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So Paulo
2012
So Paulo
2012
Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Berta, Sandra Leticia.
Um estudo psicanaltico sobre o trauma de Freud a Lacan / Sandra
Leticia Berta; orientadora Miriam Debieux Rosa. -- So Paulo, 2012.
274 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.
1. Psicanlise 2. Trauma psquico 3. Freud, Sigmund, 1856-1939 4.
Lacan, Jacques, 1901-1981 I. Ttulo.
RC504
FOLHA DE APROVAO
Aprovada em:
Banca Examinadora:
Prof. Dr.____________________________________________________________________
Instituio:________________________Assinatura:_________________________________
Prof. Dr.____________________________________________________________________
Instituio:________________________Assinatura:_________________________________
Prof. Dr.____________________________________________________________________
Instituio:________________________Assinatura:_________________________________
Prof. Dr.____________________________________________________________________
Instituio:________________________Assinatura:_________________________________
Prof. Dr.____________________________________________________________________
Instituio:________________________Assinatura:_________________________________
Agradecimentos
Lluviecita subrepticia
que corrige la maana.
Laura Wittner
RESUMO
BERTA, S.B Um estudo psicanaltico sobre o trauma de Freud a Lacan 2012, 274 p. Tese (Doutorado)
Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, 2012.
Freud iniciou suas reflexes sobre o trauma partindo da etiologia das neuroses e da sua proposta do aparelho de
linguagem. Aps considerar a relao do trauma com a fantasia, vinculou-o repetio e pulso de morte,
dando nfase ao inassimilvel da experincia e propondo uma sada pela narrativa. Se Freud considerou a
sexualidade traumtica, Lacan props a existncia de linguagem do ser falante como traumtica. Do trauma ao
troumatismo, suas elaboraes sobre o tema apontam ao que excede o simblico e o imaginrio, aludindo o real:
a tique e o troumatismo, e apontando no limite da fala, a escrita. Esse trabalho um percurso passo a passo que
nos permite levantar algumas questes para o que nomeamos clnica do trauma. Trata-se de uma clnica que deve
operar com o inassimilvel do instante traumtico como primeiro modo de interveno, o qual exige que
possamos pensar suas particularidades.
Palavras - chaves: Psicanlise, Trauma, Freud, Lacan.
ABSTRACT
BERTA, S.L. A psychoanalytic study of trauma from Freud to Lacan 2012, 274 p. Tese (Doutorado)
Istitudo de Psicologia, Universidade de So Paulo, 2012.
Freud began his reflections on trauma based on the etiology of neuroses and his proposal of the language device.
After considering the relationship of trauma with the fantasy, linked it to the repetition and the death instinct,
emphasizing the unassimilable aspect experience and proposing a way out by the narrative. If Freud considered
traumatic sexuality, Lacan proposed the existence of the language of the talking being as being traumatic. From
trauma to troumatismo, his elaborations on the topic point to what exceeds the symbolic and the imaginary,
alluding to the real: the tyche and troumatismo, and pointing out at the limit of speech the writing. This work is a
step-by-step route that allows us to raise some issues for which we call the trauma clinic. This is a clinic that
must operate with the unassimilable aspect of the traumatic instant as a first mode of intervention, which requires
us to be able to think about its particularities.
Key - words: Psychoanalysis, Trauma, Freud, Lacan.
RESUMEN
BERTA, S.L. Un estudio psicoanaltico sobre el trauma de Freud a Lacan 2012, 274 p. Tese (Doutorado)
Istitudo de Psicologia, Universidade de So Paulo, 2012.
Freud inici sus reflexiones sobre el trauma partiendo de la etiologa de las neurosis y de su propuesta del
aparato de lenguaje.
Despus de considerar la relacin del trauma con la fantasia, lo vincul a la repeticin y a la pulsin de muerte,
dando nfasis a lo inasimilable de la experiencia y proponiendo una salida por la narrativa. Si Freud consider la
sexualidad traumtica, Lacan propuso la existencia de lenguaje del ser habalnte como traumtica.
Del trauma al troumatismo, sus elaboraciones sobre el tema apuntan a lo que excede lo simblico y lo
imaginario, aludiendo lo real: la tyche y el troumatismo; y apuntando en el lmite de la palabra, la escritura. Este
trabajo es un recorrido, paso a paso, que nos permite levantar algunas preguntas para lo que llamamos clnica del
trauma.
Se trata de una clnica que debe operar con lo inasimilable del instante traumtico como primero modo de
intervencin, lo cual exige que destaquemos sus particularidades.
Palabras llaves: Psicoanlisis, Trauma, Freud, Lacan.
Contedo
INTRODUO ...................................................................................................................................... 1
O trauma luz do nachtrglich ........................................................................................................... 2
Notas sobre o nachtrglich .................................................................................................................. 6
Notas sobre um debate lgico-filosfico ............................................................................................. 9
Um debate, na psicanlise, sobre os termos nachtrglich e Nachtrglichkeit ......................... 12
Um percurso clnico .......................................................................................................................... 21
Os quatro captulos da Tese .............................................................................................................. 24
Captulo 1 .............................................................................................................................................. 28
A EFICCIA PSTUMA DO TRAUMA ............................................................................................ 28
Intermezzo do Trauma ....................................................................................................................... 30
A causa incidental ............................................................................................................................. 35
A psicopatologia do trauma: Neuropsicose de defesa ....................................................................... 39
Notas sobre os termos: representao, trao, impresso, Prgung ................................................... 42
Sobre a Teoria da Representao na obra freudiana ..................................................................... 42
A impresso (Eindruck) ................................................................................................................ 45
Trao (Spur) mnmico .................................................................................................................. 46
O trauma e o referente ....................................................................................................................... 46
Notas sobre o Entwurf ....................................................................................................................... 55
O trauma e os aparelhos de escrita .................................................................................................... 58
A ao phostume do trauma sexual ................................................................................................... 64
Temporalidade lgica nachtrglich .................................................................................................. 70
Emma em nachtrglich ...................................................................................................................... 72
O traumtico e a cura, primeiro movimento...................................................................................... 75
Captulo 2 .............................................................................................................................................. 77
O INSTANTE TRAUMTICO ............................................................................................................ 77
A crtica teoria da seduo ............................................................................................................. 79
Trauma (restos do visto e do ouvido) e fantasia................................................................................ 84
Notas sobre o trauma ......................................................................................................................... 86
A via real e o trauma. ........................................................................................................................ 89
O desejo indestrutvel ........................................................................................................................ 91
Um trabalho rduo............................................................................................................................. 92
A peneira ........................................................................................................................................... 95
Notas sobre trs conceitos fundamentais......................................................................................... 101
INTRODUO
Desse modo, essa Tese se fundamenta na clnica e nos problemas que ela nos coloca.
Recolhemos das diferentes experincias o valor dado elaborao do trauma, sua conexo
intrnseca com os sintomas com uma pergunta pelo desejo, portanto sua construo na verso
da fantasia e, finalmente, a possibilidade libertadora de retirar-lhe a prioridade causal numa
histria. Abalo traumtico, diria eu, brincando com a expresso abalo fantasmtico. Ou dito
de outro modo: no h possibilidade de constatar um abalo fantasmtico sem se confrontar
com as verses e variaes do trauma que se articulam, como tais, na fantasia.
Existe acontecimento cru e nu para a psicanlise? Com que operamos na psicanlise?
A construo da escuta em psicanlise no implica em sustentar que l j h a articulao do
acontecimento e da sua subjetivao? No ser o nachtrglichkeit um termo que nos permita
apreciar o valor topolgico do trauma, considerando com isso a dimenso temporal e
espacial? Deixemos que essas questes acompanhem o que foi possvel escrever e o que no
cessou de no se escrever.
Temos hoje uma extensa literatura sobre o trauma. Trauma e luto, trauma e tempo,
trauma e urgncia traumtica, trauma e ideal, trauma e violncia, trauma e realidade social,
trauma e histria, trauma e escrita, a poca do trauma, os traumatismos. Menciono aqui
simplesmente os textos de cunho psicanaltico, sabendo que outras reas, em particular, a
psiquiatria e a antropologia, tomam o trauma como objeto de estudo e de reflexo.
Efetivamente, h uma proliferao dessas pesquisas nessa ltima dcada. Isso merece ser
considerado luz de nosso tempo. vlido, portanto, interrogar tal extenso da questo do
trauma. A historicidade do tema do trauma na psicanlise indica em que medida ele se
relaciona com a ordem do discurso que regula os vnculos sociais assim como a subjetividade,
nos diz Colette Soler (2007).
ambos com os sintomas. Foi na opacidade dos sintomas que Freud recolheu as consequncias
do trauma e da fantasia. Pois bem, entendo que a oposio entre trauma e fantasia uma
falcia, uma vez que a narrativa de um trauma exige uma posio do narrador. Assim sendo,
para um psicanalista a cena discursiva a nica cena onde ele poder operar. Aqum e alm
dos ditos, a questo do trauma e do seu tratamento se restringe a isso. Insisto: para a
psicanlise. No me parece que isso nos restrinja o campo de atuao e de debate.
O fato de Freud ter colocado em questo a realidade da cena traumtica no lhe
retirou seu valor de verdade, essa ltima tendo sua sede na fantasia. Essa passagem no exclui
o acontecimento, pelo contrrio, incorpora-o na fantasia. De fato, todos os textos que tomam
como objeto de estudo o trauma pem em xeque a pergunta pelas diferenas entre realidade
psquica, realidade material, realidade histrica. Problematizar o trauma nos obriga a passar
por essas diferenciaes.
Vemos, ento que uma abordagem sobre a questo do trauma deve dar-se em
diferentes nveis: (1) saber e verdade, (2) estrutura e acontecimento e (3) sexualidade e real. A
abrangncia do tema me levou a tomar uma deciso. A estratgia foi a de percorrer a questo
do trauma munida de um operador que contemporneo ao surgimento da pergunta pelo
trauma, em Freud. A munio uma arma de guerra, sem dvida alguma. Essa munio foi a
escolha do termo nachtrglich.
Por sua vez, tambm medida que avanava nesse trabalho, uma pergunta de fundo
insistia. Para a psicanlise o trauma uma noo, um conceito, uma hiptese, uma teoria?
Observei o uso indiscriminado desses termos. Considero que, a partir de Freud, podemos
acompanhar uma teorizao sobre o trauma. A histria do trauma mostra que se trata de um
terreno de debate permanente, que inclui questes da tica e da poltica da psicanlise. Por
essa razo prefiro alinhavar essa pesquisa dando ao trauma o estatuto de uma questo, qual
seja, a de uma pergunta que beba da fonte da clnica algumas respostas possveis, mas no
suficientes. Como veremos, a questo continua em aberto trazendo debates, muitas vezes
fervorosos, sobre o entendimento que cada um tem da mesma. Sem ser um conceito
fundamental, o trauma no deixa de ser uma questo central para a psicanlise, em torno da
qual gira uma longa discusso que abarca temas cruciais tais como: causalidade, sexualidade,
estrutura, temporalidade.
Optei por priorizar o debate de Lacan com Freud. Entretanto, e como ser
acompanhado, isso no me eximiu de visitar, com a prudncia que me foi necessria, alguns
outros autores da psicanlise que trataram sobre a questo do trauma1.
Para os leitores interessados neste tema sugiro uma tese recentemente defendida, intitulada A noo de
trauma em psicanlise (FAVERO, 2009), na qual a autora trata com rigor o debate de Freud com Ferenczi.
alemo
nachtragen (verbo)
nachtrglich (adjetivo)
Nachtrglichkeit (substantivo)
portugus
acrescentar a posteriori (verbo)
a posteriori, ulterior(mente) (adj/adv)
efeito a posteriori
significados
1 (adjetivo) a posteriori
2 (verbo) guardar rancor
3 (verbo) levar atrs de algum
4 (verbo)
1. a posteriori
2 -3 -4 --
conotaes
A volta para acrescentar
B dupla leitura: volta ao evento/evento
permaneceu com o sujeito
C trabalho elaborativo
D --
Diante desse trabalho torna-se evidente que o nachtrglich um termo temporal que
articula uma colocao em perspectiva da temporalidade subjetiva.
Seguir, pois, o que entendo em princpio ser uma noo sobre o nachtrglich e tentar
iluminar com isso algumas linhas de reflexo sobre a teorizao do trauma, tornou-se o
objetivo dessa pesquisa. Rastrear em cada um desses dois autores, Freud e Lacan, os
contextos nos quais esse termo aparece, uma primeira tarefa. Retirar disso algumas reflexes
sobre o trauma o objetivo especfico da pesquisa.
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distino epistmica dos modos de conhecer, ao passo que a distino entre necessrio e
contingente uma distino metafsica acerca dos tipos de verdade (Ibid, p. 3). um fato
que a revoluo copernicana de Kant deveu-se ao descentramento desse debate entre inatismo
e empirismo em prol do sujeito do conhecimento universal, sujeito transcendental, nome
prprio da razo.
Essas referncias, caras a Lacan, me permitem apontar que nesse extenso debate na
histria da filosofia se recolhem problemticas que afetaram a psicanlise desde seus
primrdios. Entendo que essa afetao pode ser considerada numa dupla vertente, qual seja,
pela via do a priori o que foi considerado como determinismo e pela via do a posteriori no
que foi contemplado como temporalidade causal. Ambas vertentes afetam a pergunta pela
causalidade na psicanlise.
Sublinhemos que, para Lacan, a experincia excede a questo da realidade emprica
e analtica (no sentido da razo kantiana). O problema saber o que se define por
experincia, tema que retomaremos em nosso trabalho, especificamente a partir de Lacan,
quem sustenta que as coordenadas de uma experincia excedem os limites dos dados
Simblicos e Imaginrios da realidade e remetem ao Real.
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articulaes sobre o trauma, seja pelo tema geral do trauma, seja pelo fator traumtico, seja
pelas vivncias traumticas, seja pela fora traumtica, dentre outros. Essa busca cotejada
com a edio alem das Obras Completas permite introduzir uma questo que retomarei nas
concluses: podemos sustentar que o nachtrglich em Freud um nome do trauma? Se assim
for: o que poderamos dizer do nachtrglich no caso das propostas de Jacques Lacan?
Devemos a Jacques Lacan a nfase dada ao nachtrglich, segundo afirmam seus
contemporneos. Somente numa ocasio Lacan usou o termo Nachtrglichkeit, fato que
constatei nas pesquisas dos verbetes e da obra de Lacan a partir dos comentrios de
Laplanche. Por que razo Lacan usaria o nachtrglich, portanto, o adjetivo? Alguns autores
criticam esse uso e afirmam que isso se deve ao poder hermenutico que Lacan teria dado
interpretao da histria subjetiva, materialidade histrica, inclinado como esteve s
propostas de uma realidade histrica, oriunda dos seus estudos hegelianos (ANDR,
CHERVET, 2009 e LAPLANCHE, 1991 / 2006). Qual o sujeito da frase do qual o
nachtrglich dever predicar? Dito de um modo lgico: o que denota o nachtrglich?
Deixemos que a pergunta acompanhe essas reflexes.
Por ocasio dos convites promovidos pela publicao dos Escritos, Jacques Lacan
convidado a falar para diferentes auditrios que no acompanhavam seu ritornelo. No ano de
1967, Lacan fala no asilo Vinatier, em Lyon. Esse ano de 1967 rene alguns eventos cruciais
para o movimento lacaniano. A Proposio de 9 de outubro para o psicanalista da Escola e o
Seminrio do Ato psicanaltico so as chaves desse momento. Nesse contexto, Lacan
manifesta sua indignao com o descaso que os analistas tiveram com o nachtrglich
freudiano:
Ento, vejam, aqui fico completamente chocado com uma coisa: que
o psicanalista no se d conta da posio decisiva que ele tem ao
articular, nachtrglich como se exprime Freud, um a posteriori
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coup, nas diferentes modalidades gramaticais, em setenta e nove citaes nos Seminrios e
trinta e quatro citaes nos Escritos. Do termo nachtrglich, encontramos vinte e sete citaes
nos Seminrios e onze citaes nos diferentes escritos.
Jean Laplanche (2006, p. 17) quem observa que a primeira vez que Lacan usou
aprs-coup referindo-se ao nachtrglich freudiano foi em 1953, no escrito Funo e campo
da fala e da linguagem em psicanlise (LACAN, 1953/ 1998, p. 258). Consideramos que
seria importante que o leitor apreciasse trs momentos anteriores nos quais Lacan se refere ao
nachtrglich freudiano, incluindo a referncia causal e etiolgica. Entendemos que as mesmas
situam a preocupao de Lacan com esse termo, a saber: alm da lgica temporal significante,
o elemento da temporalidade retroativa que inclui o devir, como se exprime no futuro do
pretrito.
Destacamos esses recortes em Lacan:
No ano de 1936, por ocasio da exposio de Rouart, J. Du rle de lonirisme dans la
psychoses de type paranoaque et maniaque-dpressif3, Lacan debate sobre a diferena entre
esse fenmenos onricos e o sonho, na psicose. Segundo Lacan, o onirismo4 seria um estado
de elaborao sinttica ativa do eu anloga ao delrio. Contudo, ele se pergunta se no haveria
grandes diferenas entre um e outro, a saber, a realidade pulsional seria desconhecida no
sonho e ela seria reconhecida no delrio. Poder-se-ia considerar que o delrio se apresenta sob
a forma caracterstica do pensamento delirante: perseguio, ao exterior etc. Lacan estimava
que o onirismo seria uma experincia muito mais experimentada do que agida. Referindo-se
experincia vivida, indicando com isso o Erlebniz freudiano, Lacan participa desse debate no
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qual esto presentes, alm de Rouart, Pichon, M., Henry Ey, M. e Lagache, M. Os ltimos
dois concordam com a proposta de Lacan, afirmando que experincia vivida corresponderia
aos contedos de conscincia que o sujeito experimenta e vive. Citemos a resposta de Lacan,
na qual encontramos o termo aprs-coup indicando a temporalidade que Freud teria recolhido
na cena traumtica. Pedimos ateno ao trabalho sobre o sonho do Homens dos Lobos
(FREUD, 1918 [1914] / 1996, pp. 14-127), uma vez que nesse texto freudiano o termo
nachtrglich remete, seja cena traumtica, seja construo do significado que a cena dos
lobos tem numa relao causal entre ambas. Voltemos a Lacan no debate anteriormente
referido:
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Optamos por apresentar essas duas citaes, embora extensas, porque das mesmas se
recolhem as reflexes de Freud sobre o poder da transferncia, sobre o impasse ao qual
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chegou e, principalmente, pela honestidade clnica com a qual apresenta o quadro da sua
pergunta clnica psicanaltica. De fato, surpreendente ver como Freud pde nos oferecer
nesse texto as bases, isto , os princpios da transferncia na psicanlise.
Agora, sim, podemos citar Lacan para sublinhar em que contexto nos oferece o termo
apr-coup nos debates sobre a transferncia:
Mas, o fato de sua falha ter sido fatal para o tratamento, ele o atribui
ao da transferncia ao erro que o fez adiar-lhe a interpretao ,
embora, como pde constatar a posteriori (aprs-coup) j no
dispusesse de mais do que duas horas para evitar seus efeitos.
(LACAN, 1951/1998, p. 222, grifos da autora)5
No ano de 1951, Lacan ditava na sua casa o seu Seminrio dedicado s cinco
psicanlises freudianas, especificamente eram os desenvolvimentos sobre o caso Dora, ao
qual assistiam aproximadamente 25 analistas em formao. Um ano depois inicia-se a crise
que levar ciso no seio da Sociedade Psicanaltica de Paris e criao da Sociedade
Francesa de Psicanlise (MILLER, 1987). Advertimos sobre tal contexto para trazer a terceira
citao anterior ao Escrito Funo e Campo.
Curiosamente, dita citao data do mesmo ano desse escrito, mas trata-se de uma carta
de Jacques Lacan aos seus colegas da Sociedade Psicanaltica de Paris no momento em que se
cria o Instituto de Psicanlise, crise que dura de junho de 1952 e culmina com a ciso. As
questes em jogo referem formao dos psicanalistas, indo desde as funes de ensino que
um Instituto poderia ter at o desejo declarado pelo Dr. Sacha Nacht da legalizao da
psicanlise, via diploma outorgado pela Academia. Como pode-se observar, uma questo da
nossa atualidade. Entre dezembro de 1952 e janeiro de 1953 foram apresentados dois projetos
Foram retiradas dessa citao as referncias s pginas no texto freudiano, uma vez que contamos com
outra edio em portugus da Obras Completas de Sigmund Freud.
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de estatuto, um pelo Dr. Sacha Nacht e outro por Jacques Lacan, cada um com posies
bastante diferentes sobre as questes levantadas ao redor do que seria considerado como
formao, em psicanlise. A citao que recolhemos do nachtrglich citado por Lacan
encontra-se na carta que antecede ao Projeto de emenda aos estatutos propostos pelo Dr.
Nacht, no momento em que Lacan atuava como Diretor provisrio do Instituto de Psicanlise.
Lacan dirige dita carta a todos os participantes da Assemblia. Esclarece que pretende que se
faa um consenso das diferentes posies, muito embora coloque nesse Projeto os princpios
que orientam at os dias de hoje o que se considera a formao nos diferentes campos do
movimento lacaniano. Essa pequena carta termina com uma piada ntima (plaisanterie
intime), qual seja:
Eis uma citao que consideramos necessrio no omitir, uma vez que entendemos
que esse nachtrglich, escrito com todas as letras na lngua alem, pode abrir ao que
pretende ser o fio condutor na pesquisa que decidimos fazer sobre o trauma, de Freud a
Lacan.
Como Laplanche afirma, Lacan trouxe para o debate das sociedades psicanalticas psfreudianas o termo nachtrglichkeit6. Com Funo e Campo da palavra e da linguagem
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Com essa citao se arremata o item faltante na introduo dessa Tese, qual seja, a
temporalidade lacaniana: instante de ver, tempo de compreender, momento de concluir,
apontando que o acontecimento anula o tempo de compreender precipitando o sujeito para o
momento de concluir, na tentativa de decidir o sentido do acontecimento original.
Temporalidade lgica que nos d o mapa do que ser o tratamento da fantasia, e, portanto, sua
relao com o trauma.
As categorias modais que Lacan toma de Aristteles se dividem em necessrio (no cessa de se escrever),
impossvel ( no cessa de no se escrever), contingente (cessa de no se escrever), possvel (cessa, de se
escrever). Tomamos as referncias dos (LACAN, 1972-1973; 1976). Todavia, indicamos o texto A letra: de
instncia do inconsciente escrita do gozo no corpo (ELIA, 2007, p. 129-137) na qual faz uma observao
interessante sobre a categoria do possvel - cessa, de se escrever- a qual poderia ser traduzida como cessa, por se
escrever.
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Resta incluir, sempre a modo de introduo, que nesse nachtrglich que Lacan vai
fundamentar o que Freud tinha considerado como clnica na psicanlise, a saber, a assuno
de sua histria pelo sujeito, historia constituda pela fala endereada ao outro, que serve ao
mtodo nomeado por ele como psicanlise. Mtodo esse que, privando-se dos meios da
cincia apoiada na neurologia, tomou a fala como nico meio, definindo o discurso como
campo: como campo da realidade transindividual do sujeito, suas operaes so as da
histria, no que ele constitui a emergncia da verdade no real (LACAN, 1953/1998, p. 259).
Ao longo do seu ensino o estatuto de verdade ter modificaes significativas para nosso
tema. As mesmas sero tratadas no captulo 3 dessa Tese.
Um percurso clnico
A palavra trauma deriva de uma raiz indo-europia com dois sentidos: friccionar,
triturar, perfurar; mas tambm suplantar, passar atravs. (NETROVSKI e SELIGMANNSILVA, 2000, p 8). O trauma que perfura, que suplanta, que passa atravs, precisa para sua
elaborao, sempre parcial, que algum elemento permita a funo da passagem, que algum
elemento se apresente como passador do que pode ter sido uma experincia inassimilvel.
Como escreve Jacques Hassoun (1996), os seres humanos, seres falantes, somos portadores de uma
histria singular, no seio da Histria, somos seus depositrios e seus transmissores. A partir de nossa
relao (de estrutura) com a fala e a linguagem, podemos dizer que a letra que carregamos o
elemento mnimo facilitador da passagem.
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pergunta sobre o trauma se inscreve numa experincia que contempla a relao da clnica
psicanaltica com fatos sociais de segregao e excluso, realizada pela equipe do Laboratrio
Psicanlise e Sociedade, do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (IPUSP).
Em 2004 articulamos uma parceria com a Casa do Migrante8. Nossa iniciativa, que se
inscrevia junto ao trabalho que partilhvamos com os colegas do Laboratrio Psicanlise e
Sociedade, era de apostar em uma experincia clnica com os imigrantes e migrantes que se
albergam nessa Instituio gerenciada por Padres Scalabrinianos. O fato de inserir um projeto
clnico-acadmico numa instituio de cunho religioso trouxe para nossa equipe algumas
reflexes sobre o modo, o tempo e o tom a ser dado a essa parceria. Contvamos com a
atuao dos estagirios do IPUSP e com as reunies de equipe que funcionaram como
reunies clnicas.
Em novembro de 2005, inscrevemos no Fundo de Cultura e Extenso Universitria da
Universidade de So Paulo o Projeto Migrao e Cultura: experincias de atendimento a
pessoas em situaes de vulnerabilidade psquica e social. Posteriormente, o nome do
Projeto mudou, chamando-se Migrao e Cultura: intervenes psicanalticas clnicopolticas com migrantes, imigrantes e refugiados. Tivemos que ser sensveis ao novo, uma
vez que a realidade da Casa era indita para ns. As relaes com a diretoria da instituio e
com os usurios da Casa mostraram-se complexas e a cautela foi um trao de nossa
chegada, uma marca que se conservou at hoje e que nos possibilitou continuar a clinicar
nessa instituio. L se albergam, por um perodo restrito, pessoas que chegam de diferentes
pases e estados do Brasil. A Casa assim a batizamos tem 100 leitos distribudos num
edifcio que antigamente funcionava como convento. Atualmente, no site dessa instituio
(www.missaonspaz.org), esclarecem que optaram pelo significante casa, referenciados na
8
Misso Scalabriniana que atua em parceria com a Pastoral do Migrante, na cidade de So Paulo. A Casa
do Migrante um albergue que acolhe majoritariamente migrantes do Brasil, imigrantes do Cone Sul e Africanos
que pleiteiam a condio de refugiados.
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relaes com o saber e com a verdade. Os efeitos desse argumento operam uma definio do
trauma que retoma o legado freudiano do objeto perdido, isto : da Coisa freudiana. Com
Lacan esses argumentos visam o furo na estrutura: furo a ser tomado pelas vias: topolgica e
lgica. Essas articulaes permitem uma leitura que conclui o percurso do trauma, em Lacan
com a assertiva: troumatismo. O troumatismo do ser falante tem duas indicaes especficas
no ensino de Lacan: uma refere a impossibilidade lgica da relao, solidria com a
incompletude do simblico (no-todo). A segunda refere ao insabido (insu) furo no saber.
Ambas sero abordadas nesse ltimo captulo da Tese, articuladas ao conceito de sintoma e de
letra. Isso tambm permititr alcanar diferenas entre Freud e Lacan.
Portanto, entendemos que h uma possibilidade de leitura sobre o trauma que acentua:
a Prgung traumtica, a Tych e o Trou. So trs nomes do trauma que o vinculam ao Real,
nod fifrentes momentos do ensino do Lacan. por essa razo se aporta uma leitura que vai do
trauma ao troumatismo. Sem dvida uma leitura sinuosa, com portas de entrada, com o intuito
de demarcar como, tratando-se da clnica do traumtico, h de apostar-se a um tempo em que
se d lugar construo de um sentido, sem perder de vista a dimenso do equvoco. Isso
anuncia que a clnica do traumtico pode ter suas nuanas, a serem abordadas nas diferentes
intervenes clnicas realizadas em nossa equipe, mas que ela , sem dvida alguma, a clnica
psicanaltica.
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Captulo 1
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(FREUD, 1950 [1895], v. 1, pp. 333 454) o paradigma da concepo do trauma e sua
temporalidade escandida a posteriori.
Intermezzo do Trauma
Katharina, Emma, Frau P., J., Elizabeth, Dora e tantas outras mulheres deram-nos a
possibilidade de acompanhar a clnica da histeria, e por que no dizer, a clnica do trauma.
