Banalizar e naturalizar a prostituio: violncia social e histrica

Banaliser et naturaliser la prostitution: la violence sociale et historique

Tnia Navarro Swain*

Resumo: A prostituio vem sendo apresentada pela histria como algo j existente desde os primrdios da organizao social humana. Diferentes facetas do discurso social retomam esta idia e justificam a prostituio, esvaziando-a de
sua violncia constitutiva. A prostituio transformada em profisso de fato legaliza a violncia da apropriao material
e simblica dos corpos das mulheres.
Palavras-chave: Prostituio, violncia, mulheres, discurso, histria.
Abstract: La prostitution est prsente par lhistoire comme un fait prsent dans lorganisation sociale depuis les
temps les plus reculs. Le discours social, sous ces diffrents aspects, reprend cette ide et justifie la prostitution en
vacuant la violence constitutive qui la cre. Ainsi transforme en profession, la prostitution rpresente-t-elle, en fait,
la lgalisation de la violence de lappropriation matrielle et symbolique du corps des femmes.

Mots-cls: prostitution, violence, femmes, discours, hisoire.

* Profa. PhD. do Departamento de Histria da UnB, coordenadora do GEFEM. E-mail: anahita@terra.com.br

Montes Claros, v.6, n.2 - jul./dez. 2004

transformao de pessoas em orifcios, como por

exemplo, a prostituio a mais antiga profisso
do mundo. Esta frase dita e escrita exausto,
criando sentidos sobre o vazio de sua enunciao.
De fato, em Histria, nada existiu desde sempre e
para sempre, a no ser em uma histria positivista,
enredada em premissas essencialistas e datadas, para
a qual natural a presena de prostitutas no social. Ao contrrio, a pesquisa histrica vem mostrando que a prostituio uma criao do social, em
momentos e pocas especficas; esta denominao
encobre, inclusive, no discurso histrico, a presena de mulheres no social que destoam da norma
representacional sobre as mulheres.

A prostituio, ou seja, a venda de corpos, forada

ou no, talvez a maior violncia social cometida
contra as mulheres. Esta violncia agudizada por
sua total banalizao; mais ainda, a profissionalizao
da prostituio, que acolhe adeptos mesmo entre as
feministas, define a apropriao e a mercantilizao
total das mulheres como um trabalho, que seria to
estatutrio e dignificante quanto qualquer outro.
A simples classificao trabalho promove a compra de mulheres momentnea ou permanente, como
no caso das meninas raptadas, violentadas e prostitudas a um nvel de mercado, de justificao monetria, de insero nos mecanismos de produo e
reproduo do social. De fato, a prostituio um
agenciamento social onde a classe dos homens, como
bem definiu Christine Delphy (1998), se apropria e
usa a classe das mulheres.1

Esta proposio a mais antiga profisso do mundo

cria e reproduz a idia da existncia inexorvel da
prostituio, ligada prpria existncia das mulheres, parte de seu destino biolgico; nesta assero
mantida, no senso comum, a noo da essncia malfica e viciosa das mulheres, que, atravs dos tempos, se concretiza na figura da prostituta, o lado sombrio e negativo da representao construda sobre a
mulher-me na historicidade discursiva ocidental. Por
outro lado, fica materializada e generalizada a idia
da condio inferior das mulheres ao longo da histria, despossudas de seus corpos e de sua condio
de sujeito, no social e no poltico.

Os mecanismos de inteligibilidade social integram a

prostituio, no imaginrio e nas representaes
sociais, como um estado prazeroso, tal como o apresenta, por exemplo, a literatura, dentre os discursos
sociais. Por exemplo, Jorge Amado, em muitos de
seus romances, apresenta o prostbulo como um lcus
de troca amorosa, de repouso e prazer. Assim, no
paira sequer a questo: para quem as mulheres so
colocadas disposio, corpos e ouvidos complacentes, perptuos sorrisos enganchados no rosto,
caricaturas de uma relao de encontro?

Delimitada pela noo de essncia e permanncia, a

prostituio vai perdendo sua historicidade e a prpria variao semntica da palavra desaparece sob
generalizaes no mnimo insustentveis. Por exemplo, a prostituio sagrada na antiguidade dos povos orientais uma interpretao anacrnica, pois
insere em valores do presente o sexo mercantilizado
a anlise de um ritual simblico de renovao da
vida (Stone, 1979).

