenica
Zero
2
Zero
6
Zero
157
27
17,2
45
DEPARTAMENTO
Exoresso
grfica
Mecnica
Eletrnica
Eletrotcnica
Naval
Metalurgia
Nuclear
Industrial
Hidrulica e
Saneamento
Transportes
Construo Civil
Mecnica Aplic.
e Estruturas
TOTAL
Auxiliar
F
%
T
2
8
4
5
5
Assistente
F
%
20,0
9
2
22,2
19
27
16
15
13
3
19
18
4
7
4
1
1
1
25,0
14,3
25,0
50
12,0
Adjunto
F
%
4 57,1
T
7
1
1
1
1
2
1
5,2
3,7
6,2
6,6
15,3
33,3
Titular
F
%
Total
F
%
4 44,4
T
9
5
2
2
2
6
34
33
23
22
19
3
30
20
1
1
2
1
2
1
2,9
3,0
8,7
4,5
10,5
33,3
11,1
4
13
18
1
4
2
25,0
30,7
11,1
8
20
22
2
5
3
25,0
25,0
13,6
172
20
11,6
19
241
26
10,7
DEPARTAMENTO
Exoresso grfica
Mecnica
Eletrnica
Eletrotcnica
Naval
Metalrgica
Nuclear
Industrial
Hidrulica e
Saneamento
Transportes
Construo Civil
Mecnica Aplic. e
Estruturas
TOTAL
DE
40hs
20hs
8
25
29
17
21
19
3
24
13
4
1
1
2
1
2
1
2
2
50,0
4,0
3,4
11,7
4,7
10,5
33,3
8,3
15,3
1
1
10
11
4
3
40,0
27,2
2
5
1
1
50,0
25,0
185
23
12,4
10
46
Total
33,3
3
5
11
20,0
47
T
1
7
3
6
1
T
9
32
33
13
22
19
3
26
13
F
4
1
1
2
1
2
1
2
2
%
44,4
3,1
3,0
15,4
4,5
10,5
3,3
7,7
15,3
9
20
22
2
5
3
22,2
25,0
13,6
2,1
242
26
10,7
Associada
25
Titular
TOTAL
1961 - 1970
T
60
56
1981 - 1990
T
1991 - 1995
T
6 10,00 39 5 12,82
TOTAL
T
47
14,89 214
25
11,7
24 Zero Zero
23 1 4,34
5,35
41 1
2,43
59
11,86 203
12
5,9
49
66 4 6,06 116 9
7,75
80 6
7,50
106
14
13,20 417
37
8,8
16,00 43 3 6,97
1971 - 1980
T
8,16
Fonte: Catlogo dos Acadmicos - Academia Brasileira de Cincias - 1995. Segunda Edio, Vols. 1
e 2. Notcias da ABC - fevereiro de 1996.
T = Total de eleitos.
F = Feminino.
Obs. - Alguns membros aparecem duplicados devido sua promoo de uma categoria para outra
no perodo correspondente. Quadro montado pela autora.
47
1961 - 1970
1971 - 1980
1981 - 1990
REAS
Cincias Biolgicas
15
13,33
23
8,69
27
18,51
33
9,09
1991 - 1995
T M
30
TOTAL
13,33
128
16
12,50
10,90
Cincias Qumicas
Zero
Zero
13
7,69
14
21,42
11,11
15
6,66
55
Cincias da Terra
Zero
Zero
zero
Zero
15
6,66
14,28
15
13,33
47
8,51
Cincias Fsicas
14,28
Zero
Zero
14
Zero
Zero
Zero
Zero
19
10,52
53
5,66
Cincias
Matemticas
33,33
Zero
Zero
14
Zero
Zero
Zero
Zero
10
20,00
37
8,10
TOTAL
34
11,76
51
5,88
84
10,71
62
8,06
89
11
12,35
320
32
10,00
Fonte: Catlogo dos Acadmicos - Academia Brasileira de Cincias - 1995. Segunda Edio, Vols. 1
e 2. Notcias da ABC - fevereiro de 1996.
T = Total de eleitos.
M = Mulheres.
Quadro montado pela autora.
49
essa mesa, que compartilho com a Dr Fanny Tabak a exposio do tema Estudos substantivos sobre mulher e cincia no
Brasil: a mulher nas cincias, pensei em desenvolver minha
fala, inicialmente, identificando no Brasil estudos e produo realizados sobre o
tema em foco; em seguida, tentarei situar o estado atual da questo, a partir da
perspectiva temtica que, no GT - Gnero, Identidade e Cultura/REDOR, vem
sendo trabalhada: a questo das cientistas nas universidades, dimensionando a
construo da subjetividade.
51
nas, e naquelas que se feminilizam, a exemplo de algumas reas da Medicina, Veterinria, Odontologia, entre outras. Apesar disso, as universidades continuam a
reproduzir o androcentrismo e a representar seus espaos como masculinos,
principalmente em se tratando da pesquisa, da direo e administrao institucional
dos centros acadmicos. Uma ilustrao desse fato nos informado atravs de
dados da FINEP4, que indicam como [...] a proporo de mulheres entre os
pesquisadores produzindo cincia com financiamento da FINEP maior que a
proporo de mulheres entre os cientistas que decidem sobre a aprovao de
projetos nesta mesma instituio. (AZEVEDO et al. 1989, p. 279).
Na Sucia, pas considerado pela ONU como o de maior igualdade
sexual no mundo, uma mulher cientista tem que ser 2,5 vezes mais produtiva do
que seu colega homem, para ser avaliada igualmente a este e receber financiamento para projetos de pesquisa5; no Brasil, outrossim, atravs do Ranking da cincia6 realizado em 1999, constatou-se o quanto a produo da cientista estava
aqum da de seus colegas homens.
Como a organizao da vida social, as cincias tambm so organizadas
pelas relaes de gnero, tnico-raciais e de classe. Muito em funo disso, a
imagem de quem produz cincia cientista tende a chegar ao nosso imaginrio
sempre como a de [...] um homem que est sempre de avental branco, usa
culos, franzino, circunspecto e, admitamos, um tanto maluco. (VARELA, 2001c,
p.84). Tanto pela linguagem, como pelas imagens veiculadas, o que nos chega
essa construo simblica de cientista como correspondente imagem de um
homem, branco e aburguesado, seja pela sua prpria origem de classe, seja por
estar bem perto dela, como pequena burguesia, classe mdia.
Mais recentemente, porm, as estatsticas vm mostrando que, dessa imagem clssica de cientista padro, a tendncia , com o passar do tempo e no ritmo
que as mudanas esto acontecendo, restar apenas o avental, visto que, continua
Varella (2001c, p.84): [...] os nmeros do ltimo levantamento sobre os pesquisadores brasileiros realizado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico (CNPq), sugerem um perfil diferente do profissional dedicado
cincia. De acordo com esses nmeros, conforme Varella (2001c, p.84):
O dado mais interessante do censo comea pela mudana de gnero: em vez de
o cientista cada vez mais ser preciso falar a cientista. Os homens esto perdendo a hegemonia, e aumenta marcadamente a quantidade de mulheres debruadas
sobre as bancadas dos laboratrios. No total, eles ainda so maioria (56%), mas
nas faixas etrias mais jovens elas ganham em quantidade.
dem a limitar a sua insero no campo das cincias, enquanto esfera pblica e
masculina (LIMA, 1993, p.8).
Em suma, na tentativa de bordejar o sentido da presena das mulheres
no mbito acadmico e da produo cientfica que questionamos: ser que o
envolvimento e presena das mulheres no ensino, pesquisa e extenso universitria,
tm mudado a condio de gnero das mulheres? At que ponto, a feminilizao das
universidades tem levado a repensar as cincias do ponto de vista das mulheres?
Como esta mulher que tem estado inserida na prtica cientfica? Ser que as
mulheres cientistas tm assumido para si o modelo masculino da prtica cientfica,
caracterizado como racionalista, objetivo e neutro? Ser que o mundo androcntrico
das cincias tem masculinizado essas mulheres ou, pelo contrrio, as tm levado a
manter-se mais femininas, em nome das diferenas? Ou ainda, nem uma situao,
nem outra, mas uma nova realidade, em que, traos masculinos e femininos se
amalgamando, vm gestando uma configurao nova de prtica cientfica?
Foi seguindo o rastro desses questionamentos que partimos para
dimensionar a busca do Estado atual da questo sobre as mulheres nas cincias.
ESTADO ATUAL DA QUESTO: DESLOCAMENTO DE IDENTIDADE E TRANSIO
At agora, ningum nem universidades,
iniciativa privada, governo ou pblico em geral
resolveu o problema que a natureza criou para
as cientistas. Capazes como so, provavelmente
elas mesmas o resolvero como o fizeram suas
progenitoras intelectuais.
Sharon B. McGrayne (1995, p. 38)
ro, a partir da qual se distribuem os demais fios que daro conta das demais
atribuies sociais por elas assumidas. Inserida na vida pblica, buscamos identificar como acontece esse processo de insero e, o que se manteve constante nas
falas delas, foram as dificuldades impostas pela diviso sexual do trabalho,
impingindo-lhes a roda-viva das duplas jornadas de atividades que lhes caracterizam o cotidiano. Esse no um dado novo na vida das mulheres trabalhadoras
em geral, nem das cientistas particularmente, desde que passaram a participar
dessa prtica profissional. Dificuldades sempre vivenciaram; se ontem tinham
elas que se esconder por trs dos mveis para assistirem s conferncias cientficas, ou trabalhar voluntariamente nessa rea de atividade cientfica, hoje as dificuldades so de outra ordem. Porm, uma delas permanece: trata-se das responsabilidades familiares que continuam ainda sob o encargo prioritrio das cientistas.
a velha estria da relao de produo e reproduo em que, apesar de hoje as
mulheres estarem significativamente inseridas no mercado da produo, os homens ainda no adentraram no espao domstico, onde se do as relaes
reprodutivas, continuando estas ao encargo das mulheres, que passam a acumular as duplas jornadas de trabalho.
disso que nos falam as cientistas da UFAL, mas tambm as de outros
espaos cientficos de trabalho, onde o maior problema identificado na vida
profissional dessas mulheres consiste em [...] serem as principais responsveis
por carregar e criar seus filhos. Tanto para Marie Curie, como para Maria
Geoppeert Mayer ou Jocelyn Bell Burnell, foi muito difcil combinar a carreira
com a vida domstica. A cincia muda rapidamente, e as mulheres que se afastam
para se dedicar aos filhos podem precisar de muita reciclagem. (MCGRAYNE,
1999, p. 394). A atribuio do mundo privado como responsabilidade prioritria
(seno, exclusiva!) das mulheres faz com que a sua trajetria profissional seja
condicionada s demandas familiares, aos [...] atropelos que elas se vem nesse
lugar de dar a vida... gravidez, ser me, dar ateno aos filhos nas suas diferentes
fases... [porque] a curva da vida das mulheres cheia de altos e baixos. (cientista
da UFAL, rea II). Esse problema foi resumido por Stephen G. Brush (apud
MCGRAYNE, 1999, p. 394), professor de histria da cincia da Universidade de
Maryland, ao afirmar: Quando uma mulher chega ao cargo de professora assistente, provvel que esteja beirando os 30 anos. Tem ento cinco ou seis anos
para produzir excelentes artigos em quantidade suficiente para obter estabilidade. A partir de ento, continua ele: Se tiver filhos, dever atender s obrigaes
familiares enquanto compete com outros cientistas que trabalham pelo menos,
60 horas por semana. Se adiar a maternidade, o relgio biolgico se esgotar
quase ao mesmo tempo que o relgio da estabilidade.
56
Alm dessa dificuldade de ordem objetiva, explicitamente posta, existem aquelas outras que atuam na surdina, sub-repticiamente, mas, nem por isso,
de modo menos eficiente, em relao aos resultados negativos produo profissional: so os dispositivos invisveis atuantes atravs do teto de cristal.
DE UM TETO TODO SEU AO TETO DE CRISTAL
Estudos que esto sendo realizados sobre trabalho feminino, principalmente nos pases anglo-saxes (BURIN, 1996), vm identificando traos atribudos s mulheres como da ordem de uma natureza feminina, traos esses que se
presentificam na fala das cientistas; tais estudos vm identificando, na carreira
profissional de mulheres, um movimento de deteno que as impede de avanar,
resultando da estados de mal-estar, crises existenciais que pem em risco sua
subjetividade e carreira profissional. O modo como esse processo se efetiva e as
conseqncias resultantes na vida das mulheres no so muito diferentes do ocorrido nas primeiras dcadas do sc. XX, em que deslanchavam as lutas polticas
em prol da participao das mulheres na vida pblica, cujos relatos chegaram at
ns por vrias vias, inclusive pela literatura. nesse campo que busco estabelecer
uma relao com os estudos atuais realizados, tomando como referncia uma
das obras de Virgnia Woolf (1985), onde ela busca situar as mulheres no mundo
dos homens. Trata-se do ensaio literrio Um Teto Todo Seu, publicado em 1929,
resultado de anotaes que essa notvel romancista inglesa organizou para duas
conferncias em estabelecimentos de ensino para mulheres, em Cambridge. O
porque do ttulo Um Teto Todo Seu remete para a idia nuclear da escritora que,
circunscrevendo a srie de obstculos que impedem o trabalho das mulheres nas
letras, afirma, reiteradamente, a necessidade de um teto todo seu e 500 libras por
ano, como condio precpua essa produo; em determinado momento, chega a justificar essa nfase no aspecto material da vida, esclarecendo que [...] a
liberdade intelectual depende de coisas materiais. A poesia depende da liberdade
intelectual. E as mulheres sempre foram pobres, no apenas nos ltimos duzentos anos, mas desde o comeo dos tempos. (WOOLF, 1985, p. 141). Mesmo
admitindo o sentido simblico que pode advir das quinhentas libras por ano,
representando [...] o poder de contemplar, e de que a fechadura na porta significa o poder de pensar por si mesma (WOOLF, 1985, p. 141) e o quanto de
objeo suas ouvintes poderiam levantar, Woolf no abre mo de sua nfase.
Nesse ponto, a escritora se encontra com Marx que, ao se referir ao reino da
necessidade e ao reino da liberdade, enfatiza a premncia das condies materiais de existncia como bsicas para se construir a emancipao humana. Em
57
relao produo das mulheres escritoras, pensa Woolf (1985) que, se esse teto
todo seu lhes fosse garantido, com certeza, elas viriam a produzir ( da a cem anos)
obras de alta significao.
Retornemos para os estudos realizados atualmente sobre o trabalho feminino e o que teriam eles a ver com um teto todo seu. De acordo com esses
estudos, de razes sociolgicas, aquele processo de deteno que impede as mulheres de avanar em suas carreiras profissionais, acontece porque elas se vem
confrontadas com uma espcie de superfcie superior invisvel denominada teto de
cristal; originariamente, esse termo foi usado para analisar a carreira profissional
de mulheres que haviam tido altas qualificaes em seus trabalhos, graas formao intelectual de nvel superior, mas que, em determinado momento de suas
carreiras profissionais se vem como que estancadas. A invisibilidade dessa superfcie resulta do fato de que no existem leis explcitas, nem dispositivos
institucionais impedindo as mulheres de avanar e, por isso se tornam mais poderosos, porque so difceis de serem detectados. Enriquecendo essa hiptese
sociolgica, estudos outros de insero psicanaltica sobre depresso em mulheres de meia-idade vm tambm trabalhando com esse conceito, visto que traos
presentes nos estudos sobre trabalho feminino vm sendo tambm detectados
na clnica psicanaltica, justamente aspectos que se encontram nos interstcios das
relaes sociais. Mabel Burin uma dessas estudiosas que vm investigando a
possibilidade de trabalhar com o conceito de teto de cristal, desta feita usando esse
instrumental terico como operando simultaneamente a partir de uma dupla
inscrio, ou seja, como realidade cultural opressiva e como realidade psquica
paralisante. A proposta de Burin (1996, p. 79): Uma hiptese de gnero: o teto
de cristal na carreira profissional- busca articular a noo de teto de cristal com
algumas hipteses psicanaltica e de gnero para compreender traos do malestar presente nas mulheres.
Mais precisamente, afinal, em que consiste mesmo teto de cristal?
Se denomina as a una superfcie superior invisible en la carrera laboral de las
mujeres, difcil de traspasar y que les impede seguir avanzando. Su invisibilidad
est dada por el hecho de que no existen leys ni dispositivos sociales establecidos
ni cdigos visibles que impogam a las mujeres semejante limitacin, sino que
est construido sobre la base de otros rasgos que, por ser invisibles, son difciles
de detectar. Debido a esta particular conformacin del techo de cristal, para
estudiarlo debemos buscar sus rasgos en los intersticios que deja el entramado
visible de la carrera laboral de este grupo de mujeres. (BURIN, 1996, p.79).
condies de construo da subjetividade feminina, que tornam possvel tal imposio cultural. Estudos realizados sobre a construo dessa subjetividade feminina9 vm apontando para o perodo precoce da infncia, como um dos momentos cruciais na gestao do teto de cristal, enquanto limite; mais tarde, na adolescncia, esse fato vai adquirir uma dimenso ampliada. Um dado ilustrativo
desse fato advm de nossa pesquisa sobre as cientistas e sua identidade de gnero
na UFAL, em que, quando questionadas sobre a representao que tinham, enquanto profissionais inseridas no campo da produo cientfica, sempre se percebiam aqum dos parmetros do que seja ser cientista, de acordo com os critrios
estabelecidos pela comunidade cientfica, afirmando: [...] eu sou uma simples
pesquisadora, cientista algo que est l em cima...
O que estaria, na verdade, incrustado no imaginrio dessas cientistas que,
apesar de qualificadas de acordo com o critrio mximo estabelecido pela comunidade cientfica e se dedicarem exclusivamente ao trabalho de pesquisa e
produo de conhecimento, ainda se consideram bebs? Ser uma imagem semelhante existente no imaginrio popular, aquele [...] esteretipo do cientista (como)
um professor com aparncia de maluco, jamais uma mulher normal que talvez
seja me? (CAVALCANTI, 1991, p. 53). Se, para a construo desse imaginrio
contriburam valores e fatores de ordem androcntrica, para a construo de
uma nova cincia urge que estes sejam desconstrudos e, luz de uma perspectiva
de gnero, que direciona uma crtica cincia existente, essa possa ser reconstruda
a partir de novas bases e parmetros. E, isso porque, enfim, fazendo nossas as
palavras de Hilary Rose (1989, p. 242):
Precisamos da cincia e tecnologia para a suficincia econmica e o crescimento social, uma cincia e tecnologia para as mulheres e para os homens que nos
permitir construir os instrumentos para a sociabilidade e o controle e direo
das nossas prprias vidas. Nada menos que metade dos laboratrios uma boa
divisa, para comear.
NOTAS
1
2
3
4
5
6
7
8
REFERNCIAS
64
Autora/Ttulo
1975
1975
1979
1980
1985
1987
1987
1987
1990
BLAY, Eva A. Mulher, Cincia e Sociedade - Abordagem das relaes de gnero nas
disciplinas da USP.
1991
1992
1997
1998
2001
65
ou pela epistemologia empirista (GERGEN, 1993)4. Entretanto, uma cincia feminista algo questionado por filsofas/os e cientistas feministas e no feministas
de diferentes disciplinas cientficas (HARDING, 1993; KELLER, 1984; GERGEN, 1993).
2. Desde os idos dos 70 e nos anos 80 at o presente5, os estudos e
pesquisas sobre mulher, gnero e cincia forneceram uma estonteante gama de
problemas tericos, epistemolgicos e polticos, base de grandes polmicas entre
feministas acadmicas, especialmente nos Estados Unidos. A crtica feminista
questiona as cincias pelo seu carter androcntrico, desvelando que elas no so
neutras do ponto de vista do gnero, da classe e da raa.
A crtica feminista s cincias naturais e sociais identificou nelas uma
cincia mal conduzida, uma cincia distorcida pela viso masculina, tanto na
elaborao da problemtica, nas teorias, conceitos, mtodos de investigao, como
nas observaes e interpretao dos resultados (HARDING, 1993).
3. No Ocidente, a cincia considerou por longo tempo que sua preocupao era to somente com os fatos naturais (fatos cientficos), independentemente do mundo humano, o que consolidou uma separao entre natureza e
sociedade, compreendendo-se nela a cultura, a poltica.
Tradicionalmente tem se alegado uma universalidade e neutralidade6
cincia (universalmente vlida e objetiva). Esta concepo est sustentada principalmente no empirismo, mecanicismo e no positivismo, os quais tm gerado
uma longa hegemonia metafsica (OLIVA, 1990, p. 12)7. Contraditoriamente,
porm, tem sido influenciado pela viso cartesiana e sua razo dualista8. concebida como universal e objetiva por associar a cincia natureza e descoberta de
suas leis (gerais, universais). Desse ponto de vista, falar em cincias sociais e humanas seria contraditrio e uma insensatez. O estatuto de cincias destas recente
e ainda objeto de controvrsias: alm de no ser um objeto da natureza, impregnado de valores, de subjetividades; de difcil distino e distanciamento objetivo
do sujeito (de conhecimento) desse objeto de conhecimento; ainda que
metodologicamente problemtico, esse distanciamento tido como impossvel.
Segundo essa concepo, as cincias seriam uma e o conhecimento cientfico teria
um estatuto epistemolgico radicalmente distinto dos outros conhecimentos, dada
a superioridade e objetividade de suas explicaes. Formuladas via inferncias
indutivas, estariam baseadas em rigorosas e meticulosas observaes9, especialmente em se tratando das modernas cincias da natureza, com sua linguagem
neutra por excelncia, as matemticas. As cincias seriam objetivas e neutras por
constiturem um conhecimento (leis universais) independente da classe, raa, sexo,
e outras caractersticas dos indivduos e grupos sociais. Consequentemente, o
desenvolvimento e avaliao das cincias no estariam sujeitos a explicaes
sociais nem polticas10.
68
relaes de gnero (dentro dos gneros e entre os gneros) podem ser simplesmente acrescentadas aos discursos tericos [...] sem distorc-los e sem deturpar
nossos prprios temas (HARDING, 1993, p.7). Como vemos, aparece aqui uma
das exigncias de um rigor cientfico, o qual as teorizaes feministas no podem
evadir, mesmo sob modos no positivistas, nem cartesianos. Contudo, considera
a autora, essas teorias e suas categorias [...] ao mesmo tempo se aplicam e no se
aplicam s mulheres e s relaes de gnero (HARDING, 1993, p. 8). O empirismo
feminista tem feito releituras e re-interpretaes dessas teorias desde uma perspectiva feminista, tomando emprestado delas conceitos e categorias. Porm, seu
corpo analtico no tem permitido anlises cientficas satisfatrias das descobertas sobre as relaes e as experincias das mulheres, ficando abalada [...] a legitimidade das estruturas analticas centrais das teorias (HARDING, 1993, p.8); essas
teorias no se elaboraram tendo entre suas questes e problemas a experincia
das mulheres nem as relaes de gnero.
4. O feminismo da diferena, aponta Londa Schienbinger (2001), contribuiu
para refutar a neutralidade de gnero das cincias, revelando que valores considerados femininos foram excludos das cincias e que desigualdades de gnero
foram construdas na produo e estrutura do conhecimento14. Seria uma construo de gnero nas cincias.
Assim mesmo, tm sido questionadas as teorizaes que tomaram como
sujeito e objeto paradigmtico o homem, reduzindo a humanidade a um homem
essencial e universal no masculino, quando, de fato, tratava-se de homens brancos,
ocidentais, heterossexuais, das classes dominantes ou da burguesia. Igual risco correu o feminismo em transformar as mulheres numa mulher universal. Teorizou
sobre as mulheres a partir da experincia social das mulheres brancas, ocidentais,
heterossexuais e das classes dominantes, de onde procedia a maioria das tericas
feministas. Estas experincias foram tomadas como sujeito e objeto de sua anlise.
Mas o feminismo trouxe baila que no existe um genrico humano homogneo
num universal masculino. O humano constitudo por homens e mulheres de
diferentes raas, de diferentes geraes e preferncias sexuais, de diferentes sociedades e que vivem em condies sociais diferenciadas (classes sociais).
Com a influncia do movimento negro e da experincia das mulheres
do chamado Terceiro Mundo, pases do Sul, e o avano da teorizao e pesquisas
cientficas realizadas por feministas, essa mulher universal que surgia em algumas interpretaes feministas, tambm foi questionada por outras abordagens
feministas. As mulheres sujeito e objeto dessa teorizao feminista passaram a ser
abordadas na imbricao dialtica das relaes de classe, de gnero, de raa/etnia
e gerao segundo a histria das sociedades concretas15. No existe o homem
nem a mulher universal, e sim homens e mulheres que as relaes sociais de
gnero, de classe, de raa e a cultura tornam social e politicamente desiguais.
70
5. Os estudos baseados em questes de gnero abriram um novo domnio de investigao. Aponta Ilona Lwy (2000, p. 24): O acesso mais amplo das
mulheres pesquisa cientfica, a influncia do feminismo e dos estudos de gnero
tiveram como resultado recente a modificao da percepo cientfica do natural
masculino e feminino. Entretanto, os esteretipos sexistas tm uma notvel persistncia e sempre reaparecem sob formas renovadas. Nos anos 90, por exemplo,
clichs sexistas foram associados s novas pesquisas em embriologia, anatomia
comparada, endocrinologia e biologia molecular. indispensvel a luta contra o
sexismo e conceitos racistas, o que no fcil nem gratificante quando se trata de
[...] um pblico convencido de seus bons argumentos (LWY, 2000, p. 21).
Emily Martin (apud LWY, 2000) demonstrou a influncia do feminismo
sobre a linguagem metafrica usada pelos pesquisadores e sobre a orientao
prtica de suas pesquisas. Entretanto, adverte Ilona Lwy (2000), no podemos
esquecer que as cincias so um empreendimento de carter cumulativo, de cujo
passado as mulheres foram excludas, o que continua pesando sobre o presente.
Mesmo com a feminizao das cincias nas ltimas dcadas do sculo XX, os
grandes cientistas continuam a ser percebidos e estar representados pelos homens cientistas (prmios Nobel, membros de Academias cientficas, diretores de
instituies e laboratrios de prestgio).
6. Perante a contestao do universal humano abstrato e da cincia e
a particularidade da condio feminina, os estudos de gnero propuseram substituir o universal abstrato, que no aceita a diversidade, por um universal
concreto, conceito tomado por Ilona Lwy de Franoise Collin (Ni-Ni, nem
universalismos nem essencialismos). Universal concreto que valoriza as singularidades e as particularidades, bem como as narrativas e discursos de pontos de
vista diferenciados e no os de uma voz s, sob a perspectiva de nenhum lugar, como sintetiza o historiador ingls H. Butterfield (apud LWY, 2000). Esse
universal constitudo por realidades naturais e sociais diferentes, por exemplo,
por classes sociais dominantes e subalternas, por grupos sociais dominados e
discriminados; constitudo por diversos pontos de vista, os quais bem podem ser
iguais, semelhantes, divergentes, contraditrios, antagnicos. Todavia, a produo cientfica se faz em condies espaciais e temporais diferentes, mostra divergncias, mudanas e transformaes dos campos do saber e da realidade em que
se realiza; , portanto, histrica. A produo cientfica no poderia ser a essncia
de um universal. Estudos da histria das cincias mostram que o universal alegado pelas cincias positivistas um universal fabricado por cientistas mediante a
difuso e circulao dos instrumentos e das prticas cientficas. Os conhecimentos cientficos seriam ento universais, no por corresponderem a uma realidade
universal, mas por circularem. essa circulao que os faz universal.
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natureza e ao contedo da(s)s cincia(s). Todavia, essa distino se refere a uma outra, a boa cincia
e a m cincia, diria Chalmers, a que os tradicionalistas aceitam poder ser referendadas as explicaes
sociolgicas.
11
Para maiores aprofundamentos ver, entre outras/os, Saffioti [s.d.]; Luz (1988).
12
Cf. tambm, entre outras/os, Jaggar (1997).
13
Marxismo, estruturalismo, funcionalismo, filosofia e epistemologia empirista, teoria crtica, psicanlise, hermenutica, entre outras.
14
Ps-modernistas como Donna Harawey (1995) e Judith Buttler (1997) consideram que o feminismo da
diferena tende a enfatizar uma mulher universal e a romantizar valores considerados femininos.