Porque o trauma deu as cartas a Freud para poder apreender o sentido dos sintomas. Como se
apresentava o trauma? Com uma temporalidade escandida. Resumidamente: duas cenas e um
intermezzo, tambm chamado de perodo de amnsia, ou perodo de elaborao psquica,
segundo Charcot. O intermezzo nada mais do que um intervalo de incubao. Como em
todo intervalo, algo do que foi, ser. Os efeitos pstumos do que foi, ser. Acompanhemos e
escutemos nossa cantora:
Uma mulher jovem, casada, com saudades do marido que viajava novamente a
trabalho, aguardava-o. Era bonita e frustrada. Sua carreira como artista tinha naufragado havia
anos. Mas ela gostava de se aproximar do que havia lhe restado daquela poca. No era fcil
ter de lidar com o que quis ser e no foi. Nem sabia por que ela insistia; e cantava, algumas
vezes. Uma tarde estava sentada ao piano, cantarolando uma seguidilha de Carmen
Mon amoureux... il est au diable,.... Mon coeur est libre comme l'air.... Qui veut
m'aimer? je l'aimerai!... Qui veut mon me? elle est prendre..... Vous arrivez au bon
moment.....Je n'ai gure le temps d'attendre....
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Meu amor... o diabo.... meu corao livre como o ar... quem quer me amar? lhe
amarei... Quem quer a minha alma? Ela para ser tomada... Voc chega na hora certa... eu
quase no tenho tempo para esperar...10
Subitamente sentiu-se mal: seu corpo passou mal, seu estmago, sua cabea, o
corao, a nsia de vmito... Estou enlouquecendo, se disse. Sem dvida, o caf da manh
tinha lhe cado mal. Foram os ovos com os cogumelos, esses ltimos estariam envenenados.
Para piorar a situao, um dia depois sua empregada cismou em lhe dizer que a mulher que
morava antes nessa casa tinha enlouquecido. J no conseguia se desfazer da angstia e dessa
obsesso: estou enlouquecendo, se dizia.
Essa a essncia do caso. Em primeiro lugar, e antes de saber o que essa jovem de 27
anos estava cantarolando quando passou mal, Freud achou que se tratava de um ataque de
angstia, isto , um desprendimento sexual que foi transposto em angstia. Se bem isso
poder-lhe-ia indicar que estava frente a um caso de neurose de angstia (a condio da
neurose de angstia, em 1895, era o acmulo de tenso sexual que no conseguia encontrar
descarga no campo psquico), ele preferiu melhor investigar o processo e apostar num falso
enlace (falsche Verknpfung), isto , na substituio de uma representao por outra,
caracterstica da obsesso que sua paciente relatara. Freud apostava na neurose de defesa e
no na neurose de angstia.
Frau J. P., saudosa como estava pelo seu marido, desejava-o, as ideias incompatveis
que lhe tomaram quando cantava eram de cunho sexual, a defesa teria operado enfraquecendo
essas representaes e o falso enlace se estabeleceria por substituio. Foi a hiptese de
Freud.
10
Freud no escreve a letra da ria; embora nos informa que se trata da seguidilla Prs des remparts de
Sville, do Ato 1 da pera Carmen, de Bizet. Tudo indica que esses versos poderiam t-la afetado. nossa
licena potica ao ler o caso. Se preferirem, a leitura que nos permitimos fazer do caso de Frau. P. J, escrito
por Freud provavelmente no incio de 1895 a data incerta; e publicado com no Rascunho J (FREUD, (1950
[1892-1899]/1996, v. 1, pp. 263 266).
32
O Holmes em Freud volta cena do crime. Eis que soube que a ria de Carmen era o
que pairava nas representaes dessa mulher carente de amor. Ento, foi essa ria que lhe
lembrou do marido? Freud lhe pede que repita a ria, porm ela nem lembrava da letra.
Em que ponto a Sra. acha que lhe veio o ataque?
No sei...
A figura do analista como causa tem um antecedente na presso na fronte, isso no
simplesmente uma tcnica (BERTA, 1992). Freud pressionou a fronte da paciente e ela lhe
disse que tudo comeara depois de terminar de cantar a ria. Isso parecia bem possvel: tinha
sido uma sequncia de pensamentos, que emergira a partir da letra da ria (FREUD, Ibid, p.
264). Aps a presso na fronte, duas palavras emergiram: marido e desejar.
Sabe, sim! Voc sabe! Em 1909, nas Cinco Conferncias que Freud ditara em
Massachusetts, ao se referir presso na fronte, disse algo preciso, porque inclui a questo
da causa e do saber, isto : desse modo em que se constri um saber que se demonstra
finalmente insu (insabido). Um saber do insabido est em causa em cada cena analtica. Algo
que permite a Lacan dizer que, entre saber e verdade, o que faz lao o gozo. preciso no
correr. Retomaremos mais a frente relao entre saber e trauma. Agora, voltemos ao que
Freud dizia a seu auditrio ingls, falando dessas experincias clnicas que tinham acontecido
15 anos atrs, portanto, quando o tratamento psquico privilegiara a palavra procura das
lembranas:
33
Detivemos-nos por um instante nessa relao entre lembrana trauma saber para
deixarmos apontado que a verdade em questo no ser a do acontecimento. Freud busca um
saber nas lembranas. Esse que aparece sob presso na fronte. Em 1909, evocando os findos
1890, acrescenta que logo abandonou a presso, mas sem desestimar jamais as concluses
decisivas: que as recordaes no tinham perdido seu valor.
Estamos com Freud e a Frau J. P. Aps Freud insistir que ela sabe e aps duas
palavras marido, desejar, ele lhe pergunta pela bela Canzonnetta do Cherubino, do
Fgaro, de Mozart. E alude, falando-lhe no ouvido:
Voi che sapete che cosa amor,
Donne vedete sio lho nel cor...
S para indicar que as mulheres algo sabem... do amor... e do sexo. Razo pela qual, a
seguir, ela lhe confirmou que sim, que nesse dia da ria de Carmen, quando tudo comeou,
tinha sentido alm do corpo desvairado - o vmito, a cabea, o estmago - um desejo
convulsivo de urinar. De modo que tinha sido realmente um orgasmo sentenciou e
concluiu Freud; no sem antes acrescentar que a insinceridade das mulheres comea quando
elas omitem o carter sexual do seu padecimento!
Mas, at a, no tnhamos mais do que uma cena, dela recortamos os versos da ria de
Carmen, duas palavras marido e desejar, um ataque que reunia: orgasmo e pavor; porm
nenhum falso enlace que permitisse acessar a outra cena11. Freud percebe isso e disse que o
medo era ainda enigmtico.
Saber da Cena I, o piano, a mulher cantando, o ataque, no era suficiente para desfazer
o sintoma. Todas as peas da cena estavam disposio, na conscincia. Porm, para que
11
A cena inconsciente ainda estava sendo gestada em termos tericos, como veremos neste captulo.
34
houvesse falso enlace era necessrio que um grupo psquico estivesse fora do comrcio
associativo.
Finalmente, os indcios da Cena 2 so construdos com um alto custo: a paciente no
voltou. O que se soube no dia em que ela voltou chorando, pela ltima vez ao consultrio de
Freud: quatro anos antes ela j tinha experimentado um ataque com as mesmas caractersticas,
porm morigerado. Coincidia com o abandono da sua carreira profissional como cantora. Ela
tivera de cantar em Ratisbona. Pela manh cantou num recital conseguindo realizar uma bela
interpretao. Pela tarde lhe acometeu a crise: tivera uma viso como se fosse uma briga
com um colega, provavelmente um tenor da sua troupe. Dois dias antes dessa crise
morigerada fora abordada pelo tenor, quem teria acariciado-lhe os seios. Freud conclui que a
imagem mnmica do orgasmo foi o que funcionou como falso enlace entre a Cena 1 (cantar
ao piano) e a Cena 2 (a investida do tenor). Eis o que ela teria sentido como aumento de
tenso nessa cena sexual no teatro, a plena pera. Eis o que nos permite conjecturar que
algumas frases, tais como amoureux... il est au diable... Qui veut mon me? elle est prendre,
poderiam ter atiado o que acabou em orgasmo. Consideremos que nesse exemplo no a
puberdade o que funciona como intervalo, mas o tempo necessrio para que o sujeito saiba
que est interessado com uma satisfao, na cena.
Diferentemente do caso de Katharina, aquela jovem que lhe encontrou nos Alpes e
que, em plena montanha lhe relatou o drama familiar que tinha desencadeado a seduo do
seu pai. Um sintoma de angstia, a falta de ar que lhe apanhava, sufocando-a, a garganta
apertada, a presso nos olhos. De repente.... A viso de um rosto irado estranho. Freud busca a
conexo causal, a cena primeira onde possam ter ficado traos das percepes: o visto e o
ouvido. Avana e verifica como os sintomas se constituem em resposta repulsa que a
lembrana de certas marcas deixa nas pacientes.
35
H duas cenas tambm para Katharina: Cena 1: ela v seu tio12 com uma jovem numa
relao sexual, ele em cima dela. Cena 2: esse homem lhe acorda e lhe pega de surpresa.
Nesse caso ele divide as cenas do trauma entre momento traumtico (Cena 2) a causa
incidental e eficiente e o momento auxiliar (Cena 1). Ambas so traumticas por terem
contedo sexual. No entreato, a elaborao:
A semelhana est no fato de que, nas experincias anteriores, criouse um elemento da conscincia que foi excludo da atividade de
pensamento do ego e permaneceu, por assim dizer, armazenado, ao
passo que, na ltima cena, uma nova impresso ocasionou
forosamente uma ligao associativa entre esse grupo separado e o
ego. Por outro lado, existem diferenas que no podem ser
desprezadas. A causa do isolamento no foi, como no Caso 3, um ato
de vontade do ego, mas ignorncia por parte deste, que ainda no era
capaz de lidar com experincias sexuais. Nesse sentido, o caso de
Katharina tpico. Em toda anlise de casos de histeria baseados em
traumas sexuais, verificamos que as impresses do perodo pr-sexual
que no produziram nenhum efeito na criana atingem um poder
traumtico, numa data posterior, como lembranas, quando a moa ou
a mulher casada adquire uma compreenso da vida sexual. (FREUD
(1893-1895/1996, v. 2, p. 159)
A causa incidental
Foram essas mulheres atendidas por Charcot que prenderam a ateno de Freud. Histeria
um artigo escrito por Freud em 188813, aps a viagem de Freud a Paris, quando participou
12
13
Freud informa em 1924, vinte anos depois, que no se tratava do tio, mas do pai da paciente.
36
escritos freudianos desses anos. Segundo Strachey, a autoria de Freud sobre esse texto incontestvel,
no mesmo teria comunicado para a comunidade cientfica os primeiros resultados do mtodo catrtico
de Josef Breuer, praticado desde 1882. Esse dado retira a pretenso de autoria tomada em 1889 por
Pierre Janet, cujo livro inclua ideias semelhantes.
37
irromper a doena so citados: trauma, luto, intoxicao. Mas tambm podem ser mobilizados
por causas banais ou obscuras. Quais? As condies funcionalmente (os grifos so do autor)
relacionadas vida sexual desempenham importante papel na etiologia da histeria (FREUD,
Ibid, p. 85). fato que a juno da hereditariedade, oriunda da Escola de Charcot, e da
funcionalidade afiliada s teorias da fisiologia e da neurologia alem e austracas , podem
permitir uma leitura dessas condies. Porm, gostaramos de frisar que ditas associaes no
esto separadas desse mapa do corpo histrico.
Entrementes, esse trecho do texto merece um pargrafo parte. Uma vez que Freud
localiza a etiologia da histeria estreitamente vinculada no to somente hereditariedade, mas
ao trauma. O trauma a causa incidental, portanto conta com a contingncia da ocorrncia
num quadro que j mantinha uma disposio hereditria. O trauma coagula o determinismo e
a causalidade incidental. Citemos:
A partir daqui a pergunta que no quis calar para Freud foi: por que um trauma se
torna patognico? Cabe observar que nessa poca ele tambm considerou as diferenas da
histeria masculina. Na poca das ondas da revoluo industrial, os acidentes ferrovirios
levaram Charcot a refletir sobre a railway spine e railway brain, acidentes graves,
portanto traumas graves, dos quais se afirmava um diagnstico de histeria traumtica. Charcot
se opunha a estabelecer, pelo trauma, uma diferena para a histeria masculina sustentada nas
catstrofes ferrovirias.
38
39
40
41
aguda)14 (FREUD, 1896/1996, v. 1, p. 267). Todas elas trazem um prejuzo permanente para
o eu. A etiologia exige que as experincias nas quais se ancoram cumpram dois requisitos:
que sejam sexuais e que sejam anteriores maturidade sexual, portanto anterior
adolescncia. O eu opera a defesa (lembremos que nesse momento o eu faz parte do sistema
), ele deve tratar a representao como incompatvel (Unvertraeglich), non-arriv. Tanto
o trao mnmico (a marca) como o afeto ligado representao l esto de uma vez por todas
e no podem ser erradicados (FREUD, 1894/1996, v. 3, p. 53). Haveria um modo de no cair
na doena: que o eu continuasse a manter a representao separada parcialmente do seu afeto,
no a esvaziando, mas mantendo o mesmo num nvel energtico que no lhe permita
arrivar. A representao fraca no ter exigncias a fazer ao trabalho associativo. A Q soma de excitao no pode ficar ociosa, tem que ser utilizada de alguma forma.
O caminho se bifurca na diferenciao a partir das respostas sintomticas.
Antes de passarmos a elas vejamos uma frase de Freud nas Cinco Lies de
Psicanlise (1909) que esclarece a relao entre trauma e sintoma e teraputica: onde existe
sintoma, existe tambm uma amnsia, uma lacuna da memria cujo preenchimento suprime as
condies que conduzem produo de sintomas. (FREUD, 1909/1996, v. 11, p. 36)
As respostas sintomticas:
Histeria: inervao somtica. Sintoma conversivo. A converso parcial ou total opera
na corrente da inervao motora ou sensorial relacionada intimamente ou mais
frouxamente com a experincia traumtica (Freud, Ibid, p. 56, grifo nosso). Se o eu
conseguir enfraquecer a representao, libertando-se da contradio que a representao
incompatvel lhe impunha, ento, desde esse momento, se sobrecarrega com o smbolo
mnmico que uma parasita na conscincia, seja como inervao motora insolvel, seja como
14
42
Para acompanhar a leitura que propomos sobre os textos freudianos importante situar
as referncias bibliogrficas que usamos. Em primeiro lugar Strachey, nas Obras Completas, a
seguir, Guy Le Gaufey (1996) e Garcia-Roza (1991/2004, a, b, c).
Freud elabora uma teoria da representao que comea a delinear-se no texto Zur
Auffassung der Aphasien (1891), quando distingue o Objektvostellung (representao-objeto)
15
A seguir, ainda neste captulo, tomaremos as diferentes hipteses sobre a soma de excitao e quantum
de energia.
43
representao-objeto.
representao-palavra
uma
44
representao palavra designar o significado. Aqui no se nega que exista o mundo externo.
O que se questiona que a representao seja a representao da coisa externa.
Em 1915, Strachey esclarece que representao-objeto (Objektvorstellung), em 1891
ser a representao-coisa (Sachvorstellung) em 1915 ou (Dingvorstellung), em (1917
[1915]). Retomamos essas observaes no captulo 2. Somente ao final de um percurso, que
inclui a construo da teoria do inconsciente e da teoria das pulses, pode-se elaborar o
conceito de Vorstellungsreprsentanz.
A Vosrtellungsreprsentanz, cuja traduo levanta ainda inmeras polmicas, refere
relao entre Inconsciente e Pulso. no artigo sobre A represso (FREUD, 1915/1996, v.14,
pp. 145-162)17 que Freud inclui este termo de modo a juntar Vorstellung e Reprsentanz. O
que temos que considerar, neste momento, que ela um lugar-tenente (ou delegado) da
pulso no psiquismo. A Vorstellugreprsentanz se define tanto como representao
(Vorstellung), isto , uma rede de representaes, uma imagem (trao mnmico), quanto pelo
reprsentanz que tem carter de sinal e intensidade, tratando-se de Affek ou Affektbetragt
(quantum ou quota de afeto). Se o afeto a parte intensiva, a representao a parte
significativa. Se o afeto o sinal, a representao deve ser entendida nas relaes entre
significante e significado, quando acompanhamos os argumentos de Lacan sobre esse tema.
Por ltimo, a Vorstellung se liga noo de investimento (Bezetsung) do aparelho e o Affekt
se vincula com a noo de descarga. Segundo Gaufey (1996), a Vorstellungrepsentanz deve
ser entendida como um oximron que funciona como princpio de partida para as elaboraes
lacanianas.
17
Aqui apenas acompanhamos as Obras Completas de Sigmund Freud. Traduo da Edio Brasileira de
Jaime Salomo. Rio de Janeiro: Editora Imago (1996), com a ressalva feita traduo do termo Verdrgung.
Ver, dentre outros, HANNS (1996, pp. 355-368), LAPLANCHE-PONTALIS (1986, pp. 552-560),
ROUDINESCO-PLON (1998, pp. 647-649), ETCHEVERRY (2007 In. FREUD, Obras Completas; sobre la
versin castellana, pp. 59-67); GARCIA-ROSA, (1995/2000, v. 3. Pp. 165-169).
45
A impresso (Eindruck)
A impresso se vincula s percepes entendidas no sentido que Freud lhe deu. A percepo
no oferece uma imagem de um objeto, mas imagens elementares que constituem a
associao de objeto, a qual, por sua vez, constitui a representao-obejto na sua relao com
a representao-palavra. A impresso, como seu nome o diz, imprime no aparelho uma
intensidade que ter de ser inscrita para que possa participar da memria inconsciente.
A impresso est mais prxima da Prgung (cunhagem) traumtica do que do
significante. Freud faz referncia impresso, no sentido da Prgung quando evoca as cenas
traumticas em casos de histeria e no caso do Homem dos Lobos. Salientamos que ela no
ainda um trao e que se vincula com experincias de prevalncia imaginria. Isso nos remete
s pesquisas dos etologistas, assim como Lacan o indica na dcada de 1945-1955, tanto nos
seus escritos, quanto no Seminrio 1. O imprinting um processo pelo qual a cria do animal
se fixa a um primeiro objeto. Citamos Lacan:
O que nos interessa por enquanto frisar que a Prgung uma noo que refere: ao
imaginrio, ao traumtico, ao no inscrito. Garcia-Roza entende que a Prgung revela a
permanncia de algo que no foi inscrito no inconsciente, mas que permaneceu como pura
intensidade, memria de pura impresso e no o trao que a representa (1995/2000, v. 3, p.
55). Porm, considera que no se trata da ordem imaginria, mas que uma irrupo do real.
46
A noo de trao j estava presente no texto das Afasias. O trao produto da relao
entre a intensidade das diferentes impresses e as barriras de contato do aparelho de memria.
As facilitaes ou trilhamentos (Bahnung) para o escoamento da excitao do aparelho criam
as condies para a produo do trao. Porm, alm das facilitaes, preciso contar com a
intensidade da impresso e com a repetio dos diferentes processos de excitao.
fundamental que um trao se inscreva em diferentes registros que tm relao uns com os
outros pelas facilitaes. A noo de trao mnmico adquire importncia capital na teoria dos
sonhos, uma vez que a eles que, sendo da ordem de uma inscrio, so tambm a sede da
fixao da pulso. Posteriormente, Freud articula ao trao sua argumentao sobre as
lembranas encobridoras que so a resposta ao perodo de amnsia infantil (perodo de
latncia). Ele decorre tambm das diferentes facilitaes que o aparelho de memria vai
traando, numa relao dada entre a intensidade da impresso e a formao das barreiras de
contato.
O trauma e o referente
47
No carece de interesse retomar o texto Zur Auffasung der Aphasien: eine kritische
Studie (Freud, 1891/2004)18 para pensarmos pontualmente a relao existente entre o trauma e
o referente. Ao dizermos referente aludimos ao valor dado por Freud, desde 1888, ao
acontecimento traumtico, entendido como ocasio psquica, quando nos adverte sobre os
processos da latncia como incubadores da ecloso sintomtica que denunciaria o efeito
traumtico, a posteriori.
Aphasien um texto de cunho cientfico, no qual Freud teoriza sobre um aparelho de
linguagem (Sprachapparat) e prope um esquema psicolgico da representao-palavra
(Psychologistes Schema der Worstvorstellung) que de nosso interesse abordar. Sustentando
uma crtica incisiva s teorias localizacionistas sobre os distrbios lingusticos que imperavam
entre seus contemporneos (Broca, Wernicke, Lichtheim, Grashey), Freud realiza uma reviso
minuciosa com o interesse evidente de propor uma reflexo que acentuasse o funcionamento
do aparelho de linguagem. Nessa empreitada, filia-se a uma teoria baseada no
associacionismo, tendo como referente os trabalhos de Hughlings Jackson que considerava a
teoria da regresso funcional como referente para explicar as afasias conforme a hierarquia
temporal dos diferentes centros de funcionamento: sensrio-auditivo, motor e visual. A leso
limitaria o funcionamento global e o distrbio indicaria que o aparelho da linguagem estaria
funcionando a um nvel diferente, porm, permaneceria unificado. Trata-se, portanto, de uma
proposta que considera a regresso a estados de associao primrios. A noo de perturbao
funcional central nesse argumento, designando uma srie de efeitos relacionados com o
funcionamento global do aparelho. Freud no nega a localizao, mas levanta um debate
sobre as relaes entre as funes e a localizao.
18
Freud, S. (1891). Las afasias. Argentina: Nueva Visin, 2004. Tivemos a oportunidade de cotejar com
a verso em alemo a partir do site
http://www.archive.org/stream/ZurAuffassungDerAphasien.EineKritischeStudie/Deuticke_Freud_1891_Aphasie
48
Precisamos nos deter nas duas pginas que contm indicadores para entendermos qual
a concepo de Freud sobre a representao em 1891, uma vez que dela depende o que
possa ser entendido sobre o trauma e o referente. A grande crtica teoria localizacionista
refere confuso que promoveram entre o psquico e o fisiolgico A relao entre a cadeia
de sucessos fisiolgicos que se do no sistema nervoso e os processos mentais provavelmente
no seja de causa e efeito (FREUD, 1891/2004, p. 70). O processo psquico um
concomitante dependente do fisiolgico. Como aponta Guy Le Gaufey (1996, p. 125), a
reposta de Freud destaca a representao como sendo o produto de uma modificao.
Certamente o que diz Freud quando sustenta que o que no foi contemplado que ambos os
processos (psquico e fisiolgico) esto absolutamente dissociados. Aps essa afirmao
Freud se pergunta qual seria, ento, o correlato fisiolgico da simples ideia (representao)
que emerge pela primeira vez ou que volta a emergir. E se responde:
49
19
Aps termos escrito nosso comentrio sobre o texto sobre Histeria, muito nos alegrou encontrar uma
observao parecida no livro de Garcia-Roza (1991/2004, p. 33 ).
50
20
Esse esquema foi includo no texto O inconsciente (1915), no Apndice C, Palavras e coisas (FREUD,
1915/1996, v. 14, p. 221).
51
Esse suporte filosfico lhe permite apontar o contraponto entre a representaopalavra e a representao-objeto. A referncia ao associacionismo nominalista indica o
contexto a partir do qual Freud pde construir uma ideia do funcionamento das representaes
que no se apoiasse numa localizao anatmica, nem tivesse uma relao direta com o objeto
do mundo exterior. A partir da, conseguimos acompanhar o fato de Freud ter nomeado afasia
assimblica quela na qual o distrbio se localiza na ligao entre a representao-palavra e a
representao-objeto. Alm dessa afasia, Freud define as afasias verbais, nas quais o distrbio
se promove no interior da representao-palavra e, finalmente, as afasias agnsicas, que
promovem um distrbio no reconhecimento do objeto exterior. Garcia-Roza convida a pensar
esta ltima como um distrbio sgnico. Ele oferece a seguinte proposta de leitura (Ibid, p. 61):
21
John Stuart Mill: Sistema de lgica dedutiva indutiva (1843/1974) Um exame da filosofia de Sir
William Hamilton (1865, 1974). Esse pensador ingls se inscreve numa tradio empirista,
aproximando-se de David Hume. Destaquemos a referncia de Loffredo a Gabbi Jr. quem aponta que
Freud no retirou de Mill uma concepo, mas um mtodo de investigao do fenmeno mental
(Gabbi, Jr apud Loffredo 1997).
52
Essa articulao no apaga sua filiao numa leitura da obra de Jacques Lacan, em
particular no que refere ao tratamento dado ao estudo do das Ding, por esse autor em 1960.
Na Dissertao O Exlio: vicissitudes do Luto (Berta, 2007) nos detivemos nas relaes de das
Ding com a angstia e com o luto. Retomemos agora, pontualmente, o que Freud escreve em
1895. A percepo dar o signo de realidade e se localiza no sistema . Dito sistema sede
dos complexos perceptuais que podem ser comparados e dos quais se extrai um elemento
constante e um elemento varivel. O elemento constante (idntico) toma o nome de neurnio
a, a coisa (Ding) (FREUD, 1950 [1895]/1996 v. 1, p. 380)22, enquanto os elementos b e
c so variveis.
Diferentes comentadores desse texto freudiano assinalam que est em grmen uma
teoria da representao psquica (Garcia-Roza, 1991/2004; Loffredo, 1999, Gabbi, Jr, 1990;
Arajo, 2003). A densidade do debate, segundo entendemos, refere diferenciao entre o
valor ontolgico e o valor semntico que caracterizaria essa proposta freudiana. Entendemos
que, tratando-se da extensa teorizao freudiana, os dois campos esto em permanente
dilogo: h uma teoria do objeto e h uma teoria da representao, em Freud.
O texto sobre as afasias supe uma organizao ou um mapeamento do campo da
linguagem, em termos de funcionamento - de aparelhagem - o qual implica considerar que as
representaes no so impresses e sim um produto das associaes dos diferentes
22
Na verso de AE, no v. 1, p. 373, versa la neurona a ser nombranda la cosa del mundo (DIng), y cl
neurona b, su actividad o propiedad em suma su predicado (grifos do autor).
53
elementos, assim como o indica o esquema. Nessa mesma linha de raciocnio, Garcia-Roza
(Ibid, p. 31) sustenta que a transmisso de uma impresso no linear, mas se faz atravs de
sistemas de conduo passando por estgios de diferentes intensidades. A teoria da
excitabilidade que ter seus srios efeitos na concepo do aparelho psquico teoria
econmica tambm est em grmen neste momento. As diferentes excitaes decorrentes
das impresses (que no se entendem como correlato da estimulao perifrica com a ideia)
sulcam caminhos que se tornam inscries permanentes.
Algumas reflexes sobre a teorizao do trauma remetem aos argumentos levantados
em Aphasies, no que diz respeito s relaes de associao entre a representao-palavra e a
representao-objeto, ou mesmo as associaes no interior da representao-palavra. A noo
de trauma sua temporalidade sentaria suas bases nessa concepo de aparelho de
linguagem. Alm da diviso nos trs tipos de afasias, com o intuito de demonstrar o carter
funcional do aparelho, Freud exemplifica com as parafasias que so definidas como um mal
uso da representao-palavra (podem ser consideras como um antecedente do lapsus linguae).
Toda afasia , no final das contas, uma parafasia, isto porque frisa o poder funcional da
representao, no sentido da excitabilidade das vias de conduo (conexes axiais das fibras
nervosas com enodamentos diferentes).
Entretanto, a afasia assimblica carrega consigo a crena na relao da palavra com
algum referente, mesmo que esse referente seja a representao do objeto ou do vazio ou,
ainda, seja o furo do objeto perdido. A afasia assimblica sustenta uma relao de smbolo, a
saber: uma representao smbolo de alguma coisa. Um sintoma histrico simboliza a cena
traumtica, como foi proposto em 1888 quando Freud diz que a histrica no sabe de cincia
anatmica. A representao da afonia se conecta com a cena da felatio, se nos permitem, ou
com a identificao tosse do pai (Dora).
54
55
Decorrente das hipteses anteriores, das barreiras de contato, das facilitaes e dos investimentos, os
processos primrios com energia livre referem ao funcionamento do inconsciente e o processo secundrio com
energia ligada subscrevem o funcionamento do sistema preconsciente consciente. Detalhados a partir da
primeira tpica Freudiana, definida em 1900.
56
As vias de descarga do
57
58
a registro da realidade ou, dito de um modo que nos interessa, a referncia realidade.
Porm, um sistema que aloja um paradoxo, uma vez que preciso que a conscincia esteja a
e no esteja a ao mesmo tempo.
59
60
Em 6 de dezembro de 1896 Freud escreve a Fliess essa carta na qual avanava sua
hiptese proposta desde Afhasies, sobre a etiologia das psiconeuroses e, especificamente,
sobre a memria inconsciente que, pelas facilitaes, organizaria o funcionamento dos trs
sistemas mencionados do Entwurf: , e . Freud avana do aparelho neuronal para o
aparelho de memria, indicando a importncia da reminiscncia na definio da histeria.
