UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A CRTICA DE SARTRE AO EGO TRANSCENDENTAL

NA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL

DISSERTAO DE MESTRADO

Adelar Conceio dos Santos

Santa Maria, RS, Brasil

2008

A CRTICA DE SARTRE AO EGO TRANSCENDENTAL NA

FENOMENOLOGIA DE HUSSERL

por

Adelar Conceio dos Santos

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de

Ps-Graduao em Filosofia, rea de Concentrao em
Filosofias Continental e Analtica, Linha de Pesquisa Fenomenologia e
Compreenso, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS), como
requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Marcelo Fabri

Santa Maria, RS, Brasil

2008

Universidade Federal de Santa Maria

Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Filosofia

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,

aprova a Dissertao de Mestrado

A CRTICA DE SARTRE AO EGO TRANSCENDENTAL NA

FENOMENOLOGIA DE HUSSERL
elaborada por
Adelar Conceio dos Santos

como requisito parcial para obteno do grau de

Mestre em Filosofia
COMISO EXAMINADORA:

Marcelo Fabri, Dr. (UFSM)

(Presidente/Orientador)

Paulo Schneider, Dr. (UNIJU)

Noeli Rossatto, Dr. (UFSM)

Santa Maria, 26 de novembro de 2008.

DEDICATRIA
Aos amigos todos e em especial aqueles mais prximos.
A Melissa Fernanda Copetti.

RESUMO
Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
Universidade Federal de Santa Maria
A CRTICA DE SARTRE AO EGO TRANSCENDENTAL NA
FENOMENOLOGIA DE HUSSERL
AUTOR: ADELAR CONCEIO DOS SANTOS
ORIENTADOR: MARCELO FABRI
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 26 de novembro de 2008.
A presente dissertao tem como tema a crtica de Sartre a noo de Ego
transcendental na fenomenologia de Husserl. Dentro do quadro de evoluo da obra de
Husserl, o Ego transcendental pode ser assinalado como resultado da introduo da
noo de epoch, ou reduo fenomenolgica, na chamada virada transcendental da
fenomenologia. O Ego transcendental simultaneamente o resultado desta operao e
o princpio de constituio de todo sentido do mundo. A fenomenologia transcendental
de Husserl ento Idealismo Transcendental. Contra esta concepo, em A
Transcendncia do Ego, Sartre apresenta a tese segundo a qual o Eu no um
contedo da conscincia transcendental, necessrio para garantir a sua unidade e
individualidade, mas um objeto transcendente. A unidade e individualidade, necessrias
conscincia, garantida pela intencionalidade, interpretada como o carter
fundamental de toda conscincia. Atravs dela toda conscincia conscincia
posicional (ttica) do seu objeto e conscincia no-posicional (no-ttica) de si,
portanto esta primeira conscincia irrefletida j conscincia de si e deve ser
considerada autnoma, pois no tem necessidade de ser refletida. No entanto, desta
maneira a tese de Sartre ameaa tornar incompreensvel tendncia inerente que leva
toda conscincia a reflexo, ou seja, introduz-se uma ciso entre irrefletido e reflexo
que torna a reflexo um acontecimento fortuito. Tentaremos ao longo deste estudo
oferecer uma resposta a esta objeo recorrendo ao instrumental terico fornecido por
Sartre na sua Ontologia Fenomenolgica. A intencionalidade servir como fio condutor
destas anlises, entendendo que atravs da sua radicalizao que Sartre pe em
questo o prprio ser da conscincia distinto do seu conhecimento. Finalmente a crtica
de Sartre ao Ego transcendental teria como pressuposto uma abordagem ontofenomenolgica da conscincia.
Palavras-chave: filosofia contempornea; fenomenologia; Ego transcendental

ABSTRACT
Dissertation Masters
The Postgraduate Program in Philosophy
Universidade Federal de Santa Maria
SARTRES CRITICAL OF THE TRANSCENDENTAL EGO IN THE
PHENOMENOLOGY OF HUSSERL
AUTHOR: ADELAR CONCEIO DOS SANTOS
ADVISOR: MARCELO FABRI
Place and Date of Defense: Santa Maria, Nov. 26, 2008.

This dissertation is addressing the criticism of Sartre the notion of transcendental

Ego in the phenomenology of Husserl. Within the framework of developing the work of
Husserl, the Transcendental Ego can be flagged as a result of the introduction of the
concept of epoch, or phenomenological reduction, the "transcendental turn" of
phenomenology. The transcendental Ego is both the result of this operation and the
principle of formation of any sense of the world. The transcendental phenomenology of
Husserl is then Transcendental Idealism. Against this conception, in The Transcendence
of the Ego, Sartre presents the argument that I not the content of transcendental
consciousness, necessary to ensure its unity and individuality, but a transcendent
object. The unity and individuality, for the conscience is guaranteed by intentionality,
interpreted as the fundamental character of all consciousness. Through it all conscience
is "positional consciousness" (tetic) of its object and "non-positional consciousness"
(non-tetic) of itself, so this is the first consciousness non-reflected already
consciousness of itself and should be considered independently, since no need to be
reflected. However, this way the thesis of Sartre threat inherent tendency to obscure all
that it takes conscious reflection, ie it introduces a split between non-reflected and
reflection that makes the reflection a fortuitous event. Try during this study provide an
answer to this objection to using theoretical tools provided by Sartre in his
Phenomenological Ontology. The intentionality serve as a leitmotif of these tests, and
that is through their radicalization that Sartre puts in question the very being of
consciousness separate from their knowledge. Finally the criticism of Sartre to the
transcendental Ego would be an onto-phenomenological approach onto the
consciousness.
Keywords: contemporary philosophy, phenomenology, transcendental Ego

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................ 9
1 O EGO TRANSCENDENTAL .................................................................................... 14
1.1 A fenomenologia de Husserl ................................................................................ 14
1.1.1 A crtica ao psicologismo...................................................................................... 15
1.1.2 A intuio das essncias ...................................................................................... 17
1.1.3 O Eu na fenomenologia de Husserl...................................................................... 18
1.2 A Fenomenologia Transcendental ....................................................................... 22
1.2.1 O desenvolvimento da concepo de fenomenologia em Husserl ....................... 22
1.2.2 A concepo de Eu na fenomenologia transcendental ........................................ 25
1.2.3 O caminho para o Ego transcendental ............................................................... 26
1.3 A Fenomenologia como Egologia Transcendental......................................... 29
1.3.1 A Epoch fenomenolgica.................................................................................... 29
1.3.2 O Ego transcendental como princpio de constituio do mundo......................... 31
1.3.3 A Fenomenologia como Idealismo Transcendental.............................................. 32
2 A CRTICA DE SARTRE AO EGO TRANSCENDENTAL ......................................... 35

2.1 A teoria da transcendncia do Ego ..................................................................... 36

2.1.1 A crtica a concepo fenomenolgica do Eu na conscincia .............................. 37
2.1.2 A conscincia irrefletida........................................................................................ 40
2.1.3 Explicitao do processo de constituio do Ego................................................. 43
2.2 A radicalizao da fenomenologia....................................................................... 47
2.2.1 A concepo sartriana da fenomenologia ............................................................ 47
2.2.2 A Intencionalidade como carter fundamental da conscincia............................. 48
2.2.3 Incompatibilidade entre a intencionalidade e a presena do Eu na conscincia .. 50
2.3 A conscincia irrefletida e o problema da reflexo ............................................ 52
2.3.1 A conscincia irrefletida e sua autonomia com relao reflexo ....................... 52
2.3.2 A ciso entre irrefletido e reflexo ........................................................................ 53
2.3.3 O problema da passagem reflexo ................................................................... 54
3 A CONCEPO ONTO-FENOMENOLGICA DA CONSCINCIA ......................... 56
3.1 Teoria representacional e teoria fenomenolgica da conscincia ................... 56
3.1.1 A Conscincia de si no um Conhecimento de si ............................................. 58
3.1.2 O ser do conhecimento ........................................................................................ 59
3.1.3 A conscincia de si como fundamento da reflexo .............................................. 61
3.2 A ontologia fenomenolgica ................................................................................ 63
3.2.1 A teoria do fenmeno ........................................................................................... 63
3.2.2 O cogito pr-reflexivo ........................................................................................... 66
3.2.3 A prova ontolgica................................................................................................ 68
3.3 A abordagem onto-fenomenolgica da conscincia.......................................... 69
3.3.1 A presena a si..................................................................................................... 70
3.3.2 A ipseidade........................................................................................................... 71
3.3.3 Conscincia e mundo ........................................................................................... 72

CONCLUSO ............................................................................................................... 74
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................. 78

INTRODUO

O propsito principal do presente trabalho expor a crtica de Jean-Paul Sartre

(1905-1980) noo de Ego transcendental na fenomenologia de Edmund Husserl
(1859-1938). Para tanto, se partir de uma breve exposio da Fenomenologia para
ento caracterizar a noo de Ego transcendental em Husserl e sua importncia no
quadro da Fenomenologia Transcendental (I), em seguida se passar a crtica de Sartre
ao Ego transcendental em A transcendncia do Ego e ao confronto com a posio
defendida pela fenomenologia transcendental de Husserl (II) e, por ltimo, ser
analisado em que medida os desdobramentos desta crtica exigem uma abordagem
onto-fenomenolgica da conscincia em Sartre (III).
I. A obra de Husserl geralmente dividida em quatro fases: a fase psicologista
expressa em Sobre o Conceito de Nmero (1887) e Filosofia da Aritmtica (1891), a
fase inaugural da Fenomenologia ainda como psicologia descritiva das Investigaes
Lgicas (1900-01), a fase da Fenomenologia Transcendental iniciada em Idias I (1913)
e exemplificada de forma definitiva nas Meditaes Cartesianas (1930) e, por ltimo, a
fase tardia do tema do mundo da vida em A Crise das Cincias Europias e a
Fenomenologia Transcendental (1936). O tema desta pesquisa tem como foco principal
a fase da chamada Fenomenologia Transcendental.
Nas Meditaes Cartesianas, Husserl acentua a proximidade da Fenomenologia
com Descartes, conforme havia anunciado nas Conferncias de Paris (1929). A
Fenomenologia transforma-se num tipo novo de filosofia transcendental pelo retorno
radical ao ego cogito puro (HUSSERL: 2001, p. 9;15). Atravs da epoch
fenomenolgica, a operao metdica que coloca entre parntesis a tese do mundo
objetivo, a fenomenologia pe em suspenso a verdade dos dados da cincia (3) e a
existncia do mundo, fundada na experincia natural (7), fica em suspenso tambm a
existncia de outros Eu e desaparecem todas as formas sociais e culturais. Mas, se
para Descartes era necessrio uma prova da existncia do mundo, para Husserl, ao

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contrrio, o Eu transcendental revelado pela reduo (epoch) do eu natural, quer

dizer, do eu psquico e psicofsico, conserva a experincia do mundo enquanto
correlato da conscincia transcendental.
O Ego transcendental , portanto, o principal resultado da operao de reduo
transcendental e conseqentemente, segundo o prprio Husserl afirma, aquilo que
conduz a Fenomenologia ao Idealismo Transcendental (41). Paralelamente, este
idealismo a explicitao do ego cogito como sujeito de conhecimentos possveis. A
forma definitiva como Husserl apresenta a Filosofia nas Meditaes Cartesianas como
Filosofia Fenomenolgica Transcendental e o estilo de interpretao como Idealismo
Fenomenolgico Transcendental (Ibid., p. 111-112).
II.A transcendncia do Ego tem origem entre os anos de 1933-34 quando Sartre
estuda em Berlim o mtodo da fenomenologia. Nela Sartre expressa uma posio
contrria a interpretao da fenomenologia como Idealismo Transcendental, seu tema
privilegiado consiste, justamente, na rejeio Eu transcendental como estrutura ltima
da conscincia. No texto, que aparece pela primeira vez em 1936, nas Recherches
Philosophiques, IV, p. 85-123, a inteno de Sartre colocada j de incio: insurgir-se
contra a concepo segundo a qual o Ego um "habitante" da conscincia, quer como
uma presena formal (um princpio vazio de unificao) ou ainda como presena
material (como centro dos desejos e atos) (SARTRE: 1994a, p. 43). O intuito de Sartre
mostrar que o campo da conscincia transcendental no admite uma estrutura
egolgica, pelo contrrio, este rigorosamente impessoal.
No quadro da Filosofia Transcendental, O Eu transcendental pressuposto como
princpio de unificao e individualizao da conscincia. Diria-se que o Eu
transcendental necessrio haja vista uma exigncia de unidade e individualidade da
conscincia, de modo que possa sempre consider-la como "minha" e assim diferencila da conscincia de outrem. Mais ainda, este deve ser suposto como unificando todas
as minhas representaes, do que se possa sempre dizer como proveniente de um
Eu.
Assim tambm, para a Fenomenologia, o Eu transcendental liberado pela
epoch uma espcie de princpio unificador da conscincia e de constituio e

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significao do mundo. Mas ser mesmo necessrio pressupor uma tal estrutura como
unificando as representaes entre si, ou antes, no seria ele mesmo tornado possvel
pela unidade sinttica das representaes (Ibid., p. 45)? Ora, para um autor como
Kant perfeitamente compreensvel que ao falar do Eu Penso se trate, com efeito, de
um pressuposto formal que a condio de possibilidade e a unidade necessria da
experincia (Ibid., p. 44), mas Husserl, que necessidade tem de pressupor o Eu
transcendental como estrutura ltima da conscincia?
Se o Eu transcendental pressuposto como princpio de unidade e
individualidade da conscincia, ento certo que a Fenomenologia no precisa recorrer
a ele. Com efeito, se para a Fenomenologia a conscincia define-se pela
intencionalidade (toda conscincia conscincia de qualquer coisa), isso significa que
s pode haver conscincia enquanto conscincia de um objeto distinto dela mesma e
que, portanto, a conscincia unifica-se pelo prprio ato transcendente pelo qual
apreende o seu objeto. Pela intencionalidade a conscincia j conscincia de si, mas
no para si seu objeto. Assim, ter conscincia de qualquer coisa estar diante de
uma presena concreta que no a conscincia e, se o movimento vem sempre da
conscincia, seu sentido lhe advm sempre de fora, da coisa. Deste modo, a
transcendncia aparece como a marca distintiva da conscincia, ela unifica-se,
escapando-se. No o Eu transcendental que unifica a conscincia, mas antes a
conscincia que torna possvel a unidade e a personalidade do Eu. No h qualquer
motivo para pressupor um Eu transcendental como estrutura ltima da conscincia. A
concepo fenomenolgica da conscincia torna intil o papel unificante e
individualizante do Eu.
Introduzir um Eu na conscincia, ainda que formal, torn-la pesada e opaca.
Alm disso, em se admitindo algo como um "Eu" transcendental maneira de um
objeto, estaramos pondo em risco a prpria noo de intencionalidade. Desta maneira,
Husserl

estaria

comprometendo

sua

tese

ao

reintroduzir

na

conscincia

substancialidade de um Eu.
Para Sartre o Eu um objeto transcendente que s aparece ao nvel da reflexo.
A conscincia se unifica no prprio ato transcendente pelo qual conscincia do seu
objeto, portanto esta conscincia irrefletida deve ser considerada autnoma, pois no

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tem necessidade de ser refletida para existir.

Contudo, aqui Sartre se v frente a uma objeo. Suprimir da conscincia
transcendental o Eu fazer da reflexo um ato contingente e tornar inexplicvel o
movimento da conscincia para a reflexo. Neste caso, o Eu transcendental no seria
suposto apenas como uma espcie de princpio unificador da conscincia e de
constituio e significao do mundo. O Eu seria tambm a forma do movimento
reflexivo pelo qual algo meramente vivido pode, por uma necessidade derivada da
essncia da conscincia, ser recuperado reflexivamente. Segundo esta concepo o Eu
seria o princpio teleolgico pelo qual a conscincia tende para uma plena conscincia
de si.
III. Contudo, para Sartre a "conscincia de si" no pressupe um "conhecimento
de si". O problema se d se confundirmos de sada, como Husserl, conscincia e
conhecimento. A conscincia de si no se pode reduzir ao conhecimento de si (este
aspecto largamente explorado na conferncia Conscincia de si e Conhecimento de
si de 1947 o texto figura na seqncia da verso portuguesa de A transcendncia do
Ego). O problema do conhecimento dever, pois, ser esclarecido tendo em vista
condies de possibilidade que lhe so imediatamente anteriores. Que toda a virada
transcendental da fenomenologia de Husserl tem por base a exigncia de rigor, de
cincia positiva, isto se pode verificar no fato desta operar segundo os princpios de
uma teoria do conhecimento. A todo o ser se reduz ao ser conhecido e a
Fenomenologia nega-se logo de incio pensar o ser da apario. Husserl afirma que
para a Filosofia e a Fenomenologia, porquanto se ocupem da correlao entre ser e
conscincia, o ser uma idia prtica, isto , a noo de ser designa o conjunto da
multiplicidade de suas manifestaes, cuja descrio de sua unidade ideal aponta para
a idia de um trabalho infinito de determinao terica (HUSSERL: 2001, p. 114).
Compreende-se em que medida a explicitao do campo transcendental da conscincia
por uma fenomenologia reflexiva possa significar um regresso ao infinito.
Contra a idia de uma filosofia da conscincia em que o sujeito constitui o mundo
enquanto correlato noemtico da descrio da conscincia transcendental, Sartre se
mantm no nvel radical da abertura pr-reflexiva que torna possvel todo

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desvelamento singular. Aceitar a tese segundo a qual a conscincia no possui uma

estrutura egolgica significa purificar o campo da conscincia transcendental,
conseqentemente isto implica uma radicalizao projeto fenomenolgico e da prpria
Filosofia Transcendental. A ruptura com a tendncia gnosiolgica da Fenomenologia
Transcendental permite pr o problema do ser da conscincia, permite a Sartre fundar
uma Ontologia Fenomenolgica. Esta ser a descrio daquilo que a condio de
possibilidade da autoconscincia e de qualquer conhecimento em geral: o campo
transcendental purificado da conscincia impessoal.
O pressuposto deste trabalho ser, portanto, que a crtica de Sartre ao Ego
transcendental na fenomenologia de Husserl apresenta um teor ontolgico e exige o
que se pode chamar uma abordagem onto-fenomenolgica da conscincia. O fio
condutor destas anlises centra-se na noo de intencionalidade da conscincia,
tomada como o princpio fundamental de toda conscincia.
A linha interpretativa deste trabalho segue uma orientao prpria, opta neste
sentido por utilizar exclusivamente os textos dos autores em questo, servindo-se de
bibliografia de apoio apenas na medida do necessrio.