Se nos voltarmos um pouco ao passado da cincia moderna, encontraremos filsofos, idelogos e
cientistas de renome mundial que afirmaram ser a cincia uma prtica masculina por excelncia.
Francis Bacon, no sc. XVII, conclamou a Royal Society de Londres a desenvolver uma filosofia
masculina como era chamada a nova cincia. Karl Jol, no sc. XIX, historiador da filosofia alem, em
sua crtica ao Iluminismo francs, exortou a um retorno a uma filosofia masculina, aplaudindo e
identificando-se com o pensamento filosfico de Immanuel Kant, para quem a atividade intelectual
deveria ser desenvolvida por algum com barba. Georgem Simmel, no sc. XX, afirmava que a
objetividade era de fato um atributo masculino e Evelyn Fox Keller, reformulando Simmel, considerava que a cincia masculina na pessoa do cientista, de seu ethos e substncia (SCHIENBINGER, 2001).
15
Segundo Sandra Harding (1993, p.10) as anlises sexistas e as formulaes feministas iniciais esto
erradas, so inadequadas ou distorcidas. Tambm para ela, a teorizao , em si mesma, perigosamente
patriarcal porque presume a separao entre sujeito e objeto, entre quem conhece e o que conhecido, e supe uma viso exata, eficaz e transcendente, pela qual a natureza e a vida social tomam uma
perspectiva que nos parece correta.
16
A adeso feminista a uma epistemologia empirista obter das pesquisas, resultados objetivos e
livres de valor termina, de modo convincente mas enganador, subvertendo o empirismo: o
movimento poltico feminista, bem como as mulheres como grupo, e os homens feministas
melhor dizendo anti-sexistas tm maiores probabilidades de produzir conhecimentos cientficos mais objetivos e menos tendenciosos do que os homens ou no feministas como grupo
social. Critica as normas lgicas, os conceitos, por serem androcntricos, brancos, burgueses,
ocidentais e se esquece que a adeso mais rgida ao mtodo cientfico no pode eliminar essas
predisposies, j que os prprios mtodos as reproduzem, deturpando as mesmas interpretaes
feministas (HARDING, 1993).
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diversas reas, ativistas dos direitos humanos e das minorias, todos unnimes em afirmar que, embora a Cincia tenha trazido muitos benefcios atravs do avano tecnolgico,
so claras tambm as grandes ameaas que estas mesmas tecnologias trazem, alm do
fato de que os verdadeiros desafios da humanidade como a fome, as doenas
endmicas, as emergentes, entre outros continuam longe de serem resolvidos.
A originalidade da crtica feminista reside na identificao e na denncia
do forte vis androcntrico que permeia o pensamento cientfico e os seus desdobramentos, que incluem assimetrias de gnero no ambiente acadmico e nas
instituies de pesquisa, os princpios epistemolgicos que norteiam o fazer cientfico, a forma pela qual so treinados e socializados os aspirantes carreira de
pesquisa, entre outros aspectos.
Esta reflexo parte da crtica feminista s chamadas cincias duras,
mas vai me conduzir Biologia, por duas razes: em primeiro lugar, a Biologia
ocupa hoje o lugar e o status que a Fsica ocupava em meados do sculo XX; o
seu impacto na vida das pessoas e a autoridade que lhe conferida, proporcional
sua aproximao com as cincias exatas, enorme; o alvo perfeito da crtica
feminista. Em segundo lugar, convivo com ela h vinte e sete anos e, portanto,
conheo bem suas prticas, seus cdigos e as normas que temos todos de aprender para lidar com ela. Embora todos saibam muito bem do que estamos tratando, considero pertinente definir com clareza o que seja Cincias duras (hard) e
Cincias moles (soft). Lembro-me da terica feminista Pauline Bart (apud
GERGEN, 1993) que sugere a substituio dos termos duras e moles por
secas e molhadas; pelo menos assim estaremos nos referindo experincia
sexual feminina... Ento, para fazer jus platia, passarei a usar os termos secas e
molhadas. A partir da proposio de Schienbinger (2001), segundo o critrio
epistemolgico, as primeiras seriam aquelas que produzem dados firmes ou robustos, a partir de fatos estritamente reproduzveis; pretendem-se imparciais,
absolutamente neutras, abstratas, quantitativas; do ponto de vista ontolgico, estudam coisas duras, inanimadas; sob a tica didtica, so consideradas difceis,
requerem grande capacidade de concentrao, trabalho duro, tenacidade, alto
grau de abstrao. Em contraposio, as Cincias moles (ou molhadas) produzem dados maleveis, estrutura epistemolgica aberta, lidam com objetos como
os seres vivos, o comportamento, as sociedades, etc. Com esses critrios, chegase a uma dicotomia forada: Fsica, Qumica e Matemtica so secas; as cincias da vida e as sociais so molhadas.
Um dado muito interessante que emerge, com base na prpria concepo filosfica que respalda a Cincia Moderna e que na verdade remonta filosofia asctica, a criao de uma forma de conhecimento fechado, hierarquicamente ordenado, constitudo de oposies binrias como mente/corpo, razo/
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emoo, objetividade/subjetividade, luz/sombra etc., estabelecendo uma hierarquia: no topo da pirmide de prestgio esto as Cincias duras, perto da base,
as moles. O bilogo Scott Gilbert (apud SCHIENBINGER, 2001, p. 297) chega a
afirmar: A biologia lida com a matria suja: sapos, lesmas, caudas de filhotes,
sangue, suor e lgrimas; a qumica lida com a matria purificada e quantificada [...]
a fsica, com a matria idealizada [...] a matemtica afirma ter se livrado totalmente da matria.
nesse contexto que o gnero se impe: os homens so naturalmente
dotados das habilidades exigidas pelas cincias secas, enquanto que as mulheres, exatamente porque so desprovidas, tambm na sua essncia, dessas mesmas
habilidades, so naturalmente atradas pelas cincias molhadas. Vemos assim
que o meio cientfico reproduz fielmente os esteretipos de gnero j consagrados na sociedade; histrica e socialmente, a objetividade sempre esteve associada
ao masculino e a subjetividade, ao feminino; as mulheres foram expulsas do
campo da objetividade em funo de sua sensibilidade, intuio, seu apego s
coisas da alma etc., em um contexto em que subjetividade fonte de erro, segundo Morin (1996), o rudo a ser eliminado, em um mundo cada vez mais afeito s
cincias, tecnologia e matemtica.
A Biologia tem sido considerada uma Cincia molhada, uma vez que
trata do imprevisvel, das intrincadas relaes que caracterizam o mundo vivo, de
sistemas abertos, de verdades transitrias e assim por diante. No entanto, a minha
experincia como biloga me permite afirmar que a Biologia pode perfeitamente ser caracterizada como uma cincia seca, segundo o critrio epistemolgico,
e que fortemente marcada por um vis androcntrico, expresso de muitas maneiras, entre as quais destaco, em funo do tempo que disponho, apenas alguns
exemplos: da linguagem, das representaes e metforas; das bases epistemolgicas, de cunho marcadamente positivista; do reducionismo, ou a fisicizao
da Biologia, dos objetivos, das prioridades e da situao das mulheres nas hieraquias
das instituies de pesquisa.
Em relao validade da primeira afirmativa, isto , a Biologia seca,
bastam algumas constataes: uma caracterstica marcante da Biologia moderna a
utilizao cada vez mais forte do uso de mtodos quantitativos nas suas anlises do
mundo vivo. Por mtodos quantitativos os investigadores se referem s tcnicas
experimentais aleatrias, quase experimentais, testes objetivos, anlises estatsticas
multivariadas, estudos com amostras, etc. (COOK; REICHARDT, 1986). Estes autores
concluem que os mtodos quantitativos se apiam numa concepo global
positivista, hipottico-dedutiva, particularista, objetiva, orientada aos resultados e
prpria das cincias naturais. Expresses como linguagem universal e impessoal,
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sa mantido pelo CNPq de mulheres, com idade mdia de 42 anos; elas representam 51% dos pesquisadores com idade entre 25 e 29 anos, mas apenas 28%
na faixa etria de 60 anos ou mais. As mulheres so maioria nos cursos de especializao (55%), mas so minoria com o doutorado (35%); este ltimo dado
explica a sua presena modesta na coordenao de grupos de pesquisa. Continua
bastante consistente a distribuio diferenciada de homens e mulheres nas diferentes reas de conhecimento; elas so a maioria nas humanidades e sade, enquanto os homens dominam as engenharias, cincias exatas e agronomia. Os
homens graduados se lanam imediatamente no mercado de trabalho competitivo ou, se ficam no meio acadmico, buscam os graus mais elevados da carreira,
enquanto as mulheres se concentram nas humanidades e educao, buscando
tempo integral nas instituies de ensino. Parece claro que as assimetrias de gnero vo se perpetuando na academia, a despeito do acesso cada vez maior das
mulheres s universidades. Os nmeros, portanto, no dizem tudo.
No que tange nossa realidade, o trabalho coordenado por Passos
(1997), Um Mundo Dividido: o Gnero nas Universidades do Norte e Nordeste, configura-se como uma radiografia da situao das mulheres no nosso campo de
trabalho. Tomando-se a UFBa como exemplo, pode-se destacar: nas ltimas
trs dcadas, houve um significativo aumento no nmero de mulheres, tanto na
categoria docente como na discente; entretanto, elas continuam concentradas
em cursos tradicionalmente associados s mulheres, como Enfermagem, Nutrio, Pedagogia, Secretariado, Decorao, entre outros; no Curso de Cincias
Biolgicas, a presena feminina predominante, observando-se, no entanto,
um aumento no nmero de estudantes do sexo masculino; a princpio, atribumos esse aumento criao do Bacharelado em Cincias Biolgicas, na dcada
de 80, o que pode ter atrado os homens, em funo de se configurar ento a
possibilidade de uma carreira de pesquisador/cientista e no a de professor, j
que o curso anteriormente s oferecia a opo da Licenciatura; parece estar
acontecendo uma mudana ou, pelo menos, uma tendncia a ela, em relao
ao preconceito de campo cognitivo (mulheres seriam menos racionais e mais
emocionais), uma vez que aumenta a presena feminina nos cursos de Matemtica, Cincias Contbeis e Cincias da Computao, embora continuem existindo entre os docentes os tradicionais redutos masculinos, como os Departamentos de Cirurgia e os de Engenharia, por exemplo; o universo de mulheres
maior nas estruturas intermedirias da carreira universitria, como por exemplo, Adjuntos I e II, bem como em ocupao de cargos como chefias de
Departamentos e Coordenao de Colegiados. Entretanto, nos cargos de destaque e que encerram poder de deciso predominam os homens, a exemplo
dos cargos de Reitor e de Conselheiros.
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De fato, instrumentada por um olhar desconstrucionista de gnero, a crtica feminista tem avanado da mera denncia da excluso e invisibilidade das mulheres
no mundo da cincia para o questionamento dos prprios pressupostos bsicos
da Cincia Moderna, virando-a de cabea para baixo ao revelar que ela no
nem nunca foi neutra. Como j observava Virginia Woolf em 1936: A cincia, ao que parece, no assexuada; ela um homem, um pai, e infectada, tambm (apud ROSE, 1989, p.221).
Contudo, se h concordncia entre pensadoras feministas nesse ponto,
nem todas esto dispostas a se colocar contra a cincia ou descartar seus mtodos e procedimentos tradicionais. Na verdade, muitos so os questionamentos e
divergncias e calorosos os embates no tocante aos nveis da crtica que se faz
cincia e, assim, tambm quanto s estratgias epistemolgicas que melhor podero fundamentar e instrumentar a produo de uma saber feminista. Questiona-se, por exemplo: o que torna esse saber especificamente feminista? Para constru-lo basta apenas denunciar e combater o androcentrismo na m cincia?
Ou ser que, de fato, s um saber fundamentado no ponto de vista das mulheres
poder levar adiante uma prtica cientfica emancipatria para todas e todos?
Mas, no seriam essas estratgias tambm suspeitas, dadas [...] suas lealdades
com os princpios do Iluminismo implcitos nesses projetos cientficos e
epistemolgicos[...]? (HARDING, 1991, p. vii). Ento, qual seria o status de um
saber feminista em relao cincia ?
Por certo, essas e outras questes, que embalam os debates atuais, demandam da nossa parte de todas/os ns, pesquisadoras/es engajadas no projeto feminista nas cincias e academia , seno algumas respostas e definies, ao
menos uma reflexo em torno das diferentes implicaes da crtica cincia para
nossa prtica poltico-cientfica.
, pois, nessa direo que pretendo caminhar neste ensaio, identificando
e analisando, ainda que em breves consideraes, os encontros e desencontros e,
assim, as ambigidades e tenses entre os principais posicionamentos epistemolgicos, desenhados nos embates ora em curso, e o seu significado para os estudos
feministas nas cincias sociais e humanas. Mas que fique claro desde o incio: no
se trata aqui de uma avaliao inocente ou no compromissada. Ao contrrio,
pretendo defender a proposta de uma cincia feminista isto , de um saber
alavancado em uma perspectiva crtica feminista de gnero o que significa dizer
que, no exame proposto, meu objetivo maior ser o de conferir tanto os avanos
registrados quanto os novos desafios postos para esse projeto poltico e cientfico
que acalento.
90
FEMINISMO E CINCIA
Obviamente, abordar a questo feminismo e cincia requer, no mnimo, muita cautela: se os dois termos da relao j se referem a zonas contestadas
e contestveis em si prprias, tentar justap-las torna a questo muito mais complexa e polmica (HARDING, 1991, p.297). A comear pelo fato de que, dentro
dos parmetros da Cincia Moderna, falar de uma cincia feminista falar do
impensvel; no mnimo, de uma [...] contradio em termos (HARDING, 1987,
p.182). Ora, as prticas cientficas feministas fundamentam-se, assumidamente,
em uma prxis poltica em um projeto de transformao das relaes de gnero , ao passo que um dos fundamentos bsicos da Cincia Moderna justamente a necessidade de se impor uma separao entre fatos e valores. Sem
essa separao, ou melhor, s com total neutralidade possvel assegurar a
objetividade necessria para a busca de verdades cientficas. Conseqentemente, pensar em uma cincia feminista ou em qualquer outra possibilidade de
cincia politizada requer, como primeiro passo, a desconstruo dos pressupostos iluministas quanto relao entre neutralidade, objetividade e conhecimento cientfico. Requer, portanto, a construo de uma epistemologia feminista
de uma teoria crtica feminista sobre o conhecimento , que possa autorizar e
fundamentar esse saber que se quer politizado.
Nesse sentido, importa lembrar que tanto como prtica poltica quanto
terica, o projeto feminista tem suas razes histricas nas filosofias do Iluminismo
na prpria modernidade (SORJ, 1992) , atendo-se, assim, a uma filosofia
poltica que se sustenta no pressuposto da existncia de uma intrincada relao
entre racionalidade, autonomia e liberdade (McCLURE, 1992). Por certo, os movimentos feministas que (re)surgiram nos anos 60 a chamada Segunda Onda
feminista no s herdaram como se mantiveram, pelo menos inicialmente, fiis
as esses princpios (SORJ, 1992). Assim, buscaram autoridade na razo em teorias que pudessem explicar as causas da subordinao da mulher na sociedade
e, com base nelas, formular um projeto emancipatrio informado pela cincia
(BARRETT; PHILLIPS, 1992); como no dizer de Kirsten McClure (1992), buscaram
formular uma scientized politics.
Logo, porm, as feministas da Segunda Onda se depararam com o vis
androcntrico que tem permeado as teorias tradicionais, manifesto tanto na total
excluso ou invisibilidade do feminino, quanto na forma (distorcida) em que
as mulheres e seu universo so representados. Mas, as tentativas de incluir as
mulheres e os temas relativos ao cotidiano feminino como objetos legtimos de
investigao se forjavam, ainda, nos anos 70, com base nos mesmos conceitos,
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esquemas e mtodos das teorias tradicionais, isto , dentro dos prprios esquemas das problemticas patriarcais (GROSZ, 1995; HARDING, 1986; NYE, 1995;
FRASER; NICHOLSON, 1988). Ademais, apesar das significativas diferenas entre
essas problemticas e, portanto, entre as trs principais correntes de pensamento
feminista que ento se constituram feminismo liberal, socialista e radical , as
questes postas eram semelhantes, ainda que fraseadas distintamente. Essas correntes eram, por assim dizer, filhas do mesmo impulso modernista e igualmente
engajadas em formular uma prtica poltica cientifizada (MCCLURE, 1992;
BARRETT; PHILLIPS, 1992).
Por certo, as divergncias existentes entre essas correntes de pensamento e
as polticas correspondentes no devem ser subestimadas (BARRETT; PHILLIPS, 1992).
Enquanto para as feministas liberais a subordinao da mulher uma questo de
socializao diferenciada e discriminao com base no sexo o que fundamenta as
lutas por direitos iguais, polticas de aes afirmativas e reformas semelhantes ,
para as feministas socialistas e radicais essas polticas de reforma social, ainda que
necessrias, no so suficientes, pois no chegam raiz do problema. No entender
das feministas socialistas e radicais, as causas da opresso e subordinao das mulheres so estruturais. Mas, h uma profunda discordncia entre elas quanto estrutura determinante nesse caso: para as socialistas, a primazia recai na estrutura capitalista de produo, ao passo que na perspectiva do feminismo radical a determinncia
maior est na estrutura patriarcal da reproduo3.
Ressalte-se que essas divergncias no eram (e continuam no sendo)
desprezveis. Quem h de se esquecer dos calorosos debates sobre sexo e classe que caracterizaram as trocas entre feministas socialistas e radicais nos anos 70?
E o que dizer das muitas tentativas frustradas de arranjar um casamento entre as
duas abordagens? 4 Todavia, h de se concordar com Michle Barrett e Anne
Phillips (1992, p. 4) quando afirmam: A diversidade das respostas ajudou a
ocultar o consenso nas questes: [...] por detrs das agudas discordncias sobre o
que era primrio ou secundrio, as feministas se uniam na importncia que colocavam em estabelecer os fundamentos da causalidade social.
Sem dvida, contribuies relevantes surgiram desses debates, como tambm foram e tm sido importantes as contribuies de outras tericas feministas
que se valeram e continuam se apropriando de esquemas e macro-teorias, originalmente cegas no tocante s relaes de gnero e s mulheres, ou mesmo explicitamente patriarcais a exemplo da difcil costura do pensamento de Marx,
Freud, Lacan e Lvi-Strauss elaborada por Gayle Rubin (1975) na conceituao
do seu sistema de sexo/gnero. No entanto, como bem observou Grosz
(1995, p.86), tornava-se cada vez mais evidente que [...] no seria possvel simplesmente incluir as mulheres nas teorias nas quais elas foram antes excludas, j
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gens epistemologia histrica e suas contribuies para a desmistificao da Cincia Moderna. Em especial, na medida em que essas novas abordagens tm demonstrado o carter histrico e, assim, social e poltico das construes ditas cientficas, abrem espao para que se coloque em questionamento a sua suposta neutralidade. Em outras palavras, sem necessariamente invalidarem a relevncia dos
achados cientficos, esses novos desenvolvimentos na epistemologia histrica por
certo tm pavimentado o caminho para a desconstruo dos fundamentos da
Cincia Moderna e das filosofias iluministas. Mas essa tarefa, preciso destacar, tem
sido levada adiante sobretudo pelas filosofias ditas ps-modernas.
Convm aqui ressaltar que o termo ps-modernismo vem sendo aplicado, indiscriminadamente, a uma srie de abordagens e posicionamentos que
so, de fato, bastante divergentes (BUTLER, 1995). Mas no seria errneo afirmar
que, em grande parte, tais posicionamentos compartilham um profundo descrdito no tocante s noes de verdade, conhecimento, poder, racionalidade, histria, sujeito e linguagem, dentre outras associadas ao pensamento iluminista e com
os fundamentos da Cincia Moderna.
De uma maneira ou de outra, ou em maior ou menor grau, a crtica
ps-moderna tem questionado a noo de que a razo se constitui como um
instrumento de percepo privilegiada, capaz de oferecer um fundamento objetivo, seguro e universal para o conhecimento e que este, uma vez adquirido atravs do uso correto da razo, seja verdadeiro, real, ou imutvel. Questiona,
tambm, o pressuposto de que a prpria razo tem qualidades transcendentais
e universais e que, portanto, pode ter existncia fora de uma experincia corprea;
que existem conexes entre razo, autonomia e liberdade; que conflitos entre
verdade, conhecimento e poder podem ser superados pela autoridade da razo
e que esta sempre neutra e socialmente benfica; que a cincia seja sempre o uso
correto da razo; ou que a linguagem seja sempre transparente e apenas um meio
de comunicao (FLAX, 1992, p. 222-227).
Em consonncia com tais questionamentos, as filosofias ditas ps-modernas, nas suas verses mais extremadas, tm postulado vrias mortes, dentre elas:
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No lugar dos fundamentos Iluministas, as filosofias ps-modernas oferecem uma srie de posicionamentos relativos construo do conhecimento,
propondo que o que se tinha antes como epistemologia era apenas retrica
(GRASSIE, 2001; HARAWAY, 1995). O que se argumenta que no existe um ponto
de Arquimedes que confira, cincia ou razo, autoridade epistmica maior
ou mais prxima verdade; a cincia no est fora da histria (FLAX, 1990; 1992).
Trata-se apenas de um discurso a mais sobre o real, um discurso socialmente construdo. Da porque a nfase das abordagens ps-modernas recai na anlise
e desconstruo desses discursos, o que explica o deslocamento da anlise das
coisas para as palavras, observado nos debates contemporneos (BARRETT,
1992). A noo subjacente a de que todo conhecimento mediado pela linguagem e, portanto, tambm metafrico. Modelos e teorias funcionam como metforas complexas, ou se utilizam de associaes metafricas para criar significados. Logo, a tarefa principal da desconstruo expor essas associaes e as
conseqncias prticas da sua aplicao (GRASSIE, 2001).
Por certo, no difcil entender porque, para usar das palavras de Bila
Sorj (1992, p.19), [...] a crtica ps-moderna ir exercer um forte fascnio junto
teoria feminista. De fato, injetada por uma perspectiva de gnero, ela permite
um [...] sacudir dos fundamentos sociais, polticos, cientficos e metafsicos dos
sistemas tericos patriarcais. (GROSZ, 1995, p.88). Assim, ainda que marcada por
muita ambivalncia e tenses (COSTA, 1998; SORJ, 1992), o encontro entre o feminismo e as filosofias ps-modernas tem propiciado o forjar-se de uma crtica
feminista sobre a cincia que a fere no seu cerne, sobretudo ao revelar as categorias de gnero implcitas na construo das noes de sujeito, racionalidade, objetividade e de outros semelhantes princpios e estratgias epistemolgicas associados ao pensamento iluminista.
Em especial, a crtica feminista tem argumentado que a Cincia Moderna desenvolveu-se a partir de uma estruturao conceitual do mundo que incorporou, no seu vrtice, ideologias de gnero historicamente especficas, ainda hoje
evidentes na cultura e nas prticas das cincias naturais (KELLER, 1996, p.2-3).
Prenhe da razo dualista, cartesiana, caracterstica do pensamento iluminista, tal
estruturao baseada em uma lgica binria, construda a partir de pares de
opostos, por exemplo: sujeito/objeto, mente/corpo, razo/emoo, objetividade/subjetividade, transcendente/imanente, cultura/natureza, ativo/passivo etc.
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Sem dvida, essa tarefa seria bem menos problemtica para todas ns se
o pensamento feminista no fosse uma arena de tenses, onde se embatem
posicionamentos plurais e polmicos, quando no conflitantes. claro que essa
diversidade de olhares e de posturas certamente enriquece nossos discursos crticos sobre a sociedade e a cincia, como uma de suas expresses; contudo, as
divergncias entre feministas tornam impossvel falarmos de epistemologia feminista no singular. Segundo afirma Sandra Harding (1991, p. 06): No h um
s conjunto de assertivas, alm de algumas poucas generalizaes, que podem ser
chamadas de feministas sem provocar controvrsia entre feministas.
Talvez a nica assertiva epistemolgica feminista que, de fato, encontre
consenso seja a noo mais geral de conhecimento situado, isto , de que o
conhecimento reflete a perspectiva ou posicionalidade dos sujeitos cognoscentes,
sendo gnero um dos fatores determinantes na sua constituio (ANDERSON,
2001). Todavia, as implicaes que isso tem, ou possa vir a ter, para as estratgias
epistemolgicas feministas, so concebidas de maneira significativamente distinta
por diferentes correntes de pensadoras feministas.
Em uma das primeiras tentativas de identificar essas diferentes correntes
e suas limitaes, Evelyn Fox Keller (1996) sugeriu pens-las como se dispostas
em um espectro, situando-as da direita para a esquerda em termos do seu grau
de radicalidade na crtica cincia. Assim, na avaliao de Keller (1996, p. 2829), a crtica liberal, ou do feminismo liberal, ficaria situada mais ou menos no
centro e a do feminismo radical, identificada pela autora com as epistemologias
relativistas (ou ps-modernas), na extrema esquerda.
Para Keller (1996), a crtica liberal a mais simptica Cincia Moderna,
j que no questiona a concepo tradicional de cincia, nem a confiana na sua
neutralidade. Ela se apoia, fundamentalmente, na denncia s prticas discriminatrias em relao insero das mulheres no mundo da cincia e, poderamos
acrescentar, na luta por igualdade de oportunidades e polticas educacionais de
incentivo ao interesse de meninas pela cincia.
Por certo, no se h de discordar da justeza dessas lutas, at mesmo
porque, como propem feministas situadas um pouco mais esquerda das liberais no espectro de Keller (1996), a predominncia masculina nos meios ditos
cientfico-acadmicos tem contribuido para a reproduo do vis androcntrico
na escolha e definio de problemas para investigao, bem como no desenho
metodolgico das pesquisas e interpretao dos resultados.
Segundo Keller (1996), porm, esse tipo de crtica mais comumente
dirigido s chamadas cincias soft, ou seja, de menor rigor cientfico. Supostamente, ento, os verdadeiros cientistas [...] podem e devem somar esforos aos das
feministas para juntos tentarem identificar a presena desse vis igualmente
98
Cabe lembrar que o projeto feminista nas cincias e na academia forjouse em um impulso modernista, apoiando-se, assim, na noo da complexa mas
estreita relao entre racionalidade, autonomia e liberdade. Pressupunha, portanto, que [...] o que autoriza o discurso de uma feminista a teoria, e o que
autoriza a melhor teoria feminista a cincia. (McCLURE, 1992, p. 361)7. Mas,
ao colocar a cincia como uma questo para o feminismo, Harding (1986) mostra a necessidade de se redimensionar essa relao. No dizer de McClure (1992,
p.361-362, grifos da autora):
Ao insistir que a cincia uma questo [...] Harding interrompe o prprio
mecanismo atravs do qual Feminist Politics garantia e controlava a ligao entre
os compromissos normativos feministas com a emancipao e seus compromissos prticos com a transformao social. Uma vez ausente a autoridade da
cincia inquestionvel isto , sem uma confiana implcita em uma explicao unificada, ampla e consistente de uma causalidade sistemtica, de um
mundo social presumivelmente sistemtico o carter da teoria feminista, a
eficcia da prxis feminista e a natureza de uma relao de mutualidade entre
elas tornam-se indeterminadas.
epistemologias o de que no existe conhecimento neutro nem absolutamente objetivo; todo conhecimento se constri a partir de um posicionamento
social (histrico, cultural) especfico, refletindo no a verdade, mas o que se
pode apreender da perspectiva que se tem desses diferentes ngulos. Contudo,
uma postura anti-relativista se impe, vez que, para as epistemologias
perspectivistas, nem todas as perspectivas (ou ngulos de viso) oferecem as
mesmas vantagens epistmicas.
Na perspectiva marxista, toma-se como pressuposto que a vida material
(posio de classe) no s estrutura como impe limites na maneira de se entender
a complexidade das relaes sociais, principalmente em sistemas de dominao.