Nessa nova escrita contamos com trs registros: inscrio (Niederschrift), retranscrio
(Umschrift) e reordenao (Umordnung). A temporalidade (nchtraglich) possibilita essa
reordeno dos trs sistemas de signos (Zeichen). Assim, o que h de essencialmente novo a
respeito de minha teoria a tese de que a memria no se faz presente de uma s vez, mas se
desdobra em vrios tempos; que ela registrada em diferentes espcies de indicaes (Freud,
1950[1892-1899]/1996, v. 1. p. 281). No Bloco Mgico (1924/1996) Freud acentua a
diferena dos registros uma vez que onde h inscrio no haver a transcrio de dita
inscrio. Temos que retomar a importncia do
24
61
62
que comea nesse primeiro registro de signos. Algo do sistema de percepo Unterdrckt
(elidido). A escrita elide alguma coisa da Prgung (impresso) traumtica. Segundo Lacan,
esse o sistema primeiro do significante, com a sincronia primitiva do sistema significante e
com a presena por simultaneidade. A simultaneidade permite a possibilidade de falso enlace.
Por essa razo tambm o lugar em que um jogo to caracterstico como o Fort Da pode
apresentar-se por alternncia e em sincronia. o par mpar, concebido como na Carta
roubada. (LACAN, 1959-1960/1988).
Ub (Unbewusstsein) [inconscincia] o segundo registro, disposto de acordo com
outras relaes (talvez causais). Os traos Ub talvez correspondam a lembranas conceituais;
igualmente sem acesso conscincia (FREUD, Ibid, p. 282). Esse segundo registro o
resultado da transcrio das Wz que, embora jamais poder ser objeto de conscincia,
organiza e pode ser transcrito e organizado na Ub. Se a Wz imexvel, a Ub a primeira
transcrio (SILVA, 1994).
Vb (Vorbewusstsein) [pr-conscincia] a terceira transcrio, ligada s
representaes verbais e correspondendo ao nosso ego reconhecido como tal. As catexias
provenientes de Vb tornam-se conscientes de acordo com determinadas regras; essa
conscincia secundria do pensamento posterior no tempo e provavelmente se liga
ativao alucinatria das representaes verbais, de modo que os neurnios da conscincia
seriam tambm neurnios da percepo e, em si mesmos, destitudos de memria. Se eu
conseguisse dar uma descrio completa das caractersticas psicolgicas da percepo e dos
trs registros, teria descrito uma nova psicologia (FREUD, Ibid, p. 282). Eis o campo no qual
representao-palavra (Wortvorstellung), nachtrglich, liga-se ativao alucinatria.
A transcrio possvel no sistema Vb. As transcries so possveis devido s
facilitaes (Bahnungen) e s diferenas entre as representaes. De que diferena tratar-se-
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(recalcamento)
est
determinada
pela
sexualidade
apresentada
como
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separao do quantum de energia (afeto), formando assim o grupo psquico separado. Nesse
texto fica esclarecido o valor econmico do aparelho e sua vinculao com o trauma. J
tnhamos citado o que Freud escreve em 1892 sobre dita hiptese. Agora citaremos o que
podemos considerar a hiptese auxiliar, abdutiva, na qual se suporta tanto a definio das
neuroses quanto a do mtodo clnico da ab-reao:
68
Freud e Breuer afirmam que o trauma psquico produz e que, nesse sentido, pode
impedir a reao (ab-reao), seja porque a natureza do evento traumtico no comporte
reao (caso dos lutos), seja pelo estado psquico do paciente, a saber, momentos de afetos
gravemente paralisantes ou mesmo estados crepusculares; seja por combinaes de ambos
fatores. O acontecimento traumtico no se pode isolar em estado puro. Ele faz parte do que, a
seguir, e pela temporalidade, o trauma psquico produz. Concordamos com Gianesi (2011, p
69 e p. 137) quando considera que a causa desencadeante do trauma, o momento traumtico
28
69
real pode ser entendido como causa eficiente, no sentido aristotlico, ou seja: a passagem da
potncia ao ato. Esse acontecimento no refere ao acidente, mas fixao da libido, nos
esclarece Dunker (2011, p. 449). Dita causa eficiente somente possvel se considerarmos
qual o status entre a lembrana e o evento. Retomaremos no captulo 2 a questo da fixao
articulando com o nachtrglich.
Nesse primeiro tempo de nossa caminhada podemos arriscar e dizer que as lembranas
pstumas so os smbolos mnmicos29 de experincias que atuaram de modo traumtico, isto
, com aumento de tenso de Q em , com a produo de desprazer e da formao da defesa
primria. Nesse sentido, a ao pstuma do trauma d como resultante a eficcia pstuma do
trauma, qual seja, a eficcia da causa eficiente que nos permite, desde 1888, considerar que
num perodo de latncia a causa desencadeante continua atuando no inconsciente.
Nossa proposta: a causa eficiente no o acidente, quando a causa desencadeante
continua (temporalidade e fixao) atuando no inconsciente.
Tentemos agora articular os ensinamentos que se recolhem nesses anos para que isso
aporte alguma luz temporalidade do trauma.
A representao-palavra se liga representao-objeto no sistema . Como vimos, as
representaes de objeto so abertas e trazem para o sistema uma dimenso inesgotvel, uma
deriva ontolgica, em contraposio com o determinismo do sistema fechado, impermevel,
da representao-palavra. (GAUFEY, 1996). Mas lembremos que isso no impede Freud
explcito que a palavra possa incluir o novo, uma vez que essa a extenso dada palavra,
29
70
que entendemos ser possvel pela possibilidade de significaes novas. Isso no sem
consequncias quando abordamos a questo do trauma, esse que aparece ao sujeito como um
evento macio. Precisamente, fazer um oco nesse carter macio do trauma, ou seja, nesse
carter de determinismo uma reflexo que deixamos colocada, desde j, e que retomaremos
algumas vezes nesse percurso.
Com Freud, a partir de 1891, a temporalidade do trauma foi referenciada a essa
articulao entre a representao-objeto e a representao-palavra, porque a realidade
histrica lhe permitia acreditar na cena traumtica como grmen da neurose. O trauma
psquico, sexual, j lhe oferecia um panorama indito, uma vez que se extraia como hiptese,
a partir de um sintoma que se manifestava como uma representao inusitada, ridcula, seja
como fobia, seja como compulso, seja como converso. Esse trao inusitado do sintoma lhe
permitiu deduzir uma temporalidade a posteriori. O exemplo paradigmtico do caso da Sra.
Emma, includo na parte II, exemplifica o nachtrglich. Antes de acompanhar em detalhe,
advertimos que, sendo a relao entre representao-palavra e representao-objeto uma
relao simblica, a mesma traz algo de novo. O simblico no uma cpia da realidade.
Observemos que a relao de referente entre a representao-palavra e a
representao-objeto afetada pela temporalidade a posteriori que daria a dita relao algo de
inusitado: uma estranheza. Dito de outro modo: possvel considerar que o cerne do referente
na relao da representao-palavra e da representao-objeto a estranheza que a
temporalidade nachtrglich evidencia.
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72
satisfao e dor, elididos. Experincias essas que podem ser localizadas em W, Prgung,
segundo entendemos, mas que devero passar para o primeiro registro Wz (inscrio) para
entrarem potencialmente no que foi chamada a ordem da Vorstellung (representao) a partir
das diferentes transcries e tradues.
Emma em nachtrglich
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Captulo 2
O INSTANTE TRAUMTICO
78
Foi a seguir desse primeiro tempo que a importncia da sexualidade infantil na vida
psquica separou Freud da crena na cena de seduo, sem retirar o valor traumtico da
mesma nem desestimar a temporalidade nachtrglich, uma vez que prevalecia o perodo de
latncia como divisor de guas entre dois tempos: a infncia e a puberdade. A primeira tpica,
causada em dita temporalidade nachtrglich, aprimorou as relaes complexas entre os
sistemas do aparelho psquico. O fator econmico continuou a se apresentar com o
inassimilvel, e por essa razo podemos relacion-lo com o traumtico. Uma leitura
pormenorizada de A interpretao dos sonhos (FREUD, 1900 [1899]/1996) e dos textos da
metapsicologia (1915) nos permite argumentar que a fixao (fixierum) pode ser considerada
como a causa eficiente traumtica, diferenciando-a da causa acidental, escrita por Freud em
1917. Um ltimo tempo, para pensarmos o tratamento do trauma, se inaugura com as
reflexes sobre a guerra, as neuroses traumticas e a pulso de morte. Aqui o fator econmico
do trauma toma a dianteira e se articula com a segunda teoria da angstia, para concluir com
Moiss, onde, entendemos que se prope um tratamento do trauma pelo poder da palavra.
79
Nesta carta, datada em 6 de abril de 1897, Freud antecipa o que ser escrito cinco
meses depois, quando anuncie que as cenas de seduo eram apenas fantasias. To s..., a
seguir, foi o seu ato: a psicanlise. Mas essa carta, ao p da letra, diz que a fantasia uma
nova fonte. Qual era a fonte anterior? As lembranas, uma vez que as histricas sofriam de
reminiscncias. Como vimos no primeiro captulo, nesse momento Freud tentava localizar
uma temporalidade das vivncias da sexualidade, com o intuito de realizar a diferenciao
diagnstica: histeria, obsesso, neurose de angstia e melancolia; a serem consideradas sob o
prisma da defesa e do fator econmico. Acompanhando a psiquiatria da sua poca, Freud j
tinha diferenciado a neurose histrica (espontnea) da neurose traumtica de guerra. A
sexualidade e os acidentes traumticos dividiam ambos os campos incidentais do trauma.
Fazendo essa ressalva, Freud afirma que existe um extremo em que essas neuroses coincidem,
qual seja, o fator econmico do afeto hiperintenso.
O termo traumtico possui esse sentido econmico designando processos que
aportam vida anmica, em brevssimos instantes, um enorme incremento de energia, fazendo
impossvel a assimilao da mesma, provocando duradouras perturbaes. Esse fator
econmico se evidenciaria nas representaes hiper-intensas que perturbam o funcionamento
do psiquismo. As representaes funcionam como smbolo mnmico que sofrem as
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[...] Em tal medida fui influenciado por isso que estava disposto a
abandonar duas coisas: a resoluo completa de uma neurose e o
conhecimento seguro de sua etiologia na infncia. No tenho agora
nenhuma ideia do ponto a que cheguei, no obtive uma compreenso
terica do recalcamento e de sua inter-relao de foras. Parece que
novamente se tornou discutvel se so somente as experincias
posteriores que estimulam as fantasias, que ento retornam infncia;
e, com isso, o fator de uma predisposio hereditria recupera uma
esfera de influncia da qual eu me incumbira de exclu-lo com a
inteno de elucidar amplamente a neurose [...] (FREUD, 1950[18921899]/1996, v. 1, p. 310).
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experincias que no se integram no quadro da vida. verdade que a cena deve ser
considerada como complexos de representaes, mas tambm verdade que, s vezes, h
algo que no se integra (inscrio, sem transcrio).
Em 25 de maio de 1897, em outra das cartas a Fliess, Freud afirma que as fantasias se
originam de uma combinao inconsciente e conforme determinadas tendncias de coisas
vistas e ouvidas. As fantasias so construdas por um processo de decomposio e
recomposio. Ela opera com a possibilidade de facilitar a memria (lembremos do sistema
/eu) atravs dessa decomposio desses traos mnmicos, na qual as relaes cronolgicas
so deixadas de lado. Desta feita, temos o antecedente da atemporalidade do inconsciente. Um
complexo de imagens da cena visual se liga, nachtrglich, a um complexo de imagens da
experincia auditiva, produzindo a fantasia, enquanto o fragmento restante ligado a outra
coisa. Destarte, tornar-se-ia impossvel determinar a conexo original do falso enlace.
ltimo recorte: 14 de novembro de 1897, a carta sobre a sexualidade infantil. Se bem
ele no fala da criana perversa polimorfa (1905), considera a liberao da sexualidade que
ainda no estaria mapeada pelas zonas ergenas. O que aqui interessa a generalizao do
nachtrglich como temporalidade que permite o investimento libidinal de zonas sexuais
antigamente abandonadas. O desprendimento (liberao) da libido conta com a temporalidade
nachtrglich. Deste modo, se abre caminho para uma teoria da fixao libidinal.
Em Trs ensaios (1905) faz pblica nas ruas de Ascalon33 sua teoria sobre a
sexualidade infantil. Esse momento crucial para as formulaes sobre o trauma. Em uma
primeira leitura poderamos entender que, com o abandono da causa incidental (acidental), se
abandona o trauma. Porm, h uma segunda leitura que permite localizar o trauma, mais uma
vez, como aquilo que se liga causa eficiente (potncia e ato) atravs da fixao.
33
II Samuel 1, 20 No noticieis em Gath, nem o publiqueis nas ruas de Ascalon, para que no se alegrem
as filhas dos filisteus, nem saltem de alegria as filhas dos incircuncisos.
86
Retomaremos esse ponto. Antes, precisamos entender melhor de onde tiram sua fora e
intensidade os restos vistos e ouvidos, do instante traumtico. O estudo sobre a interpretao
dos sonhos nos subsidia nesse percurso.
A seguinte frase de Freud pode orientar a leitura, nachtrglich, deste captulo que
escrevemos.
Denominamos traumas aquelas impresses, cedo experimentadas e
mais tarde esquecidas, a que concedemos to grande importncia na
etiologia das neuroses. (FREUD, 1938[1934-38]/1996, v. 23, p. 87)
Ainda:
Os traumas so experincias sobre o prprio corpo do indivduo ou
percepes sensoriais, principalmente de algo visto ou ouvido, isto ,
experincias ou impresses. (FREUD, 1938[1934-38]/1996, v. 23, p.
89)
87
Essas experincias, que num primeiro tempo foram coordenadas pela cena de seduo
e pela suspeita de uma predisposio hereditria, so reconsideradas a partir da teoria da
fantasia, incluindo a o valor dado sexualidade e, portanto, teoria da pulso, entendida
como satisfao que produz fixao. Chamar aqui pulso torna imperativo no abandonar o
fator quantitativo. Foi o que Freud fez. Desde os primeiros textos, o trauma se ligou ao fator
econmico traumtico. J trabalhamos isso no captulo anterior.
Freud articula a hipertrofia das experincias traumticas ligando-as a uma impresso
no tramitada (no inscrita, nem transcrita, nem traduzida) nas representaes. A segunda
tpica estende a satisfao pulsional, dividida nas trs instncias: Ego, Id e Superego. A
satisfao pulsional, na sua face indomvel, se alberga no Id (pulses sexuais), no Ego (ganho
secundrio da doena) e no Supereu (necessidade de castigo). Essa satisfao pulsional
frequentemente se contrape ao prazer. Eis o que Freud nos diz sobre o momento
traumtico34 nas Novas Conferencias Introdutrias sobre a Psicanlise quando articula
o trauma com a ltima teoria da angstia:
34
Na edio AE, traduzido como fator traumtico (FREUD, 1933[1932]/2008, v. 22, p. 87)
88
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89
A Interpretao dos sonhos (1900 [1899]) foi escrita em 1896. No Prefcio para a
segunda edio, em 1908, Freud menciona o valor subjetivo desse livro. Ele foi parte da
minha prpria autoanlise, minha reao morte do meu pai isto , ao evento mais
importante, perda mais pungente na vida de um homem. (FREUD, 1900[1899]/1996, v. 4,
p. 32) Nachtrglich, foi possvel a Freud testemunhar que a autoanlise e a escrita foram o
trabalho do luto. Deixemos aqui apenas apontado que, em nossa dissertao (BERTA, 2007)
propomos que o luto precisa de um ato como ponto limite elaborao. Essa srie luto ato
desejo pode ser sustentada, ainda. Ou seja, a autoanlise de Freud pode ser entendida como
trabalho do luto pela morte do seu pai; a carta seu ato; a psicanlise o nome do desejo
indestrutvel.
Para Freud, o sonho o primeiro elo de uma srie de produtos psquicos anormais.
Seguem-lhe as fobias, as histerias, as representaes obsessivas e as alucinaes delirantes.
Seu valor terico como paradigma sublinhado por Freud. Quem quer que tenha falhado em
explicar a origem das imagens onricas dificilmente poder esperar compreender as fobias,
obsesses ou delrios, ou fazer com que uma influncia teraputica se faa sentir sobre eles.
(FREUD, 1900[1899]/1996, v. 4, p. 29)
Freud faz uma arqueologia da teorizao sobre os sonhos, na literatura e na medicina
at chegar ao que lhe interessa expor e propor: a interpretao dos sonhos. Sonho e neuroses
partilham a causalidade mltipla, vale dizer, esto sobredeteminados (bertdeterminiert)36.
Em Estudos sobre a histeria (1895), Freud e Breuer tinham concludo que nas formaes
patolgicas, chamadas sintomas, a decomposio (Auflsung) coincide com a soluo
36
Em Estudos sobre a histeria aparece, pela primeira vez, esse termo ((1899-1895)/1996, v 2. p. 232)
Freud j tinha empregado a palavra berbestimmt (de comando mltiplo) no texto Aphasien (1891).
90
(Lsung). Nessa associao entre os sintomas neurticos e o sonho, Freud afirma os motivos
clnicos de considerar o sonho como a via real do inconsciente. Se o sonho uma realizao
de desejo, a teoria dos sintomas neurticos se sustenta em uma tese: tambm eles devem ser
encarados como realizaes de desejos inconscientes (FREUD, 1900 [1899]/1996, v. 5, p.
597).
Foram os profanos os que se interessaram nos sonhos atravs de dois mtodos: a
interpretao pelo contedo (simblica) e pelo decifrado. Nesse ltimo, o sonho uma sorte
de escrita cifrada um texto na qual cada signo haver de ser traduzido, graas a uma clave
fixada em outro cdigo que ter um significado determinado. Freud retira desse mtodo o
valor do referente e fica com o decifrado. O sonho um texto cifrado. Para a psicanlise, o
sonho uma escrita... pulsional. Afirmar isso significa dizer, com Lacan, que a interpretao
no est aberta a todos os sentidos (1964). O mtodo do deciframento se oferece, na anlise,
por fragmentos, isto : no detalhe. desses fragmentos que ele vai recolher a mensagem
inconsciente do sonho. O sonho freudiano um rbus37 do qual ele privilegia: o trabalho de
figurao e o mtodo de decifrado.
O sonho inaugural sonho da injeo de Irma lhe permite extrair uma concluso que
ser inabalvel na sua obra: o sonho uma realizao de desejo. O que significa dizer que o
sonho realiza um desejo inconsciente? H uma diferena explcita entre os desejos prconscientes, que incitam o dormir e essa fora indestrutvel do desejo, que se produz como
sonho, pelo trabalho inconsciente. Sabemos que isso nos orienta na psicanlise: e a bssola. A
realizao de desejo no o desejo indestrutvel, simplesmente seu ndice. Afinal das
contas, em 1900, o desejo tem uma definio singela: o desejo que se realiza no sonho o
37
O ideograma no estgio em que deixa de significar diretamente o objeto que representa para indicar o
fonograma correspondente ao nome desse objeto.
91
desejo inconsciente. Assim, dessa obra imensa, se retira a definio do desejo: ele se realiza,
ele inconsciente, ele indestrutvel.
O desejo indestrutvel
Que Freud tenha tomado a palavra com o sonho paradigmtico de Irma, isso prova que
ele colocava a questo sobre o estatuto do desejo em primeiro plano. O sonho de Irma tinha
lhe dado uma boa pista: os desejos se representam como realizados, no presente. Portanto h
uma realizao de desejo por vir que se atualiza no presente, nachtrglich. Esses desejos se
traduzem nos pensamentos (Gedanken) inconscientes. Porm, e fundamentalmente, a
interpretao do sonho lhe permitiu diferenciar o anseio pr-consciente (o desejo de dormir)
do desejo indestrutvel. Esse desejo que aparece pelo avesso, seja no sonho de Irma, seja no
sonho do pai que vela seu filho morto. Godino Cabas (2009), ao comentar esse sonho, postula
que, entre o momento inicial do sonho (a festa) e o desfecho (reunio de notveis e emisso
de um laudo) h um intervalo. um intervalo que acolhe uma imagem, qual seja, a carne da
garganta aberta e exposta. E continua:
E a, sim, fica fcil entender por que Freud afirmava haver por trs do
desejo pr-consciente um outro desejo. Um desejo mais alm, por
evocar esse trecho do sonho que aponta para o fundo da caverna difcil
de encarar. Porque o fato que esse encontro sinaliza um ponto
crucial. O encontro com o si mesmo. Isto um desejo que concerne
ao prprio sonhante at o mais ntimo do seu ser. o desejo
inconsciente. (CABAS, 2009, p. 34)
92
secundrio que regulam o funcionamento do aparelho psquico. Em 192538, adenda: isso que
no meu ego, que no somente est em mim, mas que age desde mim. O ncleo de nosso
ser, Kern unseres Wesens, o que h de essencial em seu juzo mais ntimo (LACAN,
1958/1998, p. 573). So essas vias que nos conduzem ao mago que Freud nos indica seguir,
a partir daqui.
Um trabalho rduo
O sentido dos sonhos dado pelo contedo latente, mas ele se extrai pelo trabalho
interpretativo do contedo manifesto39. Trs so as fontes que servem produo do sonho:
(1). As impresses do dia anterior; (2) o material acessrio e inadvertido, importante pela sua
participao na figurao do sonho e (3) as impresses mais primitivas da vida infantil que,
no estado de viglia, caram no esquecimento. Quatro so os responsveis pelo trabalho do
sonho: (1) condensao (Verdichtung)40 e (2) deslocamento (Verschiebung)41 que operam na
mudana de material entre os contedos, ambos so os mestres arteses da desfigurao e
atuam sob o comando da censura42; (3) a figurao (Darstellbarkeit) encarregada da
encenao dos sonhos e cuja tarefa a de transpor pensamentos em imagens e (4) a
elaborao secundria ou considerao de representabilidade, ela cuida de dar coerncia ao
contedo manifesto. Essa montagem, que tem por objetivo principal ser guardi do dormir,
38
93
94
representao da quota de afeto e esses podem ser deslocados, sofrer mudanas ou mesmo no
aparecer. A importncia das representaes despojadas de afeto retorna no sonho na
transmudao das intensidades das imagens onricas. Porm, nota-se que nesse deslocamento
do acento, se produz um efeito singular: as representaes tornam-se indiferentes, de modo tal
a aparecer no primeiro plano do sonho aquilo que nos pensamentos onricos desempenhava
um papel acessrio; do avesso, os pensamentos onricos de maior relevncia permanecem
numa figurao pouco ntida. Essa parte da elaborao onrica a maior responsvel por
tornar o sonho incompreensvel. O deslocamento o meio principal usado na distoro
onrica, qual os pensamentos devem submeter-se sob a influncia da censura. (FREUD,
1933 [1932]/1996, v. 22, p. 30).
Vejamos como Freud resume sua teoria do sonho, antes de incluir a proposta da
Primeira Tpica. Ele nos indica que o sonho um produto, e que para realizar-se tem de
escapar da censura da instncia crtica. Por essa razo ele se serve do deslocamento das
intensidades psquicas a ponto de chegar a uma transmutao de todos os valores psquicos.
(FREUD, Ibid, v. 5, p. 538). Observemos que a transmutao um processo de mudana de
um material qumico em outro. Ora, os pensamentos (Gedanken) tm que ser reproduzidos,
exclusiva ou predominantemente, no material dos traos mnmicos visuais e acsticos, e essa
necessidade impe ao trabalho do sonho uma considerao representabilidade (FREUD,
Ibid, p. 539). A figurao trabalha para a manuteno do dormir, mas nos interessa pela
transmutao. Isto porque, quanto mais avanamos nesses argumentos, mais percebemos que
o visto e o ouvido do instante traumtico no se refere a nenhuma teoria psicolgica da
percepo, da Gestalt, mas se refere ao inconsciente, relao existente entre representaopalavra a representao-objeto (Aphasien, 1891). So os pensamentos inconscientes que
tm de ser reproduzidos em imagens. Entre percepo e conscincia est o inconsciente,
reiteramos. Freud dir depois que P-Cs um sistema s.
95
Veremos que novos esclarecimentos surgem a partir das releituras da Primeira tpica
(1900); dos artigos da metapsicologia (1915), das formulaes sobre a fixao (1917) e as
relaes do trauma com a angstia (1926 e 1933).
A peneira
Fig 144
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45
97
Fig 246
Faamos uma observao: o que descrevemos como nosso carter, baseia-se nos
traos mnmicos de nossas impresses. Freud escreve isso em 1900, e chegar at o final da
sua obra, em Anlise terminvel e interminvel (1937), sustentando que o que no se abala
na cura so esses traos, incorporados ao eu. Eles, assim como o fator letal pulsional,
constituem o incurvel. Curioso observar que Freud aposta na cura das neuroses
traumticas. Mas, desses fatores que incidem na constituio do instante traumtico deixa-nos
esse legado. Veremos essa articulao quando trabalharmos as neuroses traumticas no
captulo 3.
Aps esse segundo esquema, Freud escreve que as percepes que tm efeito sobre o
sistema Pcpt. (plo perceptivo / plo sensorial / sistema perceptivo) conservam como
duradouro algo mais do que seu contedo. Elas se enlaam memria por associao, como
j observamos. Todavia, acrescentemos que pelos diferentes sistemas de memria (traos
mnmicos), a mesma excitao propagada pelo sistema Ics /Pcs. sofrer fixaes
(Fixierung) diversas. O primeiro sistema ter fixao por simultaneidade, e os que esto mais
afastados do mesmo material podero ordenar-se conforme outras relaes: semelhana,
contigidade, etc. Os traos mnmicos no so passveis de significao (Bedeutung)
46
98
psquica. Somente no sistema Pcs. se oferece essa possibilidade47. O esquema segue sendo da
percepo motilidade. Entre couro e carne: o inconsciente. Mas a direo que lhe interessa
para o funcionamento do aparelho j est determinada. Vejamos:
Fig.
348
Como podemos acompanhar, existe nessa proposta uma referncia permanente Carta 52.
FREUD, 1900- [1899]/1996, p. 571.
99
Acrescentamos, que a introduo das pulses no arco reflexo (FREUD, 1915a/2008, AE. v.
14, p. 116) ndice de uma busca permanente pelo arcabouo para uma clnica que punha no
centro da cena as psiconeuroses de defesa. Disso se recolhe a importncia dada regresso.
Os processos que regem o funcionamento de aparelho so dois: o processo primrio,
trajeto de sentido regressivo (Motilidade Percepo), busca a identidade de percepo e
produz a alucinao. O processo secundrio, cujo funcionamento se faz no sentido
progressivo (Percepo Motilidade) busca a identidade de pensamento e produz inibio,
possibilitando a memria inconsciente.
So os apertos da regresso temporal (LACAN, 1954-1955) que criam os paradoxos
aos sistemas. Freud se pergunta em qual sistema teremos de localizar o impulso da formao
dos sonhos? A definio do desejo lhe permite responder sem duvidar: no Ics. Embora o prconsciente possa partilhar da formao do sonho atravs da elaborao secundria, ele j tinha
advertido que ela no era a primeira protagonista. Os sonhos se formam por regresso49, e a
censura possibilita que esse trabalho se realize nesse sentido regressivo.
Essa regresso (Regression) tpica dos sonhos, mas no exclusiva. Outros processos
de pensamentos como, por exemplo, a rememorao tambm so afetados por esse
movimento retrocedente (Rckschreiten caminho para atrs), dentro do aparelho, indo
desde o complexo de representaes at os traos mnmicos. Porm, no estado de viglia esse
movimento retrocedente (Zursckgreifen - retrogresso)50 no consegue produzir a animao
alucinatria das imagens perceptivas.
Mas por que acontece isso no sonho? Primeira resposta: se investe o sistema Pcpt.
(plo perceptivo/ plo sensorial/ sistemas perceptivos) com pleno direito da vividez sensorial.
49
Em Estudos sobre a Histeria (1895), Breuer se refere s alucinaes e indica que deve haver uma
excitao retrocedente que emana do rgo da memria e atua sobre o aparelho perceptivo atravs das
representaes. (FREUD, 1900 [1899] /1996, v. 5, p. 573.
50
Acompanhamos as diferenas estabelecidas na edio AE, v. 5, p. 536.
100
A seguir, ele mesmo faz uma crtica, indicando a complexidade desses argumentos. Mas o
autor no abandona sua insistncia na regresso, e munido dos idias sobre o trabalho do
sonho, acrescenta: Na regresso a trama dos pensamentos onricos descompe-se em sua
matria prima (FREUD, Ibid, v. 5, p. 574, grifos do autor). Ou seja, vamos da representao
(Vorstellung) para a imagem sensorial. No captulo 1 observamos que em 1900 Freud no
tinha escrito a expresso Vorstellungreprsentanz, porque lhe faltava sua teoria das pulses.