14

1 O EGO TRANSCENDENTAL

1.1 A fenomenologia de Husserl

Apesar do nome de Husserl ser conhecido como o fundador da Fenomenologia,

um mtodo e um movimento filosfico de grande influncia, o percurso do seu
pensamento nem sempre esteve ligado a esta corrente. Pelo contrrio, nos seus
primeiros trabalhos 1 , ligados ao problema da fundamentao da matemtica, Husserl
pretende oferecer uma explicao do conceito de nmero recorrendo ao mtodo da
Psicologia. Nestas obras o autor utiliza uma forma de psicologismo contra o qual vir
posteriormente

reagir,

servindo-se

ento

do

instrumental

fornecido

pela

fenomenologia.
A carreira intelectual de Husserl se inicia portando no com a filosofia, mas com
a matemtica e o problema da sua fundamentao. Isto e a influncia da psicologia
emprica

de

Franz

Brentano,

cujas

aulas

freqentou

em

Viena,

levam

progressivamente a se aproximar do campo filosfico. A expresso desta virada no

pensamento de Husserl se encontra nas Investigaes Lgicas (1900/01)
As Investigaes Lgicas est dividida em duas grandes partes, a primeira (tomo
I) trata dos Prolegomenos a uma lgica pura, enquanto a segunda (tomo II) se refere s
Investigaes para a fenomenologia e a teoria do conhecimento. Pela diviso da obra e
o contedo dos subttulos possvel ter uma idia da dimenso do projeto husserliano.
Trata-se do que o autor ir considerar posteriormente o esboo de uma cincia pura
1

So eles Sobre o conceito de nmero (1887) e Filosofia da Aritmtica (1891). Contra este ltimo
trabalho Frege, tambm crtico do psicologismo, escreveu uma crtica apontando a confuso entre nvel
subjetivo e nvel objetivo resultante da utilizao do mtodo psicolgico.

15

dos fundamentos do conhecimento, no apenas da filosofia, mas das cincias em geral.

A introduo das Investigaes exemplifica de maneira clara os problemas com
os quais Husserl se confronta desde a Filosofia da Aritmtica de 1891, convergindo
para o problema do fundamento da cincia, sua verdade e unidade. Contudo, diferente
da posio adotada na obra anterior, onde se pretende uma reduo do conceito de
nmero ao resultado de operaes subjetivas de ordem psquica explicveis pela
psicologia, trata-se aqui justamente da crtica desta forma de psicologismo. Para
Husserl trata-se primeiro de uma limpeza do terreno da lgica para em seguida passar
aos seus fundamentos tericos, pois disto depender a possibilidade da teoria do
conhecimento e conseqentemente da prpria objetividade do conhecimento. Assim,
logo de incio Husserl nos deixa confrontados com duas possibilidades:
Na verdade, no existem seno duas posies. A lgica uma disciplina
terica, independente da psicologia e ao mesmo tempo formal e demonstrativa,
esta, a primeira tese. A outra a trata como uma tecnologia dependente da
psicologia [...] (HUSSERL, 1976, p. 38).

Estas duas alternativas convertem-se por um lado na contraposio entre uma

disciplina apriorstica e demonstrativa e uma disciplina emprica e indutiva.
O esforo de Husserl no incio das Investigaes mostrar a imperfeio
terica das cincias particulares, seu carter fundado e, portanto, sua incapacidade de
perguntar pelos seus prprios princpios. Diz-nos o autor que precisamente o
matemtico, o fsico, o astrnomo, no necessitam recorrer aos fundamentos ltimos de
sua atividade para levar a bom termo seus trabalhos cientficos, contudo, ficam assim
impossibilitados de provar estes mesmos pressupostos sobre os quais repousa a
validade de suas concluses. Este trabalho cabe a filosofia, e a fenomenologia mais
especificamente, como mtodo capaz de fazer a crtica ao psicologismo e fundar um
campo puro de fenmenos.

1.1.1 A crtica ao psicologismo

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O psicologismo no em primeiro lugar uma escola ou uma doutrina no sentido

usual do termo. Trata-se antes de uma tendncia corrente na poca de Husserl que
consiste na posio geral segundo a qual toda atividade do pensamento se reduz, em
ltima anlise, atividade psquica. Para Husserl, mais especificamente, trata-se de
combater uma variante do psicologismo que afirma que a lgica, assim como a teoria
do conhecimento, so disciplinas subordinadas ao mtodo da psicologia. Contudo,
segundo o autor, a posio psicologista no consegue por sua vez dar conta desta
tarefa sem cair em contradio.
Husserl pretende mostrar que o psicologismo se mostra insuficiente nos seus
pressupostos metodolgicos quanto pretende se apresentar como fundamento da
lgica e da teoria do conhecimento, e que estas contradies, se levadas s ltimas
conseqncias, implicam num ceticismo radical.
Assim, num primeiro momento, o trabalho da fenomenologia se concentrar na
tarefa de contestar a idia de reduo dos fenmenos a uma pura realidade espciotemporal. Aceitando que a noo de intencionalidade a caracterstica fundamental de
toda conscincia, a conscincia se caracterizar por ser sempre conscincia de alguma
coisa. Portanto, o objeto intencional visado por esta conscincia comporta um elemento
ideal que no pode ser reduzido a um momento real da conscincia, objeto do mtodo
experimental da psicologia. Tal como se passam com os fenmenos da conscincia,
Husserl contesta da mesma forma que o mtodo experimental possa garantir a validade
objetiva das cincias em geral.
A crtica ao psicologismo nas Investigaes se desenvolve primeiro na (I)
contraposio entre a impreciso das leis empricas representado pela psicologia
experimental e a clareza e necessidade das leis lgicas, em seguida a (II) dependncia
das leis empricas de uma matria de fato confrontada com a independncia e
autonomia das leis lgicas que aparecem como anteriores a qualquer matria de fato e,
por ltimo, mostra-se (III) o carter a priori e necessrio de toda lei lgica em oposio
ao carter a posteriori e contingente de toda lei experimental da psicologia 2 . Com isto
Husserl pretende mostrar a fragilidade de qualquer mtodo fundado em leis de carter
meramente psicolgico comparando-se solidez de um mtodo fundado sobre as leis a
2

Cf. Captulo 3 e Captulo 4 dos Prolegomenos a lgica pura das Investigaes Lgicas.

17

priori da lgica.
Finalmente, a crtica de Husserl ao psicologismo mostra que a defesa
intransigente deste tipo de posio leva progressivamente ao reducionismo, ao
relativismo e, por ltimo, ao ceticismo, invalidando desta forma qualquer pretenso de
validade de uma cincia fundada neste mtodo. Reducionismo porque consiste em uma
reduo das leis essenciais do pensamento a operaes psquicas. Relativismo porque
isto por sua vez significa uma relativizao dos princpios do pensamento a um fato
psicolgico isolado. E, finalmente, esta postura implica no ceticismo porque impossibilita
desta forma emitir qualquer juzo universalmente vlido, uma vez que no h critrio
para decidir o que verdadeiro. O psicologismo fica ento impossibilitado de produzir
conhecimento vlido do seu objeto 3 .

1.1.2 A intuio das essncias

Partindo da idia da lgica pura como teoria do conhecimento, Husserl elabora

sua crtica das limitaes do mtodo das cincias naturais e da tendncia psicologista
na lgica, delineando com isto os contornos do campo da fenomenologia. Com efeito,
no se tratam mais de fenmenos no sentido das cincias empricas, da posio de um
objeto existente no mundo exterior, mas dos fenmenos tal como se do para a
conscincia. Contudo, se o objeto j no mais uma natureza em si, mas o correlato
desta natureza objetiva, ento, qu se pode captar e determinar com validade objetiva?
Husserl responde da seguinte forma:
[...] se os fenmenos no so natureza, tem sem embargo uma essncia
captvel, e adequadamente captvel, na contemplao imediata todos os
enunciados que descrevem os fenmenos por meio de conceitos direitos, o
fazem, quando so vlidos, mediante conceitos de essncias, ou seja, por
meio de significados conceituais de palavras que podem se fazer efetivas na
intuio de essncia (HUSSERL, 1992, p. 47).

Ainda que se tenha abstrado do fenmeno sua existncia objetiva ele conserva
3

Limitamo-nos aqui a uma exposio resumida da crtica de Husserl ao psicologismo.

18

para a conscincia a sua essncia, possvel de ser captada pela conscincia atravs do
que Husserl chama intuio de essncia. No se trata aqui de uma experincia de
percepo ou recordao, nem de uma generalizao emprica na qual se postula a
existncia de um objeto por meio de dados da experincia. O conhecimento de
essncia, diz Husserl, no um conhecimento de matter of fact, pois no diz nada
sobre a existncia individual do objeto. Neste caso, como se fosse necessrio se
valer do que o autor se refere como um ver fenomenolgico:
Porm tudo isso depende de que compreendamos que assim como ouvimos
imediatamente um som tambm vemos uma essncia, a essncia som, a
essncia fenmeno da coisa, a essncia coisa visvel, a essncia
representao imagem, a essncia juzo, vontade, e que contemplando-la
podemos abrir juzo sobre a essncia (Ibid., p. 53).

Porquanto fizssemos a experincia de nos abstrair da posio existencial da

natureza, poderamos ento afirmar com Husserl que [...] a fenomenologia pura
considerada como cincia no pode ser mais que uma investigao de essncia e de
nenhum modo uma investigao de existncia (Ibid., p 53-54).

1.1.3 O Eu na fenomenologia de Husserl

No Captulo 1 da Quinta Investigao, referente s vivncias intencionais e seus

contedos, intitulada A conscincia como unidade fenomenolgica do eu e a
conscincia como percepo interna, Husserl discute trs conceitos de conscincia: a
conscincia como a total unidade fenomenolgica real do eu emprico como
entrelaamento das vivncias na unidade de seu curso , a conscincia como
percepo interna das vivncias psquicas prprias e a conscincia como nome
coletivo para toda classe de atos psquicos ou vivncias intencionais (HUSSERL,
1976, p. 475). Para a fenomenologia trata-se de evitar uma srie de enganos
decorrentes da multiplicidade do termo conscincia, principalmente tendo em vista a
sua proximidade com a psicologia e a distino entre fenmenos fsicos e fenmenos

19

psquicos.
O problema da fenomenologia justamente que a investigao acerca da
essncia fenomenolgica dos atos desta ordem, guarda uma estreita relao com as
pretenses de delimitar o terreno prprio da psicologia. A psicologia, com efeito,
entende por vivncias e contedos, acontecimentos reais que constituem a unidade
real da conscincia do indivduo. Contudo, Husserl assinala a necessidade de distinguir
o contedo consciente na percepo e o objeto exterior percebido nela. No se trata
portanto de um mero ponto de vista, como se fosse possvel considerar ora o
fenmeno na sua conexo subjetiva com a conscincia, ora na sua conexo objetiva
com as coisas mesmas. Husserl insiste sempre na necessidade de manter presente
esta distino, pois no se poder nunca assinalar com bastante rigor o equvoco que
permite chamar fenmeno, no s vivncia em que se constitui o aparecer do objeto
[...], seno tambm ao objeto aparecente como tal (Ibid., p. 478). Esta , contudo, uma
atitude natural se nos considerarmos unicamente como membros do mundo
fenomnico, onde nos encontramos em meio s coisas em geral.
Parece claro que ns aparecemos a ns mesmos como membros do mundo
fenomnico e tambm as coisas fsicas e psquicas (corpos e pessoas) aparecem em
referncia ao nosso eu fenomnico, mas preciso notar que:
Esta referncia do objeto fenomnico (que se pode chamar tambm contedo
de conscincia) ao sujeito fenomnico, ao eu, como pessoa emprica, como
coisa, , naturalmente, distinta da referncia do contedo de conscincia, em
nosso sentido de vivncia, conscincia no sentido da unidade dos contedos
de conscincia (ou da conscincia fenomenolgica do eu emprico). Ali se trata
da relao entre duas coisas aparentes; aqui da relao de uma vivncia solta
com a compleio das vivncias (Ibid., p. 478).

A conscincia fenomenolgica diferencia-se assim da conscincia do eu

emprico. O que habitualmente se chama de vivido (os objetos aparentes e processos
externos enquanto fenmenos objetivos) no pode ser identificado com a conscincia
fenomenolgica que os vive, que no possui em si estes processos como seus
componentes e contedos reais.
Para Husserl o eu no seu sentido habitual um objeto emprico, como qualquer
coisa fsica sujeito interveno cientfica e, portanto, [...] como todos os objetos desta

20

ndole, no tm fenomenologicamente outra unidade que a que lhe dada pelas

qualidades fenomnicas reunidas e se funda no contedo prprio destas (Ibid., p. 480).
Ou seja, ele no possui outra unidade seno aquela que lhe dada pela prpria
conscincia. Alm disso, se separarmos o eu do seu contedo emprico descobrimos
que a ele no corresponde nenhum contedo de conscincia.
Se distinguimos o corpo do eu e o eu emprico, e restringimos o eu psquico
puro a seu contedo fenomenolgico, o eu puro fica reduzido a unidade da
conscincia, ou seja, a compleio real das vivncias, compleio que ns (isto
, cada um para o seu eu) encontramos, em parte, como existente com
evidncia em ns mesmos e admitimos com fundamento, pela outra parte
complementar. O eu, fenomenologicamente reduzido, no , por isso, nada
peculiar que flutue sobre as mltiplas vivncias; simplesmente idntico a
unidade sinttica prpria destas 4 (Ibid., p. 480).

Os contedos prprios da conscincia tm sua maneira peculiar de se unirem e

se fundirem em unidades e assim constituem o eu fenomenolgico ou a unidade da
conscincia, sem a necessidade de pr a par disso um princpio prprio como o eu,
[...] sujeito de todos os contedos e unificador de todos eles uma vez mais (Ibid., p.
480-481). Para a fenomenologia das Investigaes, seria incompreensvel a funo de
tal princpio.
Contudo, resta ainda analisar o eu puro, o eu da apercepo pura, que para
muitos representa o ponto unitrio de referncia ao qual se refere todo contedo da
conscincia. Aqui, o posicionamento de Husserl contrasta com a defendida por Natorp.
Para este a conscincia referncia ao eu, sendo contedo, tudo aquilo que est
referido na conscincia a um eu e justamente esta referncia que constitui o comum
e especfico da conscincia enquanto tal. Este eu um centro subjetivo de
referncia embora, segundo Natorp, no possamos descrev-lo nem a sua referncia,
pois [...] toda representao que nos fizermos do eu converteria este em um objeto
(NATORP apud HUSSERL, 1976, p. 484-485).
No entanto, como o prprio Husserl faz notar, como Natorp pretende fixar o que
ele chama de fato bsico da psicologia sem o pensarmos e sem assim convert-lo
num objeto? Com efeito, tal como as investigaes sobre o eu emprico mostram que a
ele no corresponde nenhum contedo real da conscincia, para Husserl a concepo
4

Grifo nosso.

21

fenomenolgica do eu no deixa lugar ao eu puro da percepo interna:

Agora bem, devo confessar que no logro encontrar de nenhuma maneira esse
eu primitivo, centro necessrio de referncia. O nico que sou capaz de notar
ou de perceber o eu emprico e sua referncia emprica quelas vivncias
prprias ou a aqueles objetos externos, que no momento dado se tornaram
para ele justamente objetos de ateno especial, ficando fora e dentro
muitas outras coisas que carecem desta referncia ao eu (Husserl, 1976, p.
485).

Portanto, o eu puro enquanto centro necessrio de referncia carece,

justamente, de uma referncia, uma vez que a ele no corresponde nenhum objeto
como no caso do eu emprico.
Por outro lado, a anlise fenomenolgica do eu emprico mostra que no
possvel compreender a referncia do eu aos seus objetos seno como pertencente
conscincia total daquelas vivncias intencionais cujo objeto o corpo do eu, o eu
como pessoa espiritual e o sujeito eu emprico inteiro (eu, homem). E se por
contedo se entende qualquer objeto ao qual se dirija a conscincia em forma de
percepo, imaginao, representao e assim por diante, ento compreende-se que
[...] a autoapercepo do eu emprico uma experincia de todos os dias, que no
oferece dificuldades de compreenso. O eu percebido do mesmo modo que qualquer
coisa externa 5 (Ibid., p 486).
Contudo, esta concepo do eu sofrer uma mudana radical a partir do
momento em que Husserl encaminha a fenomenologia na direo de uma filosofia
transcendental. Numa nota a segunda edio das Investigaes em 1913, Husserl
ressalta que j no aprova o que havia anteriormente dito com relao ao eu puro:
Nota segunda edio fazemos notar expressamente que a posio aqui
defendida na questo do eu puro posio que j no aprovo, como fica dito
resulta de pouca ou nenhuma importncia para as investigaes deste tomo.
Por mais importante que esta questo seja, inclusive como questo
fenomenolgica pura, h esferas sumamente amplas de problemas
fenomenolgicos que concernem com certa generalidade ao contedo real das
vivncias intencionais e a sua referncia essencial aos objetos intencionais; e
essas esferas podem ser submetidas a uma investigao sistemtica, sem
necessidade de tomar em geral posio frente a questo do eu. As presentes
investigaes se referem exclusivamente a estas esferas (Ibid., p. 486-487).

Grifo nosso.

22

Podemos comprovar aqui que nas Investigaes Husserl se preocupa com uma
esfera de problemas bem mais amplos, ainda no campo prximo de uma psicologia
descritiva, posteriormente a fenomenologia passou a tratar do campo restrito da
conscincia transcendental. Neste processo a concepo de eu puro, atravs de
sucessivas redues fenomenolgicas, revela-se o campo puro da fenomenologia
transcendental e o princpio de constituio de todo sentido.

1.2 A Fenomenologia Transcendental

1.2.1 O desenvolvimento da concepo de fenomenologia em Husserl

A obra de Husserl geralmente dividida em quatro fases: a fase psicologista

expressa em Sobre o Conceito de Nmero (1887) e Filosofia da Aritmtica (1891), a
fase inaugural da Fenomenologia ainda como psicologia descritiva das Investigaes
Lgicas (1900-01), a fase da Fenomenologia Transcendental iniciada em Idias I (1913)
e exemplificada de forma definitiva nas Meditaes Cartesianas (1930) e, por ltimo, a
fase tardia do tema do mundo da vida em A Crise das Cincias Europias e a
Fenomenologia Transcendental (1936).
O tema da presente dissertao tem como foco principal a fase da chamada
Fenomenologia Transcendental. Abordaremos mais especificamente o tratamento dado
por Husserl a noo de Ego transcendental. Tentaremos mostrar que o Ego aparece
simultaneamente como o princpio fundamental e o grande resultado da virada
transcendental da fenomenologia que a encaminha finalmente para um Idealismo
Transcendental. Para compreendermos a concepo de Ego transcendental em
Husserl necessrio acompanhar a prpria evoluo interna do seu pensamento.
Veremos que este tema est intimamente ligado as necessidades e as exigncias de
uma cincia pura transcendental, requerida da fenomenologia pelo seu criador.
Desde a publicao das Investigaes Lgicas (1900/01), o programa da

23

fenomenologia sofreu alteraes drsticas. Levado cada vez mais pela exigncia de
rigor e a necessidade de fundar um campo que escapasse a, ainda, psicologia
descritiva das Investigaes, Husserl se empenha em fazer da fenomenologia a cincia
pura dos princpios, a nica a alcanar o domnio transcendental. Em 1907, em
trabalhos como A fenomenologia como cincia de rigor e A idia da fenomenologia, a
fenomenologia j apresentada como fenomenologia transcendental 6 , e, finalmente,
em 1913 Husserl publica o primeiro volume das Idias para uma Fenomenologia Pura e
uma Filosofia Fenomenolgica. O ttulo da obra j informa que a fenomenologia pura
possui no apenas uma posio singular com relao as cincias mas deve se firmar
tambm como a cincia fundamental da filosofia. Com efeito, na introduo Husserl
fala da necessidade de evitar certas interpretaes errneas que desde as
Investigaes Lgicas vem a fenomenologia como preldio da psicologia emprica,
cuja esfera de descries imanentes abarca vivncias psquicas que se mantm
rigorosamente dentro do marco da experincia interna (HUSSERL, 1986, p. 7). Assim,
um dos esforos de Husserl nas Idias ser justamente mostrar que a fenomenologia
pura no psicologia.
O primeiro livro das Idias (o nico publicado por Husserl em vida) ocupa-se da
tarefa de preparar a entrada neste novo mundo que a Fenomenologia
Transcendental. O ponto de partida ser a posio natural, na qual nos encontramos
com a crena na existncia do mundo, como a conscincia se d na experincia
psicolgica, para mostrar os erros fundamentais desta posio. Em seguida Husserl
desenvolve o mtodo de redues fenomenolgicas, pelo qual pretende superar os
limites impostos ao conhecimento pela essncia de toda forma de investigao natural,
ao evitar que se dirija o olhar unicamente na direo dos fenmenos da posio natural
para assim ganhar o livre horizonte dos fenmenos purificados transcendentalmente,
e com ele o campo da fenomenologia no sentido que nos peculiar (Ibid., p. 9). A
novidade contida nas Idias portanto o recurso a reduo fenomenolgica. Atravs
dela que Husserl espera poder alcanar o verdadeiro campo transcendental e liberar

A Idia da Fenomenologia, introduo de um texto de Husserl de 1907, apresenta pela primeira vez de
forma temtica a idia de reduo fenomenolgica. Cf. BIEMEL, W. Las fases decisivas em el desarrollo
de la filosofa de Husserl. In: Husserl. Tercer coloquio filosfico de Royaumont. Buenos Aires: Paidos,
1968, p.48.