Grupos situados em posies diametralmente opostas pela vida material e pelo
sistema de dominao tero, portanto, ngulos de viso tambm diametralmente
opostos. Contudo, argumenta-se, em uma sistema de dominao, a viso dos
grupos dominantes a que se impe sobre as demais; por isso, ela tanto parcial
quanto perversa. Assim, para ver atravs dessa viso imposta, ou seja, para chegar
sua prpria viso, os grupos dominados tero que travar uma luta tanto poltica
quanto epistmica, da porque uma perspectiva engajada baseia-se em uma duplaviso e torna-se uma conquista (HARTSOCK, 1986, p.160). Poderamos ento
dizer que essa postura, ou conquista, implica em uma poltica cientifizada que
, simultaneamente, uma cincia politizada.
Segundo Nancy Hartsock (1986) o feminismo perspectivista se sustenta no
pressuposto de que as desigualdades de gnero operam, de vrias maneiras, no
sentido de produzir experincias qualitativamente diferentes para mulheres e homens, bem como de posicion-los em ngulos de viso distintos, seno opostos.
Como sexo oprimido, porm, as mulheres no apenas desenvolvem relaes
com e, assim, uma compreenso da realidade diferente da dos homens, como
tambm a dupla viso que lhes confere maior vantagem epistmica. No se
trata de algo enraizado nas diferenas biolgicas entre os sexos, isto , no uma
caracterstica essencial do feminino, mas produto dos padres das relaes de
gnero nas sociedades sexistas, que estruturam as diferentes experincias que homens e mulheres tero. Dessa forma, o feminismo perspectivista defende um saber
alavancado na perspectiva e experincias das mulheres, ou seja, uma epistemologia
enraizada nas desigualdades de gnero que se quer erradicar.
Por certo, tais assertivas no representam algo necessariamente novo
no pensamento feminista. Penso que essa estratgia epistemolgica j se faz presente na assertiva o pessoal poltico, formulada nos grupos de conscientizao
e ao feministas que se formaram nos anos 60 10. Isso se depreende, por exemplo, dos trechos reproduzidos abaixo, extrados de um panfleto distribudo pelo
Grupo Feminista Redstockings, de Nova York, em 1968, e posteriormente publicado por Robin Morgan (1970, p. 533-534):
103
Para Smith (1987, p.94), a posio das mulheres na sociologia oferecelhes(nos) precisamente um ngulo de viso bifurcado, ou uma dupla viso, pois
permite-lhes(nos) [...] reconhecer a dificuldade que envolve a sociologia a partir
104
de sua afirmao de ser sobre o mundo em que vivemos e sua falha em explicar ou
mesmo descrever suas caractersticas reais como as encontramos quando as vivemos. Para a sociloga mulher, isso significa que [...] a anlise e explorao de sua
prpria experincia enquanto um mtodo de redescobrir a sociedade, restitui-lhe a
um centro que, pelo menos nessa iniciativa, todo dela. (SMITH, 1987, p. 95).
Sem negar a relevncia de tais contribuies, autoras identificadas com o
feminismo ps-moderno tm, contudo, levantado uma srie de questionamentos no
que se refere s assertivas do feminismo perspectivista.11 Alega-se, por exemplo, que a
perspectiva resvala no essencialismo, ao postular, por implicao, a universalidade da experincia feminina (BUTLER, 1995). Ademais, nessa concepo, a
materialidade da vida das mulheres confunde-se com a experincia feminina, no
se levando em conta os possveis hiatos [...] entre a posio social (compreendida como as experincias vivenciadas das pessoas) e a posio discursiva (COSTA,
1998, p.78). A prpria noo de experincia pouco problematizada, aparecendo como algo dado ou transparente (SCOTT, 1998). O mesmo se aplica
noo implcita de sujeito cognoscente , no caso, o sujeito do feminismo
(BUTLER, 1995). Pergunta-se: quem tem o privilgio epistmico no feminismo
perspectivista? As mulheres ou as feministas? Quais mulheres ou quais feministas?
Nesse ponto, h de se considerar os questionamentos de Jane Flax (1990).
Para ela, contraditrio para as feministas postularem, de um lado, que o conhecimento se constri sempre do social e que o que sabemos depende de nosso
contexto social e histrico e, do outro, reclamarem maior privilgio epistmico
para as mulheres, ou que a teoria feminista possa revelar a verdade. Isso s
seria possvel se o feminismo pisasse fora da histria (e das organizaes de
gnero existentes) e se pudesse fazer uso de uma linguagem mais transparente.
Por conseguinte, para Flax (1991), mesmo que o pensamento feminista perspectivista seja fundamentalmente crtico, o conhecimento que produz tambm ser
sempre parcial e no necessariamente mais objetivo que outros pontos de vista
igualmente parciais.
Replica Donna Haraway (1995, p.10), no que concordo, que [...] quem
tem interesses polticos no pode permitir que o construcionismo social se desintegre nas emanaes radiantes do cinismo. Com efeito, reconhecendo que o
relativismo radical, que antes ela prpria abraara, tem implicaes polticas perigosas para o feminismo, Haraway (1995, p. 13) prope uma posio intermediria nesse debate. Ela assim se explica:
Eu, e outras, comeamos querendo um instrumento afiado para a desconstruo
das alegaes de verdade de uma cincia hostil, atravs da demonstrao da
especificidade histrica radical e, portanto, contestabilidades, de todas as camadas de cebola das construes cientficas e tecnolgicas, e terminamos com
105
uma espcie de terapia de eletrochoque epistemolgica que, longe de nos conduzir s questes importantes do jogo de contestao das verdade pblicas, nos
derrubou vtimas do mal da personalidade mltipla auto-induzida.
106
107
mais lcidos para a investigao feminista e, assim, para a anlise da vida das
mulheres em termos de uma perspectiva de gnero (HARDING, 2001, p. 519).
No custa ressaltar, porm, em que pese a relevncia das questes levantadas no debate feminista sobre fundamentos epistemolgicos, a teoria feminista
segue sendo marginal o outro no dizer de Susan Bordo (2000). Ademais,
dentro do prprio pensamento feminista, algumas perspectivas ainda parecem manter uma posio marginal. Donde a pertinncia das consideraes de
Judith Butler (1996, p.48), quando pergunta: Atravs de quais excluses se constri o sujeito feminista e como esses domnios excludos ameaam a integridade
e a unidade do ns feminista?
Por certo, os feminismos no-brancos vm de h muito questionando a
unidade desse ns, argumentando que a tendncia principal do(s) feminino(s)
foi e tem sido a branca, no contestadora ao racismo. Ademais, os estudos de
mulheres (womens studies) pouco abordaram as experincias daquelas submetidas
a mltiplas formas de opresso de gnero, raa, classe, dentre outras como
tm vivenciado historicamente as mulheres negras.
Nos Estados Unidos, as feministas negras tm defendido no apenas a
especificidade dos estudos sobre mulheres negras (HULL; BELL SCOTT; SMITH,
1982), mas tambm participado do debate atual, defendendo, da marginalidade,
o privilgio epistmico do feminismo perspectivista. Sem dvida, as feministas negras
reconhecem a relevncia das abordagens desconstrucionistas ps-modernas; todavia, desconfiam de suas posturas. Segundo bell hooks (1990, p.2):
O desconhecimento da importante presena negra na cultura, na maioria das
investigaes assim como dos escritos sobre o ps-modernismo, obriga a leitora/
o leitor negra/o, em particular a leitora negra, a perguntar-se se vale a pena ter
interesse em um tema que discutem e escrevem indivduos que parecem no
conhecer a existncia da mulher negra, ou que consideram a possibilidade de que
ns estejamos escrevendo ou dizendo algo que deva ser escutado, ou produzindo
arte que deva ser vista, ouvida ou analisada com seriedade intelectual.
quando se observa que so raras as referncias neste meu ensaio a textos que no
foram publicados, pelo menos originalmente, na lngua inglesa. Segundo Margaret
Rago (1998, p. 23):
Ao menos no Brasil, visvel que no h nem clarezas, nem certezas em relao
a uma teoria feminista do conhecimento. No apenas a questo pouco debatida mesmo nas rodas feministas, como, em geral, o prprio debate nos vem
pronto, traduzido pelas publicaes de autoras do Hemisfrio Norte. H quem
diga, alis, que a questo interessa pouco ao feminismo dos trpicos, onde a
urgncia dos problemas e a necessidade de rpida interferncia no social no
deixariam tempo para maiores reflexes filosficas.
Acredito que, para ns, essa questo tem menos a ver com quem pode
falar, como indaga Santos (1995) na conversa com Donna Haraway, e menos
ainda com nossa presumida falta de interesse com elocubraes epistemolgicas,
como aludido no texto de Rago (1998), do que com a questo: quem vai nos ouvir?
No Hemisfrio Norte, observa-se a tendncia a nos colocarem ns,
feministas latino-americanas, todas ns, feministas brasileiras, e todas as outras
que no cabem nos outros rtulos na categoria Feministas do Terceiro Mundo.
Como se as diferenas culturais e sociais de posicionalidade e, portanto, de
ngulos de viso ou perspectivas significativamente diferentes no tivessem a
menor importncia epistemolgica em um feminismo perspectivista. Ou, talvez, justamente por no terem mesmo muita importncia, j que, para usar das palavras
de Cludia Lima Costa (2000, p. 44), na sua leitura de Nelly Richards:
[...] na diviso global do trabalho o trnsito terico entre centros metropolitanos e periferias permanece preso a uma lgica desigual ou uma lgica intratvel:
enquanto o centro acadmico teoriza, espera-se da periferia o fornecimento de
estudos de caso. Em outras palavras, a periferia reduzida ao lado prtico da
teoria; isto , num binarismo perverso, ela se torna o corpo concreto em oposio mente abstrata do feminismo metropolitano.
111
NOTAS
Este trabalho uma verso revisada da interveno feita Mesa Crtica Epistemolgica Feminista ,
que teve lugar durante o X Encontro da REDOR (NEIM/UFBA, Salvador, 29 de outubro a 1 de
novembro de 2001). Partes deste trabalho foram incorporadas, sem o devido crdito, no Texto
Didtico do Curso Crtica Epistemolgica Feminista oferecido on-line pela Red Interarmericana
Feminista, Mujeres em Desarollo (RIF-MED), atravs do Colegio de Las Americas, OEA. de minha
responsabilidade a traduo dos trechos de textos aqui contidos, publicados originalmente em Ingls
e espanhol.
3
Apud Lecourt (1975, p.88).
4
Para uma discusso mais aprofundada sobre esses contrastes, veja-se, por exemplo, Barrett (1980).
5
Sobre esses debates, ver, por exemplo, Hamilton e Barrett (1986); Eisenstein (1979); Armstrong e
Armstrong (1986).
6
Vejam-se, por exemplo, os artigos que constam da coletnea organizada por Keller e Longino (1996).
7
Adoto aqui a traduo de feminist standpoint utilizada por Costa (1998).
8
Segundo McClure (1992), esta postura representa a noo defendida por Allison Jaggar (1984).
9
De forma semelhante procede Jane Flax (1990), ao procurar caminhos em comum entre psicanlise,
feminismo e ps-modernismo.
10
De um modo geral, porm, as epistemologias perspectivistas ou do standpoint, tm como fonte original
as consideraes de Hegel sobre a dupla viso do escravo em relao ao seu senhor, ou seja, sobre
a vantagem de perspectiva daqueles na posio de subordinados (HARTSOCK, 1986).
11
A afirmativa o pessoal poltico, como retrica fundamental do feminismo contemporneo,
implica a perspectiva de que a separao entre a esfera privada (vida familiar e pessoal) e esfera pblica
apenas aparente. Questiona tambm uma concepo do poltico, tradicionalmente limitado descrio das relaes dentro da esfera pblica, tidas at ento supostamente como diferentes em contedo
e teor das relaes e interaes na vida familiar, na vida privada. Na perspectiva de gnero feminista,
essas diferenas so apenas ilusrias, pois a dinmica do poder existe nas duas esferas. As relaes
interpessoais e familiares so tambm relaes sociais e relaes de poder entre os sexos e geraes.
Elas no so naturais, mas socialmente construdas e, portanto, historicamente determinadas e
passveis de transformao (SARDENBERG; COSTA, 1994).
12
Para uma discusso mais elaborada dos encontros e desencontros entre essas duas perspectivas, vejase Costa (1998).
13
Para uma discusso das trocas entre Harding e Haraway, veja-se Grassie (2001). A leitura desse texto em
muito contribuiu para minha anlise da noo de viso em Haraway (1995).
14
Uma leitura crtica mais aprofundada das colocaes de Donna Haraway encontra-se em Santos (1995).
12
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116
120
vra gnero2 est no fato de ser uma ferramenta para desmanchar, ou, dito mais
apropriadamente, desconstruir a ligao entre mulher e natureza e, assim, possibilitar o entendimento da igualdade entre mulheres e homens. Por carregar um
significado fartamente politizado, ela uma palavra com fora para suscitar diferentes reaes nos indivduos, tanto de adeso como de oposio, surgidas nos
diferentes espaos das sociedades modernas. A palavra forte porque tem sentido, significado, na conversao, nos jogos da linguagem. Esses jogos esto presentes em todos os tipos de interao, ao dar e receber ordens, ao descrever
alguma coisa, ao especular sobre um evento, ao inventar ou contar palavras,
conforme pressupostos habermasianos da Teoria da Ao Comunicativa.
Ao se considerar o contexto atual, observa-se que o contnuo avano da
economia global no parece garantir que as sociedades futuras possam, unicamente por mecanismos de mercado, gerar postos de trabalho, mesmo os flexveis, compatveis em qualidade e renda com as necessidades mnimas dos cidados. Chama a ateno a quase unanimidade nas preocupaes que envolvem a
situao atual de aumento da desigualdade e de polarizao no seio da sociedade.
Cada pesquisador, no entanto, qualifica esse fenmeno diferentemente e v variadas determinaes para esse processo.
As transformaes em curso esto redefinindo o modo de vida dos
cidados e o modo de operar das instituies. Verifica-se que o capital atual
alimentado pela fora de suas contradies. De um lado, observa-se o enorme
volume de investimentos necessrios liderana de produtos e processos, numa
competio acirrada por reduo de preos e por qualidade na busca de eficincia, lucros e expanso do mercado. Por outro lado, observa-se a dialtica da
excluso/incluso (apesar do desemprego estrutural crescente incapacidade de
gerao de empregos formais em quantidade e qualidade adequadas). O capitalismo atual garante sua dinmica tambm porque a queda dos preos dos produtos globais incorpora continuamente mercados (incluso) que estavam margem
do consumo por falta de renda.
O acirramento das desigualdades sociais se expressa na participao da
mulher no mercado de trabalho, especificamente no continente latino-americano,
o que justifica a urgncia de afinamento dos instrumentos conceituais que possibilitem um maior entendimento dessa realidade. Pesquisas de autores nacionais e
internacionais que abordam a diviso social e sexual do trabalho em grandes
empresas (HIRATA, 1998), assim como a literatura existente sobre gnero e
reestruturao produtiva (ABRAMO, 1996; WOOD, 1989; ROLDN, 1993; SEGNINI,
1995; ABREU; SORJ, 1995; POSTHUMA; LOMBARDI, 1996; LEITE, 1988; CRUZ, 1999;
entre outros) tendem a indicar que, entre os setores, empresas e atividades que
empregam homens e os que empregam mulheres, no se constri da mesma
125
mulheres so mobilizadas quando o capital necessita delas e voltam para a reserva (a esfera domstica) quando se instaura a concorrncia entre os sexos pelo
emprego assalariado. As taxas de atividade masculina estagnam ou decrescem,
enquanto as de atividade feminina ampliam-se durante o perodo de expanso e
continuam a crescer durante a crise em praticamente todos os pases industriais.
Em segundo lugar, observa-se, no ltimo perodo, um crescimento simultneo
da taxa de atividade feminina e da precarizao do emprego, seja pelo aumento
do trabalho dito de tempos impostos, seja pelo aumento do trabalho informal (sem registro em carteira) em vrios pases, inclusive no Brasil.
Analisando o informacionalismo, Castells (2000) lembra que em todo o
mundo h uma expanso do trabalho remunerado por meio da incorporao
macia de mulheres populao economicamente ativa e do deslocamento de
trabalhadores agrcolas para a indstria, os servios e a economia informal urbana. A melhoria da posio das mulheres em relao aos homens , portanto, um
aspecto fundamental de um desenvolvimento sustentvel. Elas realizam dois teros do trabalho no mundo, recebem apenas 10% da renda global; seu trabalho
assalariado concentra-se nos setores mais perifricos do mercado, com as piores
condies, salrio lquido baixo e fracos nveis de segurana (GIDDENS, 1996).
A introduo das novas tecnologias da informao desempenhou um
papel decisivo no surgimento desse capitalismo flexvel e dinmico, ao proporcionar as ferramentas para a comunicao distncia, por meio de redes, o armazenamento e o processamento da informao, a individualizao coordenada do
trabalho e a concentrao e descentralizao simultneas de tomadas de decises.
Castells (2000) acredita que o resultado especfico da interao entre as tecnologias
da informao e o emprego depende de fatores macroeconmicos, estratgias
econmicas e contextos sociopolticos. Considera que os postos de trabalho industriais mais tradicionais iro reduzir-se, tal como aconteceu com os agrcolas.
Mas, por outro lado, estaro sendo criados novos postos na indstria de alta
tecnologia e nos servios. Esse autor tambm distingue os impactos nos diversos
conjuntos de relaes sociais. Isso significa reconhecer que a anlise dos impactos
das inovaes tecnolgicas precisa considerar as relaes que os diferentes sujeitos estabelecem com elas, o que envolve questes culturais, sociais, polticas e
ticas. O objetivo deve ser melhorar a qualidade de vida das pessoas, integrandoas a diferentes prticas cotidianas.
A principal diferena entre o atual impacto das inovaes tecnolgicas
no tecido social e o das dcadas anteriores que os setores expulsos do sistema
produtivo no so os mesmos que esto sendo incorporados pelo novo modelo. Sujeitos integrados tornam-se vulnerveis, particularmente em decorrncia da
precarizao das relaes de trabalho, e oscilam cotidianamente para a exclu133
so, que vem se impondo pouco a pouco. medida que os processos de crise
e reestruturao econmica se produzem e atravessam as sociedades contemporneas, o conceito de excluso oferece uma perspectiva analtica que serve para
examinar a condio da mulher no mercado de trabalho. Primeiro, entende-se
que a concepo amplia poder analtico de conceitos como pobreza, desigualdades, marginalizao e segregao, no somente por descrever uma situao, mas
tambm por analisar um processo dinmico de excluso. Segundo, possibilita
analisar a construo social da identidade de gnero. Os estudos ressaltam que no
mbito internacional, nacional, regional e local, permanecem vrios tipos de excluso, como segregao horizontal e vertical, trabalho em condies precrias,
(por exemplo, trabalho part time ) e no setor informal (CRUZ, 1999).
Exemplificando essa situao, dados apresentados por Dupas (1999),
com base na Organizao do Comrcio e Desenvolvimento Econmico (OCDE),
informam que 35 milhes de pessoas estariam desempregadas, e 15 milhes
estariam subempregadas. Qualificando esse problema, observa que a maior parte dos desempregados so jovens que esto agora ingressando no mercado de
trabalho, 35% dos quais tm que aceitar empregos que no requerem graduao.
Essa situao conjuntural tem levado ao aumento da violncia social e, consequentemente, necessidade de segurana. Em resumo, a questo social assume nova
configurao. O desemprego, a vulnerabilidade e a precarizao do trabalho, sua
submisso ordem do mercado geram trabalhadores excedentes, sobrantes.
Emergem armadilhas de excluso, formas de desigualdade. Em especial, no continente latino-americano, manifestam-se a agudizao da situao de pobreza e o
acirramento das desigualdades sociais.
A abordagem de Castel (2000) caracteriza a questo social a partir da
desagregao da sociedade salarial, designada pelo autor como a sociedade que
se constitui com base no trabalho e suas protees. Em sua tica, do trabalho e
de sua proteo que se organizam o direito social, a seguridade social, a sociedade moderna, enfim. A questo social hoje pe em causa essa funo integradora
do trabalho e desestabiliza a vida social como um todo; configura-se como uma
dificuldade central, a partir da qual a sociedade se interroga sobre sua coeso e
suas fraturas.
Diante dessa nova configurao da questo social e na tentativa de controlar, margem, o processo de desagregao da sociedade salarial instituem-se, em
vrios pases, polticas de insero que no parecem alcanar a crise em sua extenso. As transformaes em curso no mundo do trabalho e no mundo da vida
fazem emergir, em conseqncia, espaos pblicos, esferas pblicas de gesto de
obrigaes e direitos, enraizadas em instituies e redes sociais que ligam antigos
agentes aos novos espaos. Entre vrias questes, discute a relevncia de um novo
134
Trabalho apresentado na mesa-redonda com o tema: O impacto das novas tecnologias sobre a mulher, no X
Encontro da Rede Feminista Norte-Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher e Relaes de
Gnero (REDOR), e no I Simpsio Baiano de Pesquisadoras(es) sobre a Mulher e Relaes de Gnero.
Salvador, Universidade Federal da Bahia, 29 out. a 01 nov. 2001.
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Lucila Scavone
pois, pens-la, para melhor us-la, ou melhor bani-la. Lembrar-nos, talvez, como
Foucault (1994), que o exerccio do poder introduziu historicamente tcnicas,
para ser mais produtivo. Assim se fez em relao ao corpo, nossa mais ntima
morada, e sexualidade, uma de suas expresses maiores. Isto no quer dizer que
o debate deva partir do princpio que todas as tecnologias reprodutivas no
servem, mas sim, que devemos considerar quem as controla, quais os seus efeitos
sobre o corpo das mulheres, quais seus significados profundos no que diz respeito liberdade humana.
Eu tenho definido tecnologias reprodutivas, como o conjunto de tcnicas contraceptivas/conceptivas utilizadas para impedir ou realizar a reproduo
humana. Isso eu venho defendendo ao longo dos meus trabalhos sobre as tcnicas de contracepo, de aborto, de concepo e, tambm, todas as tcnicas que
so usadas durante a gravidez, durante o parto, tcnicas que foram concebidas
visando boa qualidade do produto (conforme expresso, com conotao
comercial, da literatura mdica) que , do ponto de vista humano, a criana que
vai nascer. Esse conjunto de tcnicas visa, grosso modo, otimizar o desempenho
da reproduo humana, sob uma dimenso qualitativa e quantitativa, no que diz
respeito ao controle e a qualidade da vida.
Bom, eu gostaria de mostrar aqui como as tecnologias reprodutivas tm
sido debatidas no Brasil. O movimento feminista, brasileiro, ou latino americano,
tem debatido e pensado essa questo das tecnologias reprodutivas sobre trs
eixos: o primeiro, o eixo da tica. H um grande desenvolvimento desse eixo,
inclusive h uma corrente dentro da cincia e do feminismo, a biotica, que se
bate contra os efeitos morais dos usos dessas tcnicas no corpo humano, considerando a manipulao gentica como um dos seus exemplos mais radicais.
Dentro dessa vertente da tica, h uma outra abordagem que busca
estabelecer pelas leis, pelo Direito, os limites do poder de manipulao que os
homens e as mulheres, que ns todos/todas temos sobre a natureza. Esta corrente coloca a questo: at que ponto possvel estabelecer os limites da interveno natureza pelas leis? Como codificar tudo o que est acontecendo, toda essa
revoluo tecnolgica que afeta o corpo humano? Ela vai ser codificada com
base no que vai ocorrendo, como uma me de aluguel que teve um filho e depois
vai querer esse filho, ento, vai surgindo nos pases do primeiro mundo e no
Brasil tambm, todo um sistema de leis, do que certo e errado moralmente na
manipulao gentica. Implicitamente, h uma aceitao das novas tecnologias,
pois a legislao se faz com base no fato consumado.
Na verdade, o contedo da reflexo tica tem sido desenvolvido com
base na boa administrao e controle das tecnologias existentes e nunca na crtica
ao contedo e significado das mesmas, o que uma grande limitao. Cabe,
143
ento, aos comits de tica, controlar, dentro das escolas de medicina, das universidades, o uso das experincias tecnolgicas. As legislaes esto, todavia, atreladas lgica do mercado, e os comits de tica nem sempre conseguem escapar
do corporativismo, o que dificulta decises isentas.
O segundo eixo o da luta pela ampliao dos direitos. O feminismo
brasileiro contemporneo surgiu junto com a luta pelos direitos polticos e civis
na poca da ditadura, e isto marcou profundamente o feminismo brasileiro. Alm
disso, dada as condies, digamos assim, sociais, econmicas e polticas de nosso
pas, em que os direitos de cidadania mnimos no so garantidos para grande
parte da populao, fcil compreender porque ns estamos to ligadas nessa
corrente dos direitos.
Em relao s tecnologias, ns podemos dizer que a corrente dos direitos reprodutivos uma das correntes majoritrias no feminismo latino-americano. No feminismo mundial, ela no est to colocada assim. S para dar um
exemplo para vocs, saiu recentemente na Frana um dicionrio muito bom, que
um dicionrio crtico do feminismo, e nesse dicionrio no h o verbete direitos
reprodutivos. Talvez porque a noo de direitos, datando da revoluo francesa
e estando impregnada prpria constituio da Repblica seja to forte nesse
pas, que dispense a nomeao.
Para ns da Amrica Latina e do Brasil, essa questo dos direitos vem
junto com todo o movimento poltico que o feminismo levou na luta contra as
ditaduras, contra o estado autoritrio e por um estado de direito. Agora, o que
aconteceu em relao s tecnologias? Hoje, ns temos uma luta pelo direito da
legalizao do aborto, pelos direitos da difuso e prtica da contracepo. Temos
tambm, algumas feministas que colocam todo o conjunto de tecnologias
reprodutivas que esto disponveis no mercado dentro da luta pelos direitos,
inclusive as prprias tecnologias conceptivas.
A minha crtica em relao a isso que ns aderimos, s vezes, a uma luta,
sem fazermos uma reflexo do que ns estamos reivindicando. O que eu venho
refletindo que devemos conhecer profundamente o que estamos reivindicando, o
que so essas tecnologias reprodutivas, para podermos reivindic-las ou no, no
aderindo a priori aos avanos e sedues da tecnologia. No que eu considere que
tudo que tecnologia no presta, no vamos voltar idade da pedra, no isso.
Ns temos que tentar conhecer como elas so utilizadas e, principalmente, estar
atentas a essa questo da dominao e do controle do corpo.
E ento eu entro com o terceiro eixo, no qual talvez vocs possam me
incluir, que o dos impactos dessas tecnologias na sade. Conhecendo esses
impactos, vamos poder estar reivindicando ou no o direito dessa ou daquela
tecnologia.
144
uma lgica impositiva, uma lgica que, digamos, estimula as desigualdades sexuais, porque sempre responsabiliza a mulher pela concepo, sempre coloca o corpo da mulher a uso da contracepo e estimula tambm as
desigualdades sociais, pois esta lgica vai estar utilizando o corpo das mulheres
mais pobres para se estabelecer.
Eu vou falar rapidamente das questes das tecnologias conceptivas no
Brasil. H uns anos atrs, quando eu comecei a falar sobre isso, l pelos idos de
1993, sobre os impactos das tecnologias mdicas na famlia, isso era uma coisa
que ainda estava comeando no Brasil, havia poucas clnicas. Hoje, ns temos
inmeras clnicas em todo o pas, e cada vez mais estamos produzindo bebs de
proveta, e cada vez mais estamos incentivando essa tcnica. Ento, o que eu
queria falar que antes de a gente aderir, de maneira, digamos assim, deslumbrada, a todo esse avano da cincia, necessrio considerar alguns fatores, como
por exemplo, que no Brasil muitas das esterilizaes esto levando hoje as mulheres a fazerem bebs de proveta, levam mulheres jovens, que fizeram esterilizao
cedo, que esto buscando hoje a concepo artificial pra realizar seus desejos de
ter um filho, mais tardio s vezes, ou com outro companheiro.
Acho que pensar e produzir dados sobre essa questo responsabilidade do
movimento feminista, ou de cientistas feministas isoladas. Franoise Laborie (1942),
por exemplo, mostrou-nos a sndrome de estimulao ovariana como um dos efeitos da reproduo assistida. Ela fez uma pesquisa pra analisar isso e evidenciou como
as mulheres esto sendo atingidas por essa sndrome. Para ovular, as mulheres tomam
uma dose importante de hormnios, ento Laborie, acompanhou essas mulheres e
mostrou as seqelas que isso teve pra sade delas, inclusive chegando ao cncer.