Por essa via argumentativa se esclarece a questo sobre o cuidado com a figurao e
com a considerao representabilidade, uma vez que pode ser vinculado com a atrao
seletiva exercida pelas cenas visualmente relembradas em que os pensamentos onricos
tocam. (FREUD, Ibid, v. 5, p. 578, grifos do autor) Dita atrao seletiva tambm se localiza
na formao de sintomas dos neurticos. Lembremos os trs tipos de regresso: (1) regresso
tpica, pelas diferentes facilitaes e conexes no sistema ; (2) regresso temporal, retorno
s estruturas psquicas mais antigas (as Wz, (Wahrnehmungszeichen, que elidem algo das
impresses, Prgung); (3) regresso forma, onde os modos de figurao primitivos
substituem os habituais. Apesar dessas diferenciaes, as regresses so processos que
possibilitam uma completa catexia alucinatria do sistema perceptivo.
Ento, encontramos aqui, a partir desse percurso, o que nos interessa destacar nesse
processo de regresso, que justifica a figurao-desfigurao, qual seja, o sonhar implica um
trabalho de regresso que pode comprometer a transmutao dos materiais em jogo. Em
1917, no Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos, fica esclarecido como os
pensamentos podem ser transformados em imagens visuais: isto , as apresentaes da
palavra so levadas de volta s apresentaes da coisa (Sachvorstellung)
que lhes
101
No melhor estilo tanguero, Isidoro Vegh, fala para Freud: Bien Maestro51, essa a
dica: o que chega a nossa conscincia no uma percepo pura que nos aproxima sem
nenhum tipo de desvio da realidade. O que chega nossa conscincia passou pela peneira do
inconsciente. (VEGH, 2010, grifo nosso, traduo livre) Parece-nos ser um modo certeiro de
dizer sobre essa questo da fico do aparelho psquico.
No podemos dar o prximo passo sem nos determos nas consideraes de 1915, que,
por sua vez, retomam s de 1891. Freud est articulando o conceito de recalque, pulso,
inconsciente e suas consideraes numa teoria sobre o narcisismo.
Pulso (Trieb)52
Sobre a pulso: uma fora de choque, mas uma fora constante, (endgena), que se
define como conceito fronteira entre o psquico e o somtico. Uma pulso jamais poder ser
recalcada, somente sua agncia representante de pulso (Triebreprsentanz), tambm
51
52
102
chamada
agncia
representante-representao,
ou
lugar-tenente
da
representao,
Represso (Verdrngung)54
103
104
Assim como posteriormente serve-se da entropia para apontar a relao da linguagem com o
real.
Inconsciente (Unbewuste)55
Somente recortaremos uma questo que Freud se coloca, e as respostas que ele se d, e
que se encontram no captulo II Vrios significados de o inconsciente, o ponto de vista
topogrfico.
Citemos a pergunta de Freud que se divide em duas partes:
FREUD 1915/2008; AE, v. 14, p. 153-213. FREUD 1915/1996, SE., v. 14, p. 163-227.
Em nota de rodap se indica que a palavra alem escrita a Vorstellung.
105
em sistemas diferentes. Esse suposto se enlaa a uma separao entre os sistemas Ics. e Cs. e
possibilidade que uma representao esteja presente ao mesmo tempo em dois lugares do
aparelho psquico, e que se possa trasladar regularmente de um lado ao outro, se no estiver
inibida, sem perder sua primeira transcrio. Essa hiptese coerente com a proposta da
Carta 52 e do Bloco mgico, conforme vimos no captulo 1. Freud acrescenta que se pode
acompanhar por observaes da clnica psicanaltica, por mais que possa parecer estranha. Por
exemplo, se comunicamos uma construo a um analisante, ele pode reagir rechaando-a, mas
j lhe fornecemos uma pista. Entretanto, cabe destacar a diferena fundamental entre a
representao consciente (a que foi comunicada) e o trao mnmico inconsciente. Para
cancelar a represso preciso que, vencendo as resistncias, ambos entrem em contato.
Ouvir algo e experimentar algo so, em sua natureza psicolgica, duas coisas bem diferentes,
ainda que o contedo de ambas seja o mesmo (FREUD, 1915c /1996, v. 14, p. 180).
A segunda pergunta Ou, antes, devemos acreditar que a transposio... supe uma
mudana de estado puramente funcional, a mais verossmil, a mais prtica e de manejo mais
difcil. Ela retomada no captulo 4 Topografia e dinmica da represso. Inicia dizendo que
a represso um processo que afeta as representaes na fronteira entre o Ics. e o Pcs.-Cs.
Trata-se de uma nova explicao com suporte na teoria econmica. Deve tratar-se de uma
retirada da catexia (investimento), mas a pergunta : de que sistema se retira essa catexia? A
representao recalcada permanece no Ics., e deve ter uma catexia. Ele disse: o subtrado tem
que ser algo diferente. E de fato isso se explica depois. Entretanto, tomar como exemplo a
represso propriamente dita (represso ulterior, Nachverdrngung). Tomar como exemplo
a represso propriamente dita (represso ulterior, Nachverdrngung). Nesse caso, a
represso consiste em que seja subtrada da representao a investidura Pcs. A representao
quedaria no investida, recebendo ou conservando a investidura do Ics. Notemos, alm disso,
que Freud indica que essas reflexes servem-lhe intencionalmente para indicar que a
106
transio do Ics. ao Pcs. no se processa pela efetuao de um novo registro, mas pela
modificao em seu estado, ou seja, uma alterao de suas catexias. A hiptese funcional
anulou facilmente a tpica (FREUD, 1915c/1996, v. 14, p. 185).
Sejamos francos. No espervamos por essa observao! E as consideraes do
Bloco Mgico (1925), onde ficariam? Consideraes a serem realizadas nove anos depois!
E as consideraes de Lacan nos seus primeiros seminrios, sobre a Prgung traumtica,
sobre sua teoria do significante, oriunda das diferenas entre significante e significado? Onde
ficariam?
Enfim, tivemos que dar ainda outros passos que sero relatados aqui e no prximo
captulo.
O primeiro passo foi constatar, de novo, que o aparelho neuronal foi includo como
apndice no final do texto O Inconsciente (1915). O segundo passo foi perceber que antes
do final temos a famosa passagem sobre a diferena do tratamento das palavras entre a
esquizofrnica de Tausk e a neurose trabalhada por Breuer, Freud e outros. O terceiro passo
foi encontrar uma considerao de Garcia-Roza (2000, v. 3, p. 220-229), quem coloca sua
opinio a esse respeito, sustentando que no parecem ser supostos excludentes, apesar da
afirmao de Freud, que a hiptese topogrfica refere-se represso primeva, que se faz no
sentido Ics. Pcs. e que a hiptese funcional, como o prprio Freud exemplifica, refere-se
represso propriamente dita, portanto, o recalcamento posterior em sentido Ics. Pcs. Mas a
pergunta fica em aberto, simplesmente por considerarmos que o sentido exclui o
nachtrglich, que a temporalidade do trauma e do sujeito. Ilustremos com uma frase de
Lacan, quando se pergunta pelo suprimido (Unterdrckt), a respeito do Homem dos Lobos, no
Seminrio A lgica da fantasia: O que ento o recalcado? Bem, por mais paradoxal que
107
isso parea, o recalcado como tal, no nvel dessa teoria no se suporta no est ESCRITO
seno no nvel de seu retorno (LACAN, 1966-1967, 14 de dezembro de 1966, p. 92).
Voltemos a Freud, aps falar do dispndio de energia da represso e do contrainvestimento exercido pelo Pcs. (nesse momento ele no fala do Ego, nesses termos), d
diferentes exemplos sobre a tpica e a dinmica da represso57. Finalmente, explica, nesse
contraponto entre esquizofrenia e neurose, como considera a noo de Vorstellung. Nesse
pargrafo inclumos entre parnteses algumas palavras da Edio Amorrortu para melhor
compreenso. Foi imprescindvel, para ns, escrev-lo em toda a sua extenso:
108
Em 1891
Representacin-objeto
(Objektvorstellung),
em
1891
=
(Sachvorstellung) em 1915 ou (Dingvorstellung), em 1917 [1915].
Representao-coisa
Em 1915:
Ics. / representao-coisa (Sachvorstellung) ou (Dingvorstellung)
Pcs. / representacin-objeto (Objektvorstellung) consciente, se divide em:
representao-coisa (Sachvorstellung) ou (Dingvorstellung)
+
representao-palavra (Worstvorstellung)
109
(LACAN, 1958-1959). um dos modos que Lacan tem de falar do trauma e da dor de existir.
As percepes esto contaminadas pelo aparelho de linguagem. As imagens sonoras e as
imagens acsticas no so o referente da coisa. Elas so na Trama.
Nosso entendimento que temos a duas vertentes (1) O traumtico entendido como
uma regresso que no sem a peneira do inconsciente, causada pelos traos mnmicos
(Erinnerungsspur) do visto e do ouvido e afetando o sistema P-Cs. (2) O instante traumtic,o
ou momento traumtico, entendido como uma impresso (Prgung) que resta em eliso e
que proporciona vividez sensorial, sem inscrio (Niederschrift) e sem transcries.
Retomaremos nos prximos captulos para salientar a expresso do instante traumtico como
instante de ver, conforme props Lacan em diferentes momentos do seu ensino.
Acheronta movebo
No incio do apartado referido, depois de fazer meno ao sonho Pai no vs que estou
queimando59, Freud afirma que devemos examinar o sonho desde dois pontos: (a) como
realizao de desejos e (b) enquanto a significao dos pensamentos da viglia presentes no
sonho. Onde se originam esses desejos? No contraste entre a vida diurna conscientemente
percebida e a atividade psquica do inconsciente que d vazo ao trabalho do sonho. A seguir,
nos d trs possveis procedncias do desejo: (a) produzido durante o dia, por no ter sido
satisfeito, o desejo permanece como reconhecido e insatisfeito; (b) pode ter surgido durante o
dia e ter sido rejeitado, trata-se do desejo recalcado e insatisfeito; (c) desejo fora de toda
relao com a vida diurna que emerge do recalcado. Uma quarta fonte se adenda a essa srie:
as moes de desejo surgidas durante a noite (sede, necessidade sexual, etc).
59
110
Freud avana at afirmar que necessariamente deve ser acrescentado outro fator aos
desejos insatisfeitos na vida diurna, e que, portanto, ele considera que o desejo consciente
somente se constitui em um estmulo para a formao do sonho quando consegue despertar,
atingir, um desejo inconsciente do mesmo teor, e dele obter esse reforo. A partir dessa
hiptese retoma o estudo das neuroses e do material recalcado. Conclui que no sonho a
realizao de desejos depende do material inconsciente e que o desejo representado no sonho
tem que ser um desejo infantil. O sonho se materializa porque o desejo pr-consciente toma
toda sua fora de outro lugar: no Ics. Flectere si nequeo speros, Acheronta movebo!60 Foram
as psiconeuroses que lhe fizeram saber sobre o poder dos desejos inconscientes, sempre
alertas, espreita da boa oportunidade para se aliarem s moes conscientes, pelas
transferncias de intensidade. O desejo inconsciente tem um carter indestrutvel, assim como
todos os outros atos inconscientes, que pertencem, portanto, ao sistema Ics.
60
111
112
O comentrio feito a seguir indica que uma primeira explicao lhe foi transmitida
pela paciente que tinha lhe relatado o sonho62. O claro de luz teria chegado pela porta aberta
at os olhos do pai adormecido e lhe fez concluir que uma vela cada teria provocado um
incndio perto do corpo do filho. possvel, tambm, que esse pai fosse dormir com a
preocupao de que o velho guardio, que cuidava do cadver, no fosse capaz de cumprir a
tarefa que lhe estava encarregada.
61
No captulo 3 nos deteremos nos comentrios que Lacan fez ao redor desse sonho, em 1964.
Curioso sabermos que ela no o tinha sonhado, mas que essa explicao foi-lhe dada por quem tinha
lhe informado acerca desse sonho.
62
113
114
115
Essa articulao fina lhe permite passar do sonho ao devaneio (fantasias diurnas)
que tanto ocuparam as histricas e sua relao com a bissexualidade. O tratamento do
contedo das fantasias diurnas o mesmo! Mas tambm aquele velho Sr. Joyeuse, que
desempregado vagava pelas ruas sonhando com um presente melhor63, pode nos lembrar, sem
dvida, os imigrantes. Por que no? Continua Freud, dizendo que nas fantasias diurnas no h
essa transmutao dos pensamentos em imagens. Aqui se liga quase imperceptivelmente as
alucinaes das histricas assim como tinham sido trabalhadas nos primeiros anos com as
psiconeuroses de defesa. Uma ltima observao sobre o sonho do pai refere-se ao desejo prconsciente de dormir. Esse anseio, que nada tem a ver com a realizao de desejo, essa que
pulsa desde o inconsciente (FREUD, Ibid., p. 562).
Retomaremos esse sonho no captulo 3, trazendo as elaboraes de Lacan. As
mesmas permitem diferenciar: a realizao do sonho (entrelaamento entre o imaginrio e o
simblico) e o umbigo do sonho (ndice de um real), que interrompe o trabalho do sonho.
Freud se ocupou de diferenciar os sonhos de angstia e os de punio. Ambos se
ligam com nossas reflexes sobre o trauma.
Os sonhos de angstia realizam um desejo inconsciente. Embora o contedo das
ideias latentes seja penoso, dita realizao no pode deixar de ser reconhecida. So duas as
opes no que diz respeito s representaes penosas: elas podem ser deformadas a tal ponto
de converter o desprazer em prazer, ou elas podem ser menos desfiguradas e dessa maneira
passar ao contedo manifesto do sonho, quase no seu estado original. Um detalhe no sem
importncia: o desejo inconsciente, recalcado, pode servir-se do contedo penoso de um resto
diurno para realizar-se, lembremos que ditos restos diurnos conservam uma catexia psquica
disposio do desejo inconsciente. Neste ponto Freud articula o material recalcado com o eu,
e pode dizer que nem sempre concordam a satisfao de um com a do outro. Tratando-se da
63
116
satisfao produzida pelo desejo recalcado, pode dar-se o caso que ela seja to intensa que
equilibre os afetos penosos, correspondentes aos restos diurnos. Neste caso, o sonho apresenta
um matiz afetivo indiferente, constituindo tanto a satisfao de algo recalcado quanto
realizao de algo temido. O eu pode reagir com uma carga que provoque afetos
desprazerosos, chegando at interrupo do repouso com a irrupo de angstia.
O despertar marca um fracasso na funo que cuida do dormir. Se o sonho se faz no
caminho retrocedente, em busca da percepo impossvel porque a Prgung no se atinge
jamais, uma vez que no h regresso absoluta e completa ao plo perceptual (esse o
esquema do sonho) ento, podem-se catexizar traos mnmicos que do a possibilidade de
descifrar o cifrado. A fixao ao inconsciente remete a isso. O problema se apresenta quando
a fixao ao trauma interrompe esse trabalho. Isso ser explicado com mais recursos em 1920.
Esse sonho do pai no se repete como os sonhos dos traumatizados de guerra. Aqui no h
compulso repetio. Aqui h a vividez de algo que foi elidido, que no se suporta na frase
do filho. A frase no tece o simblico. Fica arrancada. Fracassa o trabalho do sonho e, ento,
o pai desperta.... para seguir dormindo, dir Lacan. O umbigo do sonho faz limite ao trabalho
do sonho e tambm rememorao. O trauma resta como o inassimilvel; a experincia
sexual traumtica precoce tambm. A trama se esgara (DELGADO, 2005).
Trauma e fixao
117
Em 1917, Freud abre suas Conferncias sobre a doutrina general das neuroses,
intitulada Fixao ao trauma: o inconsciente perguntando-se sobre o que faz adoecer. O
que faz com que algum tome um evento nmio e se agencie uma doena que lhe incapacite?
A pergunta pelas neuroses e sua etiologia, insiste aqui.
Destaquemos que, logo de sada comparando as neuroses traumticas (por acidentes
ou por guerras) com as psiconeuroses afirma que umas e outras tm um fator em comum,
uma concordncia plena, qual seja, trata-se da fixao ao momento traumtico. Esse
momento traumtico se lhes impe como uma tarefa atual inevitvel e incontornvel.
Acompanhemos o que ele diz a seguir: tomamos isso ao p da letra, porque essa fixao ao
momento traumtico nos ensina um caminho para uma considerao econmica (grifos do
autor) dos processos psquicos.
118
suficiente, para responder sua questo. O que vai acrescentar a presena imperativa do
Inconsciente, para pensarmos a pergunta pelo adoecer.
Freud retoma os conceitos que j trabalhamos nesse captulo (inconsciente, libido,
represso, regresso, pulso, contra-investimento, define mais uma vez o sintoma como
retorno do recalcado, formao de compromisso) e abre a pergunta novamente:
As neuroses so endgenas ou exgenas?
Adoecemos de neurose por (1) uma inevitvel e determinada constituio ou (2) por
experincias prejudiciais (traumticas)?
Adoecemos de neurose por: (1) fixao da libido e pelos outros aspectos da
constituio sexual, portanto, a sexualidade infantil entendida como pulsional, com todos os
elementos acima mencionados sobre a pulso e considerando as diversas zonas ergenas que
vo cavando os orifcios do corpo como satisfao e o outro como objeto de amor, ou, (2) pela
presso da frustrao (Versagung), no sentido de denegar a satisfao.
Uma quota de humor freudiano indica a sada que ele nos prope: Parece-me que esse
dilema, em sua totalidade, no se reveste de sensatez maior do que um outro dilema que eu
poderia apresentar-lhes: um beb surge por ter sido gerado por seu pai ou por ter sido
concebido por sua me (FREUD, 1917 [1916-17]/1996, v. 16, p. 350).
Deste modo, os valores da pergunta coordenada pelo ou pergunta lgica, devemos
dizer devem ser includos porque so igualmente indispensveis.
A causao da Neurose enquadra-se numa srie que conta com constituio sexual e
experincia (traumtica), ou, se quisermos, fixao de libido e frustrao. Para que a
frustrao externa torne-se patognica, ainda devemos acrescentar a frustrao interna.
O quadro da Causao da neurose (FREUD, 1917 [1916-1917] /1996, v. 16, p. 364),
apresentado por Freud, o seguinte:
119
Constituio sexual
(Experincia Pr-histrica)
Experincia infantil
120
Ao igual do que as sries complementares, isso parece ser difcil de dividir. O trauma
se inclui na estrutura, pelo seu valor econmico, pelo que deixa sem inscrio. uma
colocao com inteno de ser uma questo.
Nessa Conferncia sobre o sentido dos sintomas, Freud destaca o valor da realidade
psquica, dando com isso um estatuto diferente fantasia. Como j foi observado, isso no foi
uma novidade. Porm, nesse momento em que ele nos oferece as sries complementares sobre
a causao da neurose, essa observao recebe maior nfase na clnica. Lendo atentamente,
podemos observar que em momento algum se desestima o valor das impresses que um
doente pode analisar, nachtrglich. H, sim, uma diferena que se refere preciso nos
detalhes que a experincia comporta. Passar do particular para o Universal da fantasia: de
seduo, de castrao, de comrcio sexual dos adultos, outro passo crucial. Por ltimo, ainda
nesse contexto, sua afirmao no mundo da neurose, a realidade psquica a decisiva, deve
ser considerada.
Alm disso, temos que dar relevncia ao que foi o valor de pura construo gramatical,
dado fantasia, a partir da anlise de uma frase fantasmtica terminal, no sentido de ponto
limite do saber: Bate-se, numa criana. No sei mais, isto : a construo da fantasia
desemboca no Complexo de Castrao como irredutvel a qualquer interpretao (PRATES,
2006, p. 60). O valor de repetio da frase fantasmtica pode fazer-nos pensar se a diferena
com o trauma se estabelece nesse ponto. Destarte: repetio (fantasia), compulso repetio
(sintoma).
Precisamente, o que tentamos sustentar nesta tese. Freud desestimou a cena de
seduo, tambm relativamente, podemos dizer. Ele no desestimou o trauma, esse
permanecendo ligado como conceito da metapsicologia e como experincias que imprimem,
que se repetem como compulso repetio. As experincias trazem tambm a preocupao
121
freudiana pela verdade. Buscar a verdade do acontecimento, disso Freud no desiste, e o leva
muito longe no seu escrito sobre Moiss.
Essa trama: inconsciente sexualidade pulso trauma fantasia sintoma, renova
a cada vez, a cada caso clnico, a leitura do esquema da causao.
Trauma e angstia
122
123
que tem que se encontrar na fronteira entre o exterior e o interior e que por essa posio
espacial (sic.) deve envolver os outros sistemas. Nesse sistema Pcpt.-Cs. nem tudo devir
consciente. Se adotarmos a posio de que todos os outros processos excitatrios deixam atrs
de si traos permanentes, que so o fundamento da memria inconsciente, ento, precisamos
entender que a conscincia fugaz. Esses traos permanentes muito frequentemente foram
produzidos por processos que nunca chegaro conscincia. Os traos permanentes de
excitao no se produzem em Pcpt-Cc. porque: (1) se permanecem constantemente
conscientes, rapidamente limitariam o sistema, (2) no se admite a contradio de considerar
que um sistema consciente seja administrado por traos inconscientes. Freud conclui sem
achar suficientes seus argumentos. A conscincia surge em vez de um trao de memria
(FREUD, 1920/1996, v. 18, p. 36). Alis, ela goza de uma prioridade: seu choque direto com
o mundo exterior. O qual tambm traz complicaes porque lhe deveramos supor uma
energia livre do processo primrio.
Bem, como vemos, isso ficou sem concluso. O Bloco mgico ao qual j nos
referimos no captulo 1 possibilitou-lhe apostar num aparelho de escrita. Mas todos os
aparelhos tm em comum a preocupao pela trama, pelo texto, pelas facilitaes e
investimentos. As conjecturas de Freud chegam ao que nos interessa aqui: o trauma. As
excitaes externas so traumticas, podem perfurar a proteo contra os estmulos. O
aparelho se v compelido a responder: as energias se dividem entre energia catxica
quiescente e energia livre. Regido pelo princpio de prazer, o aparelho tem que ligar a
energia livre, e isso se faz atravs das facilitaes e dos investimentos nos traos mnmicos.
Mas como no se pode fugir da pulso, da fora constante, uma sada ser a projeo.
Voltamos a 1926 munidos dessas articulaes e vemos como o trauma est na
estrutura. No se abandonou. J sabemos que a angstia mitiga o trauma. Ela um estado de
expectativa angustiada. Agora confirmamos que a angstia sinal de perigo externo e interno.
124
No captulo II deste texto, Freud disse que o sintoma um substituto de uma satisfao
pulsional que permaneceu em estado latente. Pelo recalque, o ego consegue frear o tornar
consciente, mantendo a representao inconsciente. Se tal representao viesse luz, ento,
teramos desprazer. Resumindo: o Ego afirma seus vnculos como sitema Pcpt-Cs,
fundamento da sua diferenciao com o Id. Ele emite o sinal de desprazer. De onde provm a
energia para emitir esse sinal? Aqui se equiparam perigo exterior e interior, pelo tipo de
resposta que o aparelho deve emitir. O vivente pela percepo do perigo pode tentar a fuga. O
recalque uma tentativa de fuga. Logo, o Ego retira a catexia (pr-consciente) da
Vorstellungreprzentans, que preciso recalcar, e emprega a catexia para o desenvolvimento
da angstia. Ainda: a angstia no produzida pelo recalque. Ela reproduzida como estados
afetivos incorporados na vida anmica como precipitados de experincias traumticas
primevas. (FREUD, 1926/1996, v. 20, p. 97)
A angstia a reao originria ao desamparo no trauma (FREUD, Ibid, p. 162).
Qual essa situao de desamparo originria? As experincias penosas que levam ao Fort-Da,
a o Ego repete para mitigar o trauma. Qual o trauma de desvalimento ou mesmo as
experincias penosas? A falta do Outro materno (1) quando a criana est sozinha; (2)
quando est na escurido; (3) quando est com um estranho. Qual a explicao
metapicolgica?
A resposta crucial. A imagem mnmica da me (ou substituto) intensamente
catexizada, provavelmente de forma alucinatria, inicialmente. Isso no tem qualquer efeito,
ento, o anseio se transforma em angstia. A angstia a reao perda do objeto e
lembramo-nos de imediato do fato de que a ansiedade (angstia) de castrao constitui o
medo de sermos separados de um objeto altamente valioso e de que a mais antiga angstia a
angustia primeva do nascimento (FREUD, Ibid, v. 20, p. 135-136). Sim, mas Freud se
diferencia de Rank, porque no se trata da perda do objeto, mas do trauma no seu valor
125
econmico, isto , uma repetio da situao de perigo que quebra o escudo protetor. A
ausncia da me uma imagem que catexiza esse perigo. a presena da ausncia que est
catexizada como imagem. Escrevemos em 2007 articulando luto e angstia:
126
angstia cria a represso, a situao pulsional provm de um perigo exterior. Assim o indica
Lacan (1964), a Pulso parcial se faz no campo do Outro.
A citao que deve ficar para ns nesse desenvolvimento:
Estamos chegando ao final deste captulo, e esperamos ter dados os passos necessrios
para dizer que:
(1) Freud perde a crena na cena de seduo, mas no abandona a experincia traumtica,
menos ainda o conceito de trauma.
(2) Ele busca a experincia da pulso que fabrica satisfao paradoxal, como fixao a
uma fonte, que nada mais do que um furo (CABAS, 2009), lugar de fixao.
(3) Conclui que a angstia sinal dessa presena atravs da qual o vivente se faz entre
couro e carne.
(4) Essas experincias imprimem algo que pressiona para o investimento das
Vorstellunsreprsentanz.
(5) Um jeito de dizer entre couro e carne poderia ser entre Prgung
Vorstellungreprsentanz
127
(6) Isso se sabe nachtrglich, pelo desejo que anima essa satisfao at o umbigo da
representabilidade.
(7) O inconsciente o campo desse desejo, onde ele se realiza, at o limite desse
umbigo.
(8) Outros nomes do umbigo do sonho so: castrao e Pulso de morte.
(9) suficiente ler a epgrafe que escrevemos no incio deste captulo para conferir que
um dos nomes do instante traumtico se localiza junto a, ao lado de, ou, se
quiserem, ele alude o recalque primordial. Na aula de 15 de fevereiro de 1956,
Lacan assinala que a Verneinung primordial acarreta uma primeira apresentao dos
signos, Wahrnehmungzeicehn, admitindo o campo do significante primordial. Tratase de um furo no simblico, onde se sustentam as outras defesas.
128
129
como sendo o
traumtico, no instante traumtico, pode ser entendido em duas vertentes complementares: (1)
uma regresso que no sem a peneira do inconsciente, causada pela atrao dos traos
mnmicos (Erinnerungsspur) e afetando o sistema P-Cs. (Warnehmung-Bewusstsein); e que
se exemplifica com o sonho e o caminho retrocedente at uma percepo impossvel; (2) uma
impresso (Prgung) que resta com alguma falha, na sua eliso (como se o bloco mgico
falhasse), e que, portanto, proporciona vividez sensorial, sem inscrio (Niederschrift), e
deixando o signo perceptivo Wz (Wahrnehmungszeichen) em dificuldades para sua transcrio
e sua traduo.
130
Ser por isso que naqueles que passaram por um trauma no to longnquo no tempo,
as respostas da angstia (passagem ao ato e acting out) se colocam em primeiro plano? Ou
mesmo o mutismo que ainda nem chega a ser inibio, e que lembra a debilidade se entendida
como holfrase? Nos dois ltimos captulos abordaremos essas perguntas trabalhando essas
noes. Por enquanto, essas duas vertentes do instante traumtico nos indicam que, igual ao
sonho, so bordas dos limites da interpretabilidade. Isso vale ao trauma entendido como
detalhe (GARCIA, 2004), mas tambm para eventos traumticos, dos quais no se extraiu
detalhe algum. No se extraiu detalhe algum significa dizer que ainda no podemos supor a
um sujeito afetado pela sua questo, ou seja, pela sua diviso. Isto : que no houve Ata de
fundao do sujeito. Ou ainda: a no podemos supor o Inconsciente em funo. Portanto,
consideramos que isso pode trazer indicaes precisas para o trabalho com pessoas que esto
em estados de urgncia subjetiva. Adiantamos que na temporalidade lgica que nos indica
Lacan instante de ver, tempo de compreender e momento de concluir o sujeito se fisga
pela pressa, a partir deste ltimo, e a posteriori.
131
Captulo 3
TRAUMA E FANTASIA
132
Por mais de 10 anos Lacan fez o que ele chamou seu retorno a Freud, acompanhado de
uma leitura pormenorizada dos casos freudianos. Trauma e acontecimento traumtico foram
temas presentes ao longo dos quatro primeiros seminrios, se considerarmos o Seminrio -1.