24

a fenomenologia do terreno da psicologia descritiva.

A nova fenomenologia transcendental se caracterizar no como uma cincia de
fatos, mas como uma cincia de essncias, eidtica. A epoch ou reduo
fenomenolgica consiste na abstrao de todo sentido dos fenmenos do mundo real,
do eu emprico e seu mundo circundante, para ascender s camadas superiores da
experincia pura transcendental, onde resta o eu puro como resduo. Este aspecto
aparece em relevo nas Meditaes Cartesianas, onde o Ego transcendental liberado
pela reduo aparece como o princpio de constituio de todo sentido.
As Meditaes Cartesianas, Introduo a Fenomenologia, trabalho de
maturidade (final dos anos 20), considerada por Husserl sua obra definitiva, a qual
prolongou, reelaborou, mas no chegou a levar a cabo por completo. Composta de
cinco meditaes, s foi publicada, na integra, postumamente nas Husserliana, embora
a verso francesa, traduzida por Pfeiffer e Lvinas, j fosse conhecida antes da
publicao da original.
Nas

Meditaes,

vemos

acentuada

proximidade

da

Fenomenologia

Transcendental com Descartes e Leibniz, conforme Husserl havia anunciado nas

Conferncias de Paris (1929). Na introduo da obra, Husserl pergunta-se mesmo se a
grande contribuio para a contemporaneidade no estar em reviver, ainda que no
esprito, o pensamento cartesiano das Meditaes Metafsicas. Pelo estudo das
Meditaes, Husserl o diz, a Fenomenologia transforma-se num tipo novo de filosofia
transcendental pelo retorno radical ao ego cogito puro (Husserl: 2001, p. 9;15).
Husserl apresenta as meditaes de Descartes como prottipo do retorno do filosofo
sobre si mesmo de modo que, os novos impulsos recebidos pela fenomenologia, a
transformam num tipo novo de filosofia transcendental que, segundo o autor, quase
poderamos chamar de neo-cartesianismo , onde Descartes surge como sendo o pai
primitivo da fenomenologia.
Simultaneamente, as Meditaes Cartesianas visam mostrar que o Eu puro da
Fenomenologia transcendental, embora constitua todo o horizonte de sentido do
mundo, nem por isso se torna solipsista. Pelo contrrio o grande esforo de Husserl na
Quinta Meditao (que ocupa quase metade da obra) ser mostrar como constituo no
meu Ego transcendental reduzido a experincia do outro, ou seja, como se forma uma

25

comunidade de mnadas, uma intersubjetividade mondica.

Paralelamente, a contribuio das Meditaes no conjunto da obra de Husserl se
insere no sentido de acentuar a proximidade da Fenomenologia Transcendental com o
Idealismo conforme indicava as Idias (1913) confirmando-se definitivamente, como
o prprio autor afirma, como um Idealismo Transcendental.

1.2.2 A concepo de Eu na fenomenologia transcendental

Embora as Meditaes Cartesianas de Husserl tenham inspirao nas

Meditaes de Descartes, no retorno evidncia primeira do cogito, a concepo
fenomenolgica do Eu difere substancialmente da verso cartesiana. Husserl critica
Descartes sobretudo por no ter sido mais radical no caminho aberto pelo Eu Penso e,
em conseqncia disto, ter sofrido a influncia externa de pressuposto herdados de
uma certa concepo matemtica dos princpios da filosofia e os fundamentos de uma
cincia pura.
As Meditaes de Descartes visam uma reforma da filosofia, para fund-la como
uma cincia absoluta, o que significa para Descartes uma reforma de todas as cincias,
j que para este elas no passam de ramificaes de uma nica cincia universal que
a filosofia. Por isso necessrio filosofia, enquanto unidade universal das cincias,
estar assentada sobre um princpio de carter indubitvel. A forma e o carter deste
primeiro axioma buscado pelo filsofo se realizam, em Descartes, como sabemos,
baseado numa filosofia orientada para ao sujeito. Tomado do esprito de que este
assunto algo pessoal do filsofo, a tarefa consistir na destruio de tudo aquilo que
se acreditava como certo, todas as cincias at a admitidas como verdadeiras e tentar
reconstru-las sobre bases slidas, onde ele deve poder justificar cada etapa, desde a
sua origem, apoiando-se em intuies absolutas.
A aplicao desta crtica metdica certeza da experincia sensvel, mostra que
o mundo organizado como dado emprico no resiste crtica. Tudo aquilo que faz
referncia a existncia deve portanto ser posto em suspenso logo de incio. Enquanto

26

realidade absoluta e indubitvel, o sujeito que medita retm apenas a si mesmo

enquanto ego puro das suas cogitationes, como existindo indubitavelmente e no
podendo ser suprimido mesmo que este mundo no exista (Ibid., p. 12). O eu assim
reduzido alcana o seu carter apodtico e encontra nessa interioridade pura a
exterioridade objetiva.
Para Husserl, tal como nas meditaes cartesianas, tudo isto se faz num retorno
ao eu do filsofo, mas, como veremos, num sentido bem mais radical do que aquele
proposto por Descartes.

1.2.3 O caminho para o Ego transcendental

O retorno ao ego cogito que, segundo Husserl, nos leva a subjetividade

transcendental, segue em paralelo as meditaes desencadeadas pela dvida
metdica do francs. Isto significa em primeiro lugar que ficam em suspenso a verdade
dos dados da cincia e a existncia do mundo, fundada na experincia natural, pois
este mundo nada mais do que um fenmeno com pretenso de existncia. Assim
como em Descartes no temos de incio nem uma cincia vlida nem um mundo
existente. Com isto fica em suspenso tambm a existncia de outros Eu que fazem
parte do mundo envolvente e com eles desaparecem tambm todas as formas sociais
e culturais. Em suma, no s a natureza corporal, mas tambm o conjunto do mundo
concreto que me rodeia j no para mim, de ora em diante, um mundo existente, mas
apenas fenmeno de existncia (Ibid., p. 31).
Acontece que este fenmeno, independente do que resulte da sua pretenso de
existncia, no se tornou por isso um puro nada. Permanece a possibilidade de dizer
algo verdadeiro a respeito dele, ou seja, nada afirmado contra a validade do
fenmeno. Ainda que me abstenha da crena na existncia de um mundo emprico, ele
permanece a para mim presente no campo da percepo. Por isso a qualquer
momento possvel, na reflexo, voltar-se a ateno sobre esta vida espontnea e
alcanar este fenmeno com sua validade concreta tal como se se trata-se de um

27

existente do mundo emprico. E isto, segundo Husserl, fao-o enquanto eu filosfico

que pratica a absteno.
Este o resultado da epoch fenomenolgica, a operao metdica que
coloca entre parntesis a tese do mundo objetivo, o mtodo pelo qual me capto como
eu puro, no qual o mundo o que existe e vale para minha conscincia num tal cogito
(Ibid., p. 33). Assim como ocorre com a dvida metdica de Descartes, atravs da
epoch o mundo, e todo conjunto de fenmenos que ele designa, existe e tem
validade para mim pelo fato de que dele tenho experincia num tal cogito. Nada do que
possa viver, experimentar, pensar, em resumo todo juzo que pressuponha o mundo, s
pode encontrar em mim o seu sentido e sua validade. Ao efetuar a absteno sobre
qualquer juzo que pressupe a crena na existncia do mundo, encontro-me
unicamente como um ego puro com a corrente das minhas cogitationes.
Por conseqncia, de fato, a existncia natural do mundo do mundo acerca
do qual eu posso falar pressupe, como uma existncia em si anterior, a do
ego puro e das suas cogitationes. O domnio da existncia natural tem apenas
uma autoridade de segunda ordem e pressupe sempre o domnio
transcendental (Ibid., p. 34).

Acompanhando a reflexo de Descartes nas Meditaes, e pelo recurso a

epoch, Husserl alcana o carter indubitvel do cogito como eu puro. Contudo,
precisamente neste ponto Husserl nos adverte que devemos evitar a tendncia para
encarar o ego cogito como um axioma apodtico a partir do qual se poderiam deduzir
todos os demais axiomas fundamentais sobre os quais se fundariam os princpios de
uma cincia explicativa do mundo, maneira das cincias matemticas. Esta
concepo acaba levando Descartes a interpretar o eu como uma qualquer coisa que
pensa, uma substncia finita que por sua vez requer a existncia de uma substancia
infinita, pela qual continuamente recriada. Descartes deduz em primeiro lugar a
existncia e veracidade de Deus, e dele a garantia da natureza objetiva, a dualidade
das substancias finitas, o terreno objetivo da metafsica e das cincias positivas (Ibid.,
p. 11-12). Contudo, para a fenomenologia o que esta em vista no uma prova da
existncia de Deus, mas a delimitao de uma esfera transcendental pura na qual se
trata de recriar o modo como o mundo aparece na minha prpria experincia que a

28

determinao daquilo que o mundo (em geral) para mim.

Portanto se para Descartes o resultado desta operao faz do Ego uma
substantia cogitans separada, para Husserl, ao contrrio, o Eu transcendental
revelado pela reduo (epoch) do eu natural, quer dizer, do eu psquico e psicofsico,
conserva a experincia do mundo enquanto correlato da conscincia transcendental.
Correlativamente no se dever pensar seja a que ttulo for que, no nosso eu
puro apodtico, tenhamos conseguido salvar uma pequena parcela do mundo,
parcela que, para o eu filosfico, seria a nica coisa do mundo no sujeita a
dvida, e que se trata agora de reconquistar, atravs de dedues bem
conduzidas e segundo os princpios inatos do ego, o resto do mundo (Ibid., p.
37).

Husserl censura Descartes por este no ter se conformado inteiramente ao

princpio de no enunciar aquilo que no se d claramente na intuio pura do ego
cogito. Por isso, embora Descartes tenha feito a maior das descobertas, no
conseguiu, segundo Husserl, apreender-lhe o verdadeiro sentido, o da subjetividade
transcendental. E assim, no atravessou o prtico que conduz filosofia
transcendental verdadeira (Ibid., p. 38).
Com efeito, se pela epoch me capto como eu prprio com a minha vida
prpria intactos, independente de qualquer posio referente existncia do mundo
emprico, j no me capto como homem natural. O eu humano natural, da vida
psquica, reduzido ao eu transcendental e fenomenolgico, e todo o sentido e valor
existencial que o mundo tem para mim, extrai-os do meu eu transcendental que
nico que revela a epoch fenomenolgica transcendental (Ibid., p. 39). Husserl
ressalta desta maneira que o prprio conceito de transcendental, e correlativamente
tambm o conceito de transcendente, retiram o seu significado da meditao
empreendida dentro da esfera da subjetividade transcendental. Finalmente este eu que
traz o mundo em si a ttulo de unidade de sentido, se caracteriza como transcendental
no sentido fenomenolgico desse termo, e seus problemas correlatos: problemas
filosficos transcendentais (Ibid., p. 40).

1.3 A Fenomenologia como Egologia Transcendental

29

1.3.1 A Epoch fenomenolgica

A grande pretenso de Husserl era colocar a Filosofia no caminho seguro de

uma cincia, para isto era necessrio um objeto prprio e um mtodo que a elevasse ao
"estatuto" de cincia de rigor. Levado cada vez mais por esta exigncia, Husserl
empenha-se no projeto de fazer da Fenomenologia uma Filosofia Transcendental. Para
satisfazer este ideal, a introduo do recurso da reduo tem como objetivo elevar a
investigao acima da esfera das simples opinies, atendo-se a descrio do dado
intuitivo. A reduo se encarrega do acesso a um fenmeno puro, de modo que o seu
retorno redutivo se consumar ao cabo como um avano exploratrio.
A Epoch 7 ou reduo fenomenolgica, que consiste na suspenso de
qualquer juzo sobre o mundo natural, pretende romper com qualquer referncia ao
psquico e alcanar o campo seguro da conscincia transcendental, uma vez que a
conscincia em atitude natural v a si prpria como realidade do mundo, determinada
pela causalidade fsica, biolgica, cultural. Husserl caracteriza a epoch tambm como
[...] o mtodo universal e radical pelo qual me capto como eu puro, com a vida da
conscincia pura que me prpria 8 , vida na qual e pela qual o mundo objetivo na sua
totalidade existe para mim, exatamente tal como existe para mim (Ibid., p, 33). Por esta
razo a ao da reduo fenomenolgica inibe o valor existencial do mundo objetivo e
assim tambm de qualquer juzo sobre ele. Husserl reafirma, nas Meditaes
Cartesianas, que aquele que desconhece o sentido e a funo da reduo
fenomenolgica transcendental encontra-se ainda no terreno do psicologismo
transcendental (Ibid., p. 112). Diferente da verso primitiva da fenomenologia como
psicologia descritiva, a introduo da epoch tem por objetivo no apenas descrever as
vivncias enquanto estas aparecem a uma conscincia, pois a fenomenologia
transcendental deve ser, alm disso, o correlato da descrio do campo de uma
7

Do grego , termo utilizado pelos cticos para designar a suspenso do juzo acerca da
possibilidade de um conhecimento qualquer.
8
Grifo nosso.

30

conscincia enquanto esta constitui os seus objetos intencionais.

Neste caso a epoch fenomenolgica adquiri uma importncia redobrada uma
vez que por meio dela que a fenomenologia pode firmar-se no terreno de uma filosofia
transcendental. Assim, em lugar da dvida universal cartesiana, Husserl coloca a
epoch universal, porm em um sentido bem preciso:
Pomos fora de jogo a tese geral inerente a essncia da atitude natural.
Colocamos entre parnteses toda e cada uma das coisas abarcadas em
sentido ntico por essa tese, assim, pois, este mundo natural inteiro, que esta
constantemente para ns a diante, e que seguir estando permanentemente,
como realidade de que temos conscincia, ainda que nos de por colocar-lo
entre parntesis (HUSSERL, 1986, p. 73).

A epoch diz respeito portanto primeiramente a tese da atitude natural sobre a

existncia do mundo. Mas isto no significa por outro lado que esteja negando a
existncia deste mundo como o ctico, [...] seno que pratico a fenomenolgica
que me impede completamente todo juzo sobre existncias no espao e no tempo
(Ibid., p. 73). Do mesmo modo, todas as cincias que se referem a este mundo natural,
que tem por base a experincia de objetos nele existentes, tem sua validade posta
entre parnteses. Ou seja, toda proposio que afirma algo sobre o mundo baseado na
atitude natural, deve ser tratada como uma proposio que pretende ser vlida, e cuja
validez deve ser analisada.
Finalmente atravs da epoch se alcana o campo da conscincia pura, o
domnio do eu transcendental:
Pela fenomenolgica, reduzo o meu eu humano natural e a minha vida
psquica domnio da minha experincia psicolgica interna ao meu eu
transcendental e fenomenolgico, domnio da experincia interna
transcendental e fenomenolgica. O mundo objetivo que existe para mim, que
existiu ou que existir para mim, este mundo objetivo com todos os seus
objetos extrai de mim mesmo, afirmei-o mais acima, todo o sentido e todo o
valor existencial que tem para mim; extrai-os do meu eu transcendental que o
nico que revela a fenomenolgica transcendental (HUSSERL, 2001, p.
39).

O propsito de Husserl mostrar que a conscincia tem em si um ser prprio

que no afetado pela reduo, que permanece como resduo fenomenolgico e
constitui uma regio de ser que precisamente o campo de atuao da fenomenologia.

31

Por esta razo a epoch fenomenolgica se justifica como [...] a operao necessria
para fazermos acessvel conscincia pura e, conseqentemente, a regio
fenomenolgica inteira (HUSSERL, 1986, p, 76). conscincia pura Husserl chamar
conscincia transcendental e a operao atravs da qual se poder alcan-la de
epoch transcendental (Ibid., p. 76-77).

1.3.2 O Ego transcendental como princpio de constituio do mundo

Husserl nos fala que possvel apreender o sentido da epoch fenomenolgica,

mas no a sua possvel ao, pois no est da mesma forma delimitado o alcance da
sua universalidade. Neste caso a pergunta que agora se apresenta a seguinte: Que
pode, com efeito, restar, quando pomos em suspenso o mundo inteiro, incluindo ns
mesmos com todo cogitare? (HUSSERL, 1986, p. 75).
Porm, se se espera que, ao p-lo em suspenso, sucumba o mundo como um
fato, o mesmo no se pode dizer do mundo como eidos, quer dizer, aquilo que lhe
prprio enquanto fenmeno. Isto a que Husserl se refere a conquista de uma nova
regio de ser segundo ele ainda no desvendada no que tem de prpria. Este
trabalho se faz assinalando de forma direta o que constitui este ser que no outra
coisa seno o que se designa por [...] vivncias puras, conscincia pura, com seus
correlatos puros e, por outra parte, seu eu puro desde o eu, desde a conscincia, as
vivncias que se nos do na atitude natural (Ibid., p. 75). Em outras palavras, Husserl
reafirma sempre que o "mundo", que compreende todo ser espacial e temporal, existe
para mim e "vale" pelo fato mesmo que tenho dele experincia, como no cogito de
Descartes, e posso dessa maneira emitir sobre ele juzos de existncia e valor. Assim
"o mundo" para mim tudo aquilo que tenho conscincia num tal cogito, e isto a tal
ponto que no posso viver, experimentar, pensar; no posso agir e emitir juzos de
valor num mundo diferente daquele que encontra em mim e extrai de mim mesmo o seu
sentido e a sua validade (HUSSERL, 2001, p. 34). Mais do que revelar um campo
purificado de fenmenos, a conscincia pura, o ego transcendental, afirma-se como

32

aquele que constitui a nossa experincia do mundo, na medida em que somente a partir
dele extramos o seu sentido.
A "existncia" do ego transcendental modifica radicalmente o tipo de relao da
conscincia com o mundo: por conseqncia, de fato, a existncia natural do mundo
do mundo acerca do qual eu posso falar pressupe, como uma existncia em si
anterior, a do ego puro e suas cogitationes (Ibid., p. 34). O mundo portanto um
fenmeno transcendente cujas "partes reais" no tem lugar dentro na conscincia
transcendental, do mesmo modo como o eu reduzido no faz parte do mundo. Esta
"transcendncia do mundo" se mostra no texto de Husserl pela oposio entre o ser
meramente fenomnico do transcendente e o ser absoluto do imanente, a
indubitabilidade da percepo imanente, dubitabilidade da transcendente 9 , ou seja, o
mundo natural como correlato da conscincia pura transcendental e a impossibilidade
de um mundo fora da esfera absoluta do ego transcendental.
A oposio entre a tese contingente do mundo e a tese necessria,
absolutamente indubitvel, do eu e da vida do eu, resulta por fim na afirmao da
conscincia absoluta como resduo da aniquilao do mundo:
Pois a aniquilao do mundo no quer dizer correlativamente seno que em
toda corrente de vivncias (a corrente total e plena das vivncias de um eu,
tomada, pois, sem termo por nenhum dos seus dois lados) ficariam excludas
certas ordens de experincias e por conseguinte certas ordens da razo
teorizante que busca sua orientao nelas. [...] Assim, pois, nenhum ser real
em sentido estrito, nenhum ser que se exiba e comprove mediante aparncias
uma conscincia, para o ser da conscincia mesma (no mais amplo sentido
de corrente de vivncias) necessrio (HUSSERL, 1986, p. 112-113).