So questes muito importantes para ns pensarmos quando se trata
das tecnologias reprodutivas. Para encerrar, eu chego ao que chamo ciclo das
tecnologias reprodutivas. De que se trata? Com a extenso dessas tcnicas, a
experincia da maternidade, e at da paternidade, passou a ser cada vez mais
mediada por tcnicas. O poder-saber dessas tcnicas dominado pelos profissionais da sade, os mdicos e tambm a cincia em geral.
Entre os mtodos que a gente conhece, a plula, com sua ingerncia
cotidiana, um dos mtodos que faz com que a mulher ainda tenha um pouco de
controle sobre o seu corpo, porque ela est controlando aquilo quotidianamente,
est lembrando que o corpo dela quem reproduz. Os outros mtodos mais
pesados, o DIU, a esterilizao, implantes, as injees, agem nos corpos das
mulheres, sem as mulheres perceberem, ento, por isso, so muito prticos, no
precisam ser lembrados. Esses mtodos afastam as mulheres do conhecimento
do seu corpo, isso uma das coisas mais anti-feministas, que eu, como uma
feminista histrica, conheo.
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Tudo isso fez com que a biotica se desenhasse socialmente como movimento e teoria, trabalhasse com o cotidiano e as perspectivas futuras e tivesse
mltiplas faces, mas com uma perspectiva bsica: o respeito diversidade e
dignidade humanas, desenho semelhante ao do feminismo. A Biotica e o feminismo guiam-se pelos valores de liberdade, autonomia, justia, aumento dos benefcios e diminuio dos malefcios.
O feminismo significa tambm um movimento social. Parte da
constatao de que a subordinao da mulher fato constante na histria da
humanidade e as manifestaes de sua insubordinao tambm. O feminismo
significou que as mulheres passaram a trabalhar na teoria e na prtica de forma
conjunta em grupos, os mais heterogneos possveis, sobre a questo da opresso e submisso da mulher. A segunda onda do feminismo (a partir dos
anos70) coloca em pauta a questo do controle do corpo nos temas do aborto
e da violncia contra a mulher.
Defesa de diretos iguais para homens e mulheres aliado ao compromisso poltico de melhorar a posio das mulheres na sociedade esto envolvidos nas vrias correntes feministas, formando movimentos e o conjunto de
teorias que se desenvolveram a partir de experincias diversificadas de opresso feminina e uma crena ou viso de mudana social. Nesse sentido, um
movimento plural desde sua origem e essa pluralidade est presente nos sistemas de valores, nas doutrinas e nas aes prticas voltadas para a transformao da condio da mulher.
Entretanto, o feminismo questiona se a biotica suficiente para assegurar direitos fundamentais do ser humano, uma vez que possui lacunas na
forma de lidar com as desigualdades sociais e a opresso. As feministas fazem
a crtica cincia, ao seu mtodo reducionista, pretenso da universalidade, a
institucionalizao da cincia sob as rdeas de um estado explorador, a produo de cincia ainda dominada por homens e ao questionamento da neutralidade cientfica por meio dos recortes dados em termos de classe, gnero e
raa/etnia e do atrelamento do tema a pesquisar s necessidades de quem financia a pesquisa.
No caso do direito ao aborto, por exemplo, h uma tendncia dos
bioticos a polemizar por meio dos parmetros tcnicos que buscam delimitar
desde que poca pode-se considerar o feto como pessoa com direitos. Segundo
uma biotica feminista (McKLIN, 1996), esse no deveria ser o foco do problema. Qualquer que seja a poca considerada, pelo papel que a mulher tem de
sustentar a vida do feto em seu corpo, ela deve ter prioridade no direito liber156
dade de decidir sobre a vida do feto. No se deve dar ao feto um status moral
superior ao das crianas, dos adolescentes e das mulheres.
O vis de gnero pode ser notado na construo da histria da biotica.
A descoberta da dupla hlice do DNA deve-se cristalgrafa inglesa Rosalind
Franklin (1929 1958), ao geneticista norte-americano James Watson ( 1928 ...) e
aos fsicos ingleses Francis Copton Crick (1918...) e Maurice Huge Wilkins ( 1916...).
Segundo Oliveira (1995a, p. 82, nota 17):
[...] os homens receberam o Prmio Nobel de fisiologia e medicina em 1962
[poca em que Rosalind j havia morrido] [...] Ela em geral no citada como
co-descobridora da dupla hlice embora saiba-se que foi ela quem realizou as
pesquisas que demonstraram a estrutura do DNA. Maurice, seu chefe de laboratrio, abandonara naquele perodo esta pesquisa. Watson e Crick fizeram os
modelos, baseados nos raios X de Rosalind. O prprio Watson, em seu livro A
Dupla hlice, diz que os ltimos raios X que retratavam melhor a molcula,
foram conseguidos por Maurice, sem a permisso dela.
Tambm deve-se evidenciar que a perspectiva crtica do feminismo ficou ausente dos fruns de debate biotico at os anos 90, do sculo XX, embora
a biotica seja diretamente comprometida com o combate eugenia e trate de
questes diretamente relacionadas a direitos e sade sexuais e reprodutivas, o
maior campo de ao e militncia feminista a partir dos anos 70 (OLIVEIRA,
1995a; DINIZ; VLES, 1998).
Foi no final da dcada de 80 e na de 90 que surgiram os primeiros
estudos crticos aceitos entre os bioeticistas. As teorias feministas so um dos
principais vetores de crticas teoria principalista e disciplina biotica. Formalmente, a biotica feminista surgiu nos anos 90 com publicaes que interrelacionam
os dois temas (DINIZ; VLES, 1998, p. 255-263).
Assim, as crticas feministas evidenciadas at agora mostram a cegueira de gnero, tanto em termos da construo terica quanto em termos
da desvalorizao da mulher dentro da cincia e da sociedade. Em relao
aos temas do debate biotico, a crtica feminista mais forte est ocorrendo
em torno das atitudes perante a engenharia gentica, em termos de impactos
ecolgicos sobre a natureza e para o futuro da humanidade, e em relao ao
controle social e tico sobre a bioengenharia, especialmente no que diz respeito s novas tecnologias reprodutivas da concepo. As feministas tm crticas capacidade dos bioticos de tecnizar os dilemas morais (tais como
aquele expresso acerca do aborto) e ao reducionismo grosseiro provocado
por seu uso massivo e descontextualizado. Para as feministas, a discusso da
Biotica deve enfocar mais uma preocupao em fazer o bem constantemente e orientar a ao em termos do contexto em que est sendo vivida e as
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res recebem por parte dos profis-sionais de sade; c) alguns esteretipos gerais
sobre as mulheres tambm influenciam nos cuidados que elas recebem (SHERWIN,
1996, p. 276, traduo e resumo nossos). Nos estudos bioticos, no h considerao alguma sobre o papel poltico da medicina, omisso essa que contribui
para a legitimao das instituies de sade existentes. Da sua tendncia conservadora e reformista (SERWIN, 1996, p. 273).
Os argumentos feministas evidenciam a preocupao com perguntas
ticas dentro de um marco contextuado em relao ao sexismo, ao social e ao
poltico. Uma das tarefas principais da tica feminista [...] desenvolver modelos conceituais para reestruturar o poder associado recuperao da sade que
permitam s pessoas um maior controle sobre sua sade (SHERWIN, 1996, p.
283, traduo nossa), sugerindo que a medicina se transforme em uma instituio
menos hierrquica e mais democrtica.
Entretanto, a tica feminista para o cuidado com a sade contm como
umas de suas bases tericas a universalizao do carter feminino, pois a diferena de gnero alicera o raciocnio moral tal como em Gilligan (1982) e outras
autoras associando cuidado com os outros moralidade das mulheres, e
moralidade do homem com sistema de regras abstratas e universais.
Essa nfase na tica do cuidado como feminina acentua desigualdades
de gnero, provocando uma diviso moral do trabalho com apelo essencialista
(DINIZ; VLEZ , 1998, p. 255-263). Ao adotar uma postura relativista e
construtivista/crtica, essa posio tem sido questionada e mesmo ultrapassada
por conta da universalizao e tambm do debate cultura versus natureza. possvel acreditar que o sexismo tem sido, por fatores scio-culturais, amplo e generalizado, mas difcil chegar ao outro extremo, e acreditar numa tica essencialmente feminina.
Assim, embasar uma tica feminista em algum tipo de essencialismo feminino no me parece um bom caminho para percorrer. O horizonte da agenda
poltica j em debate, quando baseado em perspectivas construtivistas, possibilita
discutir melhor a possibilidade de equidade nas relaes de gnero e de igualdade
de direitos. Tambm, a partir dessa perspectiva, a tarefa de articular relaes de
poder na arena de atuao dos movimentos sociais que possam se estabelecer
como hegemnicas no diminui porque o lugar da mulher no est previamente
demarcado pela natureza.
Mas, acreditar na postura relativista e construtivista/crtica no significa que a prtica poltica se mova de maneira simples e fcil. As contradies
podem tomar formas paradoxais e as previses da ao poltica podem
tomar o caminho da incerteza, como no caso das reaes feministas interna159
opem. So produtos de desenvolvimento da cincia que se baseia na concepo do mundo como uma mquina, e no coincidem com as necessidades das
mulheres ou da melhora de seu status na sociedade atual. Enfim, todas as feministas so contra o sexismo na cincia e o patenteamento de seres humanos.
Propem uma redefinio da Biologia. O raciocnio biotico feminista deve
sempre buscar o equilbrio entre liberdade e responsabilidade.
Assim, a biotica mdica e a feminista nos mostram que no existe um
s critrio universal tico e de justia. Tambm no existem aes boas ou ms a
priori; os detalhes, as particularidades e os contextos so importantes para delimitaes ticas. Mas, sem dvida, o compromisso com a mudana social e a luta
contra a opresso e discriminao dos seres humanos evidencia-se na biotica
feminista.
No campo da biotica feminista, embora as perspectivas tericas
construtivistas apontem para grandes possibilidades de mudana social, a prtica
feminista atravessa por terrenos nebulosos; muitas vezes nos perguntamos se
estamos agindo no sentido das mudanas ou reforando, de maneira involuntria,
as estruturas estabelecidas. Diminuio do controle sobre o corpo feminino e
aumento do controle social so duas metas claras na agenda biotica feminista de
mudana, mas a dificuldade em alcan-las grande.
Tomando especificamente dois temas importantes neste trabalho, o
controle populacional e a engenharia gentica, o debate perpassa dois campos
importantes na construo do feminismo. O primeiro, a poltica controlista, foi o
terreno onde houve luta vitoriosa em garantir direitos individuais e obrigaes
governamentais em relao contracepo, cuja abrangncia dos servios de
referncia implantados e os resultados das articulaes nacionais e internacionais
deixam algumas feministas a questionar sobre as implicaes dessas conquistas
para a efetividade das mudanas sociais.
O segundo, a engenharia gentica, especialmente no que se refere s
novas tecnologias conceptivas, surge num cenrio em que essas implicaes da
luta por direitos contraceptivos ainda no so to claras a ponto de apontar
caminhos para aprofundar a luta de saber como e quem decide sobre a concepo. Sabemos que a garantia de diretos individuais e da responsabilidade do
Estado so o comeo, mas as incertezas e os riscos envolvidos nessas tecnologias
so maiores que no caso das tecnologias contraceptivas. Por isso, a luta social
torna-se mais complexa e a previso de atitudes e agendas que provoquem
mudanas que incluam eqidade e justia de gnero para todos os seres humanos, mais difcil.
162
NOTAS
As manipulaes genticas existem desde os primrdios da humanidade. A seleo de plantas e animais
e a criao de novas espcies, a fabricao de po e cerveja, a transformao de leite em coalhada e
queijo, entre outras, so exemplos de manipulao gentica feita por meio dos mtodos de erros e
acertos. As mulheres que so consideradas as inventoras da agricultura, provavelmente foram pioneiras das manipulaes genticas por meio desse mtodo (OLIVEIRA, 1995a e b).
2
Exemplos dessas idias e tambm das lacunas cientficas que esto por trs de indues levadas ao
extremo para provar uma tese podem ser encontradas no livro O Gene Egosta, de autoria de Darwkins
(1989).
3
Publicaes recentes tais como Antropologia do Cyborg as vertigens do ps-humano (HARAWAI; KUNZRO;
SILVA, 2000), Cyborg babies... (DAVIS-FLOYD; DUMIT, 1998), A sade perfeita (SFEZ, 1996), Velhos valores,
novas tecnologias, quem o pai? de Verena Stolcke (1986), so bons exemplos tericos e de experincias
prticas que apontam como essas problemticas so vividas atualmente, como a relao com a
tecnologia da procriao tem colocado situaes que (re)foram posicionamentos acerca dos valores da vida e das relaes de parentesco, os grandes projetos e possibilidades futuras, previses de
mudanas nas relaes sociais e dissoluo de relaes de gnero, etc. Tambm no posso deixar de
mencionar a Revista Estudos Feministas, que inclui vrios artigos a respeito das teorias de gnero, das
novas tecnologias reprodutivas, da sade e dos direitos sexuais e reprodutivos. Sobre mudanas no
comportamento sexual e procriativo a partir das novas tecnologias reprodutivas de concepo, ver
especialmente artigo de Marilyn Stratern (1995), intitulado Necessidade de pais, necessidade de mes, sobre
mulheres que queriam bebs, mas no queriam sexo, na Inglaterra.
1
REFERNCIA
DARWKINS, Richard. O gene egosta. So Paulo: Itatiaia, 1989.
DAVIS-FLOYD, R.; DUMIT, J. Cyborg babies: from techno-sex to technotots. New York and London: Routledge, 1998.
DINIZ, Dbora; VLEZ, Ana Cristina Gonzals. Biotica feminista: a emergncia da diferena. Revista Estudos Feministas, IFCH/UFRJ, Rio de
Janeiro, v. 6, n. 2, p. 255-263, 1998.
163
164
165
relaes com a cultura que envolvem, tanto os operadores do direito como seus
usurios cotidianos, na medida em que englobam os imaginrios e o simblico
na interpretao das realidades scio-jurdicas, nas suas relaes com as questes
de gnero. As reflexes que se seguem tm, pois, por objetivo, realimentar esse
debate, uma vez que comprometem a cidadania feminina e a democratizao
dos direitos sociais.
No resta dvida que, subjacente a esta discusso esto concepes no
mnimo polmicas e de modo algum tranqilas no mbito das cincias sociais.
Ao enfrentar as questes que circundam a concepo de discurso e de anlise do
discurso, optamos por incorporar as anlises de Fairclough (2001) sobre a teoria
social do discurso.
Segundo essa concepo, ao utilizar o termo discurso, est-se propondo considerar a linguagem como forma de prtica social. No constitui o
discurso uma atividade puramente individual. Neste sentido, o discurso
visualizado como um modo de ao, agindo sobre o mundo e as pessoas.
Compreendido como modo de representao, implica numa relao
dialtica entre o discurso e a estrutura social e socialmente constitutivo. Sob este
prisma, o discurso uma prtica que no se resume somente na representao do
mundo, mas de significao do mundo, e contribui para a construo e
desconstruo dos sistemas de conhecimento e de crenas, participando da reproduo da sociedade e de sua transformao. Como modo de prtica poltica,
mantm e transforma as relaes de poder. Enquanto ideologia, naturaliza e
pode exercer efeitos conservadores sobre as relaes de poder. Por outro lado, a
noo de cultura evoca a valorizao dos imaginrios e do simblico.
Atravs das prticas dos operadores do Direito, pode-se observar, no
discurso scio-jurdico, as mais diversas concepes dos modos de vida, do
mundo, alm de crenas, valores, desejos, sentimentos e formas de interveno
nos conflitos intersubjetivos que constituem os imaginrios e o simblico nas
prticas discursivas.
No intuito de examinar e extrair hipteses e questionamentos das relaes entre gnero e cultura no discurso jurdico, utilizamos resultados de um
conjunto de investigaes que vm sendo realizadas pelo grupo de estudos do
Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares sobre a Mulher e Relaes de
Gnero (NEPIMG), que abrange pesquisas sobre a Violncia contra a mulher no
Estado de Sergipe, bem como questes levantadas pelo Grupo temtico Cultura, identidades e Imaginrios nas relaes de gnero. Num primeiro momento, trabalhamos a anlise da condio feminina no mbito do Direito de Famlia,
tendo como espao emprico os processos emanados do Frum Olmpio Mendona em Aracaju/SE, no perodo de janeiro a setembro de 2000. De um uni168
Diante do descaso do sistema penal comum para com a vtima, em especial a vtima mulher, a lei dos Juizados Especiais Criminais inova em trazer a vtima
atravs do modelo consensual proposto, porm necessrio aclarar o processo
conciliatrio sob uma nova luz, mais intensa e profunda, na medida em que,
freqentemente, mulheres, no to treinadas na verbalizao de seus interesses, encontram no espao pblico ambiente inadequado para o posicionamento de seus
direitos, dado que as solues propostas pela lei so superficiais, ocorrendo, no
dizer de Hermann (1998, p. 52) a [...] duplicao da vitimao feminina, incapacidade preventiva e resolutria do Sistema Penal. Benoit (2000), numa releitura
atual das tendncias de anlise de estudos feministas, argumenta que, superando o
reducionismo biolgico, tenta-se uma reconstruo do feminino e do masculino a
partir do campo de suas significaes simblicas. Do ponto de vista das relaes
entre os estudos de gnero e o Direito, indaga-se: que sujeitos e relaes constrem
o Direito como cincia tradicionalmente e tendencialmente masculina?
Sumariando, a sada de mulheres do espao domstico para o enfrentamento
jurdico-social por si s pode se constituir numa conquista/resistncia, mas mide
se torna mais uma oportunidade de silenciar.
A sentena conciliatria passa a idia falsa e ineficaz de que os termos
da conciliao tero o poder de gerar efeitos duradouros, apesar da composio
civil vir acrescida de uma pena de multa se houver o descumprimento do acordo.
A vestimenta jurdica da conciliao desvenda as maneiras de realizar o direito nas
esferas simblicas da poltica criminal, podendo mas nem sempre o que acontece se constituir num espao potencializador do exerccio da cidadania.
Nessa relao de construo do acesso justia, os operadores do direito encontram as partes processuais no mundo em que vivem, com suas histrias de vida familiar,
violncia domstica e social. O Estado imiscui-se deste modo na alma e vida das partes,
onde o processo, num brevssimo relato de realidade, tenta, racionalizando, transform-la.
Como o refere ainda Alves M. (2001, p. 65), as questes trabalhadas, no
que concerne aos pequenos delitos, levantam indagaes cruciais no campo dos
172
O Art. 98 da Constituio Federal prescreve que a Unio no Distrito Federal e, nos territrios, os Estados
criaro: I Juizados Especiais, providos por juizes togados e leigos, competentes para a conciliao, o
julgamento e a execuo de causas cveis de menor complexidade, e infraes penais de menor potencial
ofensivo, mediante os procedimentos oral e sumarssimo, permitidos nas hipteses previstas em lei,
transao e o julgamento de recursos por turmas de juizes de primeiro grau (BRASIL, 1998).
173
2
3
REFERNCIAS
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174
175
1 INTRODUO
O ficcionista romntico Jos de Alencar (1829-1877) revelou em sua
obra um invulgar interesse pela mulher, tratando-a como a principal personagem
de muitos romances, carregando nas tintas da figura apaixonada e apaixonante
que o cativou a partir de A Moreninha de Joaquim Manoel de Macedo, livro que
leu aos 15 anos e que muito o impressionou.
As mulheres de Alencar refletem tambm a presena marcante de sua
me e de sua tia, personagens de um quadro da infncia que descreveu em suas
memrias [...] minha boa me e sua irm D. Florinda [...] ao redor de uma
177
reflexo poltica produzidas no sculo passado. (SANTOS, 1991, p. 14). Ao considerar o ponto de vista de Santos (1991), sobre a importncia deste estudo para
a teoria poltica e para o entendimento da questo democrtica no Brasil, optouse, neste trabalho, pela anlise de aspectos da obra poltica de Alencar, objetivando
explorar as bases das discusses que o autor desenvolve sobre o direito de representao das minorias, ao tratar da teoria da democracia proporcional, e o lugar
que o direito do voto feminino ocupa nessas discusses. Se a mulher no era
includa no estatuto da cidadania e, portanto, no poderia inscrever-se entre os
eleitores e elegveis, ela e os demais agentes da polis que no detinham certas
qualidades de sujeito poltico, no referendavam o demos. Nesse caso, quais clusulas tornavam-se facilitadoras da incluso dela na demos?
A proposta ser esboada, primeiramente, fazendo-se uma reviso de
alguns pontos bsicos da anlise de Santos (1991) e de Olavo Brasil de Lima Jr.
(1997) sobre a obra poltica de Jos de Alencar; e a aproximao que estes fazem
entre Alencar e Stuart Mill ao tratarem do mesmo assunto; em seguida, espera-se
extrair da obra O Systema Representativo o tratamento dado por Alencar ao voto
feminino integrado aos demais ausentes do demos; na sesso subseqente, planejase levantar questes sobre a motivao das sufragistas em pleitearem o direito do
voto, institucionalizando uma prtica que favorecia no s o smbolo da cidadania, mas tambm a condio de ampliar-se seus direitos sociais. As consideraes
finais tendem a esboar as configuraes pendentes do texto.
BRASIL
res como Edmund Burke, Madison, Bentham e Benjamin Constant, constituindo-se estas em fontes nas quais Alencar se abeberou para as suas teses sobre o
sistema representativo.
A trama que enreda as articulaes tericas de Jos de Alencar com um
problema poltico incurso na poltica brasileira daquele perodo, se insere, justamente, nas bases em que esta poltica se constitui no Segundo Reinado, com o
Poder Moderador usurpando as funes legislativas e incinerando as relaes de
igualdade e liberdade entre o poder e o povo. A soberania popular delegava s
Cmaras essas funes que o poder da Coroa utilizava, despoticamente, interferindo nos preceitos fundantes dessa soberania.
A tese explorada pela anlise de Santos (1991) sobre a posio contrria de Alencar ao princpio majoritrio nas democracias representativas e a sua
favorabilidade ao direito das minorias representao. Para o analista, embora
ainda pouco amadurecido, Alencar esboa [...] aguda percepo do enigma do
sistema representativo proporcional, que atribua, entretanto, aos governos representativos em geral. (SANTOS, 1991, p. 27). Ao tratar da realidade do sistema
representativo, so levantadas duas questes: como se far a representao, pelo
governo, de todas as opinies concordantes ou discordantes da sociedade, sem
que haja represso, desrespeito ou se anulem umas pelas outras? As respostas a
estas questes so dadas pelo prprio Alencar, diz Santos (1991), em trs livros
nos quais est subdividida a obra analisada. Esboando dois trabalhos de natureza terica sob o ttulo A realidade do sistema representativo e trs outros, cuja preocupao quanto engenharia constitucional referente transformao de votos
em cadeiras intitulado O regime eleitoral, Alencar configura seu projeto de mudanas ao sistema poltico brasileiro contrrio ao princpio majoritrio e favorvel ao
direito das minorias representao. Os aportes do primeiro livro vinculam-se
explorao dos princpios democrticos dos antigos, mostrando as diferenas
sobre a democracia moderna; trata da essncia da democracia proporcional e
dos novos sistemas eleitorais sob aquele sistema, ocupando-se da representao
genuna. As teses de O regime eleitoral explicitam sua tentativa de persuaso s
teorias j expostas, procurando demonstrar a factibilidade, pelo sistema poltico
brasileiro, da engenharia constitucional em formulao.
Ao analisar detalhadamente os pontos que margeiam a desintegrao do
poder das minorias pelos absurdos que a maioria poder desejar submet-la,
prevalecendo-se da representao garantida na soberania delegada, Santos (1991)
esclarece a argumentao de Alencar para justificar o projeto de democracia
proporcional que este apresenta, centrando-se nos seguintes pontos:
1) o ideal de sociedade da frmula alencarina exprime-se na perspectiva de reconhecimento de que se o governo de todos por todos, a independncia de
cada um um direito fundamental3;
180
No intento da obra analisada, na interlocuo feita com os tericos europeus do perodo sobre o processo poltico democrtico que emergia na literatura e se estendia de forma pragmtica, no sistema poltico moderno, Wanderley
G. Santos (1991) vislumbra as contribuies tericas de Jos de Alencar entre as
mais importantes sobre a democracia e considera que este autor soluciona o
enigma democrtico, quando aponta para a superao da democracia representativa pela via proporcional.
2.2 O RECORTE ANALTICO
DE
OLAVO BRASIL
No rastro analtico de Santos (1991), Olavo Brasil de Lima Jr. (1997, p.47)
considera os argumentos de Alencar semelhantes aos de Stuart Mill [...] um dos
lcidos defensores do sistema representativo autntico. E aponta para trs princpios elementares do terico ingls que reforam a defesa do governo representativo: a) reconhecimento da diferena socioeconmica da sociedade organizada em
classes sociais; b) rejeio teoria da representao delegada, temendo as arbitrariedades da regra da maioria dominada por uma legislao de classe; c) defesa da
proporcionalidade como essncia da democracia representativa, princpio que favorece a igualdade poltica e evita os excessos da regra da maioria.
Observa-se que entre estes trs princpios da argumentao de Mill, o
segundo rejeio teoria da representao delegada diverge da de Alencar,
que considera a delegao de poder como organizador da democracia, no estado atual da civilizao, quando a complexidade da vida social e os traos
especializados da vida poltica no comportam mais as grandes assemblias
deliberativas. A teoria alencarina esboa justificativa para o que considera a representao delegada da soberania o exerccio de poder, pelo povo atravs de
mandatrios e a conservao do [...] uso prprio do poder constituinte (SANTOS, 1991, p. 14). nesta clusula final que Alencar resguarda a soberania da
minoria quando estabelece sobre o estatuto da representao, a proporcionalidade
182
doena das pessoas , para Alencar (1868, p.80), impedem a verdadeira democracia, pois qualquer ente racional tem parte na frao de soberania: Todo o
sistema eleitoral repousa sobre esse dogma da universalidade do voto. O membro de uma comunidade poltica, qualquer que seja seu estado e condio tem
em si uma molcula da soberania e deve concorrer com ela para o governo de
todos por todos.
A argumentao travada pelo autor em torno destas barreiras que ele considera o primeiro vcio notado no sistema de restrio do voto, porque suprime
inteiramente a representao aos incapazes polticos, vai se basear no enfoque dos
direitos civis reguladores da ordem privada , e direitos polticos , referentes
aos deveres de cidadania. Se estes entes impedidos de votar a mulher, o menor,
o alienado mantm relaes de contribuintes com o Estado, ento as barreiras de
excluso no se sustentam, diz Alencar (1868), haja vista que eles demonstram interesse pelas leis do pas e pela nacionalidade da qual so investidos, portanto no
procede a excluso. A incapacidade determina apenas o modo de ao, o exerccio. Na esfera civil, o incapaz no perde o direito, mas unicamente o uso prprio;
assim deve, e h de ser mais tarde, na esfera poltica. (ALENCAR, 1868, p.81).
Considera a inadequao do funcionamento da democracia por esta
desrespeitar a representao dos direitos polticos dos inativos e se nega a aceitar
as condies do status quo sobre a naturalidade da excluso da mulher da cidadania por via da cultura:
Ento essa parte da humanidade que na vida civil comunga em nossa existncia, no h de ser esbulhada de toda a comunidade poltica; aquelas que so
esposas, mes, filhas e irms de cidados, e tem seno maior, tanto interesse na
sociedade como eles, no sero uma excrescncia no estado. Participaro da
vida poltica por seus rgos legtimos; e quando assumam a direo da famlia
na falta do chefe natural, exercero por si mesmas o direito de cidade, servindo
de curadora ao marido ou de tutora aos filhos. (ALENCAR, 1868, p. 82).
Mas Alencar realista, ao observar que essa situao deve perdurar ainda
por muito tempo6. V a mudana da sociedade que exclui a mulher do direito do
voto, somente com a reforma eleitoral. E considera que da forma como se
apresenta a democracia, com uma falsa noo, a incluso do pleito nessa base
seria arrastar institucionalmente universalizao da delegao do poder maioria, um dispositivo que leva o temor aos prprios adeptos da escola democrtica. Alencar v na excluso, com base na barreira do critrio de capacidade para
o exerccio do voto, uma estratgia dos que tm medo do poder exercido pelo
povo, ou seja, do governo popular.