Aspirar dignidade de um trabalho, enquanto prostituta, totalmente compreensvel, sobretudo quando no existem condies materiais para uma transio ou o abandono de tal atividade. Afinal, quem
no deseja o respeito e a considerao social? Entretanto, mesmo se a legislao confere um status
trabalhista prostituio, a linguagem popular mostra seu lugar na escala social. Ser filho da puta no
ainda o insulto maior?

Explica esta autora que o hierogamos unio sagrada

entre a grande sacerdotisa e o futuro rei, ou entre
uma sacerdotisa e um visitante do templo era uma

Diversas asseres tentam justificar a violncia da

Na linguagem marxista de relaes de classes, Delphy (1998) identifica na associao dos homens uma classe, que,
como tal, se apropria das mulheres, tambm enquanto classe.

24

Dossi as mltiplas faces da violncia

Banalizar e naturalizar a prostituio: violncia social e histrica
SWAIN, T.N.

seu tempo / espao.

celebrao do ritual mstico da vida, reproduzindo,

na Sumria, a unio de Inana / Damuzi ou de Ishtar/
Tamuzi, na Babilnia - fundamentou a idia de prostituio sagrada, ou seja, uma interpretao
etnocntrica, que confere ao rito uma desqualificao
incompatvel com a importncia e o sentido conferidos cerimnia.

Simone de Beauvoir, que marcou a visibilidade dos

feminismos no sculo XX com a publicao do Segundo Sexo (1949), assim analisa a condio da prostituta: [...]a prostituta um bode expiatrio; o homem descarrega nela sua torpeza e a renega
(Idem,376) e continua [] a prostituta no tem
direitos de uma pessoa, nela se resumem, ao mesmo tempo, todas as figuras da escravido
feminina.(idem) A pertinncia desta anlise nos aponta para a inverso que institui e classifica a prostituio no mais baixo nvel social, que pune e persegue
a prostituta e no o cliente. A violncia simblica
desta inverso no pune ou rejeita socialmente os
agentes da violncia, os criadores de mercado, os
clientes. A quem serve, afinal, a legalizao da prostituio?

Merlin Stone, historiadora e arqueloga, explica que

as sacerdotisas dos templos da Deusa, seja na
Sumria, Babilnia, Cartago, Chipre, Anatlia, Grcia,
Siclia, eram consideradas sagradas e puras; seu nome
acadiano de gadishtu significa literalmente mulheres santificadas ou santas mulheres (Stone, 1979:
237).
Julgamento de valor, valores criadores de sentidos,
sentidos instauradores do real na senda do imaginrio social Assim se constri a prostituio como
atemporal. Se o que a Histria no diz, no existiu, como costumo afirmar, o que a histria diz
certamente justificao para determinadas relaes
sociais. Nesta perspectiva, assero prostituio,
a mais velha profisso do mundo, corresponde as
mulheres sempre foram dominadas pelos homens,
proposies construdas pelas representaes sociais binrias e hierarquizadas dos historiadores, destitudas de fundamento. Mas isto assegura, no discurso e s condies de imaginao social, a representao das mulheres enquanto prostitutas e como
seres dominados / inferiores, desde a aurora dos
tempos conhecidos.

Simone de Beauvoir considera que na prostituio, que: [...]a mulher oprimida sexualmente e economicamente, submetida ao arbtrio da polcia, a uma
humilhante vigilncia mdica, aos caprichos dos clientes, destinada aos micrbios e doena, realmente submetida ao nvel de uma coisa(idem,389).
Estas frases contm um sem-nmero de questes: a
prostituio como o resultado de relaes sociais
hierrquicas de poder; como resultado igualmente
de uma situao moral; como objetificao total do
feminino nas instncias sexual e econmica, submetido ordem masculina; como instituio partcipe
do funcionamento do sistema patriarcal; como uma
forma de violncia e apropriao social das mulheres/ meninas/ crianas pela classe dos homens.