1.3.3 A Fenomenologia como Idealismo Transcendental

A aproximao da fenomenologia transcendental com o idealismo, sugerida pelo

texto das Idias, viria a se confirmar nas Meditaes Cartesianas, onde a
fenomenologia pura se apresenta definitivamente como uma forma de idealismo
transcendental.
9

Estes so os ttulos dos 44 e 46 das Idias.

33

Para Husserl todo sentido e todo ser imaginveis fazem parte do domnio da
subjetividade transcendental, portanto se constituem no interior do ego. Isto significa
ento que uma verdadeira teoria do conhecimento s pode ter sentido enquanto
fenomenolgica e transcendental e fundada numa explicitao do ego por si prprio.
Esta explicitao , em primeiro lugar, uma explicitao de si prprio que pretende
mostrar de forma sistemtica como que o ego se constitui a si prprio como
existncia em si da sua essncia prpria e, em segundo lugar, uma explicitao de si
prprio, em sentido lato, que mostra como que o ego constitui em si os outros, a
objetividade e, em geral, tudo aquilo que para o ego seja no eu ou no no-eu
possui um valor existencial (Ibid., p, 111). Assim Husserl afirma que:
Realizada desta maneira sistemtica e concreta, a fenomenologia , por isso
mesmo, idealismo transcendental, ainda que num sentido fundamentalmente
novo. No o no sentido de um idealismo psicolgico que, a partir dos dados
sensveis desprovidos de sentido, quer deduzir um mundo pleno de sentido.
No um idealismo kantiano que cr poder deixar aberta a possibilidade de
um mundo de coisas em si, ainda que a ttulo de conceito-limite. um
idealismo que no nada mais do que uma explicitao do meu ego enquanto
sujeito de conhecimentos possveis. Uma explicitao conseqente, realizada
sob a forma de cincia egolgica sistemtica, dando conta de todos os
sentidos existenciais possveis para mim, como ego. Este idealismo no
formado atravs de um jogo de argumentos e no se ope numa luta dialtica
a qualquer realismo. a explicitao do sentido de qualquer tipo de ser que
eu, ego, posso imaginar; e, mais especificamente, do sentido da
transcendncia que a experincia me d realmente: a da Natureza, da Cultura,
do Mundo, em geral; o que quer dizer o seguinte: desvendar de uma maneira
sistemtica a prpria intencionalidade constituinte. A prova deste idealismo a
prpria fenomenologia (Ibid., p. 111- 112).

O idealismo transcendental da fenomenologia pura portanto a explicitao

correta do caminho que conduz, atravs da reduo, do terreno da atitude natural ao
ego transcendental. Isto se verifica de tal forma em Husserl que o prprio autor afirma
que s quem compreendeu mal o sentido profundo do mtodo intencional ou o sentido
da reduo transcendental ou um e outro pode querer separar a fenomenologia e o
idealismo transcendental (Ibid., p. 112).
O Ego transcendental o principal resultado da operao de reduo
transcendental e conseqentemente, segundo o prprio Husserl afirma, aquilo que
conduz a fenomenologia ao idealismo transcendental. Paralelamente, este idealismo

34

a explicitao do ego cogito como sujeito de conhecimentos possveis. A

fenomenologia deve espelhar o carter necessrio da filosofia como filosofia
fenomenolgica transcendental, [...] e, correlativamente, no que concerne ao universo
daquilo que real e possvel para ns, o estilo da interpretao, a nica possvel, do
seu sentido, a saber, o idealismo fenomenolgico transcendental (Ibid., p. 112).
O campo da conscincia transcendental, da conscincia pura, uma esfera
absoluta que no necessita seno dela para existir.

35

2 A CRTICA DE SARTRE AO EGO TRANSCENDENTAL

Ao que tudo indica, o primeiro contato de Sartre com a Fenomenologia se deu

atravs de Raymond Aron, colega de Sartre na cole Normal Suprieure, que retornava
aps um ano de estudos na Alemanha, onde havia tido contato com a fenomenologia
de Husserl, j bastante difundida. As possibilidades promissoras, relatadas por Aron,
acabam levando Sartre a seguir o caminho do amigo, se aventurando numa viagem de
estudos Alemanha.
Durante um ano, entre 1933 e 1934, Sartre estuda em Berlin o mtodo da
fenomenologia. Neste perodo pode constatar que o mtodo criado por Husserl
correspondia plenamente as suas expectativas de uma filosofia voltada para a realidade
concreta do cotidiano. Na Alemanha, Sartre redige em conjunto trs obras que, embora
abordem temas e reas diferentes, refletem a sua apropriao crtica da fenomenologia
e os primeiros esboos do que viria a ser sua filosofia: o texto do romance A Nusea, o
artigo Uma Idia Fundamental da Fenomenologia de Husserl: a Intencionalidade e o
ensaio de A Transcendncia do Ego.
A Transcendncia do Ego, Esboo de uma Descrio Fenomenolgica , alm de
ser o primeiro texto filosfico de Sartre, tem um status singular dentro do pensamento
deste autor. Escrito entre 1933-34 e publicado em 1936, constitui como indica o
subttulo, uma primeira tentativa do autor para se iniciar no mtodo da fenomenologia
de Husserl. Contudo, apesar de Sartre reconhecer no novo mtodo a possibilidade de
trazer uma renovao para a estagnao em que se encontrava a filosofia de sua
poca, sua adeso ao movimento fenomenolgico se faz de uma maneira crtica. A
prova disto justamente este texto, onde se confronta com o criador da fenomenologia,
no para contest-la, mas para exigir a radicalidade que a anima e que est na sua

36

base.

2.1 A crtica a presena do Eu na conscincia

No incio do texto de A Transcendncia do Ego temos a afirmao capital sobre

as intenes do autor: mostrar que [...] o Ego no est na conscincia nem formal nem
materialmente: ele est fora, no mundo; um ser do mundo, tal como o Ego de outrem
(SARTRE, 1994a, p. 43). Segundo Sartre, trata-se de combater um engano freqente
entre a maioria dos filsofos e psiclogos que faz do Ego um habitante da
conscincia, quer como uma presena formal (um princpio vazio de unificao) ou
ainda como presena material - onde se pode incluir boa parte dos psiclogos - (como
centro dos desejos e atos). A primeira parte do ensaio de A Transcendncia do Ego, Eu
e Mim, ser dedicada a crtica destas duas tendncias a partir da qual na segunda
parte, Constituio do Ego, Sartre poder conceber e detalhar a constituio do Ego
como objeto transcendente.
Na crtica da Teoria da Presena Formal do Eu, Sartre comea levantando o
problema do Eu Penso na filosofia kantiana. Numa passagem conhecidssima da Crtica
da Razo Pura, Kant nos diz que o Eu Penso deve poder acompanhar todas as nossas
representaes (KANT, 1989, p. 131; B 131-132) 10 . Sartre pergunta se a partir desta
passagem se poderia concluir que um Eu habita de fato todos os nossos estados de
conscincia, e mais, se ele executa a sntese suprema de todas as nossas
experincias. Sua resposta que isto seria forar demais o pensamento kantiano. Com
efeito, se o problema da filosofia crtica um problema de direito, ento, Kant no
estaria afirmando nada sobre a existncia de fato do Eu Penso. Pelo contrrio, Sartre
sublinha que Kant teria visto que existem momentos de conscincia sem Eu, pois na
sua afirmao se destaca o deve poder acompanhar. Para Kant tratar-se-ia apenas de

10

A passagem se refere ao princpio da unidade transcendental da apercepo (16), ponto de partida

de toda Deduo Transcendental.

37

determinar as condies de possibilidade da experincia 11 , e uma dessas condies

justamente que eu possa relacionar estas experincias como minhas, ou seja, ao Eu
que pensa. Portanto, no se deve cair na tentao de realizar este Eu transcendental,
isto seria julgar a respeito do fato e no a respeito do direito (Ibid., p. 44).
A discusso feita por Sartre com relao ao Eu Penso tem como objetivo
introduzir esta distino entre a questo de direito e a questo de fato. Diz ele que, se
em Kant se trata da questo de direito, resta resolver a questo de fato sobre a
existncia do Eu na conscincia. Esta questo formulada por Sartre da seguinte
forma: [...] o Eu penso deve poder acompanhar todas as nossas representaes, mas
acompanha-as de fato? 12 (Ibid., p. 44-45). Admitindo a existncia de momentos de
conscincia sem Eu, haveria ento alguma alterao na estrutura de uma
representao ao passar a um estado onde o Eu Penso a acompanha? E se assim
fosse, caberia neste caso perguntar se a unidade das nossas representaes
operada pelo Eu Penso, ou antes, as representaes estariam unidas de tal modo que
tornariam possvel o Eu Penso? Aparentemente isto apenas uma inverso operada
por Sartre da concepo kantiana do Eu como princpio de unificao das
representaes, mas para o autor trata-se de uma questo de fato que ele formula do
seguinte modo: [...] o Eu que ns encontramos na nossa conscincia tornado possvel
pela unidade sinttica das nossas representaes ou antes ele que unifica de fato as
representaes entre si? (Ibid., p.45) 13 .
Finalmente compreende-se que a discusso preliminar com relao a funo do
Eu Penso na filosofia transcendental, tem como finalidade a crtica da interpretao da
concepo formal do princpio kantiano como se se trata-se da existncia de fato do Eu,
o abandono do terreno de direito, e encaminhamento da discusso para o problema da
existncia de fato do Eu na conscincia.

2.1.1 A crtica a concepo fenomenolgica do Eu na conscincia

11

Para Sartre o papel do Eu Penso na filosofia crtica de Kant de um pressuposto formal que tem
unicamente a funo de unificar a experincia, ou seja, em todo caso em que se quer constituir um
conhecimento possvel sobre um dado domnio de objetos, ento deve-se pressupor o Eu Penso.
12
Grifo nosso.
13
Grifo nosso.

38

Neste ponto Sartre recorre a fenomenologia de Husserl, pois, segundo ele,

atravs desta temos a possibilidade de realizar um estudo cientfico e no crtico da
conscincia. Para Sartre, uma vez que o seu procedimento fundamental a intuio,
que nos pe na presena da coisa, a fenomenologia uma cincia de fato e,
portanto, os problemas por ela postos so problemas de fato. Atravs dela os
problemas da relao do eu com a conscincia so postos como problemas
existenciais.
Husserl reencontra e apreende a conscincia transcendental de Kant atravs
da . Mas esta conscincia j no um conjunto de condies lgicas,
um fato absoluto. No j tambm uma hipstase do direito, um inconsciente
flutuando entre o real e o ideal. uma conscincia real, acessvel a cada um
de ns a partir do momento em que executa a reduo (Ibid., p. 45-46).

Tal como em Husserl, Sartre cr na existncia de uma conscincia constituinte,

conforme a verso transcendental da fenomenologia, para a qual a conscincia
transcendental que constitui a nossa conscincia emprica, com o eu psquico e
psicofsico. No entanto, se, segundo o prprio Husserl, o eu psquico e psicofsico um
objeto transcendente sujeito a , ser preciso duplic-lo por um Eu
transcendental, estrutura da conscincia absoluta? (Ibid., p.46). Quer dizer, qual a real
utilidade do Eu transcendental na conscincia? Seria ele necessrio? Para Sartre, no
caso de uma resposta negativa, decorre toda uma srie de conseqncias:
1, que o campo transcendental torna-se impessoal ou, se prefere, prpessoal, ele no tem Eu;
2, que o Eu no aparece seno ao nvel da humanidade e no seno uma
face do eu, a face ativa;
3, que o Eu Penso pode acompanhar todas as nossas representaes porque
surge sobre um fundo de unidade que ele no contribui para criar e que esta
unidade prvia que, ao contrrio, o torna possvel;
4, que seria licito perguntar se a personalidade (mesmo a personalidade
abstrata de um Eu) um acompanhante necessrio de uma conscincia ou se
se no pode conceber conscincias absolutamente impessoais (Ibid., p.46).

Como se pode observar, as conseqncias postas por Sartre, pretendem no s

contestar a existncia de fato do Eu na conscincia, mas sobretudo fundamentar uma

39

concepo fenomenolgica impessoal da conscincia transcendental, sem Eu. A

pergunta mesma seria se a existncia de algo como o Eu transcendental pode ser
compatvel como a concepo fenomenolgica da conscincia dada pelo prprio
Husserl 14 . Ou seja, se na filosofia transcendental kantiana, o Eu como que um
pressuposto formal, necessrio unidade da experincia, a fenomenologia enquanto
cincia de fato, como Sartre a compreende, pelo contrrio, no tem necessidade de
recorrer a ele.
Em primeiro lugar, se a existncia do Eu transcendental justificada pela
necessidade de unidade e individualidade da conscincia, ento, diz-nos Sartre,
certo que a fenomenologia no tem necessidade de recorrer a este Eu unificador e
individualizante (Ibid., p. 47). Este papel cabe a intencionalidade.
A intencionalidade o carter fundamental da conscincia 15 e por este motivo
que a conscincia transcende-se a si mesma e encontra sua unidade no objeto do
qual conscincia. Pois, o objeto transcendente s conscincias que o apreendem e
nele que se encontra sua unidade (Ibid., p. 47). Torna-se desnecessrio tambm
recorrer a um princpio de unidade no fluxo contnuo da corrente das nossas
conscincias, j que a conscincia que se unifica a si mesma cada vez em que se
expressa como conscincia desse objeto transcendente. Alm disso, devido a sua
prpria natureza a conscincia se constitui em uma totalidade sinttica e individual da
qual o Eu no ser seno uma expresso e nunca uma condio.
Enfim, Sartre responde a pergunta pela necessidade do Eu transcendental na
conscincia da seguinte maneira:
Podemos portanto responder sem hesitar: a concepo fenomenolgica da
conscincia torna totalmente intil o papel unificante e individualizante do
Eu 16 . , ao contrrio, a conscincia que torna possvel a unidade e a
personalidade do meu Eu. O Eu transcendental no tem, portanto, razo de ser
(Ibid., p.48).
14

Neste ponto do texto Sartre faz notar a mudana de posicionamento de Husserl com relao
questo: depois de ter considerado que o Eu [Moi] era uma produo sinttica e transcendente da
conscincia (nas Logische Untersuchungen), retornou, nas Ideen, tese clssica de um Eu
transcendental que estaria como que por detrs de cada conscincia [...] (SARTRE, 1994a, p.46). Sartre
se confronta aqui com a viso subjetivista e transcendental da fenomenologia.
15
Atravs da concepo de intencionalidade da conscincia, como mostraremos a seguir, Sartre
promove uma radicalizao da prpria fenomenologia de Husserl.
16
Grifo nosso.

40

Segundo Sartre, a existncia do Ego transcendental pe em perigo a prpria

concepo fenomenolgica da conscincia. Ou seja, alm de intil este Ego nocivo,
colocando em risco a autonomia da conscincia. Se o Eu uma estrutura necessria
da conscincia, o fundamento da conscincia escapa a si mesma e ento o Eu se eleva
ao nvel de um absoluto ou uma mnada, como faz Husserl nas Meditaes
Cartesianas. Para Sartre torna-se claro que todos os resultados da fenomenologia
ameaam entrar em runa se o Eu no , do mesmo modo que o mundo, um existente
relativo, quer dizer, um objeto para a conscincia (Ibid., p.49).

2.1.2 A conscincia irrefletida

A crtica de Sartre a presena do Eu na conscincia como princpio de unidade e

individualidade, enquanto plo das representaes mostra que, porquanto se trate da
sua existncia de fato, a fenomenologia no necessita recorrer a ele. Pelo contrrio,
pressupor a existncia de um princpio por detrs de cada conscincia seria ir contra a
prpria noo de intencionalidade, concepo que garante a sua unidade no simples
carter da conscincia de ser conscincia de um objeto, estando a sua unidade no
prprio objeto do qual conscincia. Contudo, poderamos agora perguntar: se Sartre
rejeita o Eu da conscincia, formal e materialmente, qual ser o ponto de partida da
conscincia para a reflexo, ou dito de outra forma, qual ser o estatuto do cogito numa
possvel teoria impessoal da conscincia? O que garante a sua reflexividade?
Com efeito, para Sartre o Eu penso kantiano uma condio de possibilidade.
O Cogito de Descartes e de Husserl e verificao de um fato (Ibid., 49). O Cogito
pessoal, pois no Eu penso h precisamente um Eu que pensa e , portanto como
Sartre diz, da que deve partir uma egologia. Cada vez em que um pensamento
qualquer apreendido, o Eu transcendente surge como o Eu que apreende o
pensamento. Na recordao de um fato qualquer, por exemplo, possvel recordar
tanto do fato ocorrido quanto que eu vivi este fato, quer dizer, o Eu surge no mesmo

41

instante em que tomo esta conscincia no modo pessoal. Para Sartre esta a garantia
de fato da afirmao kantiana de direito, ou seja, que apreendo cada uma das minhas
conscincias como provindas de um Eu.
Neste ponto Sartre afirma algo essencial para se compreender sua tese acerca
da transcendncia do ego, a saber, que todos os autores que descreveram o Cogito o
apresentaram como uma operao reflexiva, quer dizer, como uma operao de
segundo grau (Ibid., p.50), ou seja, como uma conscincia dirigida sobre a
conscincia, onde a conscincia parece como um objeto. Sartre faz notar algo muito
sutil nesta conscincia de conscincia que muitas vezes escapa a uma anlise menos
detida. A conscincia refletinte, aquela que reflete, no para si mesma o seu objeto,
pois aquilo que ela tematiza se refere a conscincia refletida. Enquanto permanece
conscincia refletinte, conscincia dela mesma, sem uma nova conscincia que a
tematize, esta conscincia no-posicional. Assim, a conscincia que diz Eu penso
no precisamente aquela que pensa 17 . Ou antes, no o seu pensamento que ela
pe atravs deste ato ttico (Ibid., p. 50). A conscincia refletinte nela mesma
irrefletida e seria, pelo contrrio, necessrio uma conscincia de terceiro grau para pla como objeto.
Mas, Sartre pergunta, no seria precisamente o ato reflexivo que faria nascer o
Eu [Moi] na conscincia refletida? Ora, se Husserl mesmo reconhece que um
pensamento irrefletido sobre uma mutao ao se tornar refletido, o essencial da
mudana no seria a apario do Eu? (Ibid., p. 51). Com isto Sartre no apenas lana
uma suspeita sobre a conscincia reflexiva, mas tambm de certo modo a investe de
um poder de constituio, ao questionar se no seria a reflexo a origem do Eu. Assim,
quando da leitura de um livro, por exemplo, havia conscincia do livro, dos
personagens, mas no havia "Eu", apenas conscincia destes objetos e conscincia
no-posicional de si, ou seja, nenhum Eu na conscincia irrefletida. Quando a
conscincia esta mergulhada no mundo dos objetos, so eles que garantem sua
unidade, o Eu desaparece, eu no sou o objeto da conscincia. O Eu no pode estar
presente na conscincia irrefletida muito simplesmente por que o Eu penso s surge
como um correlato do ato reflexivo. Alm disso, segundo Sartre, [...] ele no aparece
17

Grifo nosso.