A outra aberrao que, segundo ele, repercute de forma negativa como
critrio de capacidade eleitoral o censo (voto censitrio), o qual se serve da
184
Neste critrio, vejo includa a mulher na excludncia da polis, e concorrendo para a previso de sua incapacidade, haja vista que ao gerar-se a aptido
aquilatada instruo, aos cargos, renda, propriedade imvel, em nenhum
desses itens ela se v enquadrada. Dos papis culturais aclimatados sua natureza feminina, foram suprimidos aqueles julgados superiores e qualificados, os
quais, entretanto, ela paradoxalmente assume conforme a ausncia do marido a
coloque frente dos encargos, embora sua presena no cotidiano se faa de
forma transversal e muito mais radical.
185
Detendo-se em outro ponto polmico, o exerccio do voto, no 2 captulo de seu livro, Alencar trata da incapacidade poltica cujos interditos impedem
o cidado de exercer o direito poltico, sendo trs estes interditos: da penalidade;
da incompatibilidade; da ignorncia. Atenho-me a este ltimo, que onde est
mais enquadrada a excluso da mulher do direito do voto, embora no seja
explorado por Alencar, especificamente, ele faz crticas omisso da lei porque
no habilita o cidado ao livre uso de seu direito (em razo do analfabetismo, da
servido e da desqualificao no trabalho).
O sculo XIX foi prolfico, tambm no Brasil, em discursos de variados
tons acerca da educao e instruo devidas mulher. Desde o sculo XVIII, a
brasileira Nsia Floresta j se importava com isso. Mas o peso secular patriarcal
tornava improvvel este avano legalizado, embora algumas mulheres ousadas
enfrentassem a incria nacional, como a prpria Nsia, e se projetassem nas qualificaes negadas ao seu gnero.
Desta forma, sintomtico que Alencar no tenha exemplificado com
crticas falibilidade do projeto democrtico que ele pleiteava, para falar da mulher
(especificamente) como parte da multido que se mantinha entre os cidados
passivos e sem representao, reiterando, entretanto, o impedimento participao poltica pela incapacidade. O discurso sobre a natureza feminina levava-as
a considerarem suprfluo a educao, enquanto que a instruo repassada a
elas era a de mexer panelas e mingaus, como as qualificou nessas funes do
papel feminino, anos depois, o senador paraense Lauro Sodr e seus pares, nos
debates da Constituinte de 1891, sobre o direito do voto feminino. O desequilbrio familiar, a pecha de mulher pblica e a ausncia da cozinheira
foram os pontos polmicos nesses debates dos constituintes brasileiros, para
prevenir o caos poltico iminente face previso prxima da mulher eleitora
ausente do lar.
Alm da incapacidade poltica pelo analfabetismo, havia tambm a do
trabalho desqualificado e no remunerado que as mulheres exerciam; o trabalho
servil ou domstico que, naquele momento, tinha uma outra angulao7. E isto as
exclua da polis.
Nesse mesmo momento em que Alencar levanta dvidas acerca da incapacidade poltica, o ingls Stuart Mill e sua esposa Hariet Taylor Mill exploram os fundamentos das relaes sociais e incluem a sujeio da mulher como obstculo ao
progresso humano. E so favorveis a reconhecer a igualdade poltica pela igualdade intelectual entre os dois gneros. So favorveis ao direito do voto da mulher e
justificam esse parecer com uma argumentao na base das idias liberais8.
Convm anotar, por ltimo, que no esboo da nova lei eleitoral apresentada por Jos de Alencar aos seus pares, para fins de tratar das assimetrias da
186
uma vontade de tomar parte nas decises coletivas e, s vezes, ativar um mecanismo de aprendizado em relao s regras polticas.11 (FIORINO, 1995, p.80).
As inglesas tiveram um forte defensor no Parlamento, John Stuart Mill
(1985). Como tiveram as francesas em Condorcet 12, em torno do direito do
voto que as inscrevia no processo de participao poltica. Mas suas reivindicaes s tomaram o formato institucional de fato, muito tempo depois, seguindo
as mudanas oferecidas pelas reformas do sistema poltico vigente. Na Inglaterra, por exemplo, onde vige o sistema bicameral parlamentar, elas s contaram
com o direito ao sufrgio universal em 1918. Na Frana, sob o sistema de Repblica Parlamentar, isso s ocorreu em 1945.
Nos EUA, o processo de Independncia das treze colnias inglesas, em
1776, deixa o lastro dos princpios de igualdade e liberdade aflorar na Carta
Magna. Redigida pela Conveno Federal de 1787, com o objetivo de criar o
sistema de Governo Federal que comeara a funcionar em 1789, essa Constituio no traz anotado nenhum artigo que aponte para o voto feminino. A XIX
emenda foi rejeitada pelo Governo, em 1887. Este s ser legitimado atravs de
uma emenda aprovada em 1920, cujo Artigo XIV diz: Nenhum Estado poder
fazer ou executar leis restringindo os privilgios ou as imunidades dos cidados
dos Estados Unidos [...]. E em seu Artigo XIX: O direito de voto dos cidados dos Estados Unidos no ser negado ou cerceado em nenhum Estado, em
razo de sexo.13 (PIMENTEL, 1987, p.41).
O rascunho histrico e institucional desse processo no Brasil pode ser
vislumbrado desde o Imprio quando, na Cmara dos Deputados Gerais, Jos
Bonifcio de Andrada e Silva [...] advogou a causa do sufrgio de qualidade,
defendendo o voto para as mulheres diplomadas por uma escola superior. A
pretenso no vingou, amortecendo-se, por toda poca imperial, em suas duas
fases distintas.14 (RODRIGUES, 1993, p. 51).
Como foi visto nos itens anteriores deste trabalho, Jos de Alencar inscreveu em seus escritos polticos acerca da democracia representativa farto material crtico que obrigava a uma reviso da natureza do voto e das barreiras
liberdade poltica da demos. Embora em seu projeto de reforma eleitoral no se
encontre nenhuma clusula que subsidie a defesa da incluso especfica das mulheres na polis, os recursos que aponta para esta defesa encontram-se em uma
farta argumentao que ele faz contra as normas de incapacidade poltica e civil
existentes nas antigas regras eleitorais.
Com a mudana, em 1889, do regime monrquico, unitrio, absolutista e
representativo, para o regime republicano, federalista e representativo
presidencialista e bicameral , essa forma de governo exigiu um novo desenho
de organizao poltica e social, com base nos princpios liberais democrticos.
188
190
O presente texto foi elaborado, preliminarmente, como parte do texto acadmico para o Curso de
Pensamento Poltico-Social Brasileiro/ Doutorado em Cincia Poltica/IUPERJ/UFPA.
H uma crtica sobre a funo sacralizadora da literatura alencarina, no que tange a esta tentativa de
construo da identidade nacional, utilizando o ndio como modelo nos moldes do bom selvagem
europeu na verdade, um reforo ao colonizador branco. Agradeo amiga Profa. Eunice Santos, estes
informes.
Cf. Santos (1991, p. 31, grifos do autor): O primeiro princpio explicita a liberdade poltica e o segundo
a liberdade civil. Nenhum governo pode ferir um em nome do outro, o que significa que tais direitos deviam existir na
antiguidade e devem continuar a existir em todo governo representativo legtimo. Este ponto crucial. A substituio
da democracia originria pela democracia representativa no pode implicar a abolio de nenhum
direito fundamental que ento vigia. A pessoa social foi criada para ser absorvida pela comunidade
poltica [...] A pessoa civil, individual, independente, no pode ser absorvida, constitui um ser integral,
indiviso, isolada em sua liberdade.
Diz Santos (1991, p.40): E por conta dessa genealogia que os partidos so absolutamente cruciais nas
democracias representativas. Conclui o pensamento citando Alencar: [...] em assemblias numerosas,
as individualidades por maior que seja sua influncia, no tm fora para conduzir at sua final adoo
uma idia [...] Esta fora, s a tm as entidades polticas chamadas partidos [...]
192
Registro, alm da leitura, as anlises feitas em sala de aula pelo Prof. Dr. Marcelo Jasmin, sobre o
pensamento de Jos de Alencar. Assim, considero aqui tambm os apontamentos de sala de aula, ago./
2000.
6
Por longo tempo ainda no passar esta idia de uma remota aspirao. Presentemente devemos aceitar
a sociedade como est organizada, para sobre essa base assentar qualquer reforma eleitoral. (ALENCAR,
1868, p.82).
7
A domesticidade constitui uma espcie de incapacidade civil; e como tal a nossa constituio a
colocou entre a dos filhos famlias e dos religiosos claustrais. (ALENCAR, 1868, p. 91).
8
Cf. Stuart Mill (1985).
9
Esta parte do texto foi originalmente apresentada, com algumas modificaes, em lvares (2001):
Sufragismo, Gnero e as Polticas de Reforma Constitucional (Polticas Pblicas Mdulo I, II e III).
10
As discusses aqui desenvolvidas sobre as bases da participao poltica da mulher podem ser
aprofundadas tambm em lvares (1990; 2001).
11
A autora refere-se ao primeiro canal importante que as mulheres francesas utilizaram para externalizar
seus ideais de compartilhamento dos destinos da nao. Eram as reclamaes que elas registravam nos
cahiers de dolance: Formular em nossos coraes votos tcitos de adeso s sublimes tarefas dos
augustos representantes da nao francesa no o bastante, devemos tambm preservar nosso primeiro
e mais sagrado dever: manifestar exteriormente nossas virtudes cvicas e pronunciar solenemente
nosso juramento de fidelidade Constituio. (FIORINO, 1995, p. 80).
12
Crampe-Casnabet (1991, p. 398) examina o pensamento filosfico do sculo XVIII onde Condorcet se
afasta do discurso recorrente. Rodrigues (1993, p.27-28) transcreve um discurso de Condorcet extrado
de Leon Abensour. Trecho do discurso: E em nome de que princpio, em nome de que direito se
desvia num estado republicano as mulheres das funes pblicas ? No o vejo. A expresso representao nacional significa representao da nao. Esta assemblia tem por fim constituir e manter os
direitos do povo francs. No fazem as mulheres parte do povo francs? [...] Opor-se- s mulheres o
direito de instruo, sua falta de gnio poltico? Parece-me que h muitos representantes que adoecem
deste mal [...] A prpria objeo capital, a que se acha em todas as bocas, o argumento que consiste em
dizer que abrir s mulheres a carreira poltica arranc-la da famlia, este argumento s tem uma
aparncia de solidez[...]
13
Cf. folheto Declarao da Independncia e Constituio dos Estados Unidos da Amrica.
14
Sobre a discusso do sufrgio no Brasil, cf. Paiva (1985).
15
Os registros sobre a Constituio de 1891 foram tomados de Roure (1918).
16
Art. 70 da Constituio de 1891: So eleitores os cidados maiores de 21 anos que se alistaram na forma
da lei., p. 53.
17
Os debates na esfera do Congresso Constituinte de 1890-91, sobre os motivos da recusa concesso
ao direito do voto feminino esto publicados em Roure (1918).
18
Sobre estas pioneiras ver: Saffioti (1979); Alves (1980); Hahner (1981); Bicalho (1989).
19
Sobre o sufragismo no Par, cf. lvares (1990).
20
Constituio de 1946 (Art. 131): So eleitores os brasileiros maiores de 18 anos que se alistarem na
forma de lei.
21
A Declarao delimita uma genrica pertena da nao, um primeiro significado de cidadania dentro
do qual podemos interrogar-nos sobre a legitimidade de um espao atribudo s mulheres. (FIORINO ,
1995, p. 94).
22
A assero de Fiorino (1995, p. 97) exemplar para ilustrar isso: Para realizar a ordem natural
pressupe-se um homem que, tendo recebido direitos da Natureza, seja dotado ao mesmo tempo de
sensibilidade para intu-los e de conscincia racional para afirma-los e reconhec-los: pressupe-se,
portanto, um homem capaz de fundar uma ordem poltica com base em sua presumida naturalidade.
23
Neste enfoque fica bem reproduzir o que Medina, (1991, p. 182) diz, reforando esta demanda
institucional das mulheres: As lutas mantidas pelas mulheres para obterem direitos polticos, civis e
econmico-trabalhistas criaram fatos sociais perante os quais o Estado, nico capaz de gerar as leis, no
teve mais como se omitir.
5
193
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195
a dcada de 70, durante a ditadura militar, movimentos de direitos humanos denunciaram a violncia do Estado contra a
sociedade e a violncia entre cidados. Mesmo sob a presso
de um regime autoritrio, estes movimentos publicizam episdios de tortura,
assassinatos, abusos, ampliando o espectro do que se entende por violncia, uma
vez que revelam novos atores, vtimas e opressores1.
Graas a uma construda visibilidade pblica, os movimentos sociais resistentes ditadura, demandantes de uma sociedade democrtica, firmam-se como
interlocutores entre organismos governamentais e a sociedade, com uma capacidade para gerar mudanas em prticas discriminadoras (BARSTED, 1994a).
O movimento feminista com integrantes de perfis scio-econmicos
diferenciados se insere nesse processo, envolvendo-se na luta contra a ditadura
e pela redemocratizao do pas2. Com o diferencial de que discute no s a
violncia institucional e intrarrelaes sociais, mas a prpria negao da existncia
da violncia contra a mulher por parte do Estado e da sociedade (BARSTED, 1994a).
217
ativos como tambm fica a sociedade obrigada a aprender a conviver com esses
novos sujeitos polticos (DAGINO, 1994).
A partir da resistncia ditadura e do acompanhamento dos julgamentos de homens que assassinaram suas mulheres e ex-mulheres, o movimento
feminista se constri como sujeito socialmente ativo, questionando a situao e a
aplicao dos direitos das mulheres. Denunciando o uso arbitrrio e socialmente
condicionado da tese da legtima defesa da honra, revela o carter desigual dos
lugares ocupados por homens e mulheres. Como proposta de sociabilidade, o
movimento nutre a expectativa de poder contribuir para a construo de uma
sociedade mais justa, igualitria e democrtica.
O trabalho poltico realizado por esse movimento social, cujo momento
culminante pode ser localizado na institucionalizao do projeto de uma delegacia especializada, obriga o Estado e a sociedade a se posicionarem em relao s
questes e propostas colocadas, processo que ocorre em um contexto de transio para um regime democrtico.
Estou tratando aqui de uma cidadania que assume a dimenso de apelo
tico, mas tambm de estratgia poltica4. Certamente, estes elementos tm
suas definies influenciadas pelo perfil dos sujeitos sociais ativos, pelo contedo
de suas questes e reivindicaes e pelo lugar e espao nos quais esto inseridos.
Ou seja, cidadania nos termos expostos implica na organizao de [...] uma
estratgia de construo (e difuso) democrtica, que afirma um nexo constitutivo
entre as dimenses da cultura e poltica (DAGINO, 1994, p. 104), em um movimento que demanda e atinge at determinado nvel uma ampliao do espao
da poltica.
A abertura poltica o contexto no qual est inserida a mobilizao pela
publicizao da violncia contra a mulher e elaborao de uma forma de se combater o problema e a discusso com o Estado sobre a implementao. O chamado
perodo de democratizao ou abertura poltica tem incio com a liberalizao
controlada de 73. Ao passar a faixa para Joo Baptista Figueiredo (1979-1985),
Ernesto Geisel (1974-1979) tambm entregou ao seu sucessor a revogao do ato
institucional AI-5 e o abrandamento das penas relacionadas Lei de Segurana
Nacional. Liberalizao pode conter, portanto, em um contexto autoritrio, mudanas polticas e sociais, tais como: menos censura imprensa, maior espao para
organizao de atividades da classe operria. Pode incluir, tambm, a reintroduo
de algumas salvaguardas legais e individuais, como o habeas corpus e a tolerncia a
oposies polticas. Um marco no processo de redemocratizao brasileiro a
Anistia, formalizada em agosto de 79 (STEPAN, 1988).
Democratizao inevitavelmente inclui a liberalizao, mas nem todas as
etapas necessrias para que se qualifique o regime de democrata esto cumpridas.
219
Diferencia-se da liberalizao por abrir a possibilidade de uma contestao pblica pelo direito de assumir o controle do governo, que se traduz pela instalao de eleies diretas para presidente. O que vai ocorrer somente em 89, depois
de um perodo de 28 anos5. Democratizao representa um momento poltico
no qual Estado e sociedade podem interagir, se relacionar.
Voltando atuao do movimento feminista, possvel dizer que as
discusses pblicas levadas a termo pelas feministas e a abertura poltica tiveram
pontos de contato. De acordo com Alvarez (1988), por exemplo, o processo
brasileiro de abertura poltica e o processo que a autora denomina politizao
de gnero influenciam-se mutuamente. Entendendo politizao de gnero
como o trabalho desenvolvido pelas feministas de questionar e redefinir as idias
de esferas pblica e privada; de demonstrar o carter arbitrrio e mutvel dos
papis feminino e masculino, estes como construes scio-histricas, atravs
das quais nos formamos e informamos, que definem o que devem ser e como
devem comportar-se homens e mulheres. A violncia contra a mulher no poderia, portanto, ser considerada algo de dimenso interpessoal.
Na medida em que processos de transio de regime trazem mudanas nas relaes entre Estado e sociedade, esses processos podem abrir espao
tambm para uma nova demarcao das esferas pblica e privada (ALVAREZ,
1988). Por essa fissura, acesso em potencial para empreender transformaes
que demandem um reconhecimento pblico, um reconhecimento por parte das
instncias estatais, que o movimento feminista se embrenha, discutindo relaes
de gnero, violncia contra a mulher e concebendo uma forma de interveno
neste fenmeno.
Mesmo com preocupaes a respeito de uma relao mais estreita com
um Estado ainda em processo de redemocratizao, as feministas acreditavam
que seria em um cenrio democrtico que se poderia concretizar o ideal de cidadania. Entretanto, havia uma dificuldade de lidar com o que fosse ligado ao
Estado. As demandas por uma interveno especializada no fenmeno violncia
contra a mulher se faziam em torno de um conjunto de medidas, de polticas
pblicas no s de combate, mas tambm de preveno ao problema. As
interaes com o Estado para a implantao da delegacia de proteo mulher,
medida que naquele momento se mostrou a mais concretizvel, marca um primeiro momento de relao com o Estado enquanto movimento social.
Parece-me correto dizer, tendo em conta os relatos das feministas, que
havia um receio em relao estrutura estatal, de como funciona quando intervm num processo de moderao nas relaes sociais. Apesar disso, o movimento feminista desejava manter um canal de comunicao com o Estado
para alm da absoro de sua proposta de delegacia especial. Desejava dialogar
220
sobre elementos, como: quem seria a primeira delegada, como seria efetivada a
DPM, sua localizao e, principalmente, a sensibilizao e capacitao necessria
das policiais e um acompanhamento do trabalho a ser desenvolvido. As militantes sabiam que [...] a desigualdade com base em gnero est embutida na prpria estrutura estatal no Brasil. (ALVAREZ, 1988, p. 318).
A despeito dos temores, a interao com o Estado buscada, fomentada. Mais uma vez, o contexto histrico-poltico pode iluminar as razes pelas
quais as feministas procuram construir um dilogo com o Estado. Acreditavam
que se o Estado estava caminhando para a redemocratizao, deveria [...] assumir a redefinio de suas atribuies. (BARSTED, 1994a, p. 42).
[...] convocamos nossas companheiras [...], momento decisivo da nossa campanha, para organizarmo-nos numa fora cada vez maior, a fim de exigirmos do
poder pblico, o que temos direito como cidads brasileiras, qual seja a criao
de nossa delegacia de defesa da mulher [...] um reflexo incontestvel da caminhada pela redemocratizao do pas. (MENEZES, 1985).
Confrontadas com a informao sobre a ausncia do movimento feminista na assinatura do decreto, todas as feministas entrevistadas tm uma explicao para a atitude tomada pelo governo.
[...] no incio foi uma certa perplexidade por no ter passado por ns a
indicao do nome, a questo da estruturao da delegacia, a localizao
[...] houve uma srie de crticas porque na hora da efetivao da proposta [...] ns no fomos ouvidas. (Gislia, grifo nosso).
[...] a criao em si [...] surgiu de um decreto de repente, coisa que a gente j
tinha encaminhado, pedido h um tempo e que tava l mofando nas
prateleiras [...] vem o governador, faz um decreto, cria a delegacia e bota
como ele quer, a delegada que quer [...] como se voc sua e outras coisas
ficam vermelhas. (Lena, grifo nosso).
[...] isso voc sabe que assim, o movimento de mulheres [...] se organiza e de
repente algum toma a idia, o projeto, e se passa por dono, como se no houvesse
uma presso. Isso a gente sabe que se dava na escravido, quando a Lei
urea foi assinada: Ah! Foi Princesa Isabel!, mas s que a gente sabe que
houve uma organizao, uma presso que essa lei fosse assinada. (Creuza,
grifo nosso).
Por outro lado, para os representantes do Estado entrevistados durante
a pesquisa, no havia uma justificativa para que o movimento feminista estivesse
presente no processo de implementao da DPM, uma vez que a inspirao para a
criao de uma delegacia especializada foi o pioneirismo da ao do governo do
estado de So Paulo. De acordo com esta perspectiva, a iniciativa tomada em
Salvador veio de dentro do prprio Estado. A institucionalizao da delegacia
especial estaria vinculada, tambm, a uma preocupao com notcias sobre constrangimentos por que passavam mulheres ao denunciarem a violncia em delegacias comuns. O objetivo a ser atingido seria a existncia de um local apropriado
para que as vtimas fossem atendidas, no implicando, necessariamente, na idia
222
226
REFERNCIAS
ALVAREZ, Sonia. Politizando as relaes de gnero e engendrando a democracia. In: STEPAN, Alfred (Org.). Democratizando o Brasil. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1988. p. 315-380.
AQUINO, Silvia de. Cidadania como estratgia poltica: resgatando e
refletindo sobre a trajetria de luta do movimento feminista de Salvador pela
criao da Delegacia de Proteo Mulher. 2000. Dissertao (Mestrado em
Cincias Sociais) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal da Bahia, Salvador, 2000.
BARSTED, Leila de A. L. Violncia contra a mulher e cidadania: uma avaliao das polticas pblicas. Cadernos CEPIA, Rio de Janeiro, 1994a.
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DAGNINO, Evelina. Os movimentos sociais e a emergncia de uma nova
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Albertina de Oliveira; BRUSCHINI, Cristina (Org.). Entre a virtude e o
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(Org.). Movimentos sociais na transio democrtica. So Paulo: Cortez,
1987. p. 105-158
227
228
O NUS DA INVISIBILIDADE:
O TRABALHO DA MULHER NA AGRICULTURA FAMILIAR1
A agricultura familiar, objeto deste estudo, uma forma social de produzir, milenarmente praticada e h muito tempo estudada nos meios acadmicos. No Brasil, para citar apenas alguns, pesquisadores como Wanderley (1997;
1998; 2000), Neves (1985) e Garcia Jr. (1989), estimulados pelos trabalhos elaborados por estudiosos da envergadura de Chayanov (1981), dentre outros, desenvolvem estudos sobre a produo agrcola familiar.
Esse modo de produo, cuja base social a famlia, uma idia genrica, embora apresente diversas formas particulares. Modelos tericos de agricultura familiar foram formulados na tentativa de agrupar os agricultores2.
Dentre os modelos existentes, adotei, neste trabalho, aquele formulado
pela FAO/INCRA, o qual apresenta trs modalidades: a agricultura familiar consolidada; a agricultura familiar de transio; e a agricultura familiar perifrica.
A agricultura familiar consolidada rene menor nmero de estabelecimentos. Os produtores esto integrados ao mercado, tm acesso a inovaes
tecnolgicas e s polticas pblicas. A maioria dos estabelecimentos funciona em
padres empresariais e alguns participam do chamado agribusiness. A agricultura
familiar de transio composta por produtores integrados parcialmente s inovaes tecnolgicas, ao mercado e sem acesso maioria das polticas pblicas e
programas governamentais. No esto consolidados como empresas, mas possuem amplo potencial para sua viabilizao econmica. A agricultura familiar
perifrica constituda por aproximadamente 50% dos estabelecimentos rurais
que formam a agricultura familiar brasileira. Geralmente, os estabelecimentos
so precrios em termos de infra-estrutura e esto dependentes de programas
estruturados de redistribuio de terras, crdito, agroindustrializao, comercializao, assistncia tcnica, capacitao de pessoal, dentre outros.
A agricultura familiar de modo geral a grande responsvel pela produo de alimentos no Brasil. Apesar disso, ela [...] sempre ocupou um lugar secundrio e subalterno na sociedade brasileira. Quando comparada ao campesinato
de outros pases, foi historicamente um setor bloqueado, impossibilitado de
desenvolver suas potencialidades enquanto forma social especfica de produo. (WANDERLEY, 1997, p. 15). As dificuldades enfrentadas pelos agricultores
familiares, principalmente aqueles que cultivam para subsistncia, em se estabelecerem economicamente esbarram, dentre outros, no acesso terra, s tcnicas
agrcolas modernas e ao crdito bancrio, fatores que, se no impedem, restringem a integrao destes ao mercado e, consequentemente, a prosperidade.
A agricultura familiar perifrica das modalidades acima apresentadas a
que melhor reflete a realidade dos estabelecimentos da regio semi-rida nordestina, referncia emprica do estudo em questo.
230
A chamada agricultura perifrica, a mais insuficiente das agriculturas familiares, tratada neste texto na forma generalizada de agricultura familiar, tambm conhecida pelas suas limitaes: pequena produo; agricultura de subsistncia, de sobrevivncia ou produo camponesa.
No semi-rido nordestino, a agricultura familiar realizada por membros da famlia3, independente do sexo e da idade. Assim, comum a participao de mulheres, crianas (desde os 7 anos de idade) e pessoas velhas, mesmo
que em propores menores do que os demais componentes os adultos, homens e mulheres.
A INVISIBILIDADE DO TRABALHO DA MULHER NA AGRICULTURA FAMILIAR
Seja qual for a terminologia adotada, a ideologia da agricultura familiar
entende o pai de famlia como a figura mais importante, detentora das condies
necessrias ao processo produtivo (WOORTMANN, 1994). Na ausncia do pai, o
filho ou outro membro da famlia, maior de idade e do sexo masculino, estar
habilitado a assumir o seu lugar. Esse modelo se enquadra na definio de famlia
formulada por Chayanov (1981). Para ele, a famlia um conjunto de produtores e de consumidores centrados num casal e seus filhos, aos quais se podiam
agregar outros membros. Ela seria um grupo domstico hierarquizado economicamente a partir de valores culturais.
Essa ideologia da centralidade do pai ou do homem como o dono do
saber na agricultura familiar, nega a existncia de famlias monoparentais4 nesse
modo de produzir. Esses grupos, formados por mes e filhos, sob a chefia
familiar da mulher, tm presena marcante nas reas da regio semi-rida nordestina, em decorrncia da migrao masculina, principalmente na poca das
secas provocadas pelas irregularidades das chuvas. O reconhecimento do pai
como o vetor central da unidade agrcola familiar refora ainda a desigualdade
de gnero e de gerao, porque filhos e esposas tambm conhecem e participam
das vrias etapas do processo produtivo.
A figura do pai como representao principal da agricultura familiar reflete a cultura que secularmente elegeu o masculino como responsvel pelo exerccio
das atividades desenvolvidas fora do espao da casa, j que o espao de trabalho
da casa o lugar da mulher. No geral, essa ideologia existe, mesmo quando a
participao da mulher no mundo do trabalho cada vez mais crescente.
Na regio semi-rida do nordeste brasileiro, a situao no diferente.
Ao contrrio, a dicotomia de lugares continua a persistir, ainda que a mulher h
muito integre o processo produtivo agrcola familiar. Tal feito, no entanto, no se
231
restringe a essa, nem s demais produtoras das regies do Brasil mas, quelas de vrias
partes do mundo, por serem, como afirma Jacobson (apud CORRA, 1996, p.20):
[...] as maiores responsveis pela produo de alimentos de subsistncia gerados
na agricultura familiar. Na frica, elas cultivam 80% dos produtos alimentares
de subsistncia; no subcontinente Indiano, entre 70% a 80% das colheitas de
subsistncia de responsabilidade das mulheres, enquanto que na Amrica
Latina e no Caribe, 50% da alimentao consumida so originados do trabalho
feminino.