Sentidos mltiplos

Meninas abandonadas pelos pais, pelos amantes ou

maridos, falta de oportunidade de trabalho, falta de
capacitao, seduo e explorao, escravido sexual, medo, so causas arroladas por De Beauvoir
(idem:279/380) para a prostituio. Podemos acrescentar o abuso sexual domstico, na escola, no trabalho, nas instncias de lazer. No caminho da prostituio, o abuso e o estupro esto quase sempre presentes. Sob o signo do social se coloca a existncia
da prostituio, num contexto de violncia implci-

Assim, a questo que se coloca igualmente: o que

uma prostituta? Cada poca tem sua definio e
seus limites que vo desde a mulher que no casada, aquela que tem um amante, at a profisso que
ela exerce, como at pouco tempo, no Brasil, as aeromoas, as cantoras, as mulheres que trabalhavam
fora de casa. Se o termo contm uma suposta relao mercantil, a representao da prostituta atinge
todas aquelas que no se enquadram s normas de

25

Montes Claros, v.6, n.2 - jul./dez. 2004

ta ou explcita, desmascarando a mais antiga profisso do mundo. Como bem analisa Colette
Guillaumin(1978), as mulheres padecem de no TER
um sexo, mas de SER um sexo, no imaginrio patriarcal.

intimidade, nesta troca de fluidos corporais, de odores, texturas, hlitos, suores, a invaso e a
despossesso de seus corpos por qualquer indivduo do sexo masculino? Como se ousa dizer que
algum quer ou gosta de ser prostituta?

De Beauvoir comenta ainda a respeito da prostituio: [...] gostaramos de saber a influncia psicolgica que esta brutal experincia teve sobre seu futuro; mas no se psicanalisa as putas, elas no sabem se descrever e se escondem sob os
clichs(idem, 380).

De fato, a prostituio a banalizao do estupro.

Um argumento bem atual que a seduo exercida
pela prostituta seria uma forma de poder sobre os
homens: a mulher teria algo to desejvel que faria o
homem se submeter a pagar por isto, diz a revista
Nova em 1999. Mutatis mutandis, o patro que paga
um salrio torna-se assim instrumento e posse de
seu operrio? Que estranha inverso esta que torna o comprador tributrio do vendedor? Que tipo de
raciocnio este que seria destrudo em segundos
por qualquer estudante de economia e se sustenta
na anlise da prostituio? De toda maneira, o dinheiro ganho pelas prostitutas raramente fica em suas
mos.

Esta questo bem ilustrativa da banalizao e naturalizao da prostituio: as mulheres violentadas so

usualmente encaminhadas para um acompanhamento psicolgico; mas, e as prostitutas? Ou elas realizam a improvvel operao da separao de seus
corpos e mentes quando exercem esta atividade, ou
so apenas robs, destitudas de psique, de sentimentos, de emoes.

No estupro e na violncia material e psicolgica,

encontram-se razes da prostituio; no aliciamento
para o mundo artstico, inumerveis jovens desaparecem no trfico internacional de mulheres, onde
so vendidas e confinadas em bordis; no apelo ao
consumo e na falta de oportunidades de trabalho, na
ausncia de capacitao profissional e mesmo de alfabetizao, outras passam a vender seus corpos, j
que, afinal, no este um destino natural para as
mulheres? Mas no s a ausncia de condies materiais que estimula a venda de corpos: so as representaes sociais sobre as mulheres, so as condies de imaginao social que asseguram a existncia da prostituio como algo banal e natural.

Dizer que a prostituio um trabalho e ainda, voluntrio, , no mnimo, um insulto s mulheres,

um insulto ao trabalho, o menosprezo total das
condies que levaram tais mulheres a se submeter
e mesmo a defender a profisso que exercem. O
que poderia levar uma criana, uma adolescente, uma
mulher a este aviltamento seno a fora, o poder, o
estupro, a violncia social que aceita a figura do cliente como seqncia de corpos profanados, usados e abusados, assujeitados, escravizados? Basta
lembrar que o trfico de mulheres s superado em
lucratividade pelo comrcio das armas. Estariam todas estas mulheres e meninas nos bordis e nas ruas,
por sua livre vontade, presas de sua natureza perversa?

Estas so situaes de fato, levadas em conta pelos

feminismos quando se debruam sobre a experincia singular das mulheres, colocando-se em sua defesa e proteo. Sob a gide da legalizao da prostituio encontra-se, entretanto, um imenso mercado
que mal disfara seus interesses. A mercadoria o
corpo ou o sexo das mulheres e meninas. Por vrios
motivos, a prostituio no pode ser assimilada a

A naturalizao e a profissionalizao da prostituio no tambm uma forma de convencimento para

as meninas / adolescentes? Por que no ser prostituta, trabalho fcil, para se ganhar muito dinheiro?
No se explica a elas o que vo constatar: a perda de
sua condio de sujeito, de ser humano, entre surras e pancadas, na total insegurana, sem falar nesta

26

Dossi as mltiplas faces da violncia

Banalizar e naturalizar a prostituio: violncia social e histrica
SWAIN, T.N.