42

reflexo como a conscincia refletida: ele d-se atravs da conscincia refletida (Ibid.,
p. 54).
Como concluso das anlises sobre o cogito como conscincia reflexiva, Sartre
apresenta quatro pontos fundamentais dos quais o terceiro particularmente
significativo, pois exemplifica o que seria para o autor a estrutura complexa da
conscincia:
3, Ele [o Eu] no aparece nunca seno por ocasio de um ato refletido. Neste
caso, a estrutura complexa da conscincia a seguinte: h um ato irrefletido
de reflexo sem Eu que se dirige para uma conscincia irrefletida. Esta tornase o objeto da conscincia refletinte, sem deixar, todavia, de afirmar o seu
objeto prprio (uma cadeira, uma verdade matemtica, etc.). Ao mesmo tempo,
um objeto novo aparece, o qual a ocasio de uma afirmao da conscincia
reflexiva e no est, por conseguinte, nem no mesmo plano da conscincia
irrefletida (porque esta um absoluto que no precisa da conscincia reflexiva
para existir) nem no mesmo plano do objeto da conscincia irrefletida (cadeira,
etc.). Este objeto transcendente do ato reflexivo o Eu 18 (Ibid., p. 55).

Em primeiro lugar Sartre conclui que o Eu um existente, com um tipo de

existncia diferente das verdades matemticas, das significaes e dos seres espciotemporais, mas real e transcendente, para em seguida afirmar que este Eu se d por
meio de uma intuio que o apreende por detrs da conscincia refletida, de forma
inadequada. Finalmente, neste terceiro ponto, Sartre afirma que este Eu, que um
existente e que apreendido como anterior conscincia refletida, aparece, ou
constitudo, pelo ato reflexivo. Ou seja, a reflexo que constitui este objeto
transcendente chamado Eu. Por este motivo que Sartre afirma que o Eu
transcendental deve ficar ao alcance da reduo fenomenolgica. H, com efeito, um
nvel mais bsico que a reflexo e por isso que para Sartre o cogito afirma demais.
Neste nvel o contedo certo do pseudo-Cogito no eu tenho conscincia desta
cadeira, mas h conscincia desta cadeira (Ibid., p.55).
As suspeitas com relao reflexo so confirmadas na crtica a Teoria da
Presena Material do Eu 19 , onde a discusso com relao presena material do Eu na
18

Grifo nosso.
A crtica de Sartre a Teoria da Presena Material do Eu dirigida principalmente aos tericos do amor
prprio. Segundo eles, o amor de si mesmo e, por conseguinte, o Eu [Moi] estaria dissimulado em
todos os sentimentos sob uma mirade de formas diversas. De um modo muito geral, o Eu [Moi], em
funo desse amor que ele se tem, desejaria para si mesmo todos os objetos que deseja. A estrutura

19

43

conscincia, como uma espcie de inconsciente por trs de cada uma das minhas
conscincias fundado na confuso freqente dos psiclogos entre atos refletidos e
atos irrefletidos , leva Sartre a afirmar ainda mais a ciso dos nveis do irrefletido e da
reflexo.

2.1.3 Explicitao do processo de constituio do Ego

A segunda parte do texto de A Transcendncia do Ego dedicada ao que Sartre

chama de Constituio do Ego. Aps a crtica a presena formal e material do Eu na
conscincia, torna-se necessrio explicitar como a conscincia constitui o Ego como
objeto transcendente.
A concluso da crtica da presena material do Eu, onde se trata de um estudo
psicolgico da conscincia intra-mundana, revela que, tal como no estudo
fenomenolgico da presena formal do Eu, [...] o eu no deve ser procurado nem nos
estados irrefletidos de conscincia nem por detrs deles (Ibid., p. 58), pois ele se
origina no ato reflexivo como correlato da reflexo. Sartre antecipa uma distino
importante para explicar o processo de constituio do Ego:
Comeamos a entrever que Eu e Mim 20 [le Je et le Moi] no so seno um.
Vamos tentar mostrar que este Ego, de que Eu e Mim no so seno duas
faces, constitui a unidade ideal (noemtica) e indireta da srie infinita das
nossas conscincias refletidas (Ibid., p. 58).

Estes dois Eus de que Sartre fala so o Eu ativo da conscincia refletinte e o

essencial de cada um dos meus atos seria uma chamada a mim. O retorno a mim seria constitutivo de
toda conscincia (SARTRE, 1994a, p. 55). No trataremos especificamente deste tpico, em funo dele
no se ligar explicitamente ao tema desta dissertao, vinculamos, contudo, a crtica de Sartre a este tipo
de posicionamento: Ora o interessante desta tese parece-nos ser o de pr em relevo um erro muito
freqente dos psiclogos: consiste ele em confundir a estrutura essencial dos atos reflexivos com a dos
atos irrefletidos. Ignora-se que h sempre duas formas de existncia possvel para uma conscincia; e,
de cada vez que as conscincias observadas se do como irrefletidas, sobrepe-se-lhes uma estrutura
reflexiva que se pretende atabalhoadamente que permanece inconsciente (Ibid., p. 56).
20
A verso portuguesa do texto traduz Je por Eu e Moi por Eu [Moi]. Contudo, embora o Moi via de
regra seja traduzido por Eu, parece-nos que neste caso o recurso ao Mim se justificaria plenamente.
Deste modo, a expresso conserva inalterada seu significado de passividade, como lhe conferida
originalmente pelo seu autor.

44

Mim passivo da conscincia refletida; o primeiro como unidade das aes e este ltimo
como unidade dos estados e das qualidades. No entanto, embora parea se tratar de
dois objetos distintos, Sartre lhes atribui uma diferena meramente funcional, quando
no gramatical.
Explicitar o processo de constituio deste Eu que se bifurca significa ento
examinar a constituio das aes, dos estados e das qualidades, onde este surge na
reflexo como unidade ideal destas transcendncias, pois:
O Ego no , diretamente, unidade das conscincias refletidas. Existe uma
unidade imanente destas conscincias: o fluxo da conscincia que se
constitui ele mesmo como unidade dele mesmo e uma unidade
transcendente: os estado e as aes. O Ego unidade dos estados e das
aes facultativamente, das qualidades. Ele unidade de unidades
transcendentes e ele mesmo transcendente (Ibid., p. 59).

Contudo, no examinaremos detidamente a descrio destas estruturas.

Interessa-nos aqui como, por detrs desta descrio, Sartre mostra a forma como o Ego
se dissimula, se instala e aparece a conscincia como sendo anterior a ela e como o
princpio que garante a sua unidade.
Antes de tudo, para Sartre necessrio distinguir o psquico da conscincia. O
psquico , com efeito, o objeto transcendente da conscincia reflexiva e pertence ao
campo da psicologia. O Ego est do lado do psquico, pois aparece a reflexo como
este objeto transcendente que faz a sntese do psquico. Contudo, necessrio recusar
constituir o Ego como um plo X que serviria de suporte aos fenmenos psquicos. Ele
no nada fora do conjunto dos estados e aes j que ele o prprio conjunto destes
estados e aes. O Ego para os objetos psquicos o que o mundo para as coisas
(Ibid., p. 66), ou seja, o pano de fundo sobre o qual as coisas aparecem, sem se dar
contudo na mesma experincia.
Assim como faz parte de toda transcendncia deste tipo ser de carter duvidosa,
tambm o Ego um objeto passvel de dvida. As nossas intuies sobre o Ego podem
ser contraditas por outras intuies. Segundo Sartre, posso enganar-me com os meus
estados quando digo que sou invejoso ou que tenho dio, posso enganar-me ao dizer
que tenho um tal Eu. E, no entanto, por outro lado isto comprova que este carter
duvidoso do meu Ego ou mesmo o erro intuitivo que cometo no significa que eu

45

tenho um Eu [Moi] verdadeiro que ignoro, mas somente que o Ego visado traz em si
mesmo o carter da dubitabilidade (em certos casos, o da falsidade) (Ibid., p. 67). Esta
relao do Ego com os estados e as aes expressa por Sartre da seguinte forma:
que, com efeito, a relao do Ego com as qualidades, estados e aes no
nem uma relao de emanao (como a relao da conscincia com o
sentimento) nem uma relao de atualizao (como a relao da qualidade
com o estado). uma relao de produo potica (no sentido de ) ou,
se se quiser, de criao (Ibid., p.67).

Mas, se o Ego nada fora da totalidade dos estados e aes que ele suporta,
por outro lado, se nos detivermos na nossa primeira intuio, este se d como
produzindo os estados. O poder de criao atribudo por Sartre ao Ego definido por
ele como uma espcie de criao ex nihilo, j que, se o Ego surge na conscincia
reflexiva como suporte dos estados, das aes e das qualidades, por outro estes j no
se do como tendo existido antes do Eu [Moi]. O Ego se mantm portanto graas a uma
criao continuada: o Ego criador dos seus estados e conserva a suas qualidades na
existncia por uma espcie de espontaneidade criadora (Ibid., p. 68). Retirando uma a
uma suas qualidades no restaria como diz Sartre um plo, ele desapareceria com seus
atributos.
Sartre adverte que esta suposta espontaneidade do Ego no deve ser
confundida em hiptese alguma com a da conscincia, no pode passar de uma
aparncia, pois se o Ego um objeto ele arrasta consigo uma passividade que no
pode lhe conferir seno uma pseudo-espontaneidade.
Finalmente, o processo de constituio do Ego segue a seguinte seqncia:
[o Ego] um foco virtual de unidade e a conscincia constitui-o no sentido
inverso ao que a produo real segue: o que primeiro realmente so as
conscincias, atravs das quais se constituem os estados, depois, atravs
destes, o Ego. Mas como a ordem invertida por uma conscincia que se
aprisiona no mundo para fugir de si, as conscincias so dadas como
emanando dos estados e os estados como produzidos pelo Ego. Segue-se que
a conscincia projeta a sua prpria espontaneidade sobre o objeto Ego para
lhe conferir o poder criador que lhe absolutamente necessrio (Ibid., p. 6970).

Esta passagem mostra portanto que o processo de produo do Ego invertido

46

de tal modo que este aparece como o produtor e no como o produto das conscincias
que o constituem.
Por esta razo o Ego s pode conservar o seu poder criador, os diversos tipos de
processo do Ego como relao aos seus estados e as suas conscincias, atravs do
que se poderia chamar de uma espcie de processo mgica. A pseudoespontaneidade

do

Ego

representada

hipostasiada num

objeto,

uma

espontaneidade bastarda e degradada que s pode conservar o seu poder

magicamente pois da mesma natureza passiva do objeto que cria. Para Sartre tratase da ligao potica, no sentido de criao, de duas passividades na qual uma cria a
outra e eis porque, tambm, somos ns para ns mesmos feiticeiros de cada vez que
consideramos o nosso Eu [Moi] (Ibid., p. 70).
Este carter de dubitabilidade do Ego se deve portanto ao fato que o Eu [Moi]
tambm para nos desconhecido, como qualquer objeto do mundo. Contudo, no se
trata de um objeto real, visto que o Ego a unidade ideal de todos os estados e
aes. Ou como Sartre nos diz:
Os que tm algum conhecimento da Fenomenologia compreendero sem
dificuldade que o Ego seja ao mesmo tempo uma unidade ideal de estados,
cuja maioria esta ausente, e uma totalidade concreta que se d por inteiro
intuio: isto significa simplesmente que o Ego uma unidade noemtica e no
notica (Ibid., p. 73).

Resumindo a argumentao de Sartre at aqui, poderamos dizer o seguinte:

I - A unidade da conscincia s pode ser explicada atravs do carter de
intencionalidade da conscincia, segundo a qual toda conscincia conscincia de
alguma coisa (o objeto intudo), mas ao mesmo tempo conscincia no posicional de si.
II - A conscincia de si d-se ainda de forma impessoal na conscincia irrefletida,
e isto pode ser constatado e recuperado pela reflexo, ou seja, por uma nova
conscincia dirigida a esta conscincia impessoal ou pr-pessoal.
III - Neste momento algo novo se d, a reflexo constitui um novo objeto que
aparece como sendo o plo de todas as minhas aes, estados e qualidades, a saber,
o Ego.

47

IV - E, no entanto, este Ego aparece como estando por detrs da conscincia

(algo como o que alguns psiclogos chamam inconsciente) centro das minhas aes,
estados e qualidades; mas no este Eu que os unifica, pelo contrrio no poderia ser
nada sem as estruturas para as quais serve de suporte.
V - Por fim: o Ego transcendental uma criao transcendente da conscincia,
mais precisamente da conscincia reflexiva.

2.2 A Radicalizao da Fenomenologia

2.2.1 A concepo sartriana da fenomenologia

A fenomenologia era para Husserl uma filosofia das essncias. Se o ponto de

partida um partir das coisas mesmas, seu mtodo consistia, no entanto, em colocar
entre parnteses todo dado de fato para buscar as essncias ideais. Ou seja, ao tomar
as vivncias unicamente enquanto se ferem a uma conscincia, e ao no admitir
qualquer pressuposto transcendente, a tendncia manifestamente transcendental da
fenomenologia se abstm de qualquer referncia existncia real do mundo objetivo ao
se limitar unicamente a busca da evidncia pura. Alm disso, esta reduo do mundo
natural e da cultura a um correlato da conscincia transcendental, tende a dispor
margem do mundo o Ego transcendental como um substrato ltimo da conscincia e
uma espcie de princpio unificador da conscincia e de constituio e significao do
mundo.
No entanto, se a conscincia surge primeiramente a partir de sua inerncia ao
mundo, ento o mtodo fenomenolgico deve tratar primeiramente de tematizar esse
existente. A partir disto que Sartre empenha-se em desenvolver a estrutura da
conscincia proposta por Husserl, procurando corrigir certos pressupostos que teriam
levado sua teoria a uma certa incoerncia interna. Se Sartre aceita a fenomenologia
com a inteno de radicaliz-la. Seu interesse pela fenomenologia no se restringe

48

meramente ao seu carter metodolgico.

Para Sartre, a fenomenologia se levanta contra toda uma tradio metafsica que
estabelece o ser como uma substncia que subjaz por trs da coisa que nos aparece,
que por sua vez esconde a coisa em si como invlucro: o dualismo entre a essncia
da coisa e a aparncia que a manifesta. Assim como em Husserl, para Sartre tudo est
em ato, ou seja, a aparncia (fenmeno) encerra toda a essncia (nmeno) da coisa.
Sendo cada fenmeno revelador do que a coisa mesma , no h mais uma essncia
por trs das coisas, se com isso se entende uma substncia por trs da coisa, esta
exatamente aquilo que aparece. Mas no apenas isso, para Sartre, o ser de um
fenmeno no se reduz a sua apario nem pode ser dado pela soma da srie de
suas aparies. O ser deste fenmeno existe mesmo quando no aparece
conscincia, quer dizer: o fenmeno que me aparece revela todo seu ser, mas o ser
deste fenmeno no se suprime quando o fenmeno no me aparece. Diferente de
Husserl, para Sartre o ser de um fenmeno no se reduz ao conhecimento que tenho
dele. Alm disso, esta resistncia da coisa o que freqentemente se apresenta
conscincia como sendo aquilo que no sou, uma modalidade de ser radicalmente
outra e, portanto, de forma alguma derivada de minha prpria conscincia. Isto para
Sartre o que define a conscincia como intencionalidade.
A interpretao da noo de intencionalidade como carter fundamental da
conscincia o que permite a Sartre criticar o idealismo de Husserl e promover uma
radicalizao da fenomenologia. Deste modo, a crtica de Sartre ao Ego transcendental
no pode ser entendida separada da sua interpretao e radicalizao dos
pressupostos herdados da fenomenologia de Husserl. Atravs da acentuao da noo
de intencionalidade como o carter fundamental de toda a conscincia, Sartre pretende
radicalizar a fenomenologia servindo-se dos seus prprios pressupostos e assim
restabelecer ao campo transcendental sua pureza e impessoalidade.

2.2.2 A Intencionalidade como carter fundamental da conscincia

49

Conforme exposto acima, a noo de intencionalidade da conscincia, toda

conscincia conscincia de qualquer coisa, torna-se o pilar de sustentao de toda
interpretao sartriana da Fenomenologia. Num entusiasmado artigo de 1939, intitulado
Uma idia fundamental da Fenomenologia de Husserl: a intencionalidade 21 , Sartre ope
a fenomenologia husserliana ao que ele chama filosofia alimentar, segundo ele: a
iluso comum ao realismo e ao idealismo segundo a qual conhecer comer (SARTRE,
1968, p. 28). Uma mesa, uma rocha, uma casa, so para o sujeito "contedos da
conscincia", assimilados e digeridos: as coisas pelas idias, as idias entre elas e os
espritos entre si. Assim, aparavam-se as "as rijas arestas do mundo" e se reduzia este
a um certo nmero de representaes que podiam ser agora assimilados pela
conscincia. Contra a filosofia digestiva do empiriocriticismo, do neokantismo, contra
todo o psicologismo, Husserl no se cansa de afirmar que no se pode dissolver as
coisas na conscincia (Ibid., p.29).
Nenhum objeto poderia entrar na conscincia, muito simplesmente porque no
da mesma natureza que ela. Para Sartre, nenhuma imagem fsica a pode representar,
exceto, talvez a de um estouro (clatement). Neste sentido que conhecer estourar
para, ou seja, arrancar-se do solo seguro do sujeito e pr-se l fora, junto das coisas,
no mundo. Com isso a conscincia readquire sua transparncia e nada mais h nesta
seno um movimento que a lana para fora de si.
Se por milagre entrsseis em uma conscincia, sereis arrastados por um
turbilho e lanados fora, perto da rvore, em plena poeira, pois a conscincia
no tem interior; simplesmente o exterior dela prpria, e essa fuga
absoluta e essa recusa a ser substncia que a constituem como conscincia
(Ibid., p. 29).

Este movimento da conscincia descrito por Sartre como uma srie de

estalidos que nos arrancam de ns mesmos e nos lanam na poeira seca do
mundo, junto das coisas. Assim, se poder compreender o sentido profundo da
descoberta de Husserl segundo a qual toda conscincia conscincia de qualquer
coisa (Ibid., p, 30). Pois, se a conscincia tenta recuperar-se, se tenta coincidir enfim
21

A redao deste artigo de 1933-34, durante o perodo em que Sartre estuda a fenomenologia de
Husserl em Berlim. O artigo foi provavelmente escrito ao mesmo tempo em que A Transcendncia do
Ego, o que explica em grande parte a semelhana entre os dois textos no enfoque da intencionalidade
como carter fundamental da conscincia.