Nesses seminrios h um vetor, qual seja, a leitura do caso do Homem dos Lobos. No se
trata do tema central, com exceo do Seminrio -1, que est dedicado especificamente a ele.
Porm, esse caso, nesses seminrios algo que insiste. Alis, sempre que retoma ao caso,
Lacan reitera sua pergunta pelas diferenas possveis entre acontecimento e fantasia. A cena
primria que o Homem dos Lobos teria olhado, o sonho dos Lobos no qual so os lobos que
lhe olham, assim como a alucinao do dedo cortado, sero articulados com a Carta 52.
Faremos esse caminho, acompanhados pelas questes que j nos colocamos com Freud, e que
dizem respeito pergunta pela operao possvel a ser considerada quando pensamos o
trauma. Notas dos conceitos que Lacan constri ao redor dessa observao: o tempo lgico, os
complexos familiares, o estdio do espelho, a imago, e uma meno particular noo da
Verneinung, contribuem com a compreenso do objeto desta pesquisa. Finalmente retomamos
a diferenciao entre trauma e angstia, acompanhando as elaboraes de Lacan nos
seminrios O desejo e sua interpretao (1958-1959) e A tica da Psicanlise (1959-1960) e
A angstia (1963). Esse ltimo percurso contribui para apontar as relaes entre trauma e
fantasia. Entrementes, alm de poder fisgar o tratamento do trauma no ensino de Lacan,
continuamos a buscar o que possamos recolher sobre a escrita do trauma.
133
Nas primeiras produes escritas de Jacques Lacan temos um tempo anterior ao que
ele chamou seu retorno a Freud do qual datam seus primeiros Seminrios. Nessa prhistria lacaniana observamos que Lacan tanta diferenciar o registro Imaginrio da Imagem
do registro simblico que se define na noo de imago, sendo ela nodal na escrita dos
Complexos Familiares. Os primeiros Escritos publicados trabalham a noo de imago. A
experincia da assuno da imagem depende da imago. Essa imago, um passo mais a frente
do que a Prgung, no deixa de evoc-la, pela qualidade da intensidade, isto , daquilo que
imprime uma presso. No que se refere ao trauma, Lacan destaca, no lugar das impresses
traumticas, a diviso psquica denunciada pelo sintoma. Uma vez que a imago ser uma
representao inconsciente, ela se vincular identificao. Lembremos que o Estdio do
espelho uma identificao, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando assume
sua identificao (LACAN, 1949/1998, p. 97). Ao aspecto instantneo da imagem, Lacan
acrescenta a constituio, via a identificao. Nesse momento diz algo muito preciso sobre a
imago: [as imagos] cujos rostos velados nosso privilegio ver perfilarem-se em nossa
experincia cotidiana e na penumbra da eficcia simblica (LACAN, 1949/1998, p. 98).
Os complexos familiares desmame, a intruso e dipo referem-se, em primeira
instncia, a trs formas de imago. So elas respectivamente: a imago materna, a imago do
semelhante e a imago paterna. Nessas imagos que compem cada complexo, esto em jogo: a
experincia perdida (o objeto perdido), a fixao de uma satisfao, a identificao e a
repetio.
134
135
O falo imaginrio, escrito por Lacan -, foi um termo sempre referido castrao
imaginria, em oposio castrao simblica, sendo esta ltima a escrita . Advertimos que esse uso
das letras no coincide com as letras dos primeiros textos freudianos. Sugerimos, em particular, a
leitura do texto A significao do Falo (1958), In: Escritos. Rio de janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 692703, para melhor acompanhamento dessa questo. Sugerimos tambm o texto de Diana Rabinovich, A
significao do falo. Uma leitura (1995/2005).
136
mas pulso, sempre parcial, essa que se faz no campo do Outro. Essa assuno da imagem
que o estdio do espelho implica que se faa a experincia dessa imagem, atravs da
imago. Lacan a chama o estdio do espelho: Gestalt visual do prprio corpo. Trata-se da
forma que cativa o vivente: essa imago salutar (LACAN, 1948/1998, p. 115). O valor que lhe
conferido, em primeira instncia, deve-se a essa comemorao de gozo.
Por essa via h uma segunda questo que a imago nos apresenta e que se refere
rivalidade estrutural do narcisismo, uma vez que o eu se torna a primeira paixo. Essa
organizao, diz Lacan que se cristalizar nessa tenso chamada desejo, um desejo pelo objeto
que ir se expandir precipitando-se numa concorrncia agressiva. Dessa precipitao causada
pela experincia da imago, teremos ao mesmo tempo: a ertica com os objetos e a
agressividade com o outro. Temos assim, o incio da trade: outro, objeto, eu. Esse nvel de
anlise permite-lhe incluir na Instncia do Eu (je) a experincia com o outro imaginrio, que o
exemplo de Santo Agostinho, Amaro aspectu, nos mostra. Fora retiterada, em diferentes
momentos do ensino de Lacan, a cena de santo Agostinho, na qual se pririza a relao ao
semlhante, relao imaginria que se suporta do marco simblico a ser dado pela funo da
fala e da linguagem. Citemos:
Por fim, numa terceira acepo, a imago oferece experincia outra modulao, que
um fundamento da angstia, entendida, tambm, como experincia causal do psiquismo, qual
137
138
cristalizao uma fixao que promover novas identificaes secundrias. Estas ltimas
tm sua raiz no Ideal. A primeira cristalizao tem a funo de balizar o curso da libido,
embora ao preo de situar o ego (moi) em uma linha de fico para sempre irredutvel. A
funo da imago permite estabelecer a relao do organismo com seu entorno e sua realidade
(do Innewelt ao Umwelt), sendo que essa relao est alterada por certa deiscncia. Deiscncia
que, como observa Cabas, denota a tendncia de certos organismos vivos de abrir-se, fenderse, rachar-se. Dita deiscncia se vincula, por um lado, com a prematurao do nascimento e,
pelo outro, com o fato da pulso ser, por definio, parcial. Todavia, esse autor destaca isso
nos parece crucial neste argumento o fato dele considerar que, com o estatuto da imagem,
Lacan prope um princpio que vai se consolidar com o tempo:
139
produz, isso que o narcisismo vela, mas como sabemos, nem sempre o consegue. A imagem
responde discrdia e carncia orgnica.
Todavia, temos que retomar essa dimenso da imago que produz um efeito de
alienao, pois no outro que o sujeito se experimenta e se identifica. O homem tem por
objeto de desejo, o desejo de reconhecimento. O desejo o desejo do Outro significa que
esse outro o objeto do sujeito. No h Outro do Outro, h o sujeito e objeto. Do lado do
objeto, o que o sujeito encontra esse desejo do Outro. Esse objeto marcado pela
negatividade ser definido, na dialtica do desejo: Ele tem por objeto um desejo, o do outro,
no sentido em que o homem no tem objeto que se constitua para seu desejo, sem alguma
mediao (LACAN, 1946/1998, p. 183).
No livro A paixo do negativo (2006), Vladimir Safatle considera que essa proposta
coerente com o tratamento dado ao desejo nessa primeira parte do ensino de Lacan, qual seja,
um desejo purificado de objetos. Acrescenta que se trata da definio de um desejo puro que
Lacan contestar posteriormente quando se refira ao desejo do analista e que deve ser
pensada a partir das consideraes sobre o narcisismo. o que se recolhe da agressividade
como constitutiva. Se objetos e indivduos so projees do eu, ento isso determina o carter
egomrfico dos objetos. Destarte, temos um narcisismo fundamental que guia todas as
relaes de objeto. A relao objetal deve submeter-se a uma estrutura narcsica. A questo
que esse autor considera como problemtica que Lacan no renuncia esttica da Gestalt e
que isso ir desembocar na esttica do fantasma. Salienta, tambm, que o objeto emprico
aparece necessariamente como um objeto submetido engenharia do Imaginrio e lgica
do fantasma. Assim sendo, para livrar o sujeito da fascinao pelos objetos do mundo, Lacan
teve que propor uma definio que purifica o desejo.
140
Em 1952, Lacan realiza a leitura do caso clnico Homem dos Lobos, que Freud
publicara em 1918. Trata-se do retorno a Freud. Nessa leitura pormenorizada do caso, Lacan
levanta algumas consideraes sobre o trauma que orientaram a diferenciao entre trauma e
fantasia. Ele referia-se ao acontecimento traumtico em oposio fantasia. Porm, a fantasia
estava determinada por um fator temporal que ele nomeou: historizao. A fantasia era
definida por uma construo da histria do sujeito, entendida como assuno subjetiva. A
seguir, trazemos as coordenadas desse caso freudiano para acompanhar a proposta de Lacan.
Este caso exemplar para vermos como Freud consegue extrair da fico do sonho,
por interpretao, uma verdade que se articula na cena primria. Ele hesita: cena primria ou
fantasia primitiva? Acompanhemos sua resposta.
141
O Homem dos Lobos65 como Freud o nomeou foi atendido, em primeira instncia,
entre 1914 e 1919. Esse jovem russo aristocrata fez uma histeria de angstia, especificamente,
uma fobia aos lobos que se desencadeou aos quatro anos de idade e, posteriormente, na vida
adulta, foi transformada numa neurose obsessiva grave.
Muriel Gardiner escreveu o prefcio da autobiografia do Homem dos Lobos que se
intitula O Homem dos Lobos pelo Homem dos Lobos. (FREUD, A.;GARDINER e
BRUNSWICK, 1976). Lemos nesse texto que o paciente de Freud fora um homem rico que
morara numa fazenda com os seus pais. Sua fobia infantil pelos lobos era exagerada e nada
realista. Desde seus 18 anos percorrera com todo o luxo o Imprio Astro-Hngaro e a
Alemanha, alm de ser acompanhado por mdicos particulares. Em plena decadncia do
Imprio, o que Freud observou foi o desinteresse pelos eventos do mundo e o afeto angustiado
que se traduzia na sua preocupao por sobreviver. Quem faa a leitura desse texto
autobiogrfico poder, qui, saber que a escrita do caso clnico, nada tem a ver com o relato
de uma histria, embora comovedor. Salientamos essa diferena para indicar que o trauma
que psicanlise interessa aquele que afeta o sujeito, por se repetir. a cena que satura o
sintoma impondo-lhe sua estranheza. Destaquemos ainda, que, posteriormente, o Homem dos
Lobos realizara um primeiro percurso ps-analtico com Ruth Mack Brusnswick, que se
desenvolvera em apenas cinco meses, desde outubro de 1926 at fevereiro de 1927; um
segundo percurso que se estendera por vrios anos. A analista diagnosticou, em primeira
instncia, como um caso de parania, embora, num segundo momento, tenha considerado
seus sintomas sexuais luz da neurose.
O caso do Homem dos Lobos paradigmtico para observar o valor da fantasia e a sua
relao com o trauma. H uma passagem para o valor da construo da cena fantasmtica,
quando tomada nessa temporalidade nachtrglich, que inclui o sujeito. A repetio da fantasia
65
Nossa escolha usar aqui o Nome dado por quem fez a escrita do caso, a saber, Freud.
142
d a possibilidade de saber que, nessa temporalidade que inclui nachtrglich e repetio, algo
alm do evento, e mesmo da construo, organiza a cena. Esse algo a pulso. por essa
relao que insistimos em localizar o valor traumtico, em questo, na cena. Duas citaes
parecem-nos interessantes para ver de que modo trauma e fantasia dialogam. Ambas foram
includas por Freud no captulo Recapitulao e problemas.
Primeira citao, na qual Freud se refere produo do sonho (nachtrglich). Nesse
ponto temporal podemos pensar um ponto nodal especificamente todo nachtrglich exige
deslocamento e condensao onde se produz essa formao do inconsciente que levar a
criana at o desenvolvimento de angstia, e, portanto, produo de uma fobia. Aqui, o
desencadeamento da neurose de angstia nomeado novo trauma. O trauma est colocado
como causa incidental. Porm, desse sonho que se extrai a posio do sujeito, nesse estado
de diviso por esse olhar no qual fisgado, no pelo lobo, mas pela prpria satisfao
enigmtica, proveniente das cenas de seduo com a irm e da cena primria. Citemos:
143
144
Foi Lacan quem advertiu a paixo de Freud por extrair uma verdade da cena
traumtica, o que o teria levado a destacar o valor do sonho e da fantasia. Algo que podemos
observar que a escrita desse caso contempornea dos textos sobre metapsicologia, embora
tenha sido publicada junto com escritos fundamentais ao tema da fantasia. Talvez, tambm
no seja gratuito que a escrita desse caso seja contempornea de Totem e tabu (1913) e de
O estranho [Das Unheimlich] (1919). Queremos indicar com isso uma leitura que permita
cotejar essa preocupao freudiana entre a cena inominvel
seja na construo da
fantasia, como proposto por Lacan, seja na fantasia social, como a articulou iek66 e Das
Unheimlich. Salientemos que no texto Um estudo autobiogrfico (FREUD, 1914/1996),
escrito aps concluir a escrita do caso clnico, e com o intuito de exprimir os fundamentos da
psicanlise, Freud afirma que a teoria da represso a pedra angular sobre a qual repousa
toda a estrutura psicanaltica (FREUD, 1914/1996, v. 14, p. 26).
Voltemos ao caso escrito pelo Freud sobre a neurose infantil.
Com trs anos e trs meses o paciente foi seduzido pela sua irm e induzido a um jogo
de masturbao, no qual ela lhe manuseava o pnis. Sua posio dividira-se num primeiro
tempo no qual ele era passivo em relao s propostas da irm e, num segundo tempo, no qual
, nas fantasias diurnas passara a uma posio ativa olhando sua a irm recebendo,
66
Referimos- nos noo proposta por esse autor sobre a fantasia social, quando a articula no grafo do
desejo, de Lacan, ao lugar da fantasia $&a (IEK, 1992, p. 121).
145
O sonho sempre tinha sido associado com uma imagem que o angustiara, oriunda de
um livro que a irm se empenhara em lhe mostrar, com um lobo erguido, em posio vertical,
avanando ameaadoramente. Os lobos brancos lembram os lobos da fazenda na qual o
paciente morara na poca do sonho. Ele associa os lobos na rvore com a fantasia de
castrao, a partir de uma histria relatada pelo av. Os sete lobos tambm sero associados
com a histria infantil O Lobo e os sete Cabritinhos. Freud dir que o lobo substituto do
pai
146
Obter a interpretao , nos diz Freud, levou vrios anos. Portanto, h de se estimar
qual o valor desse sonho nessa cura. Trata-se de uma construo da fantasia fundamental, dir
Lacan. Freud introduz aqui a questo da realidade efetiva que todo sonho exige e que pode
ser no conhecida (Unbekannt). Eis que ele supe, pela angstia que permanece alm do
sonho, que deve haver outras cenas Unbekannt. A desfigurao do sonho possibilita deduzir
os destinos da pulso, a saber: (1) Permuta de sujeito-objeto, atividade-passividade: ser
olhado, em lugar de olhar e (2) Transformao no contrrio: repouso em lugar de mobilidade.
Tudo leva Freud a pensar na relao desse sonho com a sexualidade infantil. A
associao com a noite de Natal, na qual o sonho teria se produzido, permite-lhe concluir uma
interpretao sobre uma satisfao libidinal enlaada a um objeto proibido: o pai. Ser que
isso era suficiente para a eficcia prolongada do estado de angstia? Tratar-se-ia da angstia
de castrao (primeira teoria da angstia). Eis que aqui Freud teme perder o crdito do leitor
porque abandona o trabalho do sonho e comunica o que teria sido uma construo, qual
seja: a cena primria do coito a tergo dos pais que a criana com a idade de um ano e meio
teria assistido. Eis o ponto em que paramos essa leitura do caso. Acrescentemos, ainda, uma
curiosidade: esse o texto que tem mais menes do termo nachtrglich, na obra de Freud.
Em 1919, precisamente aps ter registrado a importncia das fantasias primordiais
(seduo, castrao, nascimento), Freud escreve Bate-se numa criana e coloca prova a
gramtica do fantasma. Entretanto, em 1917, na Conferencia 23, na qual escreve o Esquema
da Causao das neuroses, ele faz uma referncia ao caso clnico do Homem dos Lobos.
Quando o ato descrito com detalhes precisos, que dificilmente poderiam observar-se, e que
deixam impresses indelveis, no sentido do afeto; ou quando apresentado isto frequente
como executado desde atrs, more ferarum [ao modo dos animais]; no resta nenhuma
dvida de que essa fantasia se apia na observao do comrcio sexual entre animais
(cachorros) e seu motivo o insatisfeito prazer de olhar (Schaulust) da criana nos anos da
147
puberdade. O produto extremo dessa srie a fantasia de ter observado o coito dos pais,
todavia no nato, quando ainda se estava no seio materno. Seja como for, a experincia dessa
construo somente nachtrglich poder passar palavra. Seja como for, a cena inclui a
satisfao da pulso, no olhar. Por ltimo, a palavra no-toda dita no campo da realidade
sexual... do inconsciente.
Sem dvida, no primeiro tempo do ensino de Jacques Lacan, o caso do Homem dos Lobos
rendeu vrias articulaes a respeito de uma teoria sobre o trauma.
Quando Lacan fez sua leitura comentada sobre o caso do Homem dos Lobos, no
Seminrio -1 (LACAN, 1952, indito) j contava com o arcabouo conceitual acima citado.
Uma das primeiras colocaes sobre o caso refere-se separao precoce do contexto no qual
a criana tinha cursado seus primeiros anos de vida. Lacan considerou que a ausncia do pai
devia ser interpretada como carncia do pai. Literalmente, trata-se de um pai que no esteve
altura da sua funo. Tambm diz isso em relao ao pai de Hans. Por essa razo a fobia
funciona como suplncia. A fobia a suplncia dessa carncia. Essa matriz teve efeitos na
transferncia, nesses casos clnicos, se considerarmos o lugar que teve Freud: um pai forte
demais.
Foi esse lugar, na relao transferencial, que, posteriormente, foi trabalhado na anlise
do Homem dos Lobos com a Dra. Brunswik. Freud teria estado identificado a um pai
supremo, o qual inviabilizou sua eficcia simblica. O Homem dos Lobos, segundo Lacan,
tinha sido diagnosticado pela segunda analista como uma psicose manaco depressiva,
148
enquanto, como vimos, Freud considerava tratar-se de uma neurose de angstia que se
resolvera numa neurose obsessiva.
Em 1952, ano desse Seminrio, Lacan salientara a importncia que Freud teria dado ao
acontecimento traumtico no momento em que debatia com Jung e Adler. A regularidade das
cenas de seduo e de estupro deveria ser considerada como a resposta fantasstica, muito
embora isso no significasse o desprezo pela realidade do acontecimento.
H uma direo no tratamento, qual seja, que o sujeito no seja dissuadido da
realizao plena e completa daquilo que devemos chamar a sua histria. O que uma anlise,
se no aquilo que deve permitir ao sujeito assumir plenamente aquela que sua prpria
estria? (LACAN, 1952) A questo que Freud no conseguiu obter dessa cena dados de um
acontecimento, e, no obstante, a mesma foi o centro a partir do qual o trabalho da anlise se
realizou. Esse acontecimento foi construdo e Freud teria ensinado a l-lo como se l um
sonho, e a partir do sonho, A leitura do sonho leva cena reconstruda, que em seguida
assumida pelo sujeito. (LACAN, 1952, indito). Uma vez lido e reconstrudo, o
acontecimento traumtico permite compreender tudo aquilo que acontece depois, e tudo
aquilo que compe a histria do sujeito. Mas Lacan no deixa de assinalar a importncia de
que esse fato tenha deixado uma impresso, no sentido da Prgung.
A partir dessas reflexes, se delineia sua pergunta pelas relaes entre histria e
verdade. A histria da ordem da verdade, e o sujeito que a assume, dela depende. E
reciprocamente, esta histria depende tambm do prprio sujeito, enquanto a pensa e a
repensa ao seu modo. (LACAN, 1952, indito). No podemos deixar de notar a incidncia de
um pensamento hegeliano, nesse momento. Nesse sentido, toda anlise deveria levar a uma
assuno da conscincia de si. A transferncia providenciaria um campo onde aquilo que
foi deixado fora da conscincia, poderia a ela reintegrar-se.
149
esse o campo oferecido pela transferncia. Freud quis lhe dar a palavra a partir dessa
escanso temporal, mas isso no foi assumido pelo paciente. Isso ficou do lado de Freud.
Vejamos o quadro: uma cura espontnea da neurose obsessiva que, aps anlise, deflagra um
quadro psictico, no qual o delrio ser o filho preferido de Freud. Enfim, diz Lacan, no
alentador ver o que significa forar o relato da cena primitiva. Freud vai atrs da sua isca, qual
seja, a verdade. E isso tem consequncias inassimilveis, nesse caso. Essa cena devastadora
sobreveio antes do estdio do espelho, significando uma posio passiva e homossexual.
Quais so os lugares estruturais que comparecem na cena de seduo, na infncia?
150
Faremos uma breve leitura do texto de Lacan O tempo Lgico e a assero de certeza
antecipada.
Um
novo
sofisma
(1945/1998,
pp.
197-213)67,
acompanhados
dos
desenvolvimentos de Porge no seu livro Se compter trois,que foi traduzido ao portugus como
Psicanlise e tempo. O tempo Lgico de Lacan (1998), bem como as elaboraes de
Dunker, publicadas em Os tempos do sujeito do inconsciente (2008)
Em primeira instncia destaquemos o valor dado ao tempo e ao espao, no sentido de
desespacializar o tempo, sempre falseado pela medida. Essa observao, que Porge tomou de
Minkovski, de extrema importncia para entender o papel da topologia no ensino de Lacan.
Dita topologia refere-se ao que, na transferncia se produz como efeito: o sujeito do
inconsciente e o resto que Lacan nomeou sua inveno: objeto a.
Em 1955, portanto, nos anos dos primeiros Seminrios, disse sobre os motivos que lhe
fizeram escrever esse texto sobre o tempo, qual seja: a funo do tempo. Por esse vis, Lacan
pretende distinguir o que da ordem imaginria e o que da ordem simblica. O aplogo
apresentado da sua autoria. Ressaltemos que essa leitura nachtrglich tem a ressalva de, em
1945, Lacan no ter ainda articulado os trs registros: real, simblico e imaginrio. No
entanto, fazer uma leitura sobre a primeira verso do Estdio do espelho, de 1949, evidencia
como os trs registros j estavam colocados, com as ressalvas necessrias dos diferentes
momentos de articulaes da trinidade lacaniana. O tempo lgico introduz a diferenciao
entre o eu (moi) e o eu (je) ou sujeito da assero
Qual a situao do sofisma para o qual Lacan considera ter construdo uma sada
perfeita? Vejamos a formulao do problema que ele d e, a seguir, a soluo.
67
Observemos que esse texto j teria sido publicado em Les Cahier DArt, num nmero que reunia textos
de 1940-1945, isto , em plena segunda Guerra Mundial
151
O diretor de uma priso rene trs prisioneiros, prometendo a liberdade quele que
descobrisse a cor do disco que lhe pregara nas costas, disco esse que seria escolhido de um
conjunto, que inclua trs discos brancos e dois discos pretos. Os prisioneiros no poderiam
comunicar-se uns com os outros, nem poderiam ver o disco, uma vez que estava colado nas
costas. Mas eles, sim, poderiam ver o disco que os outros dois colegas carregavam. A resposta
que eles deviam dar teria de ser lgica. Depois de observarem-se por um certo tempo, os trs
prisioneiros se dirigem juntos sada, dizendo a mesma coisa:
Sou branco, e eis como sei disso. Dado que meus companheiros eram
brancos, achei que, se eu fosse preto, cada um deles poderia ter
inferido o seguinte: Se eu tambm fosse preto, o outro devendo
reconhecer imediatamente que era branco, teria sado na mesma
hora, logo no sou preto. E os dois teriam sado juntos, convencidos
de ser brancos. Se no estavam fazendo nada, que eu era branco
como eles. Ao que sa porta fora para dar a conhecer minha
concluso. (LACAN, 1945/1998, p. 198)
O que se verifica que nessas paradas existe um progresso lgico que se realiza, a
cada vez, com a escanso precedente. E nessas o sujeito no est s. Ele fala com o outro (o
semelhante, ou o outro prisioneiro, se quisermos) para poder ouvir o Outro.
Alm dessa deduo, h uma urgncia em concluir. Mas isso depende de que a certeza
que o sujeito tenha se funde somente na expectativa do outro. Isso j tinha acontecido
anteriormente, quando percebeu o tempo de atraso (2.6). Portanto, para concluir e alcanar
sua certeza, recuperando esse tempo em atraso. Eis a funo da pressa para, finalmente,
concluir. A objetivao da pressa de concluir se localiza na sada da segunda escanso, e no
na primeira. Observemos que h uma repetio desse raciocnio que teria possibilitado a
primeira sada, e que ainda no foi.
152
Lacan nos diz que essa escanso no esto fora do processo lgico, cada escanso
representa a instncia do tempo no processo lgico. Lacan cifra o tempo, uma vez que os trs
tempos correspondem a trs modos diferentes de assuno dos personagens.
No um detalhe pensar que o sujeito no est s, nesse processo, e que ele se faz
com o outro, contando com o dado espacial e o temporal. Quando discorremos sobre o Luto
poltico, atravs da experincia das Madres de Plaza de Mayo (Berta, 2007), nos referimos,
precisamente, a esse enodamento dos trs registros. Lemos (2006) aponta que, nesse ato da
assero, o sujeito isola-se por uma cadncia temporal do outro, numa relao de
reciprocidade. Essa autora sublinha o carter de declarao que tem esse raciocnio
Assuno subjetiva e assero lgica ocorrem juntas, ou nada feito (LEMOS, 2006, p. 368)
e a necessria desubjetivao que se liga ao ato. Isso se compreende tanto nesse texto de
1945, quanto no Seminrio do Ato Analtico, quando exprime, de modos diversos, que o ato
est no limite da simbolizao, que ele no sem angstia, porque a angstia no sem
objeto. E, nesse limite que o ato comporta, comparece o incompletude do simblico que o
vazio do objeto suplementa. Porque, muito embora, o objeto no seja da mesma cepa do
significante (1) ele se articula logicamente com o significante; (2) ele se torna um ponto
nodal, na hora do ato.
O tempo equivale a uma experincia na qual a conscincia-de-si se refere a essa
subjetivao que implica o conceito de inconsciente, ou seja: (a) algo que se apresenta, mas
no se representa, (b) algo que por natureza aberto, mas que se apresenta como um conjunto
fechado; e (c) algo que qualifica as ligaes com os objetos na medida em que transforma o
prprio sujeito. (Dunker, 2008, p. 129).
O Tempo Lgico ser retomado, em diferentes momentos, do ensino de Lacan.
At o fim do seu ensinamento, Lacan fez desse texto o objeto de uma fbrica, qual
seja, forjar sobre o conceito freudiano do inconsciente, seu teoria sobre o sujeito. Portanto, o
153
texto posto ao trabalho em inmeras ocasies, em particular, quando se trata de fisgar esse
efeito que o sujeito, pela via do desejo, pela via do gozo.
Nos anos 50 a intersubjetividade definia a relao de um sujeito social, qualificando a
relao de sujeito a sujeito, mediada pelo Outro. O esquema L exprime essa relao onde
podemos ler as coordenadas de um sujeito determinado pela fala inconsciente dirigida ao
Outro, como lugar da palavra, e interceptada pela relao imaginria (que articula o
narcisismo) a ser escrita a-a.
Sete anos antes desse comentrio sobre o Homem dos Lobos, Lacan escrevera O tempo
Lgico e a assero de certeza antecipada. Um novo sofisma (1945/1998, p. 197-213)68.
Destaquemos o valor dado ao tempo e ao espao, no sentido de desespacializar o tempo,
sempre falseado pela medida. Essa observao, que Porge (1998)69 tomou de Minkovski, de
extrema importncia para entender o papel da topologia no ensino de Lacan. Em 1955,
portanto, nos anos dos primeiros Seminrios, Lacan apontara sua pergunta sobre a funo do
tempo, em psicanlise. Por esse vis, ele pretendera distinguir o que da ordem imaginria e
o que da ordem simblica. Destaquemos os trs momentos da assuno subjetiva que esse
texto prope, ligados intimamente assero lgica que merece cada uma das escanses. No
caso do Homem dos Lobos, em 1952, Lacan exemplifica da seguinte maneira essa escanso
temporal:
68
Observemos que esse texto j teria sido publicado em Les Cahier DArt, num nmero que reunia textos
de 1940-1945, isto , em plena segunda Guerra Mundial.
69
Para explanao desse tema sugerimos, junto ao escrito de Lacan, a leitura do livro de E. Porge, Se
compter trois,que foi traduzido ao portugus como Psicanlise e tempo. O tempo Lgico de Lacan (1998), bem
como as elaboraes de C. Dunker, publicadas em Os tempos do sujeito do inconsciente (2008).