Evidentemente, os consultrios de psiclogos e

psicanalistas esto repletos de mulheres e homens
com problemas sexuais; as prostitutas, entretanto,
no so afetadas por estas disfunes, j que se trata de um trabalho, de uma escolha. As imagens
que so produzidas pela televiso, pelo cinema, pela
literatura, mostram os bordis como casas de alegre
convivncia, de felizes encontros, de doces recordaes para os homens escondendo a sombria realidade de seres despojados de seu corpo e de sua
humanidade.

um trabalho, a uma profisso: numa relao profissional ou mercantil, o que se vende o trabalho ou o
produto do trabalho. Na prostituio, o corpo das
mulheres seria seu produto? Como ser fora de trabalho e ao mesmo tempo seu produto? Isto a renaturalizao do sexo feminino, a sua transformao
de ser humano em carne, cujo destino a satisfao
do desejo de outrem.
Confundir prostituio e trabalho dot-la de uma
dignidade que no possui no imaginrio e na
materialidade social o linguajar popular exprime o
desprezo social em relao prostituta e nenhuma
legislao ir modificar esta imagem: a forma
falaciosa de justificar o completo assujeitamento das
mulheres a seu corpo sexuado, mergulhando-as na
total imanncia.

Pequena questo final

A materialidade das relaes sociais apela para um
posicionamento poltico e a anlise crtica um dos
vetores que pode rasgar as tramas dos discursos e
suas prticas. A Histria, enquanto discurso social
tambm dotado de historicidade uma das grandes
veiculadoras de representaes de mulheres
naturalizadas: entre maternidade e prostituio, a
escolha de um destino biolgico. Os feminismos,
atentos sua prpria produo do conhecimento,
no podem seno negar a banalizao da violncia
que prostitui as mulheres e afirma que elas assim o
querem porque assim so feitas e constitudas.

a melhor maneira de perpetuar a prostituio, igualmente, na medida em que as prprias mulheres defenderiam sua profissionalizao, para escapar ao
oprbrio, s perseguies legais e prpria autorepresentao, fincada num imaginrio de degradao. Assim, descriminalizar uma coisa e
profissionalizar algo muito diferente: descriminalizar
proteger as mulheres prostitudas do arbtrio legal
e da explorao dos cafetes; profissionalizar
integr-la ao funcionamento do mercado de trabalho, banalizando e normalizando a apropriao das
mulheres pelos homens, na expresso paroxstica da
matriz heterossexual, na reafirmao do patriarcado
enquanto sistema.

Referncias bibliogrficas
DE BEAUVOIR, Simone. Le Deuxime Sexe. Lexprience
vcue, Paris: Gallimard, 1966. (1a edio em 1949)
DELPHY, Christine. Lennemi principal. vol 1. Paris:
Ed. Syllepse, 1998

A prostituio , portanto, uma instituio social

que materializa a apropriao geral da classe dos
homens em relao classe das mulheres,
(Guillaumin, 1978) historicamente constituda nas
relaes sociais e que tende a ser naturalizada. A
prostituio enquanto escolha de uma profisso
obscurece a profunda esquizofrenia do olhar lanado
sobre as prostitutas, destitudas de toda perspectiva psicolgica, capazes de cindir, no exerccio da sexualidade, da profisso, seu corpo e sua mente,
seu corpo e suas emoes.

GROULT, Benoite. Cette mle assurance. Paris: Albin

Michel, 1993
GUILLAUMIN, Colette. 1978. Pratique du pouvoir et
ide de Nature, 2. Le discours de la Nature, Questions
fministes, n.3, mai, p.5-28,
STONE, Merlin. Quand Dieu tait femme. Quebec:
Etincelle, 1979.

27

Montes Claros, v.6, n.2 - jul./dez. 2004

JODELET, Denise. Les reprsentations sociales, un

domaine en expansion. In :___ (dir) Reprsentations
sociales. Paris : PUF, 1989.

RICH, Adrienne. La contrainte lhtrosexualit et

lexistence lesbienne, Nouvelles Questions Fministes,
Paris, mars , n.1, p.15-43, 1981.

28