50

com ela prpria, a quente, com as janelas fechadas, aniquila-se (Ibid., p. 30).
Isto a que Sartre chama "a necessidade que tem a conscincia de existir como
conscincia de outra coisa diferente dela" a aquisio fundamental tomada da
fenomenologia husserliana: a intencionalidade (Ibid., p, 30).
Este "exceder-se da conscincia por ela mesma" o ponto de partida a partir do
qual Sartre adere ao projeto husserliano com intuito de radicaliz-lo, pois entende que o
movimento da conscincia, projetando-se para fora de si, autoriza a compreenso desta
enquanto conscincia daquilo que ela no , e, portanto, de seu ser como falta de ser.
A conscincia no se reduz ao conhecimento, este apenas uma das formas possveis
de uma conscincia "de" alguma coisa; o amor, o dio, a simpatia e todas estas
reaes "subjetivas", no fim das contas, tudo est fora, at ns prprios. Ou seja, o
grande mrito da noo de intencionalidade husserliana est em "apreender" o homem
em meio s coisas do mundo. No em nenhum refgio que nos descobrimos: na
rua, na cidade, no meio da multido, coisa entre as coisas, homem entre os homens
(Ibid., p. 31).
A filiao reivindicada por Sartre a fenomenologia de Husserl acompanhada
ento de uma reinterpretaro fundamental no sentido de esclarecer a significao
fundamental da intencionalidade, a qual o prprio Husserl reconhece o carter
essencial 22 .

2.2.3 Incompatibilidade entre a intencionalidade e a presena do Eu na

conscincia

Do mesmo modo, em A Transcendncia do Ego, a intencionalidade identificada

como a caracterstica que define a conscincia e que garante a sua unidade e
22

Segundo Jean-Marc Mouillie, a interpretao sartriana do princpio de intencionalidade determinada

pela vontade deste em combater um certo idealismo presente no meio filosfico francs. O estudo de
Sartre sobre a intencionalidade, por exemplo, no estuda em nada a estrutura intencional da
conscincia, mas atesta a vontade do autor em inscrever na fenomenologia em nome de uma vontade
realista. Contudo, sua crtica posterior das insuficincias de ambas as posies permite dizer que seu
objetivo verdadeiro porm mostrar que a intencionalidade permite escapar a alternativa mesma do
idealismo e do realismo (MOUILLIE, 2001, p. 83).

51

individualidade independente do pressuposto do Ego transcendental (SARTRE, 1994a,

p. 47). Pelo contrrio, a conscincia unificada no ato transcendente pelo qual
sempre conscincia de alguma coisa que torna possvel a unidade e a personalidade
do Eu.
Contudo, o problema da presena do Eu na conscincia no se deve apenas ao
fato dele ser desnecessrio como princpio de unificao da conscincia:
[...] alm disso, este Eu suprfluo nocivo. Se ele existisse, arrancaria a
conscincia de si mesa, dividi-la-ia, insinuar-se-ia em cada conscincia como
uma lamela opaca. O Eu transcendental a morte da conscincia. Com efeito,
a existncia da conscincia um absoluto porque a conscincia esta
consciente dela mesma. Isto quer dizer que o tipo de existncia da conscincia
o de ser conscincia de si. E ela toma conscincia de si enquanto ela
conscincia de um objeto transcendente (Ibid., p. 48).

Porquanto a conscincia conscincia de um objeto, ela conscincia de ser

conscincia desse objeto. No h lugar para o Eu nesta conscincia porque ele no
nem o objeto (pois que ele interior por hiptese) nem tambm algo da conscincia,
pois que ele qualquer coisa para a conscincia; no uma qualidade translcida da
conscincia, mas, de algum modo, um habitante (Ibid., p. 49). Por mais formal e
abstrato que se conceba o Eu, ele sempre um centro de opacidade.
Se, por conseguinte, se introduz esta opacidade na conscincia, destrumos
com isso a to fecunda definio que a pouco dvamos, cristalizamo-la,
obscurecemo-la, ela j no uma espontaneidade, ela traz nela mesma como
que um grmen de opacidade (Ibid., p. 49).

O Ego transcendental no da mesma natureza da conscincia. Se ela se

define como uma pura translucidez, o Ego, pelo contrrio, um objeto opaco que viria
obscurecer a conscincia. E, no entanto, o Ego transcendental no um objeto para a
conscincia. Ele se d como pr-existindo a esta conscincia que o apreende, pois se
insinua por detrs da conscincia. Portanto, introduzindo esta opacidade na
conscincia, ela se cristaliza, torna-se obscura e ento [...] somos coagidos a
abandonar esse ponto de vista original e profundo que faz da conscincia um absoluto
no substancial (Ibid., p. 49).
Para Sartre os prprios resultados da fenomenologia se vem ameaados se o

52

Eu no , assim como tudo mais, um objeto para a conscincia intencional.

2.3 A conscincia irrefletida e o problema da reflexo

2.3.1 A conscincia irrefletida e sua autonomia com relao reflexo

Atravs da radicalizao do conceito de intencionalidade, na distino entre
conscincia irrefletida e reflexo, o irrefletido surge como um nvel autnomo e termina
na afirmao de Sartre da prioridade ontolgica do nvel irrefletido da conscincia
sobre a reflexo.
Ao nvel da conscincia irrefletida que se situa a "vida impessoal" da
conscincia, ao passo que a "vida egosta" aparece ao nvel da reflexo, no
significando, contudo, que toda conscincia reflexiva seja egosta, mas que por
essncia uma conscincia irrefletida ao passar ao plano da reflexo agora qualificada
como "boa", "m", "agradvel" ou "desagradvel", etc. a vida reflexiva que envenena
por essncia a vida espontnea da minha conscincia (Ibid., p. 58).
Com efeito, trata-se do problema assinalado acima por Sartre, a saber, que o
Cogito descrito pela maioria dos autores como uma operao reflexiva. Mas esta
operao, de uma conscincia dirigida sobre a conscincia, toma a conscincia como
um objeto. Se a reflexo surge sempre pela ao de uma conscincia de segundo grau,
ou seja, o refletido s surge por ocasio de uma conscincia que toma a si mesma
como objeto, ento o irrefletido deve ser considerado primeiro, posto que no tem
necessidade de ser refletido para existir. Alm disso, conforme a tese de Sartre,
nenhuma estrutura egolgica pode habitar esta conscincia, portanto no h nada na
conscincia irrefletida que a obrigue a reflexo.
Para Sartre o irrefletido tem prioridade ontolgica sobre o refletido e, portanto,
necessrio admitir a seguinte concluso: [...] a conscincia irrefletida deve ser
considerada autnoma 23 . uma totalidade que no tem necessidade nenhuma de ser
23

Grifo nosso.

53

complementada [...] (Ibid., p. 57).

2.3.2 A ciso entre irrefletido e reflexo

No final da conferncia sobre Conscincia de si e Conhecimento de si, uma das

objees 24 levantadas contra Sartre diz respeito passagem da conscincia prreflexiva para a conscincia reflexiva. O questionamento o seguinte:
Como que se efetua a passagem da experincia pr-reflexiva para o cogito
reflexivo? 25 Este parece repousar sobre uma espcie de ciso prvia da
conscincia, a qual no compromete no entanto a sua unidade, que no exclui
a relao de si a si [...]
Queria perguntar-vos desde j se esta ciso no como que o meio e o
instrumento de uma dialtica que estaria na origem do cogito reflexivo? Ou
ento ser o cogito reflexivo apenas uma modificao de estrutura do ser prreflexivo da conscincia, um acontecimento sob o qual no h que procurar
uma aspirao da conscincia? (SARTRE, 1994b, p. 116).

A objeo com que Sartre se v confrontado deriva da afirmao da autonomia

da conscincia irrefletida e pode ser resumida da seguinte maneira: a autonomia do
irrefletido no resulta em uma ciso entre irrefletido e reflexo? Ou seja, isto no torna
incompreensvel o prprio movimento da conscincia para a reflexo? A afirmao da
presena do Eu na conscincia em Husserl poderia ser visto ento como resultado da
necessidade de haver na conscincia irrefletida uma tendncia inexorvel para a
reflexo. Suprimir da conscincia esta estrutura egolgica seria ento abrir mo do
princpio teleolgico pelo qual ela se compreenderia como completa conscincia de si.
Lembremos que o problema levantado por Sartre em A Transcendncia do Ego
tem a ver por um lado com a passagem do Ego da conscincia transcendental ou da
unidade sinttica originria da apercepo para o Ego emprico, psquico e psicofsico;
um problema clssico da filosofia transcendental j tratado por Kant e Husserl,
24

A objeo uma pergunta formulada pelo filsofo Jean Nabert ao final da conferncia da qual tem
origem o texto. Trataremos aqui da sua elaborao mais sistemtica feita por Pedro M. S. Alves em
Irrefletido e Reflexo. Observaes sobre uma tese de Sartre, texto de introduo da sua traduo
portuguesa de A Transcendncia do Ego.
25
Grifo nosso.

54

justamente os interlocutores privilegiados por Sartre. Mas, com efeito, a tese de Sartre
leva a independncia do irrefletido com relao reflexo e, neste ponto, se torna
enigmtico porque razo a conscincia se naturaliza, ou seja, porque a conscincia
constitui o Ego emprico e em seguida se identifica com ele. Pois, medida que Sartre
investiga o carter pr-pessoal da conscincia, torna-se mais difcil compreender
porque a conscincia acaba se cristalizando e se identificando com o Ego psquico que
ela prpria constitui como um objeto transcendente. Como entender esta tendncia da
conscincia para uma ontificao, para [...] um abandono do seu estatuto de pura
conscincia transcendental constituinte em prol da sua autocompreenso como um
simples objeto mundano? (ALVES, 1994, p. 7-8).
De fato a afirmao de Sartre de que a conscincia irrefletida uma totalidade
que no tem necessidade de ser completada [...] (SARTRE, 1994a, p, 57), no sentido
em que a sua unidade e individualidade se consumam ao nvel da pura conscincia de
alguma coisa. Contudo, se esta conscincia no tem necessidade de ser completada,
ou seja, tematizada pela reflexo, ento ela nunca se saber como conscincia de si.
Nesse caso, ao suprimir o Eu da conscincia irrefletida e fazendo dela autnoma,
Sartre no estaria negligenciando o papel da reflexo para uma plena conscincia de
si?

2.3.3 O problema da passagem reflexo

Mantendo-se nesta perspectiva, a favor de Husserl se poderia dizer que afirmar

a presena do Eu no seio da conscincia irrefletida no mais do que o resultado da
verificao do fato de haver no irrefletido uma tendncia inexorvel para a reflexo 26
[...] (ALVES, p. 19). O Eu no seria ento nada alm do nome para o movimento de
autodesdobramento da conscincia sobre si o processo gentico da reflexo , onde
o Eu simplesmente a forma do movimento reflexivo (Ibid., p. 19). Neste caso, o Eu
no poderia ser concebido, tal como Sartre o pretende, como uma passividade, uma
26

Grifo nosso.

55

coisa que muito simplesmente subsista por detrs da conscincia.

O que a teoria da presena do Eu significaria na fenomenologia de Husserl
que aquilo que para a conscincia apenas vivido pode, a partir de uma necessidade
que deriva da sua prpria essncia, ser tematicamente posto, ou seja, recuperado pela
reflexo.
Deste modo, a objeo acima mencionada se condensa no seguinte ponto:
suprimir do irrefletido esta estrutura egolgica condenar-se a tornar incompreensvel
o movimento para a reflexo 27 . fazer da recuperao de si um acontecimento
contingente e fortuito que no deriva de nenhuma necessidade interna prpria
conscincia (Ibid., p. 20). O Eu no seria portanto esta coisa ou quase-objeto a que
Sartre se refere, mas a expresso da estrutura teleolgica da conscincia. Quer dizer,
do primado, j presente na conscincia irrefletida, da conscincia de si sobre a mera
conscincia de objetos. De tal forma que se poderia ento perguntar: Que que
exprime a verdadeira natureza da conscincia o fato de ela ser conscincia imediata de
objetos ou o princpio teleolgico de ela tender para uma plena conscincia de si?
(Ibid., p. 21).
Contudo, esta ltima observao a respeito da estrutura teleolgica da
conscincia nos esclarece que a objeo tese de Sartre sobre a transcendncia do
Ego se faz ainda no terreno do conhecimento. Portanto, a crtica a presena do Ego
transcendental na conscincia deve de alguma maneira ir alm da crtica aos
pressupostos de ordem crtica e transcendental.
A este trabalho se dedicar o prximo captulo.

27

Grifo nosso.

56

3 A CONCEPO ONTO-FENOMENOLGICA DA CONSCINCIA

Conforme exposto anteriormente, vimos que Sartre toma sua interpretao da

fenomenologia de Husserl segundo um entendimento do que seja a conscincia em
termos muito estritos. Radicalizando a noo de intencionalidade, a conscincia, na sua
pura imanncia, descrita por Sartre como uma identidade entre ser e aparecer: a
conscincia s enquanto aparece 28 . Para ele necessrio conservar a translucidez
da conscincia, pela qual ela por definio o "absoluto no-substancial".
As aporias que se seguem na fenomenologia sartriana devem-se em grande
medida as dificuldades levantadas pela tese de que em toda conscincia intencional a
conscincia ao mesmo tempo conscincia posicional de um objeto qualquer e
conscincia no-posicional de si. Desta maneira a conscincia de si no um tipo de
relao na qual a conscincia toma a si mesma como objeto de reflexo. A teoria
fenomenolgica da conscincia no pode tomar a conscincia como a representao
de um objeto qualquer para o conhecimento. Ela escapa ao conhecimento, pois no seu
aparecer o seu prprio ser que est em questo.

3.1 Teoria Representacional e Teoria Fenomenolgica da Conscincia.

28

Veremos a seguir que a possibilidade mesma de uma ontologia fenomenolgica, maneira sartriana,
depende fundamentalmente do entendimento de que para a conscincia ser e aparecer fazem um
mesmo. Desta maneira Sartre se autoriza a passar de uma fenomenologia da conscincia a uma sua
ontologia em O Ser e o Nada.

57

A reinterpretaro e a radicalizao da noo de intencionalidade herdada da

fenomenologia de Husserl permite a Sartre descrever a conscincia na sua pura
apario. Ou seja, Sartre defende uma abordagem da conscincia em que, graas
transcendncia atribuda a ela pela intencionalidade, esta se situa para alm de uma
teoria do conhecimento, da pura representao. Este ponto de vista pode ser
confirmado j no estudo de Sartre sobre a intencionalidade:
[...] a filosofia francesa, que nos formou, j quase no conhece mais nada alm
da epistemologia. Mas, para Husserl e os fenomenlogos, a conscincia que
adquirimos das coisas, no se limita ao seu conhecimento. O conhecimento ou
pura representao apenas uma das formas possveis da minha
conscincia de esta rvore; posso tambm gostar dela, rece-la, odi-la, e
esse exceder-se da conscincia por ela prpria, a
que se chama
intencionalidade, torna a encontrar-se no receio, no dio, no amor (SARTRE,
1968, p. 30).

O objetivo da fenomenologia no a assimilao das coisas como contedos

da conscincia mas, no voltar s coisas mesmas, a descrio de como as coisas se
do conscincia. Mas, alm disso, e agora contra Husserl, Sartre afirma que a
conscincia tambm "", isto , necessrio antes se perguntar pelo ser da
conscincia.
Tal como Husserl, para Sartre tambm necessrio um primeiro ponto de
partida e tal como Descartes este ponto de partida se encontra na subjetividade do
cogito. Em O Existencialismo um Humanismo, por exemplo, Sartre proclama que
nosso ponto de partida , com efeito, a subjetividade do indivduo, e isso por razoes
estritamente filosficas, pois no pode haver outra verdade, no ponto de partida,
seno esta: penso, logo existo; a que se atinge a si prpria a verdade absoluta da
conscincia (SARTRE, 1973, p. 21). No entanto, se Sartre considera o cogito
cartesiano como o princpio indissolvel de toda reflexo, uma verdade que se
apresenta como ponto de partida de todo pensamento, afirma por outro lado que
necessrio que a verdade do cogito no traga consigo a carga substancial da res
cogitans cartesiana. O absoluto no-substancial da conscincia no resultado de
uma construo lgica do conhecimento, mas uma experincia concreta. O cogito
um princpio racional, no entanto, a experincia da conscincia de si anterior a
qualquer especulao racional, ou seja, um cogito pr-reflexivo.

58

Tanto em Descartes quanto ainda em Husserl o cogito apresentado como uma

operao reflexiva. Seguindo o ideal de que uma filosofia primeira comea-se por uma
teoria do conhecimento, mas esquece-se no entanto de perguntar pelo seu fundamento.
Contra Husserl se poderia dizer que embora a esfera de experincia pura revelada pela
reduo do ego psicofsico ao ego transcendental possa ser considerada anterior a
qualquer tese que implique uma posio com relao tese do mundo, a reduo
dentro da reduo permanece uma operao reflexiva.
Precisamente por esta razo a fenomenologia de Husserl permanece ao nvel da
representao. A conscincia de si sempre uma operao na qual a conscincia
reflexiva apreende a conscincia irrefletida como seu objeto, ou seja, permanece uma
operao de terceiro grau pela qual a conscincia reflexiva apreende a conscincia
irrefletida como objeto de reflexo: a conscincia refletida. Contudo, este no o nvel
no qual Sartre situa a conscincia de si.
Sartre no nega este fato de que a conscincia possa se conhecer, ou seja,
que algo apenas vivido como conscincia irrefletida possa ser recuperado e tematizado
pela reflexo. O que se afirma com a conscincia de si simplesmente que a
conscincia possui uma unidade imanente no fluxo de vivncias sem que para isso ela
precise se saber possuidora dessa unidade, que se ela no ainda pessoal pelo
menos uma individualidade. Parece claro que esta conscincia no quer se constituir
em um conhecimento necessrio, mas antes deve ser o fundamento no tematizado da
reflexo.

3.1.1 A Conscincia de si no um Conhecimento de si.

Diferente de uma teoria representacional, a teoria fenomenolgica da

conscincia se distingue por no se limitar ao conhecimento. O problema da passagem
do nvel do irrefletido da conscincia para a reflexo uma conseqncia desta teoria,
pois deste modo a conscincia de si no pressupe o conhecimento de si.
Pela intencionalidade a conscincia j conscincia de si, mas isto, Sartre o diz,

59

de maneira no-posicional. A dificuldade d-se se comearmos por identificar sem mais

conscincia e conhecimento. Isto seria confundir conscincia reflexiva com conscincia
irrefletida. J em Husserl podemos encontrar a noo de que toda conscincia
conscincia posicional de qualquer coisa e conscincia no posicional de si prpria. A
reflexo s possvel pelo que Sartre chama "cogito pr-reflexivo", que ser a condio
mesma do cogito cartesiano. pelo cogito pr-reflexivo que a conscincia se
reconhece como conscincia de si, pois toda conscincia de ao mesmo tempo
conscincia no ttica de si. A conscincia no se reduz ao conhecimento, este
apenas uma das formas possveis de uma conscincia de qualquer coisa.
Precisamente este o sentido da afirmao de Sartre em Conscincia de si e
Conhecimento de si, segundo a qual: a obra de Husserl, por mais importante e
essencial que seja, permanece no plano da descrio (SARTRE, 1994b, p. 90). Com
efeito, se trata da pergunta pelo ser da conscincia e no do conhecimento de si
operado por uma reflexo sobre esta conscincia. Tentando evitar o salto que em
Descartes faz do cogito uma substncia - a res cogitans - , para Sartre, por outro lado,
Husserl no consegue ir alm da descrio das estruturas da conscincia e tematizar o
seu ser prprio:
Se Husserl, que esta bem consciente do salto cartesiano e o critica, evita o
salto cartesiano, porque recusa a noo de ser. Ele recusa considerar que o
ser existe fora do conhecimento que dele temos. Define, em termos prprios, o
ser como uma srie de explicaes a operar, indicadas pela prpria palavra
ser.
Dito de outro modo, para evitar o salto para o substancialismo, Husserl no
evita o salto para um certo tipo de idealismo. E, com efeito, temos em Husserl,
que parte tambm do cogito, uma elucidao sucessiva e uma notvel
descrio das estruturas essenciais da conscincia, mas nunca a posio do
problema metafsico propriamente dito, ou antes, do problema ontolgico de
saber qual o ser da conscincia. Em nenhum momento da sua
fenomenologia ps Husserl verdadeiramente o problema (Ibid., p. 92).