154
Tempo de Compreender a fase do problema: o trabalho da cogitao do workingthrough. Portanto o trabalho de reconstruo das cenas a partir do sonho. Aqui
devemos contar tambm o fenmeno da alucinao do dedo cortado.
criana lembra alguma coisa que aconteceu e (2) isso no pode ser rememorado sobre o plano
simblico. No h contradio nessa observao, mas a mesma mostra o limite
interpretabilidade.
O sonho dos lobos, pode ser analisado em dois planos: (1) o plano dos mitos que
tentam assumir os mitos socializantes e (2) Depois disso no h a mais nada. Por essa razo
Freud interpreta essa cena no valor de cena primria. A janela o vu que envolve o sujeito,
ela um espelho. O sujeito vai se ver olhando (sob a forma pela qual esses lobos o olham).
H uma contrapartida na fixao do olhar dos lobos e a cena agitada do coito a tergo dos pais.
Isso promove um relaxamento esfincteriano devido ao terror. O doente esqueceu essa cena, a
qual no integrvel sua memria consciente. Ela vai surgir quando tenta mediar seu
desejo, criando uma relao simblica com o pai. Lembremos que, segundo Freud, a posio
de satisfao masoquista do paciente, com relao a seu pai, deve ser entendida como dipo
Invertido. Sua relao homossexual passiva com o pai ficaria como representao
inconsciente recalcada, substituda pelo sintoma: a fobia. a exigncia narcsica que mantm
o recalque. Nessa relao especular narcsica na qual o sujeito ambiguamente ele e o outro,
colocam-se as questes sobre a bissexualidade, precisamente porque o espelho mostra uma
ertica da imagem, nessa ambiguidade.
155
Vejamos que h dois nveis da imagem propostos por Lacan: (1) a imagem do espelho
totalizante que integra o corpo despedaado e (2) a imagem fragmentada do corpo feminino.
Caso o sujeito fique identificado ao corpo fragmentado, as ndegas da mulher na posio a
tergo, o que apareceria seria angstia. Portanto, na virilidade que se cumpre a confirmao
narcsica de uma imagem completa, mas esse sujeito no consegue acessar esse objeto
heterossexual, essa sua dificuldade.
Todavia, sobre a cena primria traumtica, h uma tipologia das figuras do pai: (1) o
pai castrador: representado pelos dentistas que lhe arrancam os dentes e (2) o pai mortfero:
sobre o plano da relao imaginria, do qual o eu (moi) foge e se subtrai com pnico. Esse
tipo de figura paterna est ligado imagem da cena primria: identifica o sujeito na sua
posio passiva, promove angstia, uma vez que equivale fragmentao primitiva. Esse o
perigo pulsional que nesse momento se define como agressividade. No Seminrio Os escritos
tcnicos de Freud (1953-1954), Lacan indica que se trata de uma reconstruo da histria do
sujeito. A histria se define como o passado historizado no presente. Portanto, o trauma
como fico (reconstruo) se produz nachtrglcih. O caminho da reconstruo da histria
tem a eficcia de uma restituio.
A esse respeito, Gaufey coloca com preciso que a realidade histrica no se separa da
realidade psquica. porque houve coito que h sonho. porque se relata um caso por vinte e
cinco anos, que esse relato essa narrativa (Erfahrung) tem incidncias subjetivas. A
realidade psquica uma realidade pulsional, portanto, de gozo. Isso que retorna indmito,
porque pulsional, vai escrevendo o trauma. Os vinte e tantos anos de um relato onde o
sujeito fato de discurso tm consequncias para a incidncia do trauma na posio
fantasmtica. Dito de outro modo, se houve coito, ento teremos o sonho, o que significa que
o trauma que se diz e se diz, mais uma vez, e mais uma vez, vai decantando a prova do
156
impossvel de dizer. Impossvel a ser considerado nos termos da lgica modal que Lacan
trabalhar em anos posteriores a esse comentrio.
Essa construo se ancora no trabalho dos sonhos e na construo do mito familiar.
Lacan categrico no Seminrio -1, quando imputa a Freud que ele teria percebido a
ambiguidade da sua resposta, perante a pergunta: O que o trauma? Assim, Lacan responde
pergunta freudiana: a dimenso fantasmtica infinitamente mais importante que sua
dimenso de acontecimento. O acontecimento passa a um segundo plano na ordem das
referncias subjetivas.
Porm, e nesse mesmo ponto, Lacan mostra a importncia que ele mesmo d ao
acontecimento. Por qu? Porque se o sujeito viu ou no viu, somente poder t-lo visto
numa data precisa. E a o que interessa a Lacan a conta. O Isso conta. Todavia, ele afirma
que entende no estar traindo Freud quando coloca a importncia da historizao e do
reconhecimento, porque so eles que permitem contar. Achamos esse um dado clnico
relevante. Porque o que se conta, inclui o sujeito num tempo lgico. O momento da conta
permite incluir-se na conta. Lacan d um nome: Erlebnis.
Essa Erlebnis a experincia crua vivida. H outro termo que lemos com Benjamin
(1936/1994, p. 197-221), qual seja, Erfharung, que se refere experincia na qual se
transmite algo do vivido, assim como poderia transmiti-lo um narrador. Entretanto, o que
Lacan relata uma cena vvida, uma cena quase alucinatria; e que nos remete ao que
escrevemos nos primeiros dois captulos desta Tese.
Mais um apontamento nisto que nos interessa: Lacan nos pergunta se realmente
percebemos o alcance da questo da historizao. H uma sntese presente do passado. A
anlise convoca a isso. Qual o discurso que fazemos proferir o analisante a partir da
associao livre? Sabemos que livre aqui significa sobredeterminado pelo falso enlace.
157
Nesse percurso, Lacan vai dando intencionalidade discursiva todo o seu valor quando
entendida como historizao. O Inconsciente o discurso do Outro, por essa razo a
historizao toma esse valor inusitado. E por essa orientao que ele entra no estudo da
resistncia, resistncia que aparece na cena analtica. Essa resistncia no resistncia do Ego
(que de fato censura), essa resistncia de discurso. Por essa via, busca nos Estudos sobre
histeria, nas construes das linhas do discurso em volta do ncleo patognico, uma relao
de causalidade. Nessa construo freudiana do aparelho psquico como sendo vetorizado por
uma rede que tem dois sentidos: longitudinal e radial ao redor de um osso, localiza e
reencontra o ncleo patognico. Ele volta a Freud, aos Estudos sobre a Histeria (1893-1895).
Porque se nesse ser para a fala algo resiste, ento isso que resiste o mago patognico.
Trauma e resistncia
Visto a partir do que Lacan vai teorizar posteriormente, esse mapa freudiano do ncleo
patognico, nada mais do que a rede significante e sua determinao. Aqui se apresenta a
rede significante. Lembremos apenas o argumento freudiano de Estudos sobre a histeria. As
lembranas se agrupam em sries semelhantes que (1) se dispem por conexes por
sequncias lineares, como arquivos, compondo temas, (2) cada um deles est
concentricamente estratificado em torno de um ncleo patognico, assim sendo, os contedos
se organizam por camadas de igual resistncia. Mais perto do ncleo, maior a resistncia e (3)
um arranjo de acordo com o contedo dos pensamentos, a ligao feita por um fio lgico que
chega at o ncleo e tende a seguir um caminho irregular e sinuoso, diferente em cada caso.
Este possui um carter dinmico, em contraste com (1) e (2) que tem um carter morfolgico.
Para atingir esse ncleo da srie lgica preciso traar uma linha em ziguezague, como numa
158
partida de xadrez. Destarte, esse o mapa, em 1895, para falar do carter sobredeterminado
(Uberbestimmt)70do sintoma.
A esse respeito Lacan dir no final da aula de 7 de janeiro de 1954, que Freud define o
ndulo patognico como: aquilo que se busca, mas que o discurso rejeita. A resistncia a
inflexo do discurso quando se aproxima do ndulo patgeno. Qual o sentido desse
discurso? um discurso histrico. A tcnica analtica, no seu incio, era a hipnose. No
hipnotismo o sujeito sustenta esse discurso histrico, dramatizado, fazendo necessria a
presena do ouvinte. Se Lacan se indaga pelo que seja a porta de entrada na clnica a partir da
Erlebnis traumtica, para se perguntar pelo sujeito do discurso. A pergunta ser; qual o
sujeito do discurso?
Nesse contexto, no surpreende que Lacan se coloque novamente sua pergunta sobre
o Homem dos Lobos para indicar que a resistncia aponta a algo que ficou fora do comrcio
associativo. Esse algo est fora do alcance de qualquer enlace: como se no existisse. o
centro de atrao que traz para si todos os outros recalques e tambm o ncleo patognico,
fora de toda associao. Como observamos, no Seminrio As psicoses (1955-1956), Lacan
aponta algo esclarecedor: a cena primordial deve ser considerada ao nvel da Verneinung,
proposta por Freud em 1925. Essa Verneinung condio de afirmao primordial. Todo o
debate de Lacan com Jean Hyppolite sobre a alucinao do dedo cortado do Homem dos
Lobos gira em torno dessa questo.
A Verneinung e o trauma
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Verneinung (FREUD, 1925\1996, v.19) a Aufhebung adquire seu peso terico enunciando ao
mesmo tempo o que nega: Agora o senhor vai pensar que quero dizer algo insultante, mas
realmente no tenho essa inteno.; O senhor pergunta quem pode ser essa pessoa no sonho.
No minha me (FREUD, 1925\1996, v.19, p.265). Na medida em que o paciente exprime
o contedo do recalcado, e ao mesmo tempo nega que seja expresso do seu desejo, h uma
suspenso (Aufhebung) do recalcamento uma vez que o recalcado torna-se consciente mas
mantem-se o essencial do recalcamento, porque o contedo negado.
No que diz respeito ao instante traumtico, instante de ver, tratar-se-ia da contingncia
de uma cena, na qual sua vividez sensorial se reitera de modo insensato, resistindo a qualquer
elaborao. Apresentamos agora uma questo para debatermos: a Verneinung possibilita a
suspenso do recalcamento, assim como pode ser solidria da eliso, da qual Freud apontou
sua importncia no que diz respeito a dita vividez da cena. Isso poderia explicar por que
ouvimos os pacientes dizer que no esqueceram determinada cena, mas que no estava
disposio; que foi como se tivessem esquecido? o que encontramos no caso da cena
primitiva dos lobos. , tambm, o que se recolhe na clnica psicanaltica, no momento em que
o sujeito integra uma cena traumtica porque nela inclui sua pergunta pelo desejo. A
Verneinung poderia abrir para a pergunta sobre o silncio caracterstico daqueles que
passaram por situaes traumticas. Dito silncio excede a fala e aponta, por vezes, para
reaes que podem ser entendidas como passagem ao ato ou acting out.
Assim nos parece ter sido para Laura, como detalharemos no captulo 4. A imagem do
corpo despedaado do irmo, numa caixa de papelo, ser carregada at o fim dos dias. Isso
no se integra, est despedaado do campo pulsional. Todavia, o silncio sobre a cena no se
limitava a falar conosco, mas a poder partilhar com seus semelhantes, moradores da Casa, os
motivos que lhe fizeram sair do pas e a dor que lhe provocava estar longe dos seus familiares.
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Esse texto, quase na ntegra, faz parte de um escrito publicado com o ttulo A dialtica do desejo no
Seminrio 6, no livro As realidades sexuais do inconsciente, 2006, 173-182.
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somente o jogo de prestgio, mas ele mesmo como ser falante. Neste nvel o sujeito aquele
que sabe falar, passagem do infans para a constituio do sujeito do inconsciente.
A dialtica do desejo dividida nesta gerao de trs momentos lembra o que nos dois
Seminrios imediatamente anteriores fora trabalhado por Lacan em termos de dialtica da
frustrao. Na mesma, temos dois tempos. No primeiro tempo, localizado no primeiro andar
do grafo, a me simblica instaura o par presena ausncia e d um objeto real: o seio. No
segundo tempo, a me deixa espaos abertos, brechas, entre o apelo da criana e sua resposta.
Nessa brecha, a criana joga seu fort-da e retroativamente significa a presena e a ausncia da
me e o que ela, a criana, nesse jogo. Assim sendo, a me torna-se real, onipotente, e o
objeto adquire o estatuto simblico, ele ser signo de amor. Esse o conceito do objeto
enquanto dom. Isto possibilita a abertura da questo colocada ao Outro, que retorna em forma
retroativa para o sujeito. na experincia da linguagem que se funda a apreenso do Outro, o
Che vuoi?
Che vuoi? O que queres tu? A questo posta ao Outro sobre o que ele quer, em outras
palavras, da onde o sujeito faz o primeiro encontro com seu desejo. (LACAN, 1958-1959,
p.25). O que queres? O que eu quero? Eis aqui a estrutura da banda de Moebius, na qual o
sujeito se noticia que, da em diante, entre o desejo e o objeto, somente ser possvel uma
relao articulada na fantasia fundamental, lugar de referncia no qual o desejo aprende a
situar-se. Esta a razo pela qual Lacan diz que o desejo no visa o objeto, mas a relao do
sujeito com o objeto, $ puno a. O desejo est atrelado a essa relao de ...o sujeito falante
enquanto se refere ao outro como olhar, ao outro imaginrio. (Lacan, 1958-1959, p. 29).
Destacamos o estatuto do objeto na frmula da fantasia fundamental em 1958-1959: objeto
imaginrio articulado cadeia significante. Destacamos, tambm, o contraponto entre trauma
e fantasia, nesse momento, uma vez que a resposta da fantasia fundamental a resposta ao
trauma.
163
Lembremos o exemplo do filme de Renoir La regle du jeu evocado por Lacan. Dalio
um colecionador de objetos, mais especificamente de caixas de msica. Num determinado
momento, o personagem revela para um pblico numeroso sua mais querida caixa musical,
especialmente bela, e fica tomado pelo pudor, a vergonha e essa perturbao que assinala seu
desejo. O que o sujeito mostra no seria mais do que o ponto mximo, o mais ntimo de si
prprio; o que suportado por este objeto [...] essa alguma coisa que est mesmo beira do
maior segredo (LACAN, 1958-1959, p. 101). Vemos que, para o sujeito, no somente
enigmtico e obscuro o desejo do Outro, mas tambm o seu prprio desejo, razo pela qual
evocvamos a banda topolgica.
Ao final deste detalhamento das etapas lgicas, encontramos a seguinte frase: O
desejo a metonmia do ser no sujeito: o falo a metonmia do sujeito no ser(LACAN,
1958-1959, p. 33). Comentaremos a mesma a seguir.
O desejo a metonmia do ser no sujeito. O desejo, condio absoluta, o que alude
o ser no sujeito. Cabe destacar que esse ser definido como [...]o real enquanto ele se
manifesta ao nvel simblico. (LACAN, 1958-1959, p. 434). Esta a razo pela qual Lacan
insiste em dizer que o sujeito tem existncia de linguagem. Por outro lado, esse desejo, com
estrutura de metonmia, carrega o rebento da alma ferida e tira da a fora que lhe determina
sua condio. O desejo o retorno da particularidade perdida (RABINOVICH, 1995/2005,
p.28) na passagem da necessidade demanda. O objeto humano sofre essa espcie de
volatilizao, deslocamento em que pode se manter o frgil equilbrio do desejo. Deste modo,
o desejo, apontando a falta que ele suporta, determina que o que era objeto do instinto fique
cativo do funcionamento da cadeia significante e da sua remisso incessante. O horizonte do
ser, para o sujeito, se articula nos destinos da demanda, definidos pelas marcas do Outro.
Nos intervalos da mesma, a experincia do desejo se realiza.
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Os dois pontos (:) podem ser lidos da seguinte maneira: isto . Que o desejo seja a
metonmia do ser no sujeito se afirma por outra relao metonmica, a saber: o falo a
metonmia do sujeito no ser. O falo, no seu estatuto de elemento significante que indica a
falta de significante, ...elemento subtrado cadeia da fala (LACAN, 1958-1959, p.33),
delega a relao do sujeito com a cadeia e aponta a definio do mesmo: o sujeito o que um
significante representa para outro significante. Nessa representao, o referente ltimo est
perdido. Podemos dizer que a parte perdida e sacrificada ao logos na passagem da necessidade
demanda toma valor de significante. O falo, como elemento significante, carrega em si a
falta. Na aula de 11 de fevereiro de 1959, Lacan retoma o conceito de falo a partir da seguinte
questo qual a relao deste falo com o Outro, o grande Outro do qual falamos como o
lugar da fala? (LACAN, 1958-1959, p. 231). E responde que o falo, se tem relao ao Outro,
no para designar-lhe seu ser. Antes, o falo tem relao com o ser do sujeito.
Neste ponto, devemos retomar os conceitos de objeto a e de falo. No Seminrio As
formaes do inconsciente (LACAN, 1957-1958), Lacan tinha definido e diferenciado o falo
como objeto imaginrio e o falo como significante. Neste Seminrio VI, avana com o intuito
de diferenciar o objeto a inscrito na frmula da fantasia fundamental e o falo; e oferece uma
ntima relao entre ambos. O objeto a, objeto do desejo o que no significa dizer: desejo de
um objeto - se relaciona com o falo enquanto , isto , no plano imaginrio, ao nvel do
complexo de castrao. Lacan afirma que, se o objeto a efeito da castrao, o falo o objeto
da castrao (LACAN, 1958-1959, p.389). Acrescenta que o objeto a - sendo aquilo ao qual o
sujeito se amarra em face de sua existncia de linguagem - tem trs formas, a saber: prgenital, falo e delrio (antecipando aqui o objeto voz).
Ento, se o falo o objeto da castrao, essa a razo pela qual o que est no cerne do
complexo de dipo o luto do falo, mais precisamente o luto de ser o falo. No declnio do
complexo de dipo vemos que o sujeito est numa relao narcsica com esse termo: o falo.
165
Frente ao luto do falo dimenso simblica da relao do sujeito ao Outro o sujeito d uma
resposta ao nvel imaginrio: a castrao sendo assim assumida no plano imaginrio .
Lacan dir que o objeto a justamente aquele que sustenta a relao do sujeito com aquilo
que ele no : ele no o falo. O sujeito est presente no fantasma. E a funo do objeto
que objeto do desejo unicamente naquilo que ele termo do fantasma o objeto toma o
lugar, eu diria, daquilo do qual o sujeito foi privado simbolicamente( LACAN, 1958-1959, p.
329). Isto significa dizer que porque o sujeito est privado, por sua relao com o
significante, de algo que significante do mago do seu ser o falo insistimos, porque o
sujeito est privado desse significante que um objeto particular se torna para ele o objeto do
seu desejo.
A relao do sujeito funo do significante falo aponta as duas respostas que so slo e t-lo. Vemos, ento, a linha de diviso que anuncia a resposta ao complexo de castrao:
no se pode s-lo e t-lo. Assim, para o homem encontramos que, frente assuno da
castrao, ele no sem t-lo, enquanto para a mulher ela sem t-lo. So essas as
modulaes da assuno subjetiva com que joga a realidade da castrao, e que se flexionam
entre o ser e o ter. As mesmas tomam seu lugar na construo da fantasia fundamental.
Reiteramos, se o falo tem uma relao ao ser do sujeito, enquanto o sujeito falante se
articula a um objeto.
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Traduo livre.
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a escanso que Lacan divide em trs tempos. No primeiro tempo, Hamlet encontra Oflia
depois da revelao e passa a examin-la. Isso se produz porque na vacilao fantasmtica
aparecem os componentes da fantasia fundamental e se provoca uma alteridade imaginria
experimentada por um certo estranhamento. No segundo tempo, Oflia completamente
dissolvida como objeto de amor e, via as agresses de Hamlet, converte-se num puro e
simples suporte da vida, isto , o falo: ...isto que no pode ser dado ao sujeito a no ser no
momento em que literalmente ele se sacrifica, em que ele no mais ele prprio, em que ele o
rejeita todo do seu ser, ele bem e unicamente o falo (LACAN, 1958-1959, p. 339). Oflia
o falo enquanto smbolo significante da vida - sendo uma vida impossvel para Hamlet - e
que, como tal, rejeitado pelo sujeito. Finalmente, o terceiro tempo se d na cena do
cemitrio (SHAKESPEARE, Ato V, cena 1).
Lembremos os detalhes desta cena. Lacan retoma uma frmula que lhe serve neste
Seminrio para avaliar a constituio do sujeito em relao ao semelhante: a equao i(a)/$
puno a/I. Havia falado dela ao tomar o exemplo de Santo Agostinho, quando a criana v o
semelhante, seu irmo, no seio da me. na medida em que o objeto (a) pode substituir
totalidade (I), e na medida em que o sujeito ($) pode se substituir pelo semelhante i(a), que
entramos na atividade simblica naquela que faz do ser humano um ser falante e que vai
definir toda sua relao ulterior ao objeto. Lacan dir que, perante o angustiante do desejo do
Outro, o sujeito se faz substituir pela sua imagem. Na cena do cemitrio, Hamlet se reconhece
na imagem do desespero de Laertes pela morte da sua irm. Hamlet, por intermdio de
Laertes, pode entrever algo do que tinha sido seu objeto de desejo: Oflia. Lemos isso nas
seguintes palavras de Hamlet nessa cena:
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Destacamos que isso o que torna difcil, no final deste seminrio, a diferenciao entre o
objeto e o significante. Parece-nos que, na medida em que avana sobre as definies de um
Real pouco desenvolvido nesse momento do seu ensino, essa diferenciao se faz mais
obscura e enigmtica. Talvez sejam estes os limites conceituais nos anos 1958-59.
Entrementes, esse desejo que no harmnico, que polimorfo, problemtico e que no se
fixa a um sentido ltimo, ele se manifesta nos intervalos, razo pela qual Lacan conclui
dizendo que o analista aquele que o parteiro, aquele que preside o advento do desejo e que
o artifcio com o qual ele conta , nada mais nem nada menos do que o corte, um dos mtodos
mais eficazes da sua interveno.
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Nesse Seminrio de 1960, Lacan aponta que a realidade precria. Refere-se com isso
Wirklichkeit, acessvel a partir do simblico. Lembremos que o processo primrio a
colocao do estatuto do objeto perdido e que o processo secundrio implica na articulao da
fala. O inconsciente se escreve pela articulao da fala, desde o grito. Essa oposio: Princpio
do Prazer Princpio de realidade / Processo primrio Processo secundrio funda-se na tica
da psicanlise. Razo pela qual, nessas articulaes, Lacan incluir das Ding, a Coisa
freudiana.
Das Ding die Sache so os dois termos que dizem a Coisa. Nesse momento a Coisa
fica claramente vinculada causalidade. Sache a coisa como produto da ao humana,
governada pela linguagem. As saches, as coisas e as worte, as palavras, esto intimamente
ligadas. Porm, das Ding se localiza em outro lugar. de outro campo: extimidade, diz
Lacan. A funo do princpio de realidade ser de tamisar, peneirar, trilhar o que resulta como
efeito da extimidade da Coisa, de modo tal que o homem tenha a ver com pedaos escolhidos
dessa realidade que so ndice do real. Lembremos que Lacan realiza aqui uma leitura do
Projeto para uma psicologia cientfica (1895), da Carta 52 e de A negativa (Verneinung),
precisamente para apontar que das Ding a Coisa estrangeira.
Se os atributos do objeto podem ser avaliados pelo prazer e o desprazer, das Ding
totalmente diferente. No cai sobre essa possibilidade de juzo. Das Ding o primeiro
exterior. Trata-se de um objeto perdido a partir o qual o desejo se promove a Wunsh isso
significa: um desejo, dentro das coordenadas simblicas e imaginrias.
Desse modo, das Ding o Outro absoluto do sujeito, o qual significa dizer que a
alteridade. esse absoluto que se tenta reencontrar. E o que se encontra so suas coordenadas
de prazer, e no o objeto. Das Ding o fora-do-significado, em funo disso, o sujeito
constri uma relao pattica (pathos) com esse fora, conservando uma distncia e extraindo
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um afeto primrio a angstia anterior a todo recalque. Essa relao a das Ding dar a
orientao da escolha subjetiva, isso que Freud chamou e Lacan refora escolha de
neurose. Portanto, das Ding uma realidade muda que comanda e ordena o sujeito. das Ding
se nos apresenta na medida em que faz palavra (fait mot) como se desse no alvo (faire
moche). Lacan acentua que mot, em francs, a palavra na medida em que no h respostas.
Das Ding a Coisa muda! Todavia, dela tem-se notcias pelo significante pela
wiederzufinden (a tendncia a voltar a encontrar). Mas o objeto no foi perdido jamais, a
questo que se tenta encontr-lo e, nisso, se institui como perdido. Insistimos: a causa
nachtrglich.
Esse tempo do ensino de Lacan define o trauma entre a existncia de linguagem e esse
encontro faltoso. Como veremos no prximo captulo, somente quatro anos depois se vincula
com maior preciso a contingncia do trauma: entre o acontecimento e a estrutura.
Entendemos que entre eles assim como entre trauma e fantasia tratar-se-ia de uma relao
que no de oposio, nem mesmo remete ao vel exclusivo (ou...ou), mas, uma relao
suplementar. Ao dizermos suplementar apontamos que, postos a funcionar conjuntamente,
ambos acrescentam uma compreenso maior das noes que os define.
No Seminrio A angstia (1963), Lacan retoma uma definio que j tinha dado em
1959, o objeto o corte, e que articulara em termos topolgicos no Seminrio A
identificao (1961-1962). A angstia uma traduo subjetiva do objeto a. Esse objeto
cessvel a marca do que o vivente perde por nascer. A angstia no sem objeto. Isso
significa que se presentifica essa impossibilidade, ou, dito de outro modo, se presentifica,
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CAPTULO 4
A CLNICA DO TRAUMA
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O trauma e o Unbekannt
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Usamos diferentes escritas dessa palavra, conforme as referncias: tuch, tyche, tiqu e tych.
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entre tiqu e autmaton permite vislumbrar uma solidariedade existente entre o que se repete
e o encontro, pois se h repetio porque sempre se encontra a falta.
Observamos que nesse contexto do ano de 1964 que Lacan retoma o exemplo do
sonho que Freud (1901[1900]/1974) nos legou. Sonho amplamente comentado na literatura
psicanaltica. Um pai dorme quando vela seu filho morto. Separado por um instante do Outro,
esse pai sonha e v seu filho segurando-o pelo brao. Alm de v-lo, ouve lhe dizer: Pai, no
vs que estou queimando? Olhar e voz - os objetos lacanianos da pulso - se encontram nessa
frase para testemunhar que do real do trauma nada poderia ser apreendido em efgie ou em
ausncia. Trata-se da tessitura desse sonho que na interpelao do no vs acorda o pai para
morte de um filho. Um pai knocked pelo despertar traumtico. O despertar vai ao encontro
com a realidade para velar o real do trauma. Realidade psquica que vela o trauma factual,
fatal, acidental tyqu. Na clnica, a modo de exemplo, poderamos imaginar como segue
essa histria, dizendo que o melhor que poderia acontecer com esse pai seria fazer da voz,
encarnada na palavra do corpo febril do filho morto, um sintoma. A contingncia do sonho faz
passar de maneira enigmtica, nessa interpelao, a pergunta pela morte de um filho. Nas
palavras de Caruth, acordar para sobreviver e contar o que significa no ver, o que significa
escutar as palavras impensveis da criana que morre (CARUTH, 2000, p. 128).
Lacan elucida esse sonho com o intuito de, nele, diferenciar, na repetio: o retorno
dos signos e encontro faltoso:
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Traduo livre. As pues, hay que examinar la casualidad y la suerte, ver qu es cada una, si son lo
mismo o son diferentes, y de qu modo se encuentran entre las causas que hemos distinguido.
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Traduo livre. As, la casualidad, como indica su nombre (autmaton), tiene lugar cuando algo ocurre
en vano (mten). La piedra no cae con el propsito de herir a alguien, sino por casualidad, pues podra haber
cado por obra de alguien y con la finalidad de herir.
