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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA – UNEB

DEPARTAMENTO DE CIÊNCIAS HUMANAS E TECNOLÓGICAS
CAMPUS XX – BRUMADO
Professora Patrícia Pina

DISCIPLINA: CONSTRUÇÃO DO SENTIDO NO TEXTO LITERÁRIO

MÓDULO 2: UNIDADES II E III

O LIRISMO BARROCO

I- Período: de 1580 (falecimento de Camões; Portugal passa ao domínio espanhol) a 1756 (fundação da Arcádia Lusitana).

II- Abordagem histórico-cultural

O século XVI, a partir de 1580, caracterizou-se pelo declínio da nação portuguesa que passou para o domínio
espanhol com a morte de D. Sebastião em Alcácer-Quibir. Em 1640 D. João IV assumiu o trono, ficando o processo de
independência conhecido como “Restauração Portuguesa”.
Na Península Ibérica acentuou-se o movimento da Contra-reforma, onde o absolutismo monárquico aliou-se à
repressão inquisitorial. A Companhia de Jesus teve grande importância no panorama cultural português, haja vista que o
principal representante do barroco foi o padre Jesuíta Antonio Vieira. O treino a que eram submetidos os noviços da
Companhia é descrito por J. Lúcio de Azevedo:

“O neófito pertence em corpo e alma à Companhia; nenhum ato que não esteja regulado pelos superiores,
nenhum pensamento que não seja por eles sugerido ou perscrutado... Do romper do sol à hora do anoitecer,
todos os momentos têm sua ocupação prevista; (...) nada mais que a técnica da pregação da catequese, da
escola, e os três ramos em que se divide a missão jesuítica. Diariamente exercícios de memória, com textos
decorados do Antigo e Novo Testamento; e os de declamação, que na língua da Companhia se
denominavam repetição dos tons, para as inflexões do púlpito. Instruções sobre o porte e ademanes, sobre
o andar, o riso, a voz, a posição das mãos, a direção do olhar, o modo de compor o vestido... (...) Inácio de
Loyola explica o que sejam os três graus da obediência: no primeiro subordina-se a vontade à do superior;
no segundo identifica-se com ela; no terceiro, e só aí esta obediência é perfeita, a identificação da vontade
acompanha a identificação do pensar”.
(CASTELLO, José Aderaldo. A Literatura Brasileira – Manifestações Literárias da Era
Colonial. S. Paulo : Cultrix)

Portugal mergulhou num clima de abatimento e pessimismo, voltando-se para seu passado, suas raízes. Isso originou
a exaltação patriótica que, aliada ao misticismo, adquiriu em Portugal feições proféticas e messiânicas (sebastianismo),
devido principalmente à dependência política. Presente a todo o momento estava a atmosfera religiosa, onde lendas e
milagres narravam a origem divina da nação portuguesa.

III- Conceito:

Etimologicamente barroco designa uma pérola de forma irregular, sendo a “expressão artística e literária de um
sentimento de desequilíbrio, de frustração e instabilidade relacionáveis com a repressão” (SARAIVA, Antônio José &
LOPES, Oscar. História da Literatura Portuguesa).

IV- Características:

- Cultismo (culteranismo ou gongorismo): volta-se para o encanto dos sentidos, com predomínio da sugestão por imagens
de ordem sensorial; o cultivo da descrição da forma através de um exagero ornamental que sobrecarrega a expressão
verbal. Emprego de neologismos, antíteses, hipérbatos, metáforas, abuso de aliterações, paranomásias (semelhança
sonora ou gráfica entre palavras de sentidos diferentes), trocadilhos;
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- Conceptismo (conceptualismo): busca a definição do Ser, objetivando o deleite do espírito e da inteligência, através de
uma atitude de análise que visa manifestar um juízo conceitual, contendo, necessariamente, elementos racionais,
discursivos, associações engenhosas de conceitos, buscando equivalência entre objetos ou vocábulos. Emprego de
neologismos, antíteses, paradoxos, jogo de palavras.

Traço comum a conceptistas e cultistas: fugir à clareza.