3.1.2 O ser do conhecimento

Com efeito, para Husserl a prpria noo de ser uma categoria que envia a

60

uma srie infinita de explicitaes. Permanecendo no nvel da descrio a

fenomenologia husserliana no pode dar conta do ser do aparecer e todo ser se
resume ao conhecimento. E assim, como em Husserl no se trata de fazer apelo ao
argumento ontolgico de Descartes a garantia divina da existncia do mundo , o
filsofo deixa em suspenso o mundo e o conhecimento pela epoch, mas no retorna
nunca ao mundo pela epoch. Ento somos um pouco como estes filsofos tirados da
caverna de Plato que recusariam, em seguida, regressar caverna, se bem que, de
fato, seja na caverna que necessrio pensar e agir (Ibid., p. 92). A fenomenologia de
Husserl se aprisiona dentro dos limites do cogito e no consegue desta maneira nem
retornar ao mundo nem ultrapass-lo em direo ao seu ser. Para usar os termos de
Sartre: restrito ao limites da conscincia reflexiva, a fenomenologia no vai alm do
cogito cartesiano e no pem em questo o ser do percipi, mas porque estamos em via
de falar do cogito, o que devemos fazer para j passar do percipi ao percipiens
dizendo: bem certo que o conhecimento a medida do ser, mas o prprio
conhecimento (Ibid., p. 96).
Aquilo que aparece, quer dizer, o conjunto dos fenmenos tomados na sua
unidade pelo conhecimento, tem seu prprio ser: h portanto um ser do aparecer, que
no se reduz ao conhecimento (Ibid., p. 94). Trata-se na verdade de distinguir
conscincia e conhecimento:
[...] o que fez com que tivssemos encontrado tantas dificuldades ao tentar
extrair uma ontologia do cogito: ns permanecemos ento no plano do
conhecimento que o cogito primeiro que todo e qualquer conhecimento.
Dito de outro modo, no confundimos ns, no ponto de partida, conscincia e
conhecimento? (Ibid., p. 97).

Posto de outro modo, o cogito de Descartes implica ele prprio uma conscincia
do cogito, ou seja, necessrio que, ao executar a dvida, se tenha conscincia de
conhecer que duvida (Ibid., p. 98). Esta necessidade posta por Sartre, como
sabemos, atravs da conscincia irrefletida, no-ttica de si, anterior a conscincia
reflexiva.

61

3.1.3 A conscincia de si como fundamento da reflexo

E agora, no entanto, encontramos novamente a objeo posta no captulo

anterior:
O problema no tanto procurar a existncia da conscincia no-ttica de si:
qualquer um a em cada momento; qualquer um dela desfruta, se posso dizer
assim. O problema mais saber como podemos passar da conscincia nottica de si, que o ser da conscincia, para o conhecimento reflexivo que se
fundamenta nela (Ibid., p. 100).

Novamente o problema se coloca na passagem do irrefletido para a reflexo.

Note-se contudo que agora Sartre chama a conscincia no-ttica de o ser da
conscincia, ou seja, como o autor nos diz anteriormente, no estamos mais ao nvel
do conhecimento, mas ao nvel do ser. Isto quer dizer que estamos agora em condies
de abordar o problema da ciso entre irrefletido e reflexo do ponto de vista do ser da
conscincia.
Com efeito, a resposta a esta objeo encontra-se na prpria fenomenologia de
Husserl:
[...] o filsofo que primeiro recorreu a esta conscincia no-ttica de si, Husserl,
e que a referiu nomeadamente na conscincia interna do tempo, mostrou
muitas vezes que a caracterstica de uma Erlebnis, quer dizer, em suma, de
uma conscincia vivida e refletida, o fato de ele se dar como tendo j
existido, como estando j a.
Estou a ler. Respondo-vos: leio, quando vs me perguntais que fao. Tomo
conscincia da minha leitura, mas no instantaneamente. Tomo conscincia de
qualquer coisa que tinha j a muito conscincia, o que quer dizer que passo
para o plano da tematizao da posio reflexiva e do conhecimento a respeito
de uma coisa que j existia antes, como o diz Husserl (Ibid., p. 100).

Por esta razo Sartre pode rejeitar a existncia de um Ego na conscincia.

Pressupor que o Ego um habitante da conscincia ento, tal como afirmado j em
A Transcendncia do Ego, introduzir uma opacidade na conscincia e por abaixo a
prpria noo de intencionalidade que faz da conscincia um absoluto nosubstancial.
Finalmente, pode-se compreender perfeitamente que para Sartre [...] se a

62

conscincia no tem um Ego ao nvel da imediatez e da no-reflexividade, ela no

deixa de ser pessoal. Ela pessoal porque, apesar de tudo, ela reenvio a si (Ibid., p.
101). E o que caracteriza esse reenvio a si da conscincia irrefletida o que Sartre
chama de presena a si.
Desde o momento em que a conscincia questo levantada sobre si, ocorre
necessariamente uma deslocao na conscincia. Portanto, Sartre alerta que
devemos ter muita ateno aqui, pois a presena a si do mesmo modo o que se
poderia chamar a reflexo (Ibid., p. 105). No entanto, isto tudo se passa na conscincia
irrefletida e, portanto:
Quando dizemos presena a si, queremos dizer ao mesmo tempo que h
esboo de dualidade, visto que, com efeito, h certamente um jogo de reflexorefletinte, e que, no entanto, tudo isto se passa numa unidade em que o reflexo
ele mesmo o refletinte e o refletinte o reflexo (p. 105).

E ainda:
Dito de outro modo, a presena a si ao mesmo tempo, numa certa medida,
separao de si. Mas, ao mesmo tempo que esta separao de si, como a
unidade da conscincia absolutamente obrigatria, visto que no estamos no
plano do sujeito e do objeto, visto que apreendemos as coisas no imediato,
esta separao ao mesmo tempo unidade (p. 106).

A conscincia irrefletida se define justamente por ser uma relao de si a si que

garante ao mesmo tempo a unidade da conscincia e introduz nela um esboo de
reflexo. Em suma: a reflexo surge da conscincia irrefletida por um primeiro esforo
da conscincia para uma recuperao de si.
Mas isto ocorre desta maneira porque o tipo de relao de si a si que caracteriza
a conscincia irrefletida no da ordem do conhecimento, mas do prprio ser da
conscincia. Portanto no implica o tipo de dualidade sujeito-objeto. E se o que esta em
questo o ser da conscincia, para a conscincia de prazer, por exemplo, ao mesmo
tempo que a conscincia prazer, a conscincia quase que uma espcie de
interrogao ontolgica sobre o prazer. Portanto, sempre um prazer que levanta
uma questo sobre ele prprio, um prazer em questo (Ibid., 104). A conscincia
ento prazer em questo, alegria em questo, profundidade, clareza, segurana, boa
f, m f em questo, e assim por diante. O ser da conscincia sempre ser questo a

63

respeito do seu ser.

Podemos ver claramente que a afirmao da autonomia da conscincia
irrefletida, ou no-ttica, implica para Sartre uma distino entre conscincia e
conhecimento, onde est em questo o ser da conscincia. Este portanto o caminho
que leva a uma ontologia: A conscincia no-ttica no um conhecimento. Eis-nos
precisamente agora levados para o plano ontolgico (Ibid., p. 102).
Os temas apresentados em Conscincia de si e Conhecimento de si
representam um avano com relao A Transcendncia do Ego, justamente porque a
argumentao aqui apresentada se beneficia de todo o instrumental da ontologia
fenomenolgica.

3.2 A ontologia fenomenolgica

Retomando o caminho percorrido at aqui, vimos que a reinterpretaro do

princpio da intencionalidade da conscincia permite a Sartre realizar uma radicalizao
da fenomenologia, distinguindo a partir da um mbito da conscincia pr-reflexiva da
conscincia reflexiva, onde a conscincia de si anterior a reflexo e exige, portanto
uma abordagem ontolgica. Trataremos agora de explicar esta passagem e os motivos
que fazem necessrio o que se pode chamar em Sartre de uma abordagem ontofenomenolgica da conscincia.
Para tanto, nos dedicaremos agora brevemente a compreender alguns
elementos da teoria do fenmeno que Sartre apresenta em O Ser e o Nada, onde a
partir da anlise do fenmeno de ser se pretende atingir o ser do fenmeno.
Tomando este caminho, paralelamente se pode esclarecer como a ontologia
fenomenolgica pe em questo o ser da conscincia.

3.2.1 A teoria do fenmeno

64

Sartre comea o texto de O Ser e Nada pela afirmao de que O pensamento

moderno realizou progresso considervel ao reduzir o existente srie de aparies
que o manifestam (SARTRE, 2000, p. 15). Buscar-se-ia dessa forma acabar com
certos dualismos e instalar o "monismo do fenmeno". No entanto, Sartre pergunta:
"isto foi alcanado?".
Em primeiro lugar se eliminou o dualismo que ope o interior ao exterior no
existente, ou seja, tanto a noo de uma "pele superficial" que esconderia a verdadeira
realidade do objeto, quanto esta mesma realidade como algo secreto que permanece
para ns inatingvel. As aparies que manifestam o existente no so interiores nem
exteriores: equivalem-se entre si, remetem todas a outras aparies e nenhuma
privilegiada (Ibid., p. 15). Aquilo que aparece no remete a uma realidade oculta, nem
ela mesma uma mera "aparncia". Segue-se, evidentemente, que o dualismo do ser
e do aparecer no pode encontrar situao legal (droit de cit) na filosofia (p. 15).
Assim, nos livrando deste "ser-detrs-da-apario", pois aquilo que aparece j no
algo que "se ope ao ser, mas, do contrrio, sua medida". Porque o ser de um
existente exatamente o que o existente aparenta (Ibid., p. 16). No h lugar aqui para
a "dupla relatividade" fenomnica como em Kant.
O fenmeno no indica, como se apontasse por trs de seu ombro, um ser
verdadeiro que fosse, ele sim, o absoluto. O que o fenmeno ,
absolutamente, pois se revela como . Pode ser estudado e descrito como tal
por que absolutamente indicativo de si mesmo.
Ao mesmo tempo vai acabar a dualidade de potencia e ato. Tudo est em ato.
Por detrs do ato no h nem potncia, nem "hexis", nem virtude (Ibid., p. 16).

Assim, Sartre recusa-se a dizer o "gnio" de Proust como uma "potncia

singular" capaz de produzir as obras. O gnio antes a obra como conjunto das
manifestaes da pessoa. Por ltimo rejeita-se tambm o dualismo entre aparncia e
essncia. A essncia , portanto, ela mesma, como "razo da srie", uma apario; e
isso, explica como pode haver uma "intuio das essncias", como em Husserl. Assim,
o ser fenomnico se manifesta, manifesta tanto sua essncia quanto sua aparncia e
no passa da srie bem interligada dessas manifestaes (Ibid., p. 17).
No entanto, ao reduzir o existente srie de suas aparies, diz Sartre, nem por

65

isso conseguimos instalar um monismo do fenmeno, mas, pelo contrrio, elevamos

ao infinito as diferentes perspectivas de abordagem deste fenmeno. O existente no
se reduz a uma srie finita de aparies, porque cada uma delas uma relao com
um sujeito em perptua mudana. Ainda que o objeto fosse dado numa s apario, j
seria o suficiente para o sujeito multiplicar ao infinito os pontos de vista sobre este. Diznos Sartre: sabemos bem, com efeito, que nossa teoria do fenmeno substituiu a
realidade da coisa pela objetividade do fenmeno e fundamentou tal objetividade em
um recurso ao infinito (Ibid., p. 17). Ou seja, a apario, finita, aponta por sua vez,
como condio mesma do seu aparecer, a necessidade de ser ultrapassada at a
razo da srie infinita de suas aparies. Assim fundamenta-se uma nova oposio do
finito e infinito, ou melhor dizendo, do infinito no finito, substituindo o dualismo
clssico do ser e do aparecer. Desse modo, o que aparece apenas uma das facetas
do objeto. Compreende-se ento que, por ltimo, a essncia est radicalmente
apartada da aparncia individual que a manifesta porque, por princpio, a essncia o
que deve poder ser manifestado por uma srie de manifestaes individuais (Ibid., p.
18).
Portanto, [...] a primeira conseqncia da teoria do fenmeno que a apario
no remete ao ser tal como o fenmeno kantiano ao nmeno (Ibid., p. 18). Assim,
como no tem nada por trs e s indica a si mesma:
[...] a apario no pode ser sustentada por outro ser alm do seu, nem
poderia ser a tnue pelcula de nada que separa o ser-sujeito do ser-absoluto.
Se a essncia da apario um "aparecer" que no se ope a nenhum ser, eis
aqui um verdadeiro problema: o do ser desse aparecer (Ibid., p. 18).

Em poucas palavras podemos dizer que a teoria do fenmeno de Sartre chega a

constatao de que o pensamento moderno, representado pela fenomenologia de
Husserl, reduzindo os dualismos a aquilo que aparece a conscincia, pe de igual
modo a questo do ser do aparecer. Eis porque a apario no sustentada por
nenhum existente diferente dela: tem o seu ser prprio. O ser primeiro que encontramos
nas nossas investigaes ontolgicas , portanto, o ser da apario (Ibid., p. 18).
Com efeito, o ser dos fenmenos no se soluciona em um fenmeno de ser.
Se quisermos efetivamente ultrapassar o simples dado fenomnico em direo ao ser

66

do fenmeno, faz-se necessrio ento deixar de medir o ser pelo conhecimento:

[...] compreendemos antes de tudo que o conhecimento no pode por si
fornecer a razo do ser, ou melhor, que o ser do fenmeno no pode reduzirse ao fenmeno de ser. Em resumo, o fenmeno de ser ontolgico, no
sentido que chamamos de ontolgica a prova de Santo Anselmo e Descartes.
um apelo ao ser; exige, enquanto fenmeno, um fundamento que seja
transfenomenal. O fenmeno de ser exige a transfenomenalidade do ser (Ibid.,
p. 20).

Isto por sua vez no significa que o ser esteja escondido atrs dos fenmenos,
mas que o ser do fenmeno escapa a condio fenomnica e, por esta razo,
ultrapassa e fundamenta o conhecimento desse fenmeno.
Portanto, o ser do conhecimento no pode ser medido pelo conhecimento. Se
nos empenharmos em reduzir tudo ao conhecimento, permanece ainda a pergunta pelo
ser desse conhecimento. E, se, de fato, toda metafsica presume uma teoria do
conhecimento, em troca toda teoria do conhecimento presume uma metafsica (Ibid., p.
21).

3.2.2 O cogito pr-reflexivo

Contudo, a questo do ser do conhecimento pe igualmente a questo do ser

do cognoscente. Assim, se falamos at agora do ser do fenmeno, este ser do
aparecer remete por sua vez a uma conscincia. Esta transfenomenalidade, do ser do
fenmeno em relao ao fenmeno de ser, deve portanto ser do mesmo modo vlida
para a conscincia. Ela tambm deve escapar ao ser conhecido. Pois a lei de ser do
sujeito cognoscente ser-consciente. A conscincia no um modo particular de
conhecimento, chamado sentido interno ou conhecimento de si: a dimenso de ser
transfenomenal do sujeito 29 (Ibid., p. 22). Trataremos agora de abordar este ser
transfenomenal da conscincia.
A conscincia afirma-se ento como o ser cognoscente enquanto e no

29

Grifo nosso.

67

enquanto conhecido. Faz-se necessrio deste modo abandonar a primazia do

conhecimento com a finalidade de fundament-lo, pois, se como Sartre afirma, a
conscincia pode conhecer e conhecer-se, trata-se no entanto de mostrar que ela
mesma por outro lado mais do que conhecimento voltado para si.
O ponto de partida desta tarefa de abordagem do ser da conscincia consiste,
mais uma vez, no princpio de intencionalidade: toda conscincia, mostrou Husserl,
conscincia de alguma coisa. Neste caso, significa que h conhecimento que no seja
posicionamento de um objeto transcendente, ou, se preferirmos, que a conscincia no
tem contedo (Ibid., p. 22). Portanto, o primeiro passo deve ser expulsar as coisas da
conscincia

restabelecer

conscincia

como

conscincia

de

um

objeto

transcendente, pois ela se esgota nesse ato mesmo. Como afirma Sartre: [...] tudo
quanto h de inteno na minha conscincia atual est dirigida para o exterior, para a
mesa; todas as minhas atividades judicativas ou prticas, toda a minha afetividade do
momento, transcendem-se, visam a mesa e nela se absorvem (Ibid., p. 22). Portanto,
tudo que necessrio para que esta conscincia cognoscente seja conscincia do
objeto que seja conscincia de si como sendo este conhecimento.
Alm disso, se no mantivermos esta conscincia como pura conscincia de,
camos novamente na dualidade sujeito-objeto e no risco de um fundamento
inconsciente ou da regresso ao infinito:
A reduo da conscincia ao conhecimento, com efeito, presume introduzir na
conscincia a dualidade sujeito-objeto, tpica do conhecimento. Mas, se
aceitamos a lei de dade cognoscente-conhecido, ser necessrio um terceiro
termo para que o cognoscente se torne por sua vez conhecido, e ficaremos
frente a este dilema: ou paramos em um termo qualquer da srie conhecido
cognoscente conhecido cognoscente conhecido pelo cognoscente, etc., e
ento a totalidade do fenmeno cai no desconhecido, quer dizer, esbarramos
sempre com uma reflexo no-consciente de si como derradeiro termo ou
ento afirmamos a necessidade de regresso ao infinito (idea ideae ideae,
etc.), o que absurdo. Assim, a necessidade de fundamentar ontologicamente
o conhecimento traria a necessidade nova de fundament-lo
epistemologicamente (p. 23).