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Echandia (1991)
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que nos trs captulos da Fsica, que tratam sobre as causas acidentais, Aristteles, buscando
conceituar o esquema causal da tyche e o autmaton, retoma o que para muitos pensadores
anteriores era a verdadeira razo de todo acontecer, em ntima conexo com a ideia de
necessidade. Ele tambm adverte que a traduo desses termos difcil, sendo que, por vezes,
se perde o significado. Assinala que desde os tempos homricos os grandes poetas tinham dito
que o divino se manifestava como tyche, isto : que a experincia do divino era a experincia
da tyche. Ambos termos pertenciam ao modo grego de sentir e conceber o mundo. Os
romanos traduziram tyche por fortuna, pois acreditavam que sua antiga Deusa Fortuna
corresponderia Deusa Tyche. Assim tambm traduziram autmaton por casus (causalidade)
e algumas vezes por spontaneus (gnesis automat por generatio spontanea), ambas
tradues sendo parciais. Por outro lado o termo Autmaton, que deriva de automtico e
autmata, teria entre os gregos um uso mais profano, porm no menos inquietante, assim
como se encontra entre os hipocrticos: alguma coisa autmaton quando se produz por
causas que o determinam de maneira espontnea e cega, como por exemplo a chuva ou a autocurao. O casual, o que Aristteles chama t apo autmatou estaria nos seus efeitos
concretos sobre tal ou qual coisa, no na trama causal que o determina. A tyche, sorte,
chamada t ap tychs traduzida por fortuito. A tyche tampouco faz referncia aos efeitos,
77
186
mas trama da qual eles resultam, e por essa razo os gregos no vem diferena entre tyche e
necessidade. A mesma interpretao proposta por Garcia-Roza quando esclarece que para os
gregos o fato da tyche designar uma causa oculta ou desconhecida para a razo humana no
significava que ela deveria ser vinculada com um carter absurdo, ou mesmo, fortuito, do
fenmeno.
O que nos interessa destacar que essas duas verses da causa eficiente no se referem
a um caos ou a ausncia de ordem, mas a um acidente que articula sries causais
independentes que pressupem uma ordem natural qual se articula uma exceo. Eis o
exemplo que d Aristteles no qual se entrecruzam duas sries. Um homem poderia ir a um
determinado lugar para receber uma soma de dinheiro de um devedor se soubesse que tal
devedor receberia ali um montante de dinheiro. Mas acontece que ele vai a esse lugar e, por
acidente, ele encontra o devedor e recupera esse dinheiro. Lemos em Aristteles Vemos,
ento, que a sorte uma causa acidental que concorre nas coisas que se fazem por algo e que
so objetos de escolha. Por isso, o pensamento e a sorte se referem a uma mesma ordem, uma
vez que no h escolha sem pensamento (Ibid, p. 62).78
Assim, por detrs das coisas que acontecem sempre do mesmo modo e daquelas que
acontecem na maior parte dos casos, existem outras que constituem excees s regras
habituais da natureza, consideradas como desvios secundrios. Um adendo importante o
seguinte: o que se chama de sorte, fortuna ou mesmo destino, para Aristteles, tem a ver com
atividades nas quais o homem intervm. A sorte se limita necessariamente atividade humana
Assim o autmaton pode ser coisa da natureza, mas a tiqu, a sorte, exclusiva do
homem. Eis o fundamental que queremos destacar desse percurso. Talvez seja por essa razo
que, na responsabilidade que compete ao sujeito na sua relao ao trauma, Lacan tenha
sublinhado o lado da tiqu, o encontro do real. Lembremos que o homem faz a escolha de
Traduo livre. Vemos entonces que la suerte es una causa accidental que concurre en las cosas que se
hacen para algo y que son objeto de eleccin. Por eso el pensamiento y la suerte se refieren a un mismo orden, ya
que no hay eleccin sin pensamiento.
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187
receber o dinheiro. Para Lacan, o trauma sermos seres de linguagem, o que implica
considerar a relao do sujeito ao Outro, e com isso introduzir a questo do objeto (seja pela
via dos objetos de escolha, seja como causa de desejo, seja como o objeto ligado satisfao).
Nesse sentido podemos dizer que o trauma exterior no se constitui como tal, a no ser por
um sujeito que levante a pergunta pela verdade e que seja afetado por um saber possvel sobre
o acidente, isto , sobre a tiqu.
O real no o que retorna como signos, mas o que se repete como falta. O trauma
deveria ser suturado pela homeostase subjetivante que orienta o princpio de prazer, mas os
tropeos assinalam o fracasso da mesma. O que retorna ao mesmo lugar esse encontro no
qual os significantes hiperntidos perdem sua funo de significar, perdem sua condio de
ligar o aparelho, razo pela qual o exemplo do despertar do sonho demonstra o fracasso da
funo-semblante do significante. O sistema da realidade (a fantasia) deixa prisioneiro o real,
por isso a realidade permanece alerta, em souffrance (sofrimento, pacincia, espera de algo
indeterminado). A realidade est em souffrance, est ai sustentando como pode sua relao
com o real. A fuga no funcionamento do princpio do prazer conduz para o mais alm desse
campo. Desde Freud, sabe-se que, na cena traumtica, trata-se de restos, vistos ou ouvidos,
que resistem rede de significantes.
188
189
(trauma), por um lado, e o ato que toca o real (fantasia), este ltimo ligado ao acting out.
Retoma a expresso encontro do real para assinalar, com Lacan, que esse lugar aquele que
se situa entre trauma e fantasia: trauma e fantasia so as duas bordas do Real concernido pelo
encontro, as duas sries que se encontram na tyche. Numa relao de inverso, o autor prope
que as duas bordas referem-sse tanto ao Real que volta sempre ao mesmo lugar, quanto ao
Real que o instante fantasmtico do encontro faltoso. E adverte que desse cruzamento
restam: o sintoma como desencontro e a pulso como reencontro, ambos a serem
considerados nas consequncias do tratamento psicanaltico: a pulso pode vir a ser liberada
da fantasia e o sintoma pode vir a ser liberado do trauma, essa a funo teraputica do real,
que d nome a seu texto.
Retomemos, ento, o sonho desse pai que vela seu filho, para nos perguntarmos por
essa relao entre real e realidade que se impe questo do trauma. Pois se devemos
diferenciar a funo da repetio (Wiederholen), a funo do retorno (Wiederkern) e a
rememorao (Erinnern), observamos que nesse sonho se presentifica a cena to prxima de
uma realidade indizvel, que no se integra rememorao (Erinnern) a no ser deixando
aparecer essa frase pai, no vs, das ich verbrenne, que estou queimando. Na mesma, o
lao do retorno dos signos (Wiederkern), isto , o autmaton (simblico), e da repetio
(Wiederholen), isto , a tyche (real), que se conjuga para deixar cair o apelo de uma voz; isso
que impossvel de dizer a morte de um filho e impossvel de ver. Acontecimento e
destino se entrecruzam. Razo pela qual o despertar leva o sujeito de novo a uma realidade:
desperta para seguir sonhando, para manter o retorno dos signos alm do encontro do real.
Nesse contexto aps o caminho realizado nesta Tese, propomos que o despertar ele prprio
o instante traumtico. Entretanto, como Lacan observa: entre o acidente que se repete como
por acaso e o comovedor da frase do sonho O que falhado no a adaptao, mas a tiqu, o
encontro (LACAN, 1964/1993, p. 70) A propsito da repetio e comentando esse sonho do
190
79
estritamente solidria com o encontro bem sucedido com o a, que faz objeo ao encontro
com o Outro, instituindo a fantasia que faz objeo ao encontro.
Se o saber, alm de suposto, opaco, ento podemos dizer que o umbigo do sonho que
acorda o pai para inocular-lhe uma realidade possvel que ultrapasse o encontro com a solido
do olhar e da voz que a frase do filho carrega, esse umbigo assinala a falta radical de um saber
ltimo. Freud e Lacan, cada um a seu modo, chamaram isso de castrao, de impossibilidade
de dizer sobre o sexo e a morte. O umbigo do sonho indica que no h proporo relao
sexual, que no se alcana o Outro. Consideremos aqui duas vias na impossibilidade de
alcanar o Outro:
(1) a via do S(%), ou seja, falta um significante no Outro, portanto experimentamos
um limite por experincias tais como o umbigo do sonho e
(2) a via lgica que indica que no h relao ratio para escrever a relao sexual
(xRy), aqui experimentamos um limite pela denotao (L%).
por isso que nem mesmo no amor h abrao possvel para alcanar o Outro; e que
toda crena neurtica tenta driblar esse fato. Do Outro, em ltima instncia, nada sabemos. O
Outro, ns o supomos, e por isso o inconsciente se ancora numa suposio, sendo que a
mesma se desvanece no final de anlise. Melhor dito, no limite, quando o sujeito constata que
com o Outro jamais far Um. E que o que lhe resta so os significantes mestres que lhe
funcionaram como imperativos da demanda e, tambm, um litoral, que indica o furo, para o
qual no h S1 e seu gozo concomitante que sature.
79
Soler, Seminrio Repetio e sintoma , 29 e 30 de novembro de 2010, Salvador, Brasil (notas pessoais).
191
Para os gregos o mito se revela como um modo de discurso que se define como sendo
o de um relato. O relato um enunciado, mas o relato mtico um enunciado do impossvel,
qual seja, do impossvel na estrutura. Lacan tinha em vista essa especificao do mito quando
criticou a verso freudiana do mito do pai. Se Freud se vale do mito para dar conta da
estrutura, Lacan nos prope passar do mito estrutura, tentando formalizar, com a lgica, a
meia-verdade do mito. Tratar-se-ia da passagem da verdade do mito ao saber furado da
estrutura.
Houve diferentes verses do mito e do lugar do pai na estrutura, desde Freud e com
Lacan. Num primeiro momento o pai correlacionado com o trauma, o pai sedutor que
produz a neurose. Houve tambm o pai impotente de Dora, o pai inofensivo do Hans e o pai
endeusado de Schreber. Quer dizer, todos eles so pais que, por defeito ou por excesso, no
esto altura de sua funo. Tambm o pai foi vinculado identificao primordial,
paradoxal, anterior mesmo a escolha objetal. So algumas verses do pai. Lembremos
tambm do pai perverso de bate-se numa criana. So eles nomes do pai que aparecem na
obra freudiana e que do conta de desenvolvimentos cruciais no ensino de Lacan.
A relevncia para a psicanlise sobre a questo O que um pai? considerada por
Lacan, luz da sua leitura do mito do assassinato do pai, em Totem e Tabu (FREUD,
1913/1996), que ser retomado em Moiss e a religio monotesta (FREUD, 1938/1996).
Neste ltimo, Freud tenta ligar os fenmenos religiosos aos sintomas neurticos, dar conta de
uma herana arcaica na humanidade que teria um correlato com a histria do sujeito. Assim, o
que retorna do recalcado no estalo da neurose pode ser correlacionado com o esquecido na
histria da humanidade.
192
193
do gozo e da que procede a proibio do gozo. Lacan afirma que o fato de que o pai morto
seja o gozo alguma coisa que se nos apresenta como o signo do impossvel. O real o
impossvel. Impossvel no como simples limite, mas como limite lgico daquilo que desde o
simblico se enuncia como impossvel. Da surge o real. Portanto, alm do dipo, Lacan
reconhece um operador estrutural chamado pai real. Assim sendo, a enunciao freudiana no
tem nada a ver com a psicologia. Se por um lado, Lacan nos diz que o mito de dipo deve ser
pensado no nvel de um enunciado, um enunciado com pretenso de verdade, por outro, no
nvel da enunciao que Freud nos oferece essa articulao do impossvel, no que diz respeito
ao pai real. Por essa razo, e dito de outro modo, se a questo do pai gozador chega a ser
absurda para Lacan, ele no retira o valor que deve ser pensado entre o pai morto e o gozo.
Essa a dimenso real qual ele no renuncia, e que abre o caminho para ser pensado o que
era considerado como pai real nos anos 50. O pai real o agente da castrao. Assim o
enunciava naquela poca e o retoma neste Seminrio. Porm, ele disse que somente pode ser
entendido se considerarmos que a castrao simblica. O pai real aquele que agencia a
castrao simblica, isto , ele faz o trabalho da agncia mestre.
Entretanto, em 1970 a castrao se vincula ao significante mestre. luz da teoria dos
quatro discursos, Lacan assinala que o discurso do mestre nos mostra que a linguagem obtm
um gozo pelo mecanismo da insistncia, produzindo a perda que ele nomeia mais de gozo
(S1S2/ $ // a). A linguagem uma demanda que fracassa e por essa razo insistncia que
se articula na repetio. E por essa repetio que possvel a produo do mais de gozo
como perda.
Para acompanhar esse percurso, apontamos a escrita dos 4 discursos, segundo constam no
texto Radiofonia (1970/2003, p. 447) e no Seminrio O avesso da Psicanlise (1969-1970).
194
O mito de Totem e Tabu, como todo mito, no pode ter outro sentido mais do que ser o
enunciado de um impossvel. Como poderamos pensar o ato do assassinato do pai e a
instituio da lei se ali no houvesse j o sistema simblico em funcionamento? O ato no
possvel de ser pensado sem o registro do simblico porque ele o ato indica o limite do
simblico. No h outro ato alm daquele que se refere aos efeitos do significante e de sua
articulao. Desse modo, o pai real a construo mesma da linguagem, e ao nvel
inconsciente. O pai real um efeito da construo da linguagem, do aparelhar-se do sujeito
(S1S2). nesse sentido que podemos entender a questo que Lacan nos coloca ao dizer por
que o psicanalista no poderia ser, ele mesmo, o pai real. Isso como condio de fundao e
colocao em ato do inconsciente. Ento a posio do pai real, tal e como a articula Freud,
isto , como impossvel, o que possibilita que se tome a figura do pai como agente no da
castrao, mas da privao. Verso do pai imaginrio, qual seja, o pai terrvel das fantasias da
criana.
O pai real o agente da castrao. Ma agora o que surpreende neste texto que existe
uma passagem do que era considerado como operao simblica. A castrao uma operao
195
real introduzida pela incidncia do significante na relao do sexo. Ela determina o pai como
esse real impossvel (LACAN, 1970). Entende-se que o pai real se localiza em S1, significante
que puro sem sentido. Tomemos o jogo do Fort-da atravs do qual a infans, na sua relao
ao Outro, faz da sua lalao algo que se transcreve como significante. Fort o que faz
buraco. Mas, para que o sujeito se produza como efeito do que um significante representa para
outro significante, necessrio o Da, ou seja, o S2. Essa a verso do pai como operador
estrutural. Tratar-se-ia de saber o que significa essa castrao que no uma fantasia e da qual
resulta que somente h causa de desejo como produto de tal operao, e que a fantasia domina
toda a realidade do desejo, quer dizer, a lei.
A idia de colocar o pai onipotente no incio somente poderia ser sustentada se
localizamos ao pai tal e como o considera a histrica. Trata-se do pai idealizado. Embora
acabe por mostr-lo sua condio de castrado, o que a histrica quer um mestre. Ela quer
que o outro seja seu mestre, seu mestre do saber. Porm, assim querendo, e querendo, e
querendo, o que a histrica quer um mestre sobre o qual ela possa reinar. Significantes
mestres com os quais ela reina, neuroticamente, na sua vida.
Se considerarmos o pai real em relao ao S1, o mecanismo o seguinte: o gozo
separa o significante mestre na medida em que se queira atribuir ao pai esse significante
do saber no lugar da verdade. Se tomarmos o discurso do analista, o obstculo que constitui o
gozo se encontra entre S1 e S2, isto , entre o que pode produzir-se como significante mestre
e o campo que dispe o saber ao colocar-se como verdade. Vemos, ento, o que acontece com
a castrao: o pai aquele que no sabe nada da verdade.
Depois Lacan dir que para ser um pai do real necessrio manter um nvel de
ignornci: preciso ignorar ferozmente. Aquele que por ventura pudesse manter-se ao nvel
da verdade no saberia o que diz. O que que o mito encobre como impossvel? Que a
196
relao (proporo) sexual no existe. Isto : impossvel gozar de todas as mulheres. Freud
pe nesse lugar da no relao ao pai como exceo. O que possibilita a fraternidade. O pai
morto um significante, e no um significante qualquer, mas re-afirmao do gozo proibido.
197
Do traumtico ao trou
Em Les non-dupes errent (LACAN, 1973/1974), j iniciado seu percurso na teoria do n
borromeano, Lacan insiste em diferenciar realidade psquica e real. O sentido (imaginrio) ele
nos diz: muito curto. O que se descobre do saber inconsciente o sentido sexual, o sentido
- no sentido. E onde toda construo ficcional falha em dizer a verdade, uma vez que no
h verdade seno do que no tem sentido (LACAN, 20/10/73). Por isso Lacan dir que a
verdade, no toda, somente sustentvel atravs da escrita, alm do saber. Um passo a mais
na disjuno entre saber e verdade. A inveno do escrito e compromete a dimenso da
letra. Curioso ver que aps ter criticado o negcio da matemtica no Seminrio anterior,
Lacan retoma o valor da letra na funo do escrito, em particular quando articula o furo no
saber e a inveno. O saber inconsciente inventa: [...] todos sabemos porque todos
inventamos um truque para preencher o furo (trou) no Real. L onde no h relao sexual,
isso produz "troumatismo" (troumatisme). A gente inventa. Inventa-se o que se
pode(LACAN, 19/02/74). Ir do traumtico para o troumatismo ser possvel se, na clnica,
destacarmos o non-sense que se vincula ao efeito de sentido sem com ele se confundir
fazendo vacilar o sentido fixo e unvoco do acontecimento. Flagrar o acontecimento para
198
equivoc-lo. Acontecimento do corpo, dir depois Lacan. Isso significa que o acidente,
contingente, se marca como necessrio (o que no cessa de se escrever).
A questo que
199
80
Essa observao foi realizada a esse texto pelo psicanalista espanhol Carlos Bermejo. Por sua vez,
Conrado Ramos adverte que talvez podemos considerar o S(%) como a escrita da impossibilidade de denotar
xRy, desse modo S(%) pode cumprir uma funo de sentido S1=S1, mas escapando-lhe sua denotao S1a .
Agradecemos por essa observao realizada no percurso de nossa pesquisa.
200
fantasmtica a tela que opaciza o real, o furo, em particular o que Lacan considera como
furo verdadeiro, leva sua litoralizao, sabendo que no h a ltima palavra. A volta dos
ditos faz essa litoralizao. Passar do litoral ao literal significa elaborar uma resposta na qual
se enxergue o avesso da fico. O inconsciente inventa porque no h nada a descobrir onde
h um furo. Diz Lacan No entanto, trata-se do Real, visto que da que eu parto, ou seja: que
para todo saber preciso que haja inveno, isso o que sucede em todo encontro, em todo
encontro primeiro com a relao sexual (LACAN, 19/02/74, indito).
201
por definio, dividido entre o que um significante representa para um outro significante, ter
na letra de comando o enigma de um saber sobre seu ser e sobre seu desejo.
Ainda no paradigma do inconsciente simblico, no Seminrio Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise (LACAN, 1964, p. 193230), se constata um avano na teoria do
sujeito articulada ao trauma como fundante. Nas operaes da causao do sujeito, observa-se
uma temporalidade retroativa que afetar tanto o sintoma quanto a fantasia. So elas:
alienao e separao. A alienao fora o sujeito a se representar no campo do Outro. O ser
do sujeito se aliena a esse significante S2, e se confronta com a indeterminao infinita da
cadeia significante, isto , do sentido (S1-S2), porm um sentido que no cessa de se
inscrever (categoria modal do necessrio). O destino desse sujeito do inconsciente uma
vacilao entre petrificao (S1) e indeterminao [(S1-S2)]; petrificao por um significante
e indeterminao no interior do deslizamento do sentido (SOLER, 1997, p 62-63). Portanto, a
alienao d duas sadas para o sujeito: ou o sentido (S1-S2), ou a petrificao (S1). Lacan diz
que se escolhemos o ser, perdemos o sentido e somente resta ao sujeito cair no no-senso. E
se escolhemos o sentido, o que cai o no-senso, esta ltima sendo a constituio do
inconsciente. O segundo tempo, da separao, depende de um querer. Soler (1997) escreve
que o sujeito tem que se-parar, se-parir dessa alienao, ele tem que se safar disso. Porm,
para se safar existe uma condio no Outro que possibilita a separao: necessrio que o
Outro esteja atravessado, marcado pela dimenso do desejo.
Se alienao a um significante primordial (S1), tambm deve-se buscar na separao
o valor da letra junto com o valor do objeto a com o qual o sujeito se separa do Outro. O
sujeito se separa do Outro por um querer, um querer se safar da alienao primordial,
constituindo uma fico que a somatria do significante mestre (S1), do sentido que outorga
a novela familiar (metaforizada pelo Nome do Pai) e do gozo (objeto a + a letra). Como
veremos a seguir, posteriormente o objeto a refere-se tanto causa do desejo quanto ao mais
202
203
204
sesso, uma lembrana d a chave do jogo. A seguir, as palavras do analisante, narradas pelo
analista
Um dia disse minha professora me perguntou se eu tinha meu
Bled81 Eu fiquei muito surpreendido e um pouco chocado de escutla falar em rabe. No clima de inquietante estranheza no qual de golpe
me encontrei submergido, me escutei responder-lhe que jamais o havia
perdido, pois eu havia nascido em Charleville e nunca tinha me movido
dali. Meus colegas de sala morreram de rir e eu me senti um idiota. Em
poucos segundos tinha-me tornado idntico imagem de imbecil, de
cretino, que o meu pai tinha de mim. Mas tive a sorte inesperada de que
a professora pegasse o sentido da minha resposta, e que me dissesse
que meu bled era o Bled. Experimentei, ento, uma sensao de bemestar jamais igualada at hoje. (HASSOUN, 1996, p. 118, traduo
livre)
81
J. Hausson esclarece a p de pgina: Bled, palavra rabe inocorporada pela lngua francesa, significa
aldeia e tambm o nome da clebre obra da Gramtica Francesa.
205
tempo virtual faz de cada um Najib, sua professora, o analista peas principais de um
dispositivo a partir do qual o sujeito se localizar, a seguir. Hausson no nos fala da letra. Ele
aponta a transmisso, localizando Najib como o passador nessa montagem que permite
sustentar esses instantes tanto mais essenciais quanto mais despercebidos.(HASSOUN, 1996,
p. 126). Nossa reflexo que h um desejo como condio absoluta que possibilita que a letra
se escreva (lettre), que a letra se enderece (lettre) e que a letra caia como lixo (litter82). Pois
escrever o ato onde a perda central.
Topologia do trauma
Qual a topologia do trauma? Uma primeira resposta: a extimidade. Uma segunda
resposta se encontra no momento em que Lacan, em 1962, toma da topologia noes
epistmicas para demonstrar esse espao no qual o exterior pode estar includo no interior.
Posteriormente, trabalhando o n borromeano e diferenciando o que seria um furo verdadeiro
de um falso furo, Lacan retorna ao trauma afirmando - como dissemos acima que o falaser
troumatizado.
A esse respeito, recentemente foi publicado um texto de E. Laurent (2006), quem
considera que o trauma foi trabalhado por Freud no texto Die verneinung. Porm esse autor
acentua o reencontro sobre o fundo de uma perda primordial. Lacan traduz o inconsciente
freudiano diz ele e a perda fundamental; e isto crucial em termos do pensamento do
sculo XX, sculo do giro lingstico. Frege, Russel, Husserl chamaram a ateno para o
fato de que j no possamos sair da linguagem. O mesmo que foi enunciado por Wittgenstein,
numa tese pessimista, qual seja, a linguagem s permite tautologias e o mundo no pode
82
No escrito Lituraterra, Lacan trabalha encima do equvoco de Joyce, e joga com a escrita lettre, pois ele
escreve [... desliza de a letter para a litter de letra/carta (traduzo) para lixo] (LACAN, 1971/2003, p.15).
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mostra-se a no ser por outros discursos que no a lingustica. Refere-se esttica, moral,
religio. A fratura do discurso se produz pela mostrao, o resto tautologia.
Na borda do sistema da linguagem, onde o ser vivo faz a experincia da linguagem,
nessa borda apresentam-se alguns fenmenos clnicos, como vimos no captulo anterior,
que respondem categoria do Real. Ditos fenmenos tambm esto na borda do sistema de
linguagem. Seguindo Lacan, Laurent afirma que o trauma responde a uma topologia. A
questo do traumatismo essa extimidade, esse interior-exterior. por isso que no final do
seu ensino, Lacan nos prope que essa experincia de linguagem traumtica. Em 1953 a
representao do toro intuitiva. A partir de 1961 o toro um instrumento de trabalho para
compreender a relao do sujeito ao Outro, na articulao desejo-Demanda, como
assinalamos no captulo 3. O toro a forma mais simples do espao:
207
A extimidade do Trauma
Disto, deduzimos uma clnica que nos parece muito precisa e econmica no seu modo
de diz-la: em caso de trauma, temos que ir na direo de dar sentido ao que no o tem. Esse
autor sustenta que a psicanlise se inscreve, ento, com outras psicoterapias, na vontade de
no limitar o trauma a um fora de sentido quantitativo. Mas isso no o ponto de chegada.
Isso possibilita a inscrio do trauma na particularidade do inconsciente. Isso significa dizer:
sujeito, fantasia, sintoma, cura. O inconsciente produz um sentido libidinal (S1S2). Para
produzi-lo tem que estar em condies. Tratar-se-ia de criar essas mnimas condies para
que a tych traumtica, a contingncia (cessa de no se inscrever) deixe lugar a uma primeira
passagem que indique o necessrio (no cessa de se inscrever) do sintoma. Lembremos que
foi Freud quem indicou que o sintoma tem um sentido. O sem-sentido somente pode ser
ouvido no que equivoca nos enunciados de quem fala. Isso modifica de uma ponta outra a
concepo que se tenha do trauma. Veremos, a seguir, como se articulam trauma e equvoco.
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209
210
trata, efeito de saber que faz borda a um real a ser nomeado como saber sem sujeito.
Citemos Lacan quando se refere ao um-equvoco nesse corte na dupla banda:
211
83
Su-je: sujeto / sabido-eu. Jeu: jogo/ bafouill--je: jogo entre o je, o bafouillage: balbuciar e
bafouille: carta.
212
N Borromeano em A TERCEIRA
TERCEIR
213
furo que cerne, circunscreve, ajusta os gozos, isto : o objeto a. Esse objeto conjuga, na
ocasio, trs superfcies que igualmente se cruzam.(LACAN, 1974, indito) Entretanto, um
ano antes do Seminrio RSI, Lacan advertia aos no incautos do que se precisa ser enganado:
do inconsciente. Avancemos: ser enganados do n bo e da sua planificao. A planificao,
no sendo projeo, respeita os cruzamentos. Mas a projeo nos leva ao engano, fazendo-nos
tomar as rodas de barbante como se fossem diagramas de Venn. Assim temos tanto em A
Terceira quanto em RSI um contraponto entre planificao e projeo, na qual somos
enganados do necessrio (no cessa de se escrever), isto , de nosso real, do real da
estrutura que constitui o n borromeano (DREYFUSS, 2001).
Lacan afirma que pelo objeto a que se separa o gozo flico (J) do gozo imaginrio
do corpo; o Gozo do Outro (J%) do simblico; e, o sentido (jouissens, gozo do sentido,
equivocando com jouissance, gozo) do Real. De fato so enunciados complexos os que se
encontram nesses anos sobre o objeto, ao mesmo tempo, causa de desejo e mais de gozar.
Uma pista quando ele nos diz que todo gozo est conectado com esse mais-de-gozar, porm
a condio radical de ex-sistncia do objeto a, na escrita de RSI se define como resto
impossvel de simbolizar.
Bernard Nomin, no texto O Luto do Sentido? (2011), destaca o valor de fixao do
fantasma e adverte que a operao analtica mostra sua eficcia quando ela questiona essa
significao fixada (NOMIN, 2011, p. 66). Lembremos que o falo, como funo velada,
aponta a Verdrngnung, sendo, ele mesmo o significante dessa prpria Aufhebung
[suspenso] que ele inaugura (inicia) por seu desaparecimento(LACAN, 1958/1998, p. 699).
O sujeito carrega em si as marcas dessa obliterao. A obliterao traumtica, segundo
sustentamos at aqui. Atravs dela, o sujeito escreve seu fantasma e produz seu sintoma. O
psicanalista com elas opera. Razo pela qual, parece-nos crucial a questo levantada por
214
Nomin quando diferencia o gozo cifrado no sintoma da satisfao obtida pelo deciframento;
e quando adverte que o sentido sempre fuga, mas que a significao flica cifrada no
sintoma um modo de deteno, de cristalizao dessa fuga de sentido. Segue, com isso, a
trilha freudiana e lacaniana, uma vez que na fenda (Spaltung) por onde Isso fala, que o
sujeito se constitui, nachtrglich (LACAN, 1958/1998, p. 692-699). provvel que seja por
essas diferenas que Lacan continua a insistir sobre a operao analtica que equivoca o
sentido fixado evidenciando que Isso fala, quer algum oua ou no. Porque Isso faz n.
Lacan se pergunta e responde:
O passo dado por Freud que nessa falta de relao, a significao engendra relao.
o modo de Freud de falar da sexualidade. o modo como as histricas ensinaram a Freud
essa relao vigarista que dribla a no relao. O passo de Lacan, entendemos, diferenciar o
uso do significante e o peso da significao.