Apesar dessa importncia, a participao da mulher nas atividades agrcolas familiares, na maioria das vezes, no remunerada. Alis, no somente na
agricultura, mas, como ressalta Arriagada (1991), trabalhar para familiares de
forma gratuita e por conta prpria acontece especialmente no Brasil, no Equador e no Panam.
A gratuidade do trabalho da mulher na agricultura brasileira tem como
hiptese a sua invisibilidade na agricultura familiar, a no identidade, o no reconhecimento do seu trabalho nessa classificao de produtores agrcolas. Dados
fornecidos pela Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclio (PNAD) revela, para o ano de 1997, que as mulheres ocupadas nas atividades agrcolas
representam 20.1% da populao economicamente ativa feminina. Desse total,
39% esto classificadas como trabalhadoras no-remuneradas e 41.8% como
trabalhadoras na produo para o prprio consumo. Ou seja, 81% das mulheres
envolvidas em atividades agrcolas no recebem nenhum tipo de compensao
financeira pelo seu trabalho. O percentual de homens na mesma situao de
apenas 26.3%. O cenrio geral do trabalho feminino no remunerado igualmente desolador quando comparado ao masculino: 20.% da populao feminina economicamente ativa est classificada como no-remunerada enquanto a
populao masculina economicamente com a mesma classificao (no-remunerada) corresponde a 0.09%.
O trabalho da mulher na agricultura familiar gratuito e considerado
ajuda, revelando que o trabalho desenvolvido nessa forma de produo pertence ao homem, da sua responsabilidade, sua obrigao. O trabalho da
mulher, no sendo reconhecido, ao contrrio do trabalho do homem, sugere que
ele no gera valor econmico e social. Usando a definio mais ampla de trabalho, ele no transforma a natureza atravs do dispndio da capacidade fsica e
mental. Tudo isso reafirma a tradicional diviso sexual do trabalho.
O no reconhecimento do trabalho da mulher dificulta a sua participao nas atividades remuneradas que, naturalmente, so endereadas aos produtores do sexo masculino. Dificilmente h procura da mulher por dirias nos
servios agrcolas. Somente em casos de extrema necessidade, ela procura esses
232
CONSIDERAES FINAIS
Os programas governamentais voltados para o segmento dos produtores da agricultura familiar, ao no contemplarem a mulher integrante desse processo de produo, esto desconsiderando o seu trabalho. Desta forma, omitem
a relao social de equidade entre o homem produtor e a mulher produtora,
negando mulher o direito de igual participao.
Desconsiderar o trabalho da mulher na agricultura familiar deix-lo
invisvel, ignorar a sua contribuio econmica na produo agrcola e isto no
justo. preciso dar visibilidade ao trabalho da mulher, no somente na agricultura familiar, mas em todos os campos de trabalho. Visibilizar significa descobrir
as mulheres (ABRAMO, 1998). Descobrir algo mais que revelar sua presena por
meio de estatsticas (desagregando-as por sexo), ainda que esse seja um passo
fundamental para comear a situar o problema. Em outras palavras, significa
algo mais que cont-las, descobrir onde esto, o que fazem, onde se localizam
nos processos produtivos. Descobrir as mulheres incorporar a varivel gnero
quando analisamos o trabalho e a categoria de trabalhadora, como to bem
afirmado por vrias autoras (e alguns autores). Significa repensar o prprio conceito de trabalho e as mltiplas realidades relacionadas a esta varivel.
NOTAS
1
Texto elaborado a partir de dados da pesquisa A seca nordestina de 1998: dimenses e caractersticas
scio - econmicas, realizada e concluda pela Fundao Joaquim Nabuco, em maio de 1999.
Para Hugues Lamarche (1998) o modo de funcionamento do estabelecimento agrcola pode determinar-se por laos especficos entre as lgicas familiares e os fatores de dependncia. As lgicas familiares se referem ao papel da famlia na organizao da produo. Para medir o grau de intensidade dessas
lgicas, ele utiliza trs elementos: a terra, o trabalho e a reproduo familiar. Por outro lado, para medir
o grau de dependncia/autonomia da organizao da produo agrcola, ele elegeu a dependncia
tecnolgica, financeira e de mercado. A partir das lgicas familiares e da dependncia, o autor define
quatro modelos tericos de funcionamento: 1) O Modelo Empresa pouco familiar, utiliza regularmente uma fora de trabalho externa assalariada. A dependncia do estabelecimento se exerce tanto no
plano tecnolgico quanto no financeiro ou comercial; 2) O Modelo Empresa Familiar primordialmente familiar. A organizao do trabalho estrutura-se principalmente em torno de uma mo-de-obra
familiar. Este modelo muito dependente do exterior; 3) O Modelo Agricultura Familiar Moderna
estrutura-se em torno de uma dupla dinmica com, de um lado, a busca de uma diminuio constante
do papel da famlia nas relaes de produo e, de outro, a busca da maior autonomia possvel; 4) O
Modelo Agricultura Camponesa e de Subsistncia define-se por uma forte predominncia das
lgicas familiares e uma fraca dependncia em relao ao exterior. Composto por estabelecimentos
que produzem pouco e utilizam tcnicas bastante tradicionais. O objetivo primeiro o de satisfazer as
necessidades familiares. H distino entre estabelecimentos Subsistncia e Camponeses que se baseia
no projeto dos produtores dos estabelecimentos. O projeto da unidade de Subsistncia , antes de
mais nada, conservar estruturas, permitindo a sobrevivncia do grupo domstico; obvio que o do
238
estabelecimento Campons no pode se resumir a isso. A diferenciao entre esses dois tipos deve ser
concebida a partir dos sistemas de valores e de representao.
3
As famlias utilizam basicamente o trabalhos de seus integrantes, exceto quando estes no tm condies de participao no trabalho. S ocasionalmente contratam os servios de terceiros.
4
Esse grupo familiar crescente no mundo. No Brasil, indicadores do IBGE (1999) apontam um
aumento de famlias de mulheres sem cnjuges e com filhos, aumentando de 15,1% em 1992, para
17,1% em 1999. (JORNAL, 2001).
5
Este tipo de reforma sempre foi concebida, pensada, a partir do homem e para o homem. Associado
a isso, o principal elemento que est em jogo na reforma a terra, patrimnio tradicionalmente
masculino, embora a mulher tambm tenha uma ntima relao com a terra ao desenvolver inmeras
atividades. Apesar disso, a mulher participa dessa reforma (da distribuio de terras) quase sempre em
condies especiais, ou seja, quando ela perde a referncia do masculino, em caso de morte ou
abandono do marido e na ausncia de um filho homem e maior de 18 anos, impossibilitado portanto
de assumir o lote (FISCHER; MELO, 1998).
6
Criado pelo governo federal em 1996. Segundo pesquisa realizada pelo Instituto Brasileiro de Anlises
Sociais e Econmicas IBASE, do total dos beneficirios, 93% pertencem ao sexo masculino (AMB,
2000).
7
As Frentes de Trabalho receberam o nome de Produtivas porque deveriam, segundo o Programa,
contribuir para as comunidades se prepararem para uma melhor convivncia com a estiagem, atravs
das obras hdricas e outros servios, principalmente pela capacitao e alfabetizao dos trabalhadores
alistados.
8
As Frentes do Programa de Emergncia de 1998 tinham como propsito beneficiar at um milho de
produtores rurais dos estados contemplados. Segundo informes de tcnico da SUDENE, o programa
atendeu at 1.192.716 pessoas (beneficiados pelas Frentes e com cestas de alimentos), sendo que, em
abril de 1999, este nmero caiu para 887.239 beneficiados. Quando da desativao do programa nas
localidades, comeou a chover. Para fazer face s despesas com o programa, o Governo Federal
repassou SUDENE R$ 600 milhes. Cada trabalhador da Frente recebeu inicialmente (maio/98) a
importncia de R$ 50,00 e, a partir de junho at a presente data, recebe mensalmente o valor de R$ 80,00.
Desse total, R$ 65,00 so retirados do montante dispensado pelo Governo Federal, e o restante, para
complementar o salrio da emergncia, a contrapartida dos governos estaduais. A jornada de
trabalho das Frentes de 27 horas semanais, 8 das quais so disponibilizadas para o trabalhador alistado
nas Frentes se dedicar capacitao/alfabetizao.
9
O PRONAF considera agricultores familiares aqueles que exploram a terra na condio de proprietrios, assentados, posseiros, arrendatrios ou parceiros, e que atendam, simultaneamente, aos seguintes
requisitos: utilizao de forma direta do seu trabalho e de sua famlia, com concurso de empregado
eventual ou ajuda de terceiros, quando a natureza sazonal da atividade agrcola o exigir; ter, no mnimo,
80% da renda familiar originados da explorao agropecuria, pesqueira e/ou extrativa; residir na
propriedade ou em aglomerado rural ou urbano prximo; no deter, a qualquer ttulo, rea superior a
quatro mdulos fiscais quantificados na legislao em vigor.
10
No municpio de Patos, atividades relacionadas produo de pedras foram includas no Programa de
Emergncia. Sem o auxlio de mquinas, todas as atividades so realizadas com ferramentas manuais
(martelo, marro-martelo grande, que pesa de 8 e 10kgs, alavanca, p, etc.), o que requer esforo fsico,
como, por exemplo, a quebra das grandes rochas para transform-las em paraleleppedos ou em pedras
de maior dimenso. A realizao dessas atividade tambm representa um risco, uma vez que so
executadas sem qualquer equipamento de proteo, sendo, portanto, comuns acidentes de trabalho.
REFERNCIAS
ABRAMO, Las. Introduo. In: ______. Gnero e trabalho na sociologia
latino-americana. So Paulo; Rio de Janeiro: ALAST, 1998.
239
241
INTRODUO
s mulheres objeto deste estudo so trabalhadoras rurais assentadas pela Reforma Agrria em quatro fazendas desapropriadas
pelo INCRA, aps um processo de luta pela posse da terra, juntamente com seus maridos. Trabalham na roa com seus companheiros, produzindo
para subsistncia e para o mercado. Alm disto, a elas cabem as tarefas de cuidar da
casa, dos filhos, liderar a conservao ambiental e fortalecer o Movimento de
Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTR) existente nos assentamentos da regio.
O objetivo geral deste estudo entender como se processa a participao dessas trabalhadoras assentadas na gerao de renda da famlia do pequeno
agricultor, buscando, com isto, tir-las da invisibilidade social. O objetivo especfico avaliar qualitativa e quantitativamente: a) a renda gerada pelas mulheres nas
atividades de produo e comercializao; b) a renda de consumo gerada pelo
trabalho de subsistncia; c) a proporo da renda feminina na renda familiar.
243
Estes pequenos produtores viram-se, de repente, sem terra para cultivar, sem
produtos para vender e sem emprego, uma vez que a crise afetou direta e indiretamente tambm o mercado de trabalho. A soluo emergencial para essa crise
foi a ocupao das fazendas improdutivas, mais tarde, desapropriadas pelo INCRA
e transformadas em assentamentos.
Quatro desses assentamentos foram escolhidos para o desenvolvimento
da pesquisa: Cajueiro I, Cajueiro II, Fortaleza e, Brasil em Luta, na Fazenda Cascata,
sendo que os trs primeiros localizam-se no municpio de Una e o ltimo em
Aurelino Leal. Nos trs primeiros, foram feitas visitas com entrevistas e aplicao
de questionrios, e no ltimo, alm disto, foi realizada observao participante,
atravs de um intenso convvio com as famlias das trabalhadoras rurais, em diferentes perodos, e acompanhando bem de perto, suas inmeras atividades. Por
conta disto, daremos prioridade s informaes sobre esse assentamento.
A Fazenda Cascata era uma importante fazenda de cacau e, ainda hoje,
surpreende por sua grande rea e beleza. Fica localizada entre os municpios de
Aurelino Leal 40%, e Itacar, 60% de sua rea sendo que a sede fica no primeiro municpio. Possui 597.942.10 ha, dos quais 25.095.00 ha constituem rea requerida
para preservao permanente, por conta da densa e exuberante Mata Atlntica que
a mesma abriga. A paisagem ao redor de um verde intenso, com muitas rvores
frutferas, onde se pode sentir e apreciar um majestoso pedao dessa rica formao florestal. Entrecortada por vrios rios, com cursos de gua que tm at 10
metros de largura, possui uma cascata, que inspirou o seu nome.
Desapropriada pelo INCRA atravs do Decreto de 03/08/1998, hoje
ocupada por 37 famlias de assentados, porm com capacidade para acolher 48.
A fazenda no mais desempenha o papel de outrora, porm ainda conserva as
antigas instalaes e equipamentos, tais como: as barcaas de cacau, a sede da
antiga administrao, quadra de esportes, piscina, igreja e campo de futebol.
Reunidos na Associao Brasil em Luta, por seus Direitos Agrcolas, todos
tm histrias de lutas pela posse da terra (MAIA, 2000). Vindos de situaes
conflituosas, hoje participam, em conjunto, atravs de laos de solidariedade e
amizade, das mais diversas atividades dentro do assentamento.
Desde o incio do assentamento at a data em que foi realizada a pesquisa, o nmero de famlias assentadas diminuiu de 42 para 37. Estas so, em geral,
originrias das regies prximas Fazenda, inclusive do Municpio no qual est
inserida, observando-se as seguintes propores: de Aurelino Leal vieram 34,9%
dos assentados, de Ubaitaba, 4,7%, de outros municpios da Bahia, 30,2%, de
outros estados do pas, 20,9% (RELATRIO, 2000).
As casas dos assentados so as mesmas utilizadas pelos ex-trabalhadores
da fazenda. As barcaas onde se processava a transformao dos caroos do
245
cacau para comercializao so, tambm hoje, usadas para abrigar aquelas famlias com menor nmero de filhos. As casas so todas de alvenaria, com no mximo cinco cmodos, tendo como extenso um quintal, que geralmente de terra
batida, onde se cria os animais domsticos cachorros e gatos e para alimentao e ou comercializao porcos, galinhas, etc. As barcaas tm apenas um
cmodo, onde os moradores fizeram internamente suas prprias divises. As
famlias tm em mdia 5 a 6 pessoas, e so em sua maioria nucleares, existindo
um equilbrio entre o nmero de homens e mulheres.
As acomodaes dentro das casas so bastante modestas, algumas poucas com televiso, e todas possuindo um rdio. Dos quatro assentamentos, somente o Brasil em Luta possui infra-estrutura completa, energia eltrica, gua
encanada e servio de esgoto, assim como se beneficia da estrada estadual, asfaltada, localizada em frente fazenda. Os assentamentos de Una no so to bem
assistidos, sobretudo quando se trata das estradas no seu interior. Estas so de
barro, sem conservao, o que dificulta o acesso ao transporte coletivo. Em
todos os quatro assentamentos, os servios de educao e sade tm um funcionamento regular. As crianas e adolescentes freqentam a escola at a quarta srie;
a partir da estudam na sede do municpio; funcionam, tambm, cursos noturnos
para educao dos adultos.
Convivendo ativamente com as mulheres do assentamento Brasil em Luta,
na Fazenda Cascata, e em entrevistas com as do assentamento do entorno da
reserva biolgica de Una, participando e contribuindo com suas inmeras obrigaes familiares, verificamos a diversidade das atividades executadas pela mulher rural, que se divide, ao longo do dia, para dar conta das tarefas domsticas
de cuidar da casa, da cozinha e dos filhos, alm do cuidado dispensado ao quintal, contguo casa, e criao de animais pequenos. Alm disto, significativamente importante o trabalho da mulher na roa, nas etapas de plantio e colheita,
na coleta de frutas e na comercializao dos produtos. Lamentavelmente, o trabalho da mulher no contabilizado pelos rgos competentes e, portanto, perde valor pela sua invisibilidade.
Engajadas no MMTR, as mulheres entrevistadas ao longo da pesquisa mostraram uma longa e intensa trajetria de lutas no s pela conquista da terra, mas
tambm na busca de condies para explor-la com a mesma igualdade e respeito que ora dispensado apenas ao homem do campo.
Diante disto, tentaremos demonstrar como o trabalho desempenhado pelas
mulheres dos assentamentos estudados, que ultrapassa a [...] diviso sexual do trabalho que subordina social e culturalmente a mulher (CASTRO; GUIMARES, 1990, p.114),
de essencial importncia na gerao de renda da famlia do pequeno agricultor.
246
O relatrio tornou-se objeto de um seminrio realizado no Frum de Cincia e Cultura da UFRJ por pesquisadores com diferentes formaes acadmicas e
diferentes inseres institucionais (PALMEIRA, 1994, p. 8), com o objetivo de analis-lo
criticamente, tanto o seu contedo quanto a metodologia e conceitos utilizados.
Neste contexto, uma discusso construtiva se estabeleceu em torno da
contabilizao da renda monetria e da renda do autoconsumo numa mesma
matriz. Assim que encontramos Castro (1994, p. 72), criticando o fato de no se
tratar separadamente coisas que so economicamente distintas, ou seja, para
ele, [...] a renda do autoconsumo indica o grau de presena da economia natural enquanto que as demais refletem a insero na economia mercantil, so,
portanto, fenmenos diferentes.
Acreditamos, entretanto, que a renda de autoconsumo, quando transformada em dinheiro, pode ser adicionada renda monetria, e, vamos mais adiante, quando, nesta pesquisa, transformamos em dinheiro as horas de trabalho no
remuneradas, dedicadas s outras atividades, como, por exemplo, as ambientais e
as domsticas. Esta foi a metodologia utilizada no estudo que ora apresentamos,
uma vez que [...] a estimativa da renda do autoconsumo encontra seu fundamento no mesmo princpio que permite adicionar a renda agrcola e a renda do
trabalho assalariado, ou seja, captar o conjunto de atividades que proporcionam
aos grupos domsticos os meios de sobrevivncia (GARCIA JR., 1994, p. 89).
Estas atividades incluem, portanto, a produo para o consumo e a produo mercantil simples M-D-M cuja finalidade produzir uma mercadoria
para adquirir dinheiro para comprar outras mercadorias (RUBIN, 1980). Nos assentamentos estudados, a produo para o consumo e a produo mercantil
simples, juntamente com as outras atividades remuneradas, so responsveis pelas rendas de autoconsumo e monetria. o somatrio dessas rendas que permite o funcionamento das famlias assentadas. seu resultado, portanto, que nos
mostra a renda familiar, que significa todo o dinheiro adquirido pelo conjunto
dos membros da famlia (VIANA, 2000, p. 515).
Por outro lado, ao examinar o referido relatrio, Romeiro (1994, p. 78)
chama a ateno para a renda proveniente de vendas ocasionais e diz que [...] o
fato do coeficiente de variao da renda total ter sido inferior ao da renda agrcola, revela a importncia das fontes de renda no estritamente agrcolas ser um
fator de homogeneizao de renda entre as famlias dos assentados. Revela,
tambm, continua ele, [...] a capacidade de sobrevivncia da pequena produo,
quando por razes vrias qualidade da terra, caractersticas da famlia as
oportunidades de obteno de renda no estritamente agrcola so melhores.
Os quatro assentamentos estudados confirmam esse fato, ao computarem as
frutas sazonais coletadas e a venda de beij, ambas pelas mulheres. Nesse caso, a
homogeneizao se d tambm dentro das prprias famlias.
249
De fato, a pesquisa da FAO aponta para uma renda mensal mdia das
famlias de assentados no Brasil de 3.7 e no Nordeste de 2.3 salrios mnimos e
compara com a renda de trabalhadores rurais sem terra, assalariados, mostrando
que 66% destes recebem apenas um salrio mnimo mensal. Uma dcada mais
tarde, os resultados deste estudo de caso aproximam-se do da FAO, pois revelam uma renda mensal mdia dos quatro assentamentos de 2.05 salrios mnimos
(ver Tabela 1), o que pode ser explicado pelo fato de se tratar de assentamentos
que recebem assistncia tcnica e creditcia da ONG Jupar e tambm crdito do
INCRA para instalao, construo e compra de bens de capital.
PARTICIPAO DA MULHER NA GERAO DA RENDA FAMILIAR
O trabalho da mulher considerado ajuda (MOURA, 1986) e, portanto,
no contabilizado no conjunto da renda familiar, sobretudo aquele voltado para
o autoconsumo. Nos assentamentos estudados, as mulheres trabalham na roa e
em outras atividades mercantis, participando de forma significativa da gerao da
renda monetria e de autoconsumo da famlia, e so conscientes do seu trabalho.
Perguntada se ajudava o marido na roa, uma entrevistada, respondeu:
[...] ajudar? eu acordo 5 horas da manh, deixo a comida pronta, vou
pra roa e s volto com o sol se indo. Na poca de catar caj ou jenipapo,
saio correndo da roa, vou em casa pego uma bacia, quando acabo de
catar, deixo a bacia em casa e volto pra roa. Na volta j passo no rio e
pego uma lata dgua. Dia de sbado ou domingo vou lavar roupa, isto
no trabalho?
J outra disse:
Quem me ajuda meu companheiro na labuta do beij. Eu comando
tudo...
250
RENDA
AGRCOLA
RENDA
DE
CONSUMO
OUTROS
TRABA-
OUTRAS
RENDAS
RENDA
TOTAL
RENDA
MDIA
LHOS
PORCENTAGEM
EM
SALRIO
MNIMO
(%)
Brasil
3.730,00
Em Luta
Cajueiro 3.412,00
I
Cajueiro 2.980,00
II
Fortaleza 5.820,00
3.830,20
380,00
1.962,00
9.875,70
266,90
1.76
2.940,00
468,00
5.281,00 12.101,40
366,70
2.42
3.020,20
290,00
1.055,00
7.345,20
417,26
2.01
426,00
400,00
2.820,00 15.300,00
306,00
2.02
Para o conjunto das 41 famlias pesquisadas, a renda mdia familiar encontrada foi de R$ 339,00, na poca equivalente a 1,88 salrios mnimos, conforme registrado na Tabela 1. Os nmeros revelam que a renda mensal nos assentamentos est acima daquela estabelecida pelo IBGE para determinar a linha de
pobreza. Certamente, como j foi dito, este resultado decorre da assistncia recebida da ONG Jupar e tambm da sua organizao interna. Estes assentamentos
esto vinculados Cooperativa de Pequenos Agricultores e Agricultores do Sul
da Bahia (COOPASB), Rede de Associao Comunitria de Assentados e No Assentados do Sul da Bahia (RACAASUL) e MMTR, associaes que os fortalecem.
No assentamento da Fazenda Cascata, o trabalho na roa e a coleta de
frutas (no perodo da safra) constituem a principal fonte de renda monetria da
famlia, sendo significativa a contribuio da mulher nesta atividade, tanto para o
251
consumo prprio quanto para a venda. Frutas como, abacaxi, banana, jenipapo e
caj so vendidas nas feiras mais prximas do municpio de Aurelino Leal e
Ubaitaba e no porto da fazenda. Porm, outras fontes complementares de renda so tambm detectadas, tais como: aposentadorias, salrios, recebimento de
dirias de trabalho em outras propriedades, penso, biscates, dentre outras. Cerca
de 58% das mulheres pesquisadas informaram que a famlia aufere uma renda
extra alm daquela extrada da roa, ao passo que 41% das demais famlias sobrevivem s com o que conseguem extrair dela.
Indo mais alm, e relacionando homens e mulheres, podemos, de fato, confirmar esta informao ao constatar que 22% das assentadas entrevistadas e 27% dos
seus respectivos cnjuges de alguma forma auferem algum tipo de renda que no
oriundo do solo dos assentamentos, conforme a Tabelas 2, que aponta tambm para
uma percentagem significativa (88,5%) em relao ao total dos homens.
TABELA 2 - OUTROS TIPOS DE RENDA COMPLEMENTAR
TIPO
QUEM RECEBE
APOSENTADORIA
SALRIO
DIRIA EM
OUTRAS ROAS
PENSO
BISCATES
TOTAL
O cnjuge
07
02
02
27%
11
A mulher
03
02
02
01
22%
09
Com referncia ao trabalho da roa, significativa a presena das mulheres, ficando somente 19,5% delas voltadas apenas para o trabalho domstico, ou
porque assim lhes convm, ou porque esto doentes ou em idade j avanada
para a realizao daquele tipo de atividade, e 80,5% com muita freqncia, e
assiduidade dedicadas ao trabalho no roado. De fato, dos 80,5%, 32% trabalham 7 a 8 horas por dia, durante 5 a 6 dias consecutivos. Comea, ento, a ser
esboada a relevncia de seu trabalho e sua significativa participao na renda
familiar, uma vez que da roa, como j dito anteriormente, que a famlia tira o
seu principal sustento, fato este, que pode ser comprovado na Tabela 3.
TABELA 3 - ATIVIDADE PRODUTIVA FEMININA
DIAS DE TRABALHO NA ROA NO TRABALHA
NA ROA
N DE HORAS TRABALHADAS
252
TOTAL
No Trabalha
1 2 horas
3 4 horas
5 6 horas
7 8 horas
+ 8 horas
08
-
05
03
-
01
09
08
-
01
02
04
08 (19,5%)
06 (14,6%)
10 (24%)
13 (32%)
04 (9,7%)
TOTAL
08 (19,5%)
08 (19,5%)
18 (44%)
07 (17%)
41
CUIDADO COM
TRABALHO
COLETANDO
DOMSTICAS
OS FILHOS
NA ROA
CAJ
100%
75%
75%
66,7%
1 2 CX
3 4 CX
5 6 CX
+ 7 CX
TOTAL
QUEM COLETA
Mulher sozinha
Mulher c/ ajuda
dos filhos
Mulher c/ ajuda do
marido
Mulher c/ ajuda da
famlia
S os filhos catam
01
-
04
04
02
03
01
-
01
08
08
02
02
TOTAL
01
08
07
01
01
18
253
Sem participao/No
coletam Caj
Menos da
Metade da
Renda
Proporo das
famlias que
comercializam o Caj
25
16.7
Metade
Mais da
da
TOTAL
Metade
Renda
4.2
54.1
100
Observamos, tambm, algumas mulheres responsveis por um pequeno comrcio informal que acontece dentro dos assentamentos. Apesar de ser
uma tarefa executada por umas poucas mulheres, ela foi contabilizada, pois no
diminui a importncia que essa ajuda significa para a renda monetria familiar, e
demonstra o quanto importante a iniciativa dos trabalhos femininos para melhorar as condies de vida da famlia. No assentamento Brasil em Luta encontramos D. Maria da Conceio vendendo geladinho e pipoca, e Dona Maria Jos
vendendo tambm geladinho para os prprios moradores do assentamento. Em
um dos assentamentos do entorno da reserva biolgica de Una, Cajueiro I, encontramos o interessante exemplo de D. Maria Idlia, que na porta de sua casa
vende o litro de dend, coco verde (a unidade), cocada e tambm pastel. Importante tambm a venda de ovos de D. Evani e a venda de coco verde (a unidade) de D. Carmelita, para dar alguns exemplos, dentre os dados que esto computados na renda da famlia, refletidos na Tabela 1.
254
Por outro lado, quando o assunto a confeco de beijs, estamos falando da imprescindvel participao das mulheres em todas as etapas do processo,
ficando para o marido e os filhos a denominao de ajudantes, uma vez que so
elas que dominam essas atividades. A preparao da farinha no assentamento
Fazenda Cascata estava ocorrendo de forma precria, quase inexistente no perodo de nossa visita, pois a casa de farinha da fazenda estava passando por reformas, ficando interrompida essa atividade por um bom perodo. J nos assentamentos do entorno da reserva biolgica de Una, tanto a produo de farinha
quanto a de beij estava transcorrendo em seu ritmo normal. Nesses assentamentos, alm da participao no processo produtivo agrrio, a maior fonte de
renda das mulheres a produo e venda de beijs.
Os dados revelam, tambm, que as mulheres tm uma participao ativa
na produo da farinha, desde o ato de arrancar a raiz at o processamento final.
Acompanhamos um dia de D. Isaura, que, juntamente com seu marido, outras
mulheres da localidade e dois diaristas, gastaram 14 horas para arrancarem as
razes, conduzirem no lombo de um animal, descascarem e processarem a farinha. A participao principal das mulheres foi no arranque, na raspagem, e na
colocao das razes no motor. Tradicionalmente, a raspagem feita por elas. Os
dados tambm revelam que a farinha tem um peso significativo na renda das
famlias. Das famlias pesquisadas, nos assentamentos Cajueiro I, Cajueiro II e
Fortaleza, onde a produo da farinha intensiva, 88% produzem a farinha para
o consumo e comercializao, enquanto que 22% o fazem somente para o consumo. Desse processo participam 78% das mulheres.