V-se que, se mantivermos esta posio, seremos ento obrigados a reintroduzir

a lei da dualidade na conscincia e a regresso ao infinito que ela implica. A relao
da conscincia consigo mesma tem de ser imediata e no-cognitiva.
No ato de reflexo a conscincia reflexiva posiciona como seu objeto a

68

conscincia refletida, ou seja, emite sobre ela juzos qualificado-a, valorado-a, etc.
Mas a conscincia imediata, por sua vez, no julga, qualifica ou valora. Em outras
palavras, ela no conhece a percepo, no a posiciona, pois toda ela est voltada
para fora, em direo ao seu objeto. Portanto, esta conscincia constitutiva da
conscincia perceptiva. Em outros termos, toda conscincia posicional do objeto ao
mesmo tempo conscincia no-posicional de si (Ibid., p. 24).
Como j sabemos, por este motivo que podemos sempre interrogar a
conscincia no-ttica e descobrir que j havia nela conscincia de si de maneira noposicional. Isto permite a Sartre chegar a seguinte concluso:
Assim, no h primazia da reflexo sobre a conscincia refletida: esta no
revelada a si por aquela. Ao contrrio, a conscincia no-reflexiva torna
possvel a reflexo: existe um cogito pr-reflexivo que condio do cogito
cartesiano 30 (Ibid., p. 24).

A conscincia existe primeiramente como conscincia de existir. Isto quer dizer

que a conscincia primeira de conscincia no-posicional, ou seja, ela identifica-se
com a conscincia da qual conscincia. Por este motivo, esta conscincia (de) si no
deve ser considerada uma nova conscincia, mas o nico modo de existncia possvel
para uma conscincia de alguma coisa (Ibid., p. 25).
Finalmente, ao renunciar a primazia do conhecimento descobre-se ento o ser
do cognoscente e a conscincia como o absoluto. Mas um absoluto no-substancial,
sujeito da mais concreta das vivncias, no o resultado de uma construo lgica no
terreno do conhecimento, pois, para Sartre, a conscincia nada tem de substancial,
pura aparncia, no sentido de que s existe na medida que aparece (Ibid., p. 28).

3.2.3 A prova ontolgica

Faamos agora uma recapitulao da argumentao de Sartre at aqui.

Reduzindo as coisas totalidade conexa de suas aparncias, constata-se que
30

Grifo nosso.

69

aquilo que aparece por sua vez reivindica um ser que escapa a aparncia. O
percebido nos remeteu, com efeito, ao percipiente cujo ser se revelou como sendo a
conscincia, o ser ontolgico do conhecimento, o absoluto no-substancial face o
qual todo fenmeno relativo. Atravs desta operao captamos um ser que escapa
ao conhecimento e o fundamenta, que no se d como representao, mas captado
diretamente enquanto e este modo de captao no fenmeno de conhecimento,
mas estrutura do ser (Ibid., p. 29).
A ultrapassagem do fenmeno em direo ao ser do fenmeno, como um apelo
de ser, Sartre chama a prova ontolgica. Segundo Sartre h uma prova ontolgica
proveniente, no do cogito reflexivo, mas do ser pr-reflexivo do percipiens (Ibid., p.
32), quer dizer da prpria conscincia no-posicional do objeto, pela qual esta
conscincia revela o seu teor ontolgico. Nas palavras de Sartre:
A conscincia conscincia de alguma coisa: significa que a transcendncia
estrutura constitutiva da conscincia, quer dizer, a conscincia nasce tendo por
objeto um ser que ela no . Chamamos isso de prova ontolgica (Ibid., p.
34).

A prova ontolgica por outro lado derivada da noo de intencionalidade, pois

dizer que a conscincia conscincia de alguma coisa significa que no existe ser
para a conscincia fora dessa necessidade precisa de ser intuio reveladora de
alguma coisa, quer dizer, um ser transcendente (Ibid., p. 34). A conscincia revela um
ser que ela no e que se d como um existente cujo ser escapa a mera percepo.
Enfim podemos dizer com Sartre que, partindo da pura aparncia, chegamos
ao pleno ser. A conscincia um ser cuja existncia coloca a essncia, e,
inversamente, conscincia de um ser cuja essncia implica a existncia, ou seja, cuja
aparncia exige ser (Ibid., p. 35).

3.3 A abordagem onto-fenomenolgica da conscincia

Para finalizar este estudo analisaremos agora, com base no que chamamos a

70

abordagem onto-fenomenolgica da conscincia, duas caractersticas do ser da

conscincia descrito por Sartre: a presena a si e a ipseidade. Ambas tem a ver com o
carter fundamental do ser da conscincia como relao de si a si ao nvel da
conscincia irrefletida.

3.3.1 A presena a si

A presena a si, conforme descrito acima com base em Conscincia de si e

Conhecimento de si, relaciona-se com a capacidade que a conscincia tem j ao nvel
de um cogito pr-reflexivo de estabelecer uma ralao de si a si. Dissemos antes que,
conforme Sartre a concebe, trata-se de um esboo de reflexo, por um esforo da
conscincia de recuperao de si. Mas, com efeito, exprime sobretudo o prprio modo
de ser da conscincia como um ser para o qual, em seu ser, est em questo o seu
ser. Esta frmula Sartre aplica ao Para-si, o ser da conscincia, descrevendo-o como
o ser que o que no e no o que , por oposio a plenitude do ser Em-si, que
o que . A presena a si no portanto mais uma caracterstica da conscincia
no-ttica, mas um modo de ser do Para-si.
A melhor maneira de compreender este modo de ser da conscincia atravs da
prpria dialtica do Para-si e do Em-si. Deste modo, se a caracterstica do Em-si a
plenitude de ser, ou seja, o Em-si no guarda nenhuma distncia com relao a si,
diferente deste, a caracterstica da conscincia, ao contrrio, ser uma
descompresso de ser. Impossvel, de fato, defini-la como coincidncia consigo
mesma (Ibid., p. 122). Esta peculiaridade da conscincia por outro lado o que nos
permitiu dar conta do problema da reflexo, pois esta se radica na necessidade
primordial que tem a conscincia irrefletida de ser vista por si mesma, de existir para
um testemunho, embora seja ele a prpria conscincia.
Com efeito, esta relao se estabelece na prpria imanncia da conscincia,
porque a conscincia pr-reflexiva conscincia (de) si. E o que precisa ser estudado
esta noo mesma do si, porque define o prprio ser da conscincia (Ibid., p. 125).

71

Deixemos no entanto que o prprio Sartre se encarregue da explicao:

O si no pode ser propriedade do ser-Em-si. [...] O si remete, mas remete
precisamente ao sujeito. Indica uma relao do sujeito consigo mesmo, e essa
relao exatamente uma dualidade [...] O si representa, portanto, uma
distancia ideal na imanncia entre sujeito e si mesmo, uma maneira de no ser
sua prpria coincidncia, de escapar identidade colocando-a como unidade;
em suma, um modo de ser em equilbrio perpetuamente instvel entre a
identidade como coeso absoluta, sem trao de diversidade, e a unidade
enquanto sntese de uma multiplicidade. o que chamamos de presena a si.
A lei de ser do Para-si, como fundamento ontolgico da conscincia, consiste
em ser si mesmo sob a forma de presena a si (Ibid., p. 125).

Como podemos ver a presena a si por assim dizer uma determinao

ontolgica da conscincia pela qual ela um ser Para-si embora por esta razo no
possa nunca coincidir consigo mesmo. Contudo, resta dizer algo sobre o que Sartre
chama a ipseidade, onde se trata precisamente de investigar um segundo momento
do si mesmo da conscincia.

3.3.2 A ipseidade

Sartre se aproxima aqui novamente do tema de A Transcendncia do Ego, pois

se trata de afirmar que o si mesmo da conscincia no se deve a existncia de um o
Eu, enquanto plo unificador das Erlebnisse o Ego, aqui tambm, no pertence ao
domnio do Para-si. Se assim fosse ele teria o mesmo carter de translucidez da
conscincia, mas, pelo contrrio, o Eu se d como existindo antes da conscincia que o
apreende, como um Em-si transcendente.
Contudo, disto no se deve concluir que o Para-si seja contemplao
impessoal, seno que a personalidade do Para-si no se deve a presena de um Eu
na conscincia. Sartre mantm portanto sua apreciao sobre a funo personalizante
do Ego tal qual em A Transcendncia do Ego, pois no o Ego o plo personalizante
de uma conscincia que, sem ele, permaneceria no estgio impessoal, mas antes a
conscincia em sua ipseidade fundamental que permite a apario do Ego, em certas
condies, como fenmeno transcendente desta ipseidade (Ibid., p. 155-156).

72

O Eu apreende o ser da conscincia como Em-si e desta maneira fixa num

objeto o movimento da reflexo sobre si. Se a conscincia remete ao Ego, este por sua
vez j no remete a coisa nenhuma, pois cristaliza a conscincia nesse objeto
transcendente, como um centro de opacidade. Mas se quisermos compreender a
razo deste movimento pelo qual a conscincia se faz pessoal, descobrimos que ele
se deve a prpria estrutura da conscincia, na relao de si a si do cogito pr-reflexivo
que faz dela um si mesmo.
Neste sentido o texto de Sartre auto-explicativo:
[...] o que confere a um ser a existncia pessoal no a posse de um Ego
que no passa do signo da personalidade , mas o fato de existir para si como
presena a si. Mas, alm disso, esse primeiro movimento reflexivo carrega um
segundo movimento ou ipseidade. Na ipseidade, meu possvel reflete-se sobre
a minha conscincia e a determina como aquilo que . A ipseidade representa
um grau de nadificao mais avanado que a pura presena a si do cogito prreflexivo, no sentido de que o possvel que sou no pura presena ao Parasi, como reflexo-refletidor, e sim presena-ausente. Mas, por isso mesmo, a
existncia da remisso como estrutura de ser do Para-si fica mais nitidamente
marcada ainda. O Para-si si mesmo l longe, fora de alcance, nas lonjuras
das suas possibilidades. E esta livre necessidade de ser longe do que em
forma de falta constitui a ipseidade, ou segundo aspecto essencial da pessoa
(Ibid., p. 156).

A ipseidade como grau de nadificao mais avanado que a pura presena a si

por isso tambm aquela estrutura que faz da conscincia algo pessoal, pois acentua
desta forma a dualidade esboada no interior do cogito pr-reflexivo entre reflexorefletidor. Destaca-se a a remisso da conscincia a algo que ela no , caracterstica
do ser da conscincia enquanto Para-si, um si mesmo que s se pode consumar na
relao com os seus possveis no mundo. Por outras palavras, atravs desse
movimento que podemos falar de uma relao da conscincia com o mundo.

3.3.3 Conscincia e mundo

Finalmente

abordagem

onto-fenomenolgica

da

conscincia

permite

reencontrar a relao entre conscincia e mundo. Tal como em Husserl, o mundo o

correlato da minha conscincia, mas ele no um irreal, como Sartre diz do noema na

73

fenomenologia husserliana. O mundo no o correlato da descrio de uma

conscincia transcendental, onde o Ego transcendental aparece como princpio de
constituio de todo sentido. Pelo contrrio, a intencionalidade mostra que no seu ser a
conscincia depende da relao com este objeto transcendente que o mundo.
Com efeito, este circuito da ipseidade, a relao da conscincia com os seus
possveis, funda ao mesmo tempo a nossa relao com o mundo. Pois o mundo a
totalidade do que existe no interior do circuito da ipseidade que a realidade humana
transcende rumo a si mesmo. O mundo como que o obstculo necessrio, pois sem
mundo no h ipseidade nem pessoa; sem a pessoa, no h mundo (Ibid., p. 157). O
mundo me pertence, mas este pertencer no posicional ao nvel do cogito prreflexivo, nem obra do Ego transcendental, seno que, assim como a conscincia
encontra sua unidade na sua transcendncia ao mundo, por outro lado, esta tambm
que lhe confere sua unidade e seu sentido.
Assim, atravs desta relao em que no h ipseidade sem o mundo e nem
mundo sem a pessoa, nada mais necessrio para salvaguardar os direitos tanto da
conscincia como do mundo.

74

CONCLUSO
Para delimitar os limites e o alcance da crtica de Sartre comeamos por
apresentar um breve panorama da fenomenologia de Husserl e o lugar do Ego
transcendental. Constatamos que este o resultado da virada transcendental da
fenomenologia por meio da introduo da epoch, ou reduo fenomenolgica,
operao metdica que tem o sentido de suspender os juzos baseados na atitude
natural coma finalidade de elevar a fenomenologia ao status de cincia de rigor
requerida pelo seu criador. O Ego transcendental aparece ento como o prprio
princpio de constituio de todo sentido, de modo que a experincia do mundo,
enquanto implique sua existncia espcio-temporal, se torna uma experincia
contingente. A fenomenologia ento, como Husserl o pretende, um Idealismo
Transcendental.
No segundo captulo tratamos de apresentar a crtica de Sartre a presena do
Ego transcendental na conscincia. Seguindo a argumentao de Sartre vimos que o
Eu Penso em Kant uma condio formal, necessria a existncia da conscincia
emprica, tratando-se de uma questo de direito nada se afirma sobre a existncia de
fato do Eu Penso. Mas se para Sartre na filosofia transcendental o Eu nada mais que
a unidade sinttica da apercepo, tambm para a fenomenologia o Eu no pode ser
um habitante da conscincia. Com efeito, para a fenomenologia a conscincia no
um conjunto de condies lgicas, como em Kant, mas um fato absoluto. A
conscincia define-se pela intencionalidade, pela qual ela se unifica no ato
transcendente de ser conscincia de qualquer coisa. Portanto, se a presena do Eu na
conscincia afirmada pela necessidade de unidade e individualidade da conscincia,
pelo contrrio, como Sartre pretende [...] a concepo fenomenolgica da conscincia

75

torna totalmente intil o papel unificante e individualizaste do Eu (SARTRE, 1994a, p.

48).
Pudemos tomar a partir da a intencionalidade como fio condutor na anlise da
crtica de Sartre ao Ego transcendental na fenomenologia de Husserl. A noo de
intencionalidade o princpio fundamental de toda conscincia. Ao pressupor o Ego
transcendental presente por detrs de cada conscincia, Sartre acusa Husserl de no
ter observado este princpio e ter posto deste modo em risco a prpria fenomenologia.
Sartre desdobra a definio genrica da intencionalidade, a constatao de que toda
conscincia conscincia de alguma coisa, em uma distino entre conscincia
posicional (ttica) do objeto e conscincia no-posicional (no-ttica) de si. Assim toda
conscincia ao mesmo tempo conscincia de um objeto transcendente e conscincia
de si. Sendo a conscincia de si uma conscincia irrefletida, Sartre afirma que este
nvel irrefletido da conscincia deve ser considerado autnomo com relao reflexo.
A conscincia irrefletida tem ento prioridade ontolgica sobre a reflexo.
Neste ponto, a crtica de Sartre a presena do Eu na conscincia se v
confrontado com uma objeo importante. Justamente, se a conscincia no possui
qualquer estrutura egolgica como possvel explicar a passagem de uma conscincia
irrefletida reflexo? A autonomia da conscincia irrefletida ameaa tornar a reflexo
um acontecimento fortuito. O Eu no seria ento apenas o nome para este movimento
inerente a conscincia pelo qual algo meramente vivido pode vir a ser recuperado
reflexivamente?
O terceiro captulo tenta responder a esta objeo mostrando que a tese da
transcendncia do Ego implica uma concepo onto-fenomenolgica da conscincia. A
radicalizao da noo de intencionalidade da conscincia, no sentido em que ela
conscincia de algo que ela no , ou seja, ela s enquanto aparece, tem
conseqncias ontolgicas. Para Sartre a conscincia de si escapa ao conhecimento e
pe em questo o ser da conscincia. Portanto necessrio distinguir entre a
conscincia de si e o conhecimento de si. Atravs desta distino Sartre nos mostra
que a conscincia de si o prprio modo de ser da conscincia no qual o que est em
questo a pergunta ontolgica pelo ser da conscincia. Portanto, a conscincia nottica de si uma relao de si a si, chamado presena a si, em um movimento da

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conscincia de recuperao de si. Trata-se da permanente ciso dentro de uma

unidade que caracteriza o modo de ser da conscincia enquanto Para-si, aquele ser
que o que no e o que no , um esboo de dualidade que est na prpria base
da reflexo. A passagem reflexo no se deve a uma estrutura egolgica ou a
necessidade da conscincia de conhecer a si, mas ao seu prprio modo de ser como
interrogao sobre si mesma.
Por ltimo, a abordagem onto-fenomenolgica da conscincia revela tambm
que no na posse de um Ego que a conscincia se faz pessoal, mas na relao com
o mundo. A ipseidade, o si mesmo da conscincia, se d na inter-relao da
conscincia com os objetos do mundo dentro de um circuito em que sem ipseidade
no h mundo e sem mundo no h ipseidade. Finalmente conclumos o texto
apontando que na perspectiva da abordagem onto-fenomenolgica da conscincia se
encontram salvaguardados os direitos tanto da conscincia como do mundo.
A partir desta recapitulao do texto, podemos sintetizar algumas concluses da
investigao sobre a crtica de Sartre a noo de Ego transcendental na fenomenologia
de Husserl nos seguintes pontos:
I - A crtica ao Ego transcendental fundamenta-se na noo de intencionalidade.
II - Esta crtica implica a distino entre conscincia de si e conhecimento de si.
III - A conscincia de si necessita de um fundamento ontolgico para sua
compreenso.
(I) A intencionalidade concebida por Sartre em termos genricos como a
propriedade fundamental da conscincia pela qual toda conscincia conscincia de
alguma coisa. Contra a pressuposio de um Ego transcendental na conscincia como
princpio de unidade e individualidade, a intencionalidade, pelo contrrio, mostra que
toda conscincia conscincia posicional (ttica) do objeto e conscincia noposicional (no-ttica) de si. Alm disso, a possibilidade de pr em risco a noo de
intencionalidade da conscincia um dos argumentos de Sartre contra a presena do
Eu na conscincia (SARTRE, 1994a, p. 47-49).
(II) A distino entre conscincia de si e conhecimento de si decorre do fato que
a abordagem fenomenolgica da conscincia pe em questo o seu modo de ser e no

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se reduz ao conhecimento. Nem toda conscincia um conhecimento de si, isto seria

confundir conscincia reflexiva e irrefletida. Para Sartre "h um cogito pr-reflexivo que
a condio do cogito cartesiano (SARTRE, 1994b, p. 86).
(III) A conscincia de si pe em questo o ser da conscincia e fundamenta
deste modo uma abordagem onto-fenomenolgica da conscincia. Atravs da prova
ontolgica, Sartre articula a sua ontologia fenomenolgica na relao entre o fenmeno
de ser e o ser do fenmeno. O fenmeno revela teor ontolgico no sentido de que ele
um apelo de ser; ele exige, enquanto fenmeno, um fundamento que seja
transfenomenal. Em outras palavras, a intencionalidade, pela qual toda conscincia
conscincia de alguma coisa, faz da transcendncia uma estrutura constitutiva da
conscincia, que nasce tendo por objeto um ser que ela no . Para Sartre a
conscincia um ser cuja existncia coloca a essncia, e, inversamente, conscincia
de um ser cuja essncia implica a existncia, ou seja, cuja aparncia exige ser
(SARTRE, 2000, p. 34-35).
Por ltimo necessrio ressaltar que este trabalho se limitou somente a
apresentar os limites e o alcance da crtica de Sartre ao Ego transcendental na
fenomenologia de Husserl. Alguns aspectos dessa crtica deram origem a certos
desenvolvimentos que mereceriam uma anlise mais atenta. Haveria tambm que
investigar mais detalhadamente a importncia de alguns aspectos da crtica de Sartre,
notadamente quanto a prpria noo de intencionalidade, a crtica a fenomenologia de
Husserl e a passagem da fenomenologia a ontologia, para o posterior desenvolvimento
do seu pensamento. Contudo, esta uma tarefa que ultrapassa os limites do tema aqui
proposto. Fica como indicao para um outro trabalho.

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