A clnica no-lo demonstra. Uma analisante equivoca la perdida (em espanhol) com
la prdida tentando dizer em portugus a perda. Nada demais. Nesse equvoco se murcha
a posio fantasmtica que diz respeito a uma verso do que entendia ser seu desejo, sua
preuve. Um equvoco translinsgustico que desmonta, no incio do fim da anlise, isto , do
incio ao fim, a verso da sua neurose. O analista esteve ali para marcar a ressonncia daquilo
215
que poderia ser a verso 99 do Exerccio de estilo. Ali se atestou da contingncia, e se atestou
tambm da sequncia ao necessrio. Entretanto, pelo equvoco que o efeito de sentido se
produz. Esse equvoco, considerado como contingncia mostra como o necessrio, pela
contingncia, passa ao possvel, isto , para de se escrever como elocubrao e faz desses
detritos, desses cristais, os uns que no fazem mais lao. So cristais que apontam ao uso do
significante, no troca (oriunda da fixao da significao articulada na demanda). Esses
detritos so as letras produzidas pelo discurso analtico, no fim da anlise. Letras que no se
dizem, mas se escrevem (S1 a). Um efeito de saber, um efeito de sentido. Lembremos,
novamente, que assim como Lacan nomeia o objeto a na sua poca borromeana: efeito de
sentido. Efeito de sentido que faz borda ao trou-matismo. Esse efeito de sentido uma causa
nachtrglich.
Porque os seres falantes somos troumatizados, sendo seres com ex-sistncia de
linguagem vamos em direo a esse encontro: as palavras equivocam, assim elas operam. O
inconsciente testemunha pelos pontos de fuga de que somos feitos de palavras que no
dizem nada a no ser que se o faamos dizer, que isso faz corpo, que isso afeta.
Como operam as palavras? Gozando. Acontece que os seres falantes, pelo desamparo
da nossa prpria palavra, precisamos das verses desse gozo. O problema que comumente
acreditamos em uma verso. A chance se d quando conseguimos vislumbrar que, brincando
com 99 verses, podemos retirar o peso do necessrio de A Uma verso. Se assim for, a
subverso do sentido ser a prova, apontando para sua fuga (trou) e para seu efeito (borda)84.
A opera a psicanlise. Mas para isso se precisa de tempo, de exerccio e de estilo.
84
Agradecemos a Conrado Ramos por diferenciar a borda e o furo no texto Do objeto como borda ao
sintoma como furo, 2011.
216
85
189)
Algumas elaboraes desse ponto foram publicadas no texto Sintoma e escrita BERTA (2011, p.181-
217
(1976/2003), diz que o passe ao real precisa de trs tempos: 1. A formao do inconsciente
(lapso). 2. O inconsciente como espao de significantes associados livremente, onde esto em
funo o sentido, a historizao e o inconsciente verdade. 3. O inconsciente fora-sentido,
analfabeto que fez funcionar o significante besta. Nesse terceiro tempo a escrita do sintoma
funo reduzida a sua mxima expresso de um gozo opaco, estranho, estrangeiro, mas sem
funo de enigma.
Parece-nos que assim podemos apreender o que Lacan nos diz no Seminrio RSI,
na aula de 21 de janeiro de 1975, quando escreve, usando-se da formulao matemtica f (x),
o gozo do inconsciente que se denuncia no sintoma. Isto : o modo como cada um goza do
seu inconsciente. Essa letra do inconsciente isolada de qualquer qualidade. Essa letra tem
identidade de si a si. Portanto o que se l do sintoma efeito da eroso da linguagem. da
que se retira o estatuto da escrita nesse contexto, de uma letra que afirma o gozo, fora do
sentido. Por essa razo, essa letra se escreve entre real e simblico.
218
219
Lembremos que no Seminrio RSI que Lacan define o sintoma como o modo
em que cada um goza do inconsciente, uma vez que o inconsciente quem determina o gozo
do parltre. Tambm nessa citao h um lao do sintoma com o gozo e o inconsciente.
Detenhamo-nos na escrita f(x). O atual conceito de funo foi fixado por Frege,
quem possibilitou a generalizao do conceito de funo para objetos no numricos. Lemos
na Enciclopdia de termos lgico-filosficos
A notao para representar o valor de uma funo formada pelo nome da funo,
seguido pelo do argumento. Portanto se f uma funo e x est no domnio de f , a expresso
f(x) denota o valor de f para o argumento x. Se f a funo do gozo, real do sintoma, ento
esse x, letra do sintoma, como consider-lo? Qual o valor do argumento x para essa funo?
So vrios os comentadores que nos localizam na relao que poderia haver entre a letra do
sintoma como Um que goza sozinho, Um fora do sentido. Essa letra se aproxima de um S1
que, isolado de todo lao cadeia, goza sozinho. Uma letra, entendo, tomada do simblico,
mas que no representa sujeito algum. Eis a relao do simblico com o real, nesse momento
do ensino de Lacan. Na planificao do n borromeano, nesse Seminrio RSI, o sintoma o
que do simblico opera no real (Figura 7 do texto A terceira, acima citado), um avano,
mnimo, ao entender pela fixion que essa letra promove no ser falante, isto : seu gozo
singular. O sintoma opera desde o simblico em direo ao real.
220
221
Laura estava h trs meses morando sozinha na Casa. Era uma mulher dessas que
destilam fora. Ela animava seus colegas, falava com as cozinheiras, ajudava eventualmente
na cozinha, conversava com a assistente social sobre seus problemas e os das outras mulheres
da casa, cuidava dos filhos alheios, enfim, sempre estava disposta. A analista encontrou Laura
em vrias oportunidades sem trocar mais do que um clido cumprimento. Uma tarde ela se
aproximou com umas fotos, eram seus filhos, e lhe disse: hoje no estou nada bem. Era o
dia do aniversrio da sua filha mais velha. Tinha falado ao telefone com ela, acabara de falar,
por essa razo toparam-se ao lado do orelho que est em um dos corredores que rodeiam o
ptio central da Casa. Foi o primeiro da srie dos encontros, que duraram por mais de um ano.
Laura enfermeira e foi lder do movimento comunitrio, no seu pas, numa regio
agricultora carente at o ponto de no ter gua potvel. Por essa e outras causas, as muheres
da comunidade apoiaram o Prefeito que ganhou as eleies. Um dia depois das mesmas,
Laura recebeu uma caixa na porta da casa. Foi um aviso. Na caixa estavam os restos do
seu irmo, tambm militante. Me entregaron mi hermano en pedacitos, es uma imajen que
me acompaar hasta mi muerte. Primeiro ficou escondida por semanas com seus filhos,
mas como o cerco se fechara, Critas sugeriu que sasse do pas. O esquema para os
Colombianos bastante parecido: se refugiam nos montes. Alguns vizinhos solidrios cuidam
dos vveres estritamente necessrios, as crianas so deixadas com familiares, Laura deixou
222
os trs filhos com a sua sogra, uma vez que seu marido vivia refugiado e participando na luta
clandestina. Critas86 deu o apoio necessrio para conseguir atravessar a fronteira e ela
chegou, meses depois, ao Brasil. No era refugiada, era clandestina, ainda aqui! Porque sem
documentos si te hacen algo, mejor ni hablar, porque sos vos la que vas presa. Entretanto,
ela conseguira pequenos trabalhos: limpava, vendia, cozinhava. Localizamos trs escanses
nesses encontros: um primeiro tempo no qual se apresentaram os temas da luta e o movimento
comunitrio que ela tinha liderado, recolhendo inmeras anedotas, muitas delas engaadas.
Um trabalho de reconstruo atravs do qual costurava imagens da lutadora, da combativa, da
espirituosa. Um segundo tempo comeou quando, a raiz do convvio com uma colega. Laura
era testemunha dos freqentes descuidos que sua colega tinha com os filhos, e no parava
de criticand-la. As crticas aproximaram-na do seu papel como me: teria abandonado seus
filhos? Certamente essa era a pergunta mais difcil de ouvir. Isso trouxe tona as mltiplas
cenas das brigas com a me. Entretanto, sua angstia se manifestou quando topou com a dor
que lhe causava, ainda, a traio do seu marido, que teria ficado com uma mulher, antes de ela
fogir do pas. Quantos so os eventos que desamarram uma vida? Aps saber-se trada, Laura
se amarrou na militncia. O assassinato do irmo desamarrou essa possibilidade. Alm do
perigo e do risco, tocar a hiptese de que sua sada tambm estava vinculada traio,
possibilitou abrir o espao de um possvel futuro que inclusse uma vida com seus filhos.
Laura tentou traz-los para o Brasil, mas ela estava ainda em condies de clandestinidade.
Havia uma velha tia, no Canad que tambm foi acionada. Um dia Laura se aproximou com
um prato com empadas, era um presente para agradecer pelas conversas. Laura continuara
trabalhando e que por isso j no se encontravam no corredor da Casa. Nesse ltimo encontro,
86
A Critas Brasileira uma entidade de promoo e atuao social que trabalha na defesa dos direitos
humanos, da segurana alimentar e do desenvolvimento sustentvel solidrio. Sua atuao junto aos excludos
e excludas em defesa da vida e na participao da construo solidria de uma sociedade justa, igualitria e
plural. Fundada no Brasil em 12 de novembro de 1956, a Critas Brasileira faz parte da Rede Critas
Internationalis, presente em 165 pases e territrios. Reconhecida como entidade de utilidade pblica federal, ela
tambm um organismo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB).
223
Laura falou dos avanos nas tramitaes de Critas para conseguir a sada dos filhos da
Colmbia, rumo ao Canad. Quatro meses depois, a assistente social da Casa comentou que
Laura j estava l, supostamente com os filhos.
Esse encontro com Laura, como o de tantos outros atendidos na Instituio, levanta a
questo sobre os limites das intervenes. H mais de vinte anos que acompanhamos o que os
psicanalistas de orientao lacaniana chamam de urgncia subjetiva. Concordamos com as
coordenadas propostas: trata-se de uma clnica da localizao do sujeito, por vezes mudo, por
vezes esmagado. Assumir a palavra numa cena indizvel no significa que possamos nomear o
Real. O Real no se diz. O Real o impossvel de dizer (no cessa de no se escrever). Porm,
dar nome as coisas inominveis pode ser um exerccio de estilo, como prope Queneau. a
possibilidade tica e potica poata, diz Lacan, para incidir no ato psicanaltico que um
analista, desde sua posio de agente dessa causa furada a Coisa poder sustentar em cada
experincia que acompanhe. Somente aps longos encontros, Laura toca na questo que lhe
extima. Entendemos que no se trata do horror do Outro totalitrio que promove a morte,
decepando. A virada possvel pode ter se centrado nesse detalhe a partir do qual ela se sabe
no sendo a exceo, mas sendo mais uma: a trada. nossa hiptese sem pretenso de
confirmao. Curiosa virada que lhe noticia do desejo do Outro, nas verses que a vinculam
com a Outra mulher. Abalo fantasmtico de uma mulher que acreditava que poderia ser a
mulher para--vida-toda, a guerreira que amava um homem. A mulher de um homem s, a
condio de que a recproca fosse verdadeira. Foi apenas essa pontuao que promoveu um
enlace decidido para definir a situao com seus filhos? Sabemos dos deslizes entres a me e
a mulher. No entraremos nessas diferenciaes. Entretanto, citemos a quem nos fala do amor
e da alteridade feminina. Carmen Gallano sustenta que a posio tica do sujeito se enraza no
que impossvel de suportar.
224
225
significantizao. Num segundo tempo que delimita a entrada em anlise, o passar ao largo
se associa a uma cena sexual para a qual ela diz olha, no dei a mnima. A cena de fixao
libidinal que liga o sintoma e o objeto, entra em cena. Portanto: passar ao largo se vincula
com a suspeita de passar ao largo para o Outro: ele no me quer o suficiente, no lhe
interesso. Passar ao largo a interpretao em falso do que o sujeito toma da mensagem do
Outro, e o que faz com que a analisante, poca, fizesse da sua vida, em resposta, um passar
ao largo do que quer, do que busca, do que encontra. Por outro lado passar despercebida
confronta-a com o enigma mais obscuro do capricho do Outro, e com sua reposta que evoca o
fato de saber que a pulso o eco no corpo do fato que h um dizer.
a que a tica do tempo do parltre deve ser sustentada para no esquecer que
h de se fartar do significante para tocar o real. Fartar-se significa usar dele at o abuso,
cansar-se dele. H de se fartar da fantasia, do acmulo de um saber que engorda o sentido
traumtico, almejando atingir a ltima verdade, mas que fracassa na tentativa, por atingir a
cada vez o furo no saber.
Uma arma contra o acmulo de sentido - o qual por sua vez o produto da defesa
contra a operao selvagem do sintoma - encontra-se no equvoco. O mesmo produz um corte
na repetio. O grafo demonstra a relao do sintoma com a fantasia. Se ele repete, l, no
sentido imaginrio da fantasia, que o analisante vai ancorar suas construes e a proliferao
de sentido correspondente, uma vez que al o sintoma fica vizinho da mentalidade dbil que
enoda imaginrio e simblico. E desde l, tambm, que teremos de laborar para que sua
debilidade no fique descansando no limbo do sentido. Por isso trata-se de, nessa proliferao
de sentido, priorizar o equvoco, lune bvue, como assinalamos anteriormente.
Essa repetio do sintoma, que lhe d ares do necessrio, se constata, mais uma
vez na clnica quando essa mulher se implica na sua demanda e desenha o sintoma analtico
226
com algo inusitado, um significante. Diz que outro modo de passar ao largo sentir-se meio
morta. Desse meio-morta se recolhe apenas uma simples falta de ateno que pe em risco
seu trabalho, quotidianamente. Nesse frescor do incio do trabalho analtico, retorna e traz
uma lembrana infantil: Meu pai dizia mezzo-morto. Com esse termo que no existe no
portugus apontava quando algum paciente estava muito doente, quase morrendo, cansado,
chapado. Ele falava isso e eu ria, mas acho que ao mesmo tempo me assustava. Mezzomorta jogar um pedao de vida fora, como nesses esquecimentos, lapso de ateno.
Lacan, na sua Conferncia de Genebra, diz
absolutamente certo que pelo modo como alngua foi falada e
tambm ouvida por tal ou qual em sua particularidade, que alguma
coisa em seguida reaparecer nos sonhos, em todo tipo de tropeos,
em toda espcie de modos de dizer. , se me permitem empregar pela
primeira vez esse termo, nesse motrialisme87 onde reside a tomada do
inconsciente quero dizer que o que faz com que cada um no
tenha encontrado outros modos de sustentar a no ser o que h pouco
chamei o sintoma (LACAN, 1975, indito).
Nesse moterialismo reside a tomada do inconsciente. Alingua no faz acervo, no
acrescenta, mas impregna. O acervo, do lado do sentido, fica por conta da associao livre.
Engorda a fantasia e a vincula, por fixao cena traumtica. Esse primeiro tempo indica a
iminncia da entrada em anlise a partir de um significante que lhe representa na histria
edpica. Ela escuta uma palavra fora do dicionrio, uma palavra em equvoco. Uma palavra
que contm a marca de acontecimento, mas que por sua vez, se oferta como um jogo de
entrada na transferncia a partir do qual a deriva do sentido por longo tempo haver de vir.
Se tivermos em mente a pergunta de como se escreve o sintoma, ou seja, do que
ele opera selvagemente, poderemos privilegiar o equvoco para com ele evocar o enodamento
dos gozos e incidir nos mesmos. Mas o sintoma-selvagem no se deixa dominar totalmente,
87
227
ele insiste em se inscrever deixando em evidncia o Gozo opaco, por excluir o sentido
(LACAN, 1975/2003, p. 566). Por essa razo, na anlise, operar com a escrita pode ser tico,
porque ela reduz ao mximo o sentido. Eis o modo em que temos de transformar o sintomaselvagem em sintoma analtico. Escrever o fora sentido na eroso do mximo de sentido.
Diferentes modos de se dizer que o inconsciente aquilo que, enquanto valor de
troca, supe o Outro cuja inconsistncia pode se levar pela via da lgica, nos impasses da
significao mas que s se pode adquirir, este inconsciente, pela via do gozo, daquele
mesmo que faz decair o inconsciente do valor de troca ao valor de uso. A escrita do sintoma
moebiana, os cortes da interpretao podem revelar que o mesmo, pela contingncia do seu
moterialismo, funciona no clculo do significado (metfora e metonmia) e no ab-senso
(LACAN, 1972/2003, p. 459) que se liga intimamente ao gozo opaco da letra do sintoma. Isso
porque, como Lacan nos lembra: o sujeito, como efeito de significao, resposta do real
(LACAN, 1972/2003, p. 458). Eis onde a interpretao ao operar pelo equvoco pode fazer
tremer o gozo do sujeito, apontando o gozo-sentido e destacando no equvoco o ab-senso da
letra do sintoma: gozo opaco fora de todo comrcio associativo, mas do qual pode usufruir:
savoir y faire, saber fazer com ele, ai. Eis, tambm, o horizonte do final da anlise: inventar
com essa escrita para saber fazer com o troumatismo.
Entretanto, e no sem fundamentos, isso se far na esteira do ato. O ato, diz
Lacan, modifica o sujeito. J no se trata das patologias do ato, mas do ato no qual o sujeito
pode assumir a tica do seu desejo. Apontemos at onde pode exercer sua eficcia uma
psicanlise que no desmerea o valor do trauma para a teoria psicanaltica. Dar sentido ao
que no o tem. Isso o tratamento do Real. Isso incide na clnica do trauma, quando dizemos:
uma escuta singular. Mas dar sentido no para satur-lo, e menos ainda para sutur-lo. Dar
sentido, tendo no cerne o sem-sentido, o no-sentido, o ab-sense: eis a clnica psicanaltica
228
que pode operar com o trauma. Dita clnica no se sustenta nos efeitos teraputicos, mas na
transmutao de um sujeito, para que da mesma advenha um desejo, sem mais.
229
CONCLUSO
230
231
Podemos nos aproximar desse resto. Nos quatro captulos, foi nossa inteno
mostrar as razes de um aparelho sustentado no das Ding, ou dito de maneira mais precisa,
que produz o das Ding, nachtrglich. Essa mtica primeira experincia de satisfao ndice
do desejo com movimento retrocedente (lembremos da definio do desejo como essa
Strmung fluxo ou corrente). A Freud lhe necessrio sustentar essa experincia e esse
objeto que a promoveu a esse Real da experincia, como nos diz Lacan. Todas as vias de
retorno vo criando esse impossvel da experincia, essa percepo no mtica, mas
impossvel, que toma o nome de: a Coisa. Lacan em 1960 nos advertia que essa nossa tica.
No vamos em busca do paraso perdido. Vamos criar, nessa busca de um saber sobre a
verdade, um perdido. somente nachtrglich que o paraso da infncia, o Outro e a perda da
sua garantia, produzem o mago de nosso ser. No precisamos de uma psicanlise para que
isso acontea. Mas, quando algum afetado pela questo sobre o mais estranho de si, em si,
ento, isso no se faz de uma vez. preciso tempo... para se fazer ao ser.
Gaufey alinhava: a primeira satisfao, a represso primeva, o coito de Pankejeff, o
Primeiro Moiss, e nos diz que, tudo a constitui uma sorte de inventrio como os de
232
Prevert88, Por mais diferentes que sejam, todas elas so construes, designando realidades
histricas, realidades psquicas, Wirklichkeiten. (GAUFEY, 1996, p. 138).
nesse contexto que Freud no renuncia representao-objeto, no debate com Jung,
quem lhe incriminou por ter escrito a verso do pai primevo, de Totem e Tabu. Temos, sim, a
representao-palavra, mas temos a representao-objeto. O enlace entre ambas vai permitir a
significao. Lembremos das Afasias. Essa para Freud a relao simblica: relao entre
representao. Isso vai permitir, tambm, dar relevncia ao nachtrglich freudiano. porque
houve coito que temos o sonho do Homem dos Lobos; porque houve Pai Totmico que
temos a culpabilidade. em nossas cabeas que criamos as causas das causas. Como
dizemos: a causa depende da possibilidade do sujeito se responsabilizar pelo gozo e pelo
desejo.
essa experincia que propomos fazer, na psicanlise. As causas esto l: diga tudo
o que vier na sua cabea. Ou seja, deixe a censura do Pcs. de lado, e faa do texto da tua fala,
o texto de um sonho. A associao livre est determinada e causada. Essa realidade psquica,
moterialite do significante, faz Freud avanar nas proposies de uma realidade simblica,
que a cada vez que liga representao-palavra com representao-objeto alinhava isso que
designa o terceiro termo: a realidade histrica. nossa clnica. Por quantos anos um
analisante pode falar de uma cena traumtica? Quantas so as vezes que vai revis-la,
resignific-la? Quantas vezes ela o fisgar, tornando-se mais enigmtica? Essa a realidade
histrica de uma construo em anlise. Mais avanamos no trauma, naquilo que petrificou,
e mais enigmtico se faz que isso retorne, que isso se faa causa de nosso padecer. E depois,
s vezes, e por grande empenho do analisante no podemos neg-lo que assume sua causa,
qual seja, a relao entre a representao-objeto e a representao-palavra, ela mesma se lhe
torna cada vez mais estranha. Ela vai produzindo esse resto estranho: das Ding. Porque a
88
233
H vinte e cinco anos, o homem dos lobos contou seu sonho, o sonho
dos seus quatro anos. Mas, nadando contra a mar, Freud obrigado
por tudo o que j elaborou, a dar um passo para trs (recuar): no ali
onde as impresses foram organizadas como significaes (o tempo
do sonho),
mas, o momento onde essas impresses foram
efetivamente impressas; alguma coisa como um evento no subjetivo.
O trao uma vez efetuado, o aparelho psquico tomar o meio e ir
gerar o destino deste trao, tanto em funo de suas prprias
necessidades internas quanto em funo de outros traos que venham
posteriormente. Mas por este no-fechado inaugural da causa do trao
que Freud aspirado como um Schiliemann (Gaufey, 1996, p. 139)89
89
234
O aparelho psquico de Freud Fregeano, uma vez que o referente o furo. o que
acontece nos sonhos de angstia. Topa-se com o umbigo do sonho, porque o referente est
perdido, porm paradoxalmente apresenta-se uma impresso (estamos advertidos de no se
tratar de impresso) que excede a ordem da representao inconsciente e impele ao encontro
com essa Vorstellungrerprsentanz incompatvel. desde esse umbigo, desde esse mago
que podemos ver o poder impactante da realidade psquica a cada vez que fazemos a
experincia de uma anlise. Ela mais simboliza, ela mais se fura. possvel que seja por isso
que, no final da sua obra, Freud questiona a realidade objetiva (mundo exterior) /percepo,
para indicar que o sonho da ordem da alucinao. A Ichspaltung freudiana, defesa me das
outras defesas, reza que: nascemos entre o cu e a terra, entre couro e carne, entre guerra
e paz; entre carne e unha, entre cara ou coroa. Enfim, esse entre xtimo,
indescidvel.
A hiptese de uma temporalidade retroativa o resultado do trabalho que Freud
realizou junto ao seu colega Breuer, plasmado no texto Estudos sobre a Histeria (18931895/2006). Dito trabalho produziu um mtodo teraputico: ab-reao, ao qual nos referimos
detalhadamente no Captulo 1. Freud continua a afirmar que deve ser considerado um fator
econmico nos processos psquicos da teorizao do trauma.
A cena traumtica o que no cai da cena, o que fica. Porque o trauma, dele,
sabemos pela cena. Pelo que nela se inscreve e pela presso que no fisicalista, a presso
da sexualidade. O que ocupou Freud o fato de sermos seres de inguagem. O que cai a cena
de seduo como A verdade. possvel que isso tenha levado Freud at o final dos seus
dias, a buscar a verdade das runas. por isso tambm que ele insistiu em dar valor ao trauma.
Houve a poca das histricas. Depois, a guerra. Houve motivos para acreditar no trauma, mas
possvel que o trauma que a atualidade pstuma do trauma continuasse a insistir como
busca da verdade.
235
236
237
simblica, e essa angstia real, que avana sobre o imaginrio do corpo at decomp-lo em
pedaos de holfrase, assim como aparece para a clnica do ato, da toxicomania e, algumas
vezes, dos traumatizados. Essas articulaes poderam continaur a serem trabalhadas a partir
das colocaes que realizamos sobre o n borromano.
Finalmente, aps pronunciar a Tych traumtica, a definio fica em suspense, mas
insiste. Aps esse ano de 1964, as tores nos conceitos, que l foram agenciados, so, por
vezes, vertiginosas. Tivemos que escolher um caminho, a saber: o contraponto entre o S1 e o
objeto. H outros. Mas nossa escolha se justificou na pretenso de diferenciar o UM
totalizante que poderamos entender ao modo do neurtico ser o trauma, e esse Um como
trao de distino de cada sujeito que, por se repetir um Um, vai mostrando sua estrutura
incompleta, ponto esse de emergncia dessa entropia, mais de gozo. Ponto tambm de
angstia perante o que o significante no sutura. O mais de gozo foi um dos nomes do objeto
a.
Y a d'l'Un. Essa articulao, entendemos, possvel a partir do momento em que a
repetio do significante possibilita a espacialidade e a temporalidade da estrutura. Em 1961
isso comeava a se delinear, dependendo das relaes da demanda (significante) e do desejo;
operando disso um resto (o objeto a). Mais tarde, em 1964, o S1 se define por ser lugar de
alienao e petrificao do sujeito, em seu ser.
Aps avanar especificaes sobre esse tema, em particular no Seminrio sobre o ato
psicanaltico (1967-1968), Lacan se aproxima de uma definio do significante em relao ao
gozo. Para pensarmos o trauma, esse momento elucidativo: passar do mito ao pai real,
passar da seduo do pai ao pai real, permite a Lacan desvencilhar-se do peso da verdade. Eis
o momento em que comea a aparecer o valor da verdade mentirosa, no seu descrdito. A
verdade pela metade, essa verdade no-toda que, entendemos, dar um novo estatuto ao saber.
O S1, alm de representar em termos de saber - o sujeito para outro significante, converte-se
238
em mestre do seu gozo e tambm aponta o insabido dessa relao. Repete porque repete; o
indomvel do sintoma. Ganho secundrio da doena, chamou-o Freud.
Finalmente, a letra no uma impresso, ela o produto dessa relao que imprime o
fato de o significante ser definido pela sua diferena em relao aos outros. Buscamos o
paraso perdido, nessas voltas. H do um [Y a d'l'Un]. [...]", dizia Lacan ser isso o que fazia
funo de causa.. ou pior. Essa a virada de Lacan, com relao a Freud. Lacan aposta na
raura do significante como semblante.
Ora, ao pensarmos na clnica do instante traumtico, fato que ser necessrio que
algo tome sentido para comear um percurso, que tome sentido a risco de consistir, mas que
esse sentido (necessrio) d a chance de fazer-nos tolos do sem-sentido que em boa hora
(bonheur) possa advir. No mximo de sentido, se encontra o nada de sentido. Mas, para que
tenhamos a cena traumtica, para historizar, preciso passar pela negao de sentido,
conservando alguma coisa (Verneingung). Isso no o no sentido. Ao no sentido se chega
aps gastar o sentido.
Deixamos aqui uma trilha para pensar o trauma, a condio de suportar essa
construo em nachtrglich:
Trauma Nada de sentido/Sentido Absoluto Negao do sentido (Verneinung)
Sentido Non-sense ab-sense Trauma.
Como afirmamos ao finalizar a escrita dos captulos: na clnica tratar-se-ia de criar
condies para que a Tych traumtica, a contingncia (cessa de no se inscrever) deixe lugar
a uma primeira passagem que indique o necessrio (no cessa de se inscrever) do sintoma,
como sentido. Em algumas anlises, nas quais se passa pela cena tarumatica uma e oura vez,
se atesta da contingncia, e se atesta, tambm, da sequncia ao necessrio. Entretanto, pelo
equvoco que do sentido se produz o efeito de sentido. Esse equvoco, considerado como
239
contingncia mostra como o necessrio, pela contingncia, passa ao possvel, isto , para de se
escrever como elocubrao.
preciso tempo, nachtrglich, para que um trauma cobre sentido e tena considerao
pelo equvoco do sentido.
Enfim, nossa preocupao clnica era pelo instante traumtico; obsceno, indecente,
que aparece impecavelmente igual, a cada vez. Essa era nossa grande questo. No
passaramos por ela sem nos perguntar:
O que significa trauma?
Cena traumtica.
Sua eficcia pstuma.
O encontro faltoso.
O que manca.
O inassimilvel do trauma no o espanto, o real, o que se infinitiza a cada vez.
O furo da estrutura do ser falante Troumatizados.
Ou... que a cria humana, o vivente, somente nasce, vive e morre nachtrglich.
A causa nachtrglich!
Inventem! Eis a proposta! O imperativo tico do desejo!
240
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