Depois de processada, a farinha vendida na feira ou no porto da fazenda. A mdia de venda de 3 sacos de farinha semanais por famlia. Na poca da
pesquisa, cada saco era vendido por R$20,00, perfazendo, portanto, um total de
R$60,00 reais por semana e R$240,00 por ms. Apesar de uma participao ativa
na renda obtida pela venda da farinha, conforme mencionado acima, a principal
contribuio das mulheres na confeco e venda dos beijs. Estes so confeccionados a partir de um subproduto da mandioca que a goma. uma tarefa rdua
que requer muitas horas de trabalho. Observamos vrias mulheres, mas registramos a labuta de duas delas, as quais, acompanhamos desde a raspagem da mandioca at o produto final. Estas confeccionaram 310 beijs o que requereu um dia e
meio de trabalho em todo o processo (MAIA; CRUZ, 2000).
Os beijs so vendidos na feira a R$1,00 cada saco, na poca da pesquisa.
Os dados mostram que cada mulher vende uma mdia de 30 sacos por semana,
auferindo um rendimento mdio bruto de R$30,00 semanais ou R$97,20 por ms,
aps deduzir os custos de produo. Existem as excees apontadas pelos dados:
uma mulher vendendo 90 sacos por dia e outra 70 sacos por semana.
255
AT R$
ENTRE R$
50,00 A R$
100,00
ENTRE R$
100,00 A
R$ 200,00
ENTRE R$
200,00 A
R$ 300,00
ENTRE R$
300,00 A
R$ 400,00
ACIMA DE
R$ 500,00
TOTAL
50,00
04
03
15
11
05
03
41
9,8%
7,3%
36,6%
27%
12%
7,3%
100%
SEM
RENDA
AT R $
01
-
01
01
01
-
50,00
PARTICIPAO
DA MULHER
Sem renda
At 20%
21% - 30%
31% - 40%
41% - 50%
51% - 60%
61% - 70%
71% - 80%
81% - 90%
+ 91%
256
ENTRE
R$
50,00 A
R$
ENTRE
R$
ENTRE
R$
ENTRE
R$
ACIMA
DE R $
200,00
A R$
300,00
300,00
A R$
400,00
500,00
100,00
100,00
A R$
200,00
01
03
05
05
02
-
01
03
01
01
02
01
-
01
01
03
01
01
-
01
01
01
01
01
-
TOTAL
04
01
01
05
12
07
05
04
01
01
GUA
J
CASA
OS
ROUPA LENHA
SEXO
MANH
ETC)
FILHOS
Mulher
95
97.5
97.5
97.5
100
29
70
Homem
2.5
2.5
2.5
71
30
Vassora de bruxa - de nome Crinipellis Perniciosa, foi descoberta na regio sul da Bahia, em maro de 1989,
nos Municpios de Camac e Uruuca e em seguida em Ilhus, segundo registros publicados nos
jornais da regio cacaueira, confirmados posteriormente pela CEPLAC.
ONG Jupar Uma Organizao No Governamental que tem como objetivo promover, atravs da
educao ambiental, o manejo sustentvel dos recursos naturais, fortalecer os mecanismos de participao e incluso social e contribuir para a viabilidade econmica das comunidades camponesas da
regio cacaueira da Bahia (INFORMATIVO, 1998).
259
REFERNCIAS
CASTRO, M. H. M. A Mensurao da renda nos assentamentos rurais: contribuio ao debate. In: ROMEIRO, A.; GUANZIROLI, C.; LEITE, S. (Orgs.).
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(Orgs.). Reforma agrria: produo, emprego e renda. O relatrio da FAO
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Latina. Rio de Janeiro: Vozes, 1984.
INFOMATIVO Jupar. Ano I, n. 02, mar. 1998.
KANDIYOTI, Deniz. La mujer em los sistemas de produccin rural:
problemas y polticas. Barcelona, Espanha: Serbal/UNESCO, 1986. 142p.
MAIA, S.M.R. Os assentamentos da regio cacaueira da Bahia: notas
preliminares. Trabalho apresentado 22 Reunio Brasileira de Antropologia no
Frum 17 Ocupao de Terra: Antropologia de uma Saga Brasileira, Braslia,
15-19 julho, 2000.
______; CRUZ, S.U. Gnero, agricultura familiar e meio ambiente. In: MOTTA,
A.; SARDENBERG, C.; GOMES, M. (Orgs.). Um dilogo com Simone de
Beauvoir e outras falas. Salvador: NEIM/UFBA, 2000. p. 299-312.
260
261
VIVAS ALEGRES:
UMA NOVA/VELHA GERAO1
INTRODUO
Na realidade, esta , antes de tudo, como referido, uma questo especfica de gnero. Viuvez fato feminino porque significando, primordialmente, a
quebra da aliana social fundamental, o desfazer do equilbrio do casal, ao
deixar a mulher sozinha sempre significou, historicamente, originar um perigo.
A mulher sempre foi vigiada, normatizada, dirigida principalmente durante o
seu perodo reprodutivo; viva, pior, pea solta, remanescente daquele importante pacto social interrompido, deixada (ou demasiadamente encontrada) sem o
seu garante, protetor, provedor, chefe... Um peso social, um certo contra-senso.
Por outro lado, a mulher viva frequentemente, na Histria, precisou e
tentou, para a sua sobrevivncia e a dos filhos, assumir atividades e ocupaes
novas ou herdadas do marido, s vezes nos negcios de famlia, que fugiam
completamente s prescries tradicionais de diviso sexual de trabalho, que sempre jungiu as mulheres esfera privada e a submeteu dominao masculina4.
Uma reao da sociedade ou da comunidade, em tempos no apenas pregressos,
significava, tambm, um meio de se eximir da responsabilidade pela conduo
ou sustento do ncleo familial rompido. Assim como maneira de recompor o
equilbrio da diviso sexual de trabalho e de poder. E se em vrias circunstncias histricas e culturais muitas mulheres conseguiram vencer resistncias e ter
algum poder social (veja-se, por exemplo, Meillassoux (1977); Freyre (1975); Lins
de Barros (1981, p. 51/52)) muitas outras foram intensa e extensamente tolhidas,
sufocadas e at mortas, apenas pelo fato, social, de serem vivas.
E esta no se constitui em remisso ao passado, porque guarda referncia tambm ao presente: o obscurantismo ainda coexiste com os modos recentes
de vida das mulheres informadas pelo feminismo e pelos programas para a
terceira idade. Um exemplo, extremo disso, a queima ritual das vivas na
ndia, que nos parecia um fato cultural meio inacreditvel de tempos atrasados
do passado, tempos que pareciam ter desaparecido, se esfumado junto com o
desuso dos chores, do par de alianas no dedo da viva e de outras expresses tradicionais do luto.
Mas no exatamente. Ou no em todos os momentos culturais e lugares.
Se a maior parte dos smbolos e rituais de luto desapareceu para desproteo
comunitria (DOLL, 2002) ou para alvio contemporneo de muitos (POND DE
SENA, 2000) na atual cultura citadina, atendendo a novos valores e, inclusive, s
necessidades produtivas de rpido retorno circulao, do capitalismo5 (DOLL,
2002; ELIAS, 1987; KOURY 2002), vestgios ou traos de antigos preceitos e preconceitos no que se refere s vivas permanecem; seja nas gozaes do imaginrio popular6, seja na persistncia de prticas inimaginveis, como a imolao
ritual(sati) de vivas, a exemplo do caso ainda recentemente reportado por
Kanchan Mathur (2000, p. 303), em Rajasthan, ndia:
265
Roop Kanwar, an 18-year old Rajput girl [...] was forced to immolate herself
on the funeral pyre of her husband on September 4, 1987. The incident
shocked womens groups in Rajasthan and throughout the country, because a
living Roop Kanwar was set on fire in broad daylight, in the presence of
thousands of people, without a single protest being voiced.
As despesas, quem paga a minha neta, que eu criei quase como filha
[...] eu passei tudo para ela, mas o dinheiro vem dos meus ordenados.
Mas ela quem resolve tudo.
Sr. Higino, 91 anos, tem em casa a filha casada, o genro e 2 netas. Disposto, falante, tocando um instrumento musical, vive um excesso de cuidados por
parte da filha para sair, e de restries para receber algumas visitas. Declara que
divide as despesas da casa com o genro, embora tenha s um salrio mnimo de
renda. Gostaria de ter uma companheira. Desabafa:
Me sinto s demais, demais, me sinto s, me sinto e no me conformo
de estar s, acredite.
Em outro momento:
Se eu no tivesse minha filha, eu tinha uma mulher. Eu me sinto
arrasado, triste, porque a mulher a melhor coisa do mundo.
Alis, importante lembrar-se que tambm situaes diferenciadas de
classe social tm ensejado, evidentemente, formas distintas de reagir ou viver a
viuvez. o caso de D. Marieta, viva de 81 anos, que demonstra, a exemplo de
outras mulheres de classe mdia, as dificuldades de uma gerao que era preparada apenas para a vida privada, quando subitamente se encontravam ss e tinham que atuar no espao pblico:
Quando a gente muito dependente do marido, no muito fcil, no.
o meu caso. A falta grande. Eu sem ter hbito de nada, pela minha
criao, vivia no meio de minha famlia e depois que me casei continuei
no mesmo ritmo. No tinha outro movimento a no ser o de me de
famlia.
J a experincia de D. Ana, ex-empregada domstica e depois pensionista, ao contrrio de D. Marieta, foi de autonomia:
Dez anos que eu estou sem ele, mas no faz diferena nenhuma, porque
eu j labutava minha vida sozinha. Tinha ele, mas pra mim era indiferente, eu trabalhava.
Evidencia-se, ento, como a aparente universalidade da situao de viuvez, originada, em toda parte, do mesmo fato fundador, a morte do cnjuge, ,
ao mesmo tempo, vivenciada de forma diferenciada segundo a situao de classe
e de gnero entre outras inseres sociais dos indivduos.
267
EXPERINCIAS DE VIUVEZ
A vivncia da viuvez, principalmente para as mulheres, plena de passagens crticas, ambivalncias e ambiguidades. Principalmente nos primeiros tempos. Ambiguidade de sentimentos, ambivalncia de situao, ... no estar mais, e
de algum modo estar casada ainda. Situao que foi magnificamente representada pela prescrio tradicional de seguir carregando a aliana do morto (BRITTO DA
MOTTA, 2002). Apesar da experincia contempornea de viuvez estar se dando de
forma mais individualizada, como um processo adstrito crescente desritualizao
e privatizao da morte (CARADEC, 2001), muitas dessas ambivalncias persistem, porque laos so rompidos e ao mesmo tempo, e em certa medida, permanecem, em variados graus de (des)atamento. Da a justeza da expresso de Caradec
(2001, p.113): uma separao inacabada. Porque Le moi conjugal ne sfface
pas, mais se trouve redfini.
todo um processo de idas e vindas: ficam ou se esvaem relaes, bens
ou at objetos materiais: a casa com outra planta, os objetos que eram dos dois.
Recompem-se ou redefinem-se as relaes: com os filhos, com os parentes do
morto, os amigos comuns (dos quais alguns desaparecem...) Ao mesmo tempo, ou passado um tempo, se pode talvez exercer novas atividades, construir
novas relaes, fazer ligaes com outros objetos e lugares.
Ficam, ainda, para no poucas mulheres mais velhas, estranhos laos ou
remisses afetivo-sexuais, s vezes orgulhosamente declarados, do tipo no namorarem ou no recasarem por respeito ou promessa ao morto. Ou, alternativamente, por compromisso a uma difusa mas pressionante moral social tradicionalmente reservada s vivas. A exemplo de:
Fiz uma jura a meu marido de que se ele morresse primeiro do que eu,
outro homem eu no queria mais. Fiquei viva com 40 anos e cumpri a
jura.
D. Lili, vigorosa senhora de 86 anos e viva h vrias dcadas, foi das
que exps sua trajetria como um trofu:
Aqui tem uma criatura (vizinha) que diz que sou um exemplo: no quis
saber de casamento, procedi bem, criei meus filhos com meu trabalho.
(grifo nosso).
D. Neide, 90, viva h 64, fala de um casamento infeliz, a viuvez com os
filhos ainda pequenos e tendo que dar murro como cavalo com a carga nas
costas... Ainda assim, termina por declarar: A minha felicidade que no me
debandei, que nunca arranjei outro...
268
Essa relao que j no existiria, mas continua, de algum modo, existindo, pode chegar ao ponto da comunicao. Caradec (2001, p. 116) refere a
circunstncia em [...] que le disparu se trouve solicit et quum dialogue imaginaire
sinstaure avec lui [...]
Doll (1999) traduz depoimento de viva idosa em pesquisa de Birgit
Stappen (1998, p.210), nesse mesmo sentido:
No meu pensamento eu converso muitas vezes com meu marido e peo a ele
conselho em situaes difceis. Eu imagino o que ele faria em meu lugar. Isso
me ajuda de alguma forma, mas eu custo muito a descobrir um sentido em
minha solido. Por que ele teve que morrer e por que e para que fim eu tive que
viver mais que ele?
No gostaria mais, de jeito nenhum. Agora que estou sozinha, vou pra
onde quero: quando era casada no tinha liberdade. (68 anos).
Boa parte delas, entretanto, admite a possibilidade, ou o sonho, de namorar, curtir, se divertir junto, porm jamais de casar novamente.
uma gerao relativamente jovem diante da crescente longevidade atual:
passando a vida a limpo, afirmando que chegou o tempo de pensar tambm
em mim, e no exclusivamente na famlia, podendo aspirar a uma liberdade que
suas mes nem pensariam uma comparao que sempre fazem podendo
aproveitar o tempo para vivenciar os novos modos de ser velho (BRITTO DA
MOTTA, 1998) e tambm de ser viva em que a sociedade se direcionou no
sentido de aliviar o luto das vivas e, portanto, facultar a que elas sintam-se,
realmente, mais livres8.
Entre as mais velhas na pesquisa com idades entre 80 e 124 anos so
raras as que se reportam, mesmo quando diretamente perguntadas, aos primeiros anos de viuvez, perdidos no tempo ou em interesse imediato. Seus relatos
e, portanto, interesse referem-se principalmente ao parentesco consangneo,
aos pais e irmos, no passado, viagens no tempo das quais os maridos participaram e saram no meio do caminho. O que as toca, hoje, a descendncia,
filhos e netos, com quem freqentemente vivem. Alm de uma novssima gerao na famlia nova na idade e como presena na sociedade contempornea
de bisnetos de todas as idades, e alguns trinetos.
D. Valdomira, 83 anos e 18 de viuvez, ilustra bem essa passagem fugaz
do marido, respondendo a Como ser viva?
ter a lembrana de quem j se foi... Nunca me esqueo dele. Mas
nada mudou, no, continuo alegre como sempre fui.
D. Valdomira ilustra tambm um pouco da situao atual dos mais idosos na famlia, ao relatar que a casa onde mora sua, constru sem ajuda, mas
tem com ela uma das filhas e a neta abusada de quem gostaria de poder se
livrar, desejando para ela um casamento...
Exemplo menos comum de autonomia e muita energia, o de D. Maria
Altina, 84, viva h 22 anos. Mora sozinha e narra:
Depois que fiquei viva fui cuidar das coisas. Vi que no podia viajar
sozinha, peguei, chamei um agrnomo, um agrimensor, medi a fazenda
[...] tinha sete filhos, dividi tudo. Chamei os filhos, t aqui, tira a a sorte,
cada qual meteu a mo, t aqui seu pedao de terra. Dei tudo, s tenho
esta casa. Eu disse: fico com minha casa porque eu no vou morar na
casa de ningum, fico na minha porque eu no quero acordar de manh
271
e ver bico torcido, nem de filho, nem de filha, nem de genro, nem de
nora. Na minha casa eu recebo quem eu quero, como quero e quando
quero e vivo s minhas custas. Nada de morar na casa de filho, s se for
castigo, eu digo, se no der, eu t doida pra morar num abrigo, eu j no
posso mais ter casa, a gente no acha quem sirva, mas eles no querem,
mas eu disse que enquanto eu estiver me mexendo...
E arremata, quanto ao cotidiano:
Eu que governo minha semana, eu que governo minha vida, resolvo
meus problemas, sou eu, no dependo de filho nenhum, graas a Deus.
Agora, porque no posso sair [tem artrose, mas movimenta-se sozinha
em casa] peo a um para fazer as compras para mim, mas com meus
recursos prprios, no ocupo nenhum deles.
Desmentindo o esteretipo de que os velhos vivem do (e no) passado,
fincaram-se no presente, essas vivas; e em dois pontos principais de referncia
ou definies do seu cotidiano: 1) passaram a ter aquela experincia apreciadssima
de liberdade e a se divertir: passeios, festas, danas, novas amizades, at namoro
so, principalmente, as idosas jovens, at os setenta e poucos anos. 2) vivem,
hoje, muito bem, declaram, entre carinhos e cuidados (ou, s escondidas, queixosas), com os filhos sempre as mais velhas. Refazem o ninho porm,
como veremos, em outras bases. Algumas gostam ou precisam morar sozinhas,
mas a referncia central de vida , ainda quando negativa, a famlia.
Poderia, talvez, sumariar essas situaes alternativas a partir de outro ngulo: ter sado de casa, ou da famlia como fonte nica das suas relaes sociais, para o cenrio pblico de sociabilidade geracional e liberdade de movimentos nunca antes experimentadas (JELIN, 1994; BRITTO DA MOTTA, 1999). Ou, alternativamente, ter reforado uma construo de ncleo familiar geralmente
satisfatria, e idealizada, de mes e filhos, podendo incluir aquelas outras geraes, onde as idosas ocupariam uma posio que julgam central, com declaraes no raras do tipo eu sou a matriarca, ou so to ligados em mim, que eu
no sei como vai ser quando eu morrer!. Ao mesmo tempo, em alguns momentos deixando escapar, alternativa ou contraditoriamente vezes com humor,
outras como desabafo a existncia de certas trocas de papis:
Agora eu sou a filha... (83 anos).
O chefe da famlia hoje meu filho, que mora aqui comigo. (84 anos).
Eu me considero a chefe da famlia, mas hoje quem comanda tudo
minha filha Leonor. (77 anos).
Refletindo sobre esse pouco desvendado aninhamento dos mais velhos sem esquecer o quanto tambm ensejado por questes estruturais, como
272
274
REFERNCIAS
BRITTO DA MOTTA, Alda. Chegando pra idade. Trabalho apresentado
19a Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, Niteri, 1994. (Publicado em: LINS DE BARROS, Myriam Moraes (Org.). Velhice ou terceira
idade? (Estudos antropolgicos sobre identidade, memria e poltica). Rio de
Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998a.
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29, p.13-21, jul./dez. 1998b. Dossi: Gnero e Famlia.
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1975.
JELIN, Elizabeth. Las famlias en Amrica Latina. ISIS Internacional Famlias Siglo XXI, Santiago do Chile, 1994.
275
276
REFAZENDO O RITMO:
MULHERES VELHAS EM RITMO DE FESTA1
INTRODUO
com as falas e prticas dos sujeitos que experienciam direta e indiretamente este
processo de mudana, sejam eles os prprios idosos e suas prticas, como tambm
os gestores e executores das propostas a elas/es velhos direcionadas.
O propsito deste trabalho no foi desenvolver um estudo exaustivo
sobre a velhice, mas, considerando a complexidade de que se reveste o tema,
apenas apreender um fragmento do processo de envelhecimento na atualidade,
ou seja, compreender as formas de sociabilidade que se constrem e se vivenciam
num grupo de convivncia de idosos.
Parti do pressuposto de que a velhice no pode ser estudada como etapa/fase/estgio do curso da vida separada das demais etapas, pois ela, assim
como as outras, construda no processo histrico-social das sociedades ocidentais. Como tal, a velhice resulta de um conjunto de relaes que definem e redefinem
o seu lugar social no jogo de foras que compem a vida social.
Tomo como base analtica os conjuntos de relaes que compem as
dimenses da vida social definida por Britto da Motta (1999, p. 26):
A vida social estruturada em conjuntos de relaes que, em interface, ou
articuladas dinamicamente, lhe do sentido (ou ensejam ao analista entrever
um sentido) [...] Os mais determinantes desses sistemas de relaes so as
classes sociais, os gneros, as idades/geraes e as raas/etnias. Cada conjunto
desses constitui-se, ento, em uma dimenso bsica da vida social mas nenhum deles, analisado isoladamente, d conta da sua complexidade.
Optei por estudar um grupo que fosse organizado pelo Estado e tivesse
a coordenao de um tcnico, j que pretendia ouvir as vozes de sujeitos que
ocupavam diferentes posies idosos/clientes, tcnicos administrativos e executores do programa/grupo de convivncia.
O grupo escolhido, dentre os nove criados pela Secretaria do Trabalho e
Ao Social - SETRAS, da Bahia, foi o Alegria de Viver, um dos primeiros a serem
organizados pelo Estado, tido hoje como um dos mais estruturados e atuantes. A
sede dos encontros est localizada num dos maiores bairros populares de Salvador, atendendo, assim, a idosos das classes populares que residem nele e nas
proximidades.
O grupo se encontra regularmente, duas vezes por semana, s segundas
e quartas-feiras, no turno da tarde, mas no tem horrio definido para outras
atividades festas, passeios, caminhadas etc. , que podem ocorrer a qualquer
dia ou horrio. Comecei a participar/observar dos encontros e tive oportunidade, no perodo de maro a dezembro de 2000, de estar presente a quase todos
os eventos realizados pelo ou para o grupo, o que forneceu um rico material
fotogrfico e etnogrfico.
As observaes de campo revelaram que as atividades desenvolvidas no
grupo seguem um padro, ou uma rotina mais ou menos estabelecida. Perceber
e procurar entender o significado dessas atividades foi fundamental para pensar
como se constitui a sociabilidade no interior do grupo.
Identifiquei trs importantes momentos: as prticas corporais, o rito
religioso e as festas ou os seus preparativos. Apesar de reconhecer a importncia e interrelao de todos eles, as festas pareceram ocupar um lugar mais
central, ou de grande significado para o grupo, mostrando-se bastante revelador
da sua dinmica, inclusive porque envolve, muitas vezes, no s o grupo, mas
tambm, parentes, amigos e outros tantos grupos. As festas so momentos em
que o grupo se expe, se diferencia, cria e recria novos modos de viver a
velhice.
A SOCIABILIDADE DAS FESTAS
As festas representam uma das formas de sociabilidade que ocupa grande parte da vida do(s) grupo(s) de idosos de classes populares (uns mais que
outros). O esforo deste estudo foi no sentido de perceber o significado dessas
festas, ou melhor, apreender a multiplicidade de aspectos que elas mobilizam e
que, em parte, tm sido responsveis pela transformao, tanto da imagem quanto dos cursos da vida na velhice.
279
Entretanto, pouca ateno tem sido dada a estas, por parte dos estudiosos do envelhecimento. Tambm eu levei algum tempo para perceber o sentido
ou o significado de tais festas nos cursos de vida dos idosos e a importncia
desse movimento na configurao atual da velhice. Talvez as nossas diferenas de
classe, de idade/gerao, o fato de possuir uma formao acadmica, o excesso
de politizao, enfim, as nossas diferenas, tenham me impedido de v-las as
festas como parte do movimento social vigente, que vem transformando as
relaes sociais.
Duvignaud (1983, p. 22) aponta ainda a viso funcional, utilitarista e
economicista, tpicas da modernidade, como obstculo para compreender-se
a festa:
O grande obstculo para compreenso da festa, em todos seus aspectos e
escalas, havia sido distorcido por uma percepo social inteiramente dominada
pelas noes de funcionalidade, de utilidade e evidentemente pelo esprito da
rentabilidade que caracteriza o Ocidente industrializado.
O trabalho de campo, a convivncia relativamente prolongada (de maro a dezembro de 2000) com o grupo, minha participao/observao das festas, alm das incurses tericas em busca da compreenso desta prtica, fizeramme pensar que as questes que envolvem essa forma de sociabilidade, freqentemente mais visvel entre os jovens, escapam s razes puramente objetivas e
racionais e, por outro lado, essas prticas no se restringem a eles, ao contrrio,
abrangem tambm a gerao mais velha.
As rpidas mudanas sociais, a pluralizao de estilos de vida, a
multiplicidade de valores, a ausncia de referenciais identificatrios estveis ou a
possibilidade de mltiplas identificaes, caractersticos do atual momento social,
favorecem o surgimento de festas e grupos.
Com relao s festas, Duvignaud (1983, p. 212), mais uma vez, diz:
[...] [as] festas multiplicam-se durante a transio de um sistema para outro, de
um conjunto a outro, quando o esvaziamento dos valores de um contexto no
permite ainda a visualizao das normas que iro vigorar no contexto em organizao.
No processo de reconfigurao da vida social contempornea vemos
surgir uma multiplicidade de pequenos grupos, o que nos obriga a pensar nas
formas de sociabilidade que se manifestam em tais agrupamentos, em especial os
de idosos.
Simmel (1983, p. 168) define sociabilidade como uma forma ldica de
sociao. Nesta sociao, que pode ser realizada de inmeras maneiras, [...] os
indivduos se agrupam em unidades que satisfazem seus interesses. Todas as
formas de sociao, segundo o referido autor, se caracterizam [...] precisamen280
te, por um sentimento, entre seus membros, de estarem sociados, e pela satisfao derivada disso.
Maffesoli (1996, p. 96), seguindo a proposta de Simmel, define assim a
socia(bi)lidade:
O termo socialidade [...] para mim, significa que a vida social no poderia se
reduzir s simples relaes racionais e mecnicas que servem, em geral, para
definir as relaes sociais. Ele permite integrar na anlise parmetros tais como
o sentimento, a emoo, o imaginrio, o ldico.
A sociabilidade pensada a partir desse referencial amplia nossa possibilidade de anlise das relaes tecidas no interior do grupo e entre os grupos.
Permite que vejamos a festa, por exemplo, como espao propcio para partilhar
de sentimentos e experincias, sem que isso implique no estabelecimento de objetivos ou projetos comuns.
A vida do grupo Alegria de Viver regida pelas festas e, principalmente,
por suas preparaes. As festas seguem o calendrio tradicional de nossa cultura
dia das mes, Santo Antnio, So Joo, Natal etc. , mas incorporam tambm
as inovaes trazidas pelo mercado de consumo e pelas agncias e agentes da
gesto da velhice (LENOIR, 1998) Dia da Vov, Concurso Vov Simpatia, ms/
semana/dia do idoso e uma vasta programao de encontros dos grupos da
terceira idade.
As festas so organizadas diretamente pela coordenadora ou por outras
instituies que tambm trabalham com idosos, que agora se renem sob o ttulo
de Ncleo Interinstitucional de Ao Pr-Idosos - NIAPI, para fazer uma programao conjunta SETRAS, SESC, SESI, UATI-UNEB, entre outras, em Salvador. Desta
forma, realizam-se festas fechadas, apenas para os integrantes do grupo e, na
maior parte das vezes, extensivas aos familiares, ou festas onde h a participao
de idosos dos outros grupos da cidade e/ou do Estado. No perodo em que
acompanhei o grupo participei de parte do extenso calendrio de festas e das
suas preparaes.
AS FESTAS REALIZADAS
Neste trabalho, apresento trs festas, escolhidas dentre as muitas que se
realizaram e que tive a oportunidade de participar/observar, por representarem
diferentes momentos de interao dos sujeitos/ grupo.
A primeira festa retrata um evento organizado, em parte, pelo grupo e s
para ele, com a participao de familiares e amigos: Concurso Vov Simpatia
do grupo.
281
282
Esta festa (mas no s esta; ela ilustra e reafirma) leva-nos a pensar que
este novo estilo de vida dos mais velhos aproxima as geraes, desfazendo barreiras e, de certo modo, unifica comportamentos em torno da palavra/sentimento mgico juventude. Ao que parece, juventude vem deixando de representar apenas uma categoria etria, e tem-se tornado, se assim podemos chamar,
um objeto de desejo de todas as geraes. Mais que faixa etria, a juventude
define um modo de ser contestador das normas sociais estabelecidas, irreverente,
livre das amarras sociais, portanto mais espontneo, alegre, barulhento, festeiro,
sem muitas responsabilidades, sem muitos compromissos, vido pela vida e por
lazer. Cada adjetivo desses parece aproximar de fato a gerao mais nova da
gerao mais velha ou o que se fala ou se projeta para ela.
O comportamento manifesto dos idosos na festa em muito se assemelha ao dos jovens. Chegam em bandos e permanecem neles; cantam e danam, a
grande maioria, as mesmas msicas e reproduzem as mesmas coreografias; trazem nas roupas as marcas das suas tribos; seus nicos objetivos so se distrair,
compartilhar com outros aquele momento, aquele lugar, aquele ritmo; no tm
compromissos de horrios ou quaisquer outras obrigaes, esto livres para fazerem o que quiserem (longe dos olhares crticos ou da censura, num caso dos
mais velhos, no outro dos mais moos).
A festa vista por estes ngulos tem um peso fundamental na construo
da nova trajetria da velhice, especialmente porque vivida coletivamente. O estar/junto, partilhar sentimento o verdadeiro cimento societal diz Maffesoli
(1998, p. 64), pois, atravs desses sentimentos compartilhados que reconfigurase, no a velhice individual, mas a de uma gerao.
Na ltima festa, o grupo estudado ocupava o lugar de destaque como
convidado do II Encontro Cultural da Terceira Idade, para apresentao de
um nmero preparado por eles: Teatro de Revista.
Os aspectos que mais chamaram a ateno nesta festa, a exemplo de
outras da mesma natureza, razo pela qual a escolhi para apresent-la e discuti-la,
diz respeito, basicamente, a duas questes: primeiro, a forma usual das apresentaes privilegia o desempenho coletivo, grupal, reforando o sentimento do ns,
do grupo, enquanto possibilidade de ao e reconhecimento. Segundo, o grupo
Alegria de Viver, mas no s ele, mais uma vez, lana mo de um nmero que
reconstitui/atualiza prticas do passado que remetem e se apoiam na memria
coletiva e, ao mesmo tempo, entrelaam elementos do presente.
No primeiro caso, para alm do momento da festa, levou-me a pensar no
surgimento dos grupos de idosos que, a exemplo dos muitos agrupamentos que
aparecem nas sociedades contemporneas, emergem no por acaso, pois os grupos s surgem sob condies sociais muito especificas (EISENSTADT, 1976, p. XI).
285
CONSIDERAES FINAIS
Na atualidade, no se pode mais ignorar o movimento das associaes
de aposentados, o potencial poltico que representam hoje a maior categoria do
pas (SIMES, 1998), por um lado, e, por outro, os movimentos e grupos de
cunho cultural, artstico, ldico e pedaggico, representados pelos Grupos de
Convivncia, as Universidades da Terceira Idade, as Associaes de Idosos, os
Clubes de Maior ou Melhor Idade.
Ambos os movimentos emergem, na atualidade, impulsionados por um
contexto social, ao meu ver, favorvel, especialmente se considerarmos as condies especificas com relao velhice, tais como: o crescente aumento da expectativa de vida e conseqente aumento do contingente idoso; a urgncia em repensar
as relaes entre trabalhadores da ativa e aposentados e pensionistas, frente crise
da previdncia e ao desemprego estrutural; as mudanas na estrutura scio-econmica e as novas tecnologias de produo que exigem menos trabalhadores e mais
consumidores; o esvaziamento dos papis dos velhos junto famlia, na medida
em que os cuidados, orientaes e conselhos dados por estes s geraes mais
jovens, foram substitudos por servios e instituies especializadas; as mudanas
nos papis dos gneros, especialmente em relao aos papis femininos, ampliando
suas oportunidades e possibilidades; junto a isso, h um crescente interesse em
estudar o processo de envelhecimento nos seus mais diversos aspectos e o incentivo dos especialistas que apontam os benefcios da participao do idoso em grupos, alm do ampliado espao na mdia e a crescente oferta de servios e bens de
consumo que tem como alvo esta populao.
Todos estes elementos parecem compor o cenrio propcio para o
surgimento e o fomento de grupos de idosos nas sociedades contemporneas.
O surgimento de grupos, entretanto, parece ser um fenmeno social
ainda mais amplo, que envolve diferentes grupos etrios, como vem apontando
Maffesoli (1996, 1997, 1998) em seus diversos trabalhos.
O aparecimento de grupos e as novas formas de sociabilidade desenvolvidas nas sociedades contemporneas, apesar de serem mais visveis entre os
jovens seja pelo uso freqente de signos mais radicais de pertencimento, seja
porque tradicionalmente despertam mais interesse e preocupaes (talvez por
representarem o futuro) no se restringem a esta categoria etria, mas, como
uma contaminao, influenciam toda a atmosfera de uma poca, constituindo o
que Maffesoli (1997) denomina de ambincia. Este esprito do tempo faz
com que predomine a cada poca determinada moda, no vestir, no trato ou uso
do corpo, na linguagem, no pensamento, nos interesses cientficos.
286
REFERNCIAS
BRITTO DA MOTTA, Alda. No t morto quem peleia: a pedagogia
inesperada dos grupos de idosos. 1999. Tese (Doutorado em Educao)
Faculdade de Educao, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1999.
288
289
PROFESSORAS E ESCRITORAS:
A POSSIBILIDADE DE PROFISSIONALIZAO DAS MULHERES
CEARENSES DE CLASSE MDIA NO FINAL DO SCULO XIX E
NICIO DO SCULO XX
Helena Selma Azevedo
291
ento 20 anos, e foi a primeira professora a ser contratada por essa instituio.
Todo o quadro era masculino. Ela , tambm, considerada a primeira escritora
cearense. Escrevia com o pseudnimo de Jane Davy e suas narrativas eram romnticas (AZEVEDO, 1995, p.187). Ela teve uma vida intensa como professora, escritora
e participante do movimento abolicionista. Pertenceu, com Ana Nogueira Batista
(1870-1967), que no patrona da Ala, ao Clube Literrio fundado em 15 de
novembro de 1886, que congregava romnticos e, principalmente, os realistas. As
duas colaboraram com a revista A Quinzena que circulou de 1887 a 1888. Neste
movimento, participaram os poetas romnticos abolicionistas como Juvenal Galeno
e autores de contos cientificistas como Rodolfo Tefilo e Oliveira Paiva.
Francisca Clotilde no s escreveu, como procurou participar dos movimentos literrios e, seguindo este propsito, fundou, em 1888, com Antnio
Duarte Bezerra e Joaquim Felcio de Barros, A Evoluo, um jornal cientfico e
literrio. Colaborou no jornal O Domingo. Escreveu no jornal O Libertador, onde
divulgou suas crenas abolicionistas. No ano seguinte publicou Noes de Aritmtica, com 102 pginas, usado como material didtico na escola feminina anexa
Escola Normal. Publicou, ainda, Coleo de Contos com prefcio de Tibrcio de
Oliveira, editado pela Tipografia de Cunha Ferro & Cia., e em 1902, o romance
A Divorciada, editado pela Tipografia Moderna, com 223 pginas.
Em 1906, j em Baturit, iniciou a publicao da revista A Estrela, que
durou at 1921 e deixou de circular por dificuldades financeiras. Era uma publicao mensal, com correspondentes e colaboradoras em vrios estados do Brasil. Dela participaram Leodegria de Jesus e Celso Moreira de Vasconcelos, de
Minas, Cordlia Silva, da Paraba, Julieta Marinho, do Rio de Janeiro, Auta de
Sousa e Roslia Sandoval, do Rio Grande do Norte, Beni Carvalho, Andrade
Furtado, Carlyle Martins e Antnio de Castro, do Cear. Em quase todos os
nmeros eram publicados sonetos de Francisca Clotilde. Por questes polticas
foi desintegrada do magistrio e morreu aos 73 anos, pobre e esquecida.
Francisca Clotilde j era professora quando, em 1885, Emlia Freitas e
Ana Fac cursaram o normal. As duas seguiram caminhos diferentes; Emlia foi
mais escritora que professora, enquanto Ana Fac dedicou sua vida ao magistrio, sem, no entanto, ter deixado de lado sua produo literria.
De acordo com a cronologia que elaboramos, foram de Emlia Freitas
as primeiras publicaes em jornais dirios e o primeiro romance escrito, embora Clotilde seja considerada, por vrias pessoas, como a primeira escritora cearense.
Uma provvel explicao para este fato a ausncia de Emlia dos movimentos
literrios; outra, que, aparentemente, a sua produo foi menor que a de Clotilde; outra, ainda, poderia ser sua ausncia, j que em 1892, antes de publicar seus
romances, mudou-se para Manaus, onde foi professora.
295
o segundo ano de Direito em Recife. Era costume entre as famlias mais abastadas enviarem seus filhos para cursarem a Faculdade de Direito em Recife e Medicina em Salvador ou no Rio de Janeiro. Ao fazermos um levantamento da
formao educacional dos escritores da Antologia Terra da Luz, j mencionada,
quase todos tinham curso superior, a comear por Jos de Alencar, o primeiro
escritor da Antologia, que j em 1850 concluiu a Faculdade de Direito em So
Paulo. Para as mulheres, a conquista mxima era o curso normal, com rarssimas
excees, a exemplo de Amlia Pedroso, a primeira mdica cearense e a quarta
mulher a se formar em medicina no Brasil, pela Faculdade de Medicina da Bahia,
em 1889 (FONTENELE, 2000, p.41).
Emlia estudou na Escola Normal, mas concluiu o curso no Colgio
Imaculada Conceio, em 1877. Lecionou em uma escola noturna na Rua Senador Pompeu nmero trinta. Em 1892 publicou uma coletnea de suas poesias,
Canes do Lar, com 310 folhas. Neste mesmo ano lecionou em Manaus, no Instituto Beijamim Constant, escola estadual com ensino primrio e secundrio para
meninas. L, colaborou nos jornais Amazonas Comercial e Revelao do Par.
Em 1899, Emlia de Freitas publicou o romance A Rainha do Ignoto, de
450 pginas, pela Tipografia Universal. Ambientado em Jaguaruana, s margens
do Jaguaribe, um livro que explora o fantstico e o sobrenatural. A personagem principal A rainha do ignoto habita uma sociedade constituda de mulheres de todas as profisses (que em sua poca eram, muitas delas, exclusivas
dos homens). As paladinas do nevoeiro, como eram chamadas, tinham como
objetivo guerrear a injustia, proteger os fracos contra os fortes e curar os enfermos nos crceres.
Ana Fac concluiu a Escola Normal no mesmo ano que Emlia de Freitas,
em 1877 (ALA..., 1971a,p.71). Pelas descries, parece que tambm era a mais
pobre dentre o grupo de patronas. A Escola Normal, como aconteceu com a
maior parte das moas de classe mdia ou de famlias de prestgio empobrecidas,
representou a oportunidade de estudar, j que o Colgio da Imaculada e Dorotias
eram freqentados pelas filhas das famlias ricas. No Colgio das Dorotias, como
havia internato, estudavam as filhas das famlias abastadas do interior do estado.
No encontramos registro de sua participao no movimento abolicionista ou qualquer movimento literrio. Segundo sua bigrafa, Maria Geraldina
Amaral (ALA..., 1971a), ela ansiava por viver s suas prprias custas, j que era
rf de pai e me. O magistrio representou assim a possibilidade de adquirir
estabilidade econmica. No ano seguinte sua formatura, foi contratada para
ensinar no Ginsio Cearense, recm inaugurado. No entanto, no mesmo ano foi
despedida. No ano de 1888, criou a Escola Fac, em homenagem a seu pai, com
10 alunos.
297
instituio. Depois dela, veio Henriqueta Galeno. Em 1936, tomou posse na Cadeira do Instituto do Cear, antes ocupada por Jlia Carneiro Leo de Vasconcelos. Nessa instituio, ocupou os cargos de bibliotecria e comps a comisso de
Cincias e Letras.
Alba Valdez, em 1945, deu uma entrevista ao jornal O Estado sobre o
voto feminino, direito pelo qual tanto lutou e que s foi conquistado em 1932.
Desta luta tambm participaram Henriqueta Galeno (ALA..., 1971b, p.569) e Adlia
de Albuquerque Moraes (SCHUMAHER; BRAZIL, 2000, p.24). A primeira representou o Cear no Segundo Encontro Feminista, presidido por Berta Lutz, realizado de 25 a 30 de julho de 1931, no Rio de Janeiro. Adlia representou o Cear no
I Congresso Internacional Feminista, realizado no Rio de Janeiro, em 1922, pela
Federao Brasileira pelo Progresso Feminino.
Henriqueta Galeno estudou no Colgio da Imaculada Conceio, fez o
curso preparatrio do Liceu2 e concluiu Direito pela Universidade Federal do
Cear, em 1918, sendo a primeira mulher a faz-lo. Aps a colao de grau,
recebeu propostas para trabalhar na Promotoria da Capital, mas recusou porque
ia contra os desejos de seu pai. Como vemos, nas situaes em que as mulheres
venceram as dificuldades do acesso educao, defrontaram-se com os entraves
profissionalizao fora do magistrio. As conquistas ainda eram pequenas.
Embora tenha sido a primeira graduada em Direito no Cear, ela no foi a
primeira advogada.
Em lugar do cargo anterior, aceitou o de Inspetor do Ensino Secundrio, tradicionalmente exercido por homens. Como toda pioneira, est sempre
sozinha na companhia dos homens quando exerce atividades na esfera pblica,
foi desta forma que participou da fundao da Associao Cearense de Imprensa, em 14 de julho de 1925, recebendo a matricula nmero dois.
Henriqueta fundou, em 1937, a Ala Feminina da Casa Juvenal Galeno,
como um espao alternativo para as mulheres apresentarem e discutirem suas
obras, j que no eram aceitas na Academia Cearense de Letras. Na poca da
fundao da Ala, Alba Valdez era a nica mulher na Academia Cearense de Letras. Como forma de divulgar o trabalho das scias, a Ala publicava uma revista
Jangada e tinha uma coluna no jornal Correio do Cear, na qual suas participantes
publicavam crnicas e poesias3.
Henriqueta lecionou Literatura na Escola Normal, e Histria do Brasil
no Liceu, no entanto, no h registro em nenhuma destas instituies. Pertenceu a
Academia Cearense de Letras, com a cadeira 23, cujo patrono Juvenal Galeno.
300
CONCLUSES
Atravs das biografias das patronas da Ala, percorremos quase um sculo da nossa histria. Ao final, sentimos os vazios deixados pelo caminho, que
desperta em ns uma enorme vontade de retornar para abrir portas, revirar bas
e livros antigos. Em alguns casos, a memria est, muito provavelmente, perdida.
O que no foi registrado, ou foi destrudo, e no existe mais a possibilidade de
registro oral pela morte das pessoas que conheciam as informaes, perdeu-se
no silncio do tempo. Outros, ainda podem ser resgatados, pois ainda vivem na
memria de seus contemporneos. Este o caso das ltimas geraes destas
mulheres. Descobrimos vrias pessoas que gostariam de falar sobre Maria Gonalves e Amlia Xavier.
As mulheres aqui citadas foram as que se destacaram na cena pblica
cearense no final do sculo XIX e incio do sculo XX. So, em sua maioria,
mulheres de classe mdia, que tiveram o magistrio como possibilidade de
profissionalizao e afirmao de suas capacidades intelectuais e artsticas.
Durante nossa trajetria, sentimos a coragem e a deciso dessas mulheres de sarem das sombras, do anonimato de conquistarem espaos e, sobretudo,
de construrem uma sociedade mais justa e igualitria. Reforamos a necessidade
de resgatar a participao das mulheres nos movimentos operrios e camponeses do Cear, que no fizeram parte deste trabalho por sua excluso do sistema
formal de educao e dos eventos culturais. Elas, que compem a maioria feminina no mundo do trabalho, so as grandes excludas, pois acumulam a excluso
de classe e de gnero.
Com as teorias do cotidiano e o interesse cada vez maior da histria pela
vida privada, as mulheres passaram a figurar na histria de maneira mais efetiva.
A busca da histria local adquiriu maior importncia. Constatamos, entretanto,
que ainda h muito que se pesquisar nesta rea.
NOTAS
1
2
3
Ela tambm patrona da Ala. Nasceu no Piau e foi esposa de Clvis Bevilqua.
S o preparatrio do Liceu permitia acesso universidade.
As autoras escreviam seus livros manuscritos para divulgar seus trabalhos.
302
REFERNCIAS
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303
ENTRE AS
INTRODUO
Cidado Lellis Piedade: Sado-vos a melhor sade, todas as felicidades possveis e que so realmente devidas ao grande propagandista, ao incansvel
batalhador pela verdadeira causa republicana.
Aos vossos esforos, conjuntos com os demais membros do patritico Comit,
muito devem aqueles, que a fatalidade e as agruras de uma luta de emboscadas,
atiraram no leito de dor, longe dos ptrios lares, sofrendo a mais arriscada
saudade da me, esposa e filhos [...] feliz foi a idia e melhor interpretada pelos
dignos membros do Comit, que nobilitaram-se com alto civilismo, auxiliando
o governo com a fundao de hospitais [...], velando o herico enfermo com a
mais decidia abnegao. (PIEDADE, 1901, p. 119).
nome e que esteja dentro de seu programa. Seja ela um albergue para vivas, uma
colnia agrcola para menores filhos de militares especialmente, e rfos de Canudos. (PIEDADE, 1901, p. 155).
O carter meramente distintivo do feminino/masculino ainda mais
ressaltado quando lembramos que s vivas dos combatentes foi reservada uma
penso com soldo igual ao da ativa de seus falecidos companheiros. Nessa perspectiva, ressaltamos, a necessidade de amparo no se refere a uma incapacidade
material de sobrevivncia, mas sugere uma incapacidade essencialmente feminina
de sobrevivncia sem um amparo masculino ou, na falta deste, institucional. Ademais, vale ressaltar, as remanescentes do episdio estavam reduzidas em sua condio humana, feminina, a um rtulo social que as categorizava como vivas
desamparadas, sendo descartado qualquer outro potencial de conduo de suas
vidas. Na vacncia da funo de marido, senhor dos destinos da esposa, restalhes o papel de viva, cujos destinos passam a ser definidos previamente pela
sociedade baiana e pelos homens de bem. De todo modo, esta atribuio
servia-lhes, favoravelmente, para a diluio da identidade de jagunas, no caso
das egressas de Canudos, e para o distanciamento daquela, no caso das vtimas
advindas do esforo militar republicano.
Instalada a Repblica, a interao desses homens com o Estado, atravs
do Exrcito, colocava-os em situao privilegiada. Os homens de armas interagiam
segundo os princpios do patrimonialismo e do patriarcalismo, numa relao de
pertencimento e exerccio de poder que associava os princpios da reciprocidade
a, ao menos, um dos aspectos da noo de estadania7. Nesse sentido, o afastamento da Repblica e do Exrcito das mazelas provocadas pela ao em Canudos configura-se, mais claramente, como uma contradio.
A grande mortandade verificada provocou incmodos poca, desde
o interior do prprio Exrcito at a sociedade civil. O tenente Duque-Estrada
anotou, em suas memrias, a glria da vitria sem deixar de registrar o triste
saldo do combate:
As foras enviadas queles duros sertes [...] atingiram doze mil homens, dos
quais seguramente cinco mil ficaram com seus corpos adubando a esterilidade
fatal daquelas regies que tanto sangue absorveram.
Foi tambm necessrio que, para voltar a normalidade paz, fossem sacrificadas
populaes inteiras de valorosos sertanejos, e assim sucedeu. (SOARES, 1985, p.
226).
44)8, numa repetio das expresses do [...] pesar pelo desastre de que foram
vitimados tantos braos defensores da Ptria na [3a] expedio contra os fanticos de Canudos9.
No relatrio final do Comit, entretanto, h o recorrente destaque da
filantropia, da caridade e da compaixo como a nobre causa patritica, a verdadeira causa republicana (PIEDADE, 1901, p. 119). Como j destacado, especialmente caro o amparo s mulheres e crianas remanescentes dos conflitos. Neste
sentido, a auto-afirmao ser homem, ser cidado, condio alis, exclusivamente reservada aos homens implica no amparo do outro frgil, da mulher,
em sua essncia desamparada, ainda mais vitimizada pela mazela da guerra. Pela
Ptria e pelo amor do prximo (eis a nossa divisa, que havemos de manter,
clamava Llis Piedade (1897, p. XI), enquanto as atrocidades do Exrcito saltavam aos olhos, gritando por denncia.
Sero duas as minhas ltimas cartas daqui escritas, contendo as impresses
novas recebidas em parte da via dolorosa por que ultimamente atravessou o
nosso Exrcito. Com melhores dados e podendo agora dizer verdades que
outrora devia calar, hei de deixar patentes algumas misrias de Canudos, escritas com toda sorte de erros, requintadas por sofrimentos atrozes.
[...] impresses colhidas no acampamento em que estavam amontoados muitos
jagunos, crianas e mulheres, imundas, rotas, esqulidas.
[...]
Dolorosa pgina, em que a misria escrevia a largos traos toda sua histeria.
Na ponta de um outro telheiro fomos ver, ento, trs jagunos, amarrados [...]
hora em que partimos vmo-los seguir para a caatinga, afim de receberem [...]
a gravata vermelha. (PIEDADE, 1897, p. XLVII-XLVIII).
313
ns que cremos na religio que nossas mes nos ensinaram na infncia. Por
outro lado fz acreditar que a Repblica inimiga da Religio e que quer de
novo escravizar aos antigos escravos. Ainda mais : permite, em tda a terra que
domina, a mais completa promiscuidade de sexo10. (CUNHA, 1972, p. 86).
A propsito desta ltima afirmao, uma das mais recorrentes preocupaes diz respeito caracterizao de uma conduta ilibada para as sobreviventes. So recorrentes os relatos de bravura em defesa da honra e as declaraes
que atestam a boa conduta das sobreviventes:
O que muito honroso para as desventuradas jagunas e nos no dado calar,
em nosso relatrio, como informaes que devemos ao Comit Patritico, o
fato de havermos verificado que nenhuma, dentre todas as prisioneiras, era
mulher de m reputao ou de conduta irregular, notando-se-lhes bons costumes, hbitos de trabalho e, depois o sentimento da honra e esse recato, que so
o apangio e a maior riqueza da famlia sertaneja. Pudicas, forando posies
para esconder com os andrajos a nudez da pele, vemos raparigas e mulheres,
ocultando envergonhadas o rosto entre as mos. (PIEDADE, 1897, p. IX-X).
tinham como destino a reintegrao seu meio de origem, sendo que muitas
destas tinham seu trao em comum com os homens bons do Comit ressaltados. Tendo sado com alguns bens e somas em dinheiro de relativa monta, desdobravam-se em distribu-los, tal como podiam, entre as colegas menos afortunadas, chegando a dividir o seu de comer, tal lhes era a caridade
inata. Quando identificadas em sua origem e reencaminhadas aos seus, costumavam ainda ser descritas em derradeiros atos de caridade, seja entregando seus
ltimos prstimos, seja oferecendo-se a levarem rebentos alheios consigo11.
Aparecem, ainda, com alguma freqncia, notcias de matrimnio ou
concubinato entre militares e egressas de Canudos. Uma caso, porm, merece
ateno no nosso trabalho, pois diz respeito ao estabelecimento de um compromisso de noivado. Resgatada de Canudos por um oficial, no temos maiores
informaes sobre como se desenvolveu o lao que resultou em compromisso,
nem, tampouco vemos arrolado, neste trecho do documento, o nome da envolvida.12 O fato conhecido que se noticia que Jlio Marciano dos Santos tem uma
tia que veio prisioneira, mas, ao nome e destinao, comuns a quase todos no
Relatrio, lhe seguem as ressalvas que pretendem distingu-lo dos demais jaguncinhos
pela valorizao da notvel tia. O recurso procedncia de boa famlia nos
leva jovem nubente. O consorte identificado como Capito ngelo, do 5o
Corpo de Polcia do Estado. Tal como entendemos, a seqncia de atributos
pretende a distino da ex-jaguna, visto a sua incorporao eminente atravs do
matrimnio. No tratamento da referida moa, em nenhum momento o termo
jaguna utilizado. Quanto sua procedncia, o relator limita-se a dizer que veio
prisioneira e encontra-se sob a guarda de parentes em Alagoinhas, onde aguarda o noivo para a consumao do casamento. Destaca-se, ainda, ser de boa
famlia, traos finos, possuir parentes com posses, e ser rf de um pai que
levou grande soma a Canudos.
Outras mulheres, entretanto, distante de serem reconhecidas como iguais
pelos seus benfeitores, permanecem como jagunas. As suas caractersticas so
ressaltadas em carta de 4 de setembro de 1897, no se distinguindo do velho
perfil elaborado ao longo do conflito:
Imundas de famintas careciam de compaixo e, mais ainda, conduo, para que
se lhes resgatasse alguma similitude de humanidade:
s desgraadas prisioneiras do Dr. Felix Gaspar [...], mandou dar comida que as
circunstncias permitem.
[...]
Forneci diversos canecos para beberem gua e intercedi para que os praas
acompanhassem-nas at o rio, afim de banhar-se, por isso que se me queixaram
no lavar-se h cerca de um ms. (PIEDADE, 1897, p. VII-IX).
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Faltava-lhes, ainda, capacidade cognitiva, visto que Toda a idia de revolta contra o Conselheiro desaparece diante dessas mulheres que o fanatismo
levou fome, ignorncia estpida e at ao apagamento das feies humanas.
Verdadeiras bruxas, cujas [...] provaes e a imundcies, porm, do-lhe aspecto
singular. (PIEDADE, 1897, p. VII-IX).
Noutra descrio, surge uma aparente contradio, pois informam-nos:
H uma outra Izabel, uma verdadeira desgraa e digna de d, muito simptica.
(PIEDADE, 1897, p. IX). Em seu comportamento, vemos elementos que compem o arqutipo de boa mulher, ainda que para uma jaguna. A referida
monstruosidade simptica, amamenta uma criana de colo, preservando ares
santificados de me que no abandona o filho. No fora, tambm, voluntariamente a Canudos, mas seguiu as Sugestes do marido, que, alis, caiu morto.
(PIEDADE, 1897, p. IX). Alm de subserviente ao marido jaguno, tambm mostrava-se reservada, o que digno de louvor e merece a condescendncia do
narrador, que resolve no atorment-la mais com perguntas, pois seria capaz de
chorar (PIEDADE, 1897, p. IX).
Note-se que o que louvado para aquela que cai nas graas do bom
homem motivo de condenao para outra menos afortunada. Referindo-se a
outra jaguna, o narrador no titubeia em atribuir-lhe outro elemento peculiar,
recorrente na construo da identidade feminina, a saber, a dissimulao: Voltei
casa em que esto presas essas mulheres, como as demais companheiras, trs ou
quatro vezes e sempre encontrei uma tal Tereza, que muito me interessava para
notcias [interrogatrio], de rosto na mo, a dormir ou a fingir que dormia.
(PIEDADE, 1897, p. IX).
As estratgias de identificao que se prestam ao estabelecimento do
ns/outros, manifestam-se em passagens que constrem monstros e beldades,
bruxas e princesas, conforme os atributos valorizados pelos olhos do observador, caracterizando em agrupamentos de mulheres de mesma procedncia, antes
rotuladas sobre uma mesma hetero-identidade, agora vistas e diferenciadas de
formas completamente distintas. Vejamos, num provocativo exemplo, um grupo desenhado por Llis Piedade (1897, p. VI), no qual chega a identificar, nos
padres do pensamento eugenista da poca, o verdadeiro carter nacional:
O fato mais interessante de minha rpida visita de 3 horas, tanto quanto me
permitiu o tempo, foi o de uma conversao com um grupo de jagunas, que
vieram presas para aqui. Nove mulheres, algumas mal encaradas, feias, verdadeiras frias. Trs ou quatro simpticas, entre as quais uma Izabel de tal, clara,
rosada e amamentando uma criancinha de cerca de 3 meses, que ela dera luz
por ocasio do combate de Cocorob.
Que pena inspirou-me esta mulher, que declarou-me ter-se metido em Canudos por ameaas de seu marido, que a obrigou a acompanha-lo!
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