- o “engenho”: faculdade de encontrar semelhanças em coisas dessemelhantes, revelar a coincidência dos aparentes
opostos, a analogia dos contrastes; emprego de símiles, comparações (semelhança), antíteses e paradoxos (contraste). A
metáfora e o oxímoro intensificam esta noção, levando à superação dos extremos (fusionismo);

- contrastes postos em tensão: razão/fé, céu/terra, realidade/utopia, ascetismo/mundaneidade, etc., o que reflete o
constante conflito interior fruto de convicções contrárias (corpo/espírito). O homem é um animal religioso;

- o “docere” (a serenidade) e o “delectare” (o divertimento acidental). Houve o predomínio do ludismo gratuito, dos
jogos de palavras e de agudezas conceptuais, embora aparecessem também páginas doutrinais, sermões, etc. A realidade
é percebida de forma pictórica e em profundidade, fruto de uma extrema sensibilidade ótica;

- desenvolvimento paradoxal dos estados de alma hiperbolicamente contraditórios (razão/coração); descoberta do conflito
interior na alma do homem;

- formalismo, virtuosismo técnico, a arte pela arte;

- o belo (na figura humana, nas paisagens, coisas, etc.) e o horrendo (nos seres e fatos grotescos; sórdidos, disformes):
cantam a “gentil Senhora” da “presença bela, angélica figura” e a bela cigana vagabunda, a bela desdentada, os defeitos
físicos, as cenas cruéis e sanguinolentas;

- A religiosidade e o erotismo; em Maria Madalena associam-se a sedução do mundo e o apelo do céu. A mulher é
sedutora e apetecível em sua carnalidade e o amor é visto como gozo dos sentidos;

- A fugacidade e a ilusão da vida e das coisas mundanas, de motivação religiosa, mostram ao homem como tudo é vão,
numa feição de angustioso desencanto;

- A metamorfose e a inconstância (as mudanças) expressam-se através de símbolos como a água e a espuma, o vento, a
nuvem, a chama, a ave, etc. – elementos instáveis e efêmeros, ondeantes e fugidios;

- A morte, expressão suprema da efemeridade, é presença obsessiva e teatral no barroco.

V- Representantes na poesia:.
Bento Teixeira, Botelho de Oliveira, Frei Manuel de Santa Maria (Frei Itaparica), Gregório de Matos

VI – Representantes na prosa:
Antônio Vieira

POEMAS BARROCOS “BRASILEIROS”

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LITERATURA BRASILEIRA
Textos literários em meio eletrônico
Prosopopéia, de Bento Teixeira
Texto-fonte:
Revista de História de Pernambuco, ano I, no. 1, 1927, Recife.
versão eletrônica: CG Produções
Índice
Prólogo
Narração
Descripção do Recife de Paranambuco
Epílogo
Soneto per ecos, ao mesmo Senhor Jorge d’Albuquerque Coelho

PRÓLOGO
Dirigido a Jorge d’Albuquerque Coelho, Capitão e Governador da Capitania de Paranambuco, das partes do Brasil da Nova
Lusitânia, etc.
Se é verdade o que diz Horácio que Poetas e Pintores estão no mesmo predicamento; e estes pera pintarem perfeitamente
uma Imagem, primeiro na lisa távoa fazem riscunho, pera depois irem pintando os membros dela extensamente, até
realçarem as tintas, e ela ficar na fineza de sua perfeição; assim eu, querendo dibuxar com obstardo pinzel de meu engenho a
viva Imagem da vida e feitos memoráveis de vossa mercê, quis primeiro fazer este riscunho, pera depois, sendo-me
concedido por vossa mercê, ir mui particularmente pintando os membros desta Imagem, se não me faltar a tinta do favor de
vossa mercê, a quem peço, humildemente, receba minhas Rimas, por serem as primícias com que tento servi-lo. E porque
entendo que as aceitará com aquela benevolência e brandura natural, que custuma, respeitando mais a pureza do ânimo que
a vileza do presente, não me fica mais que desejar, se não ver a vida de vossa mercê augmentada e estado prosperado, como
todos os seus súbditos desejamos.
Beija as mãos de vossa mercê: (Bento Teixeira)
Seu vassalo.
Dirigida a Jorge d’Albuquerque Coelho,
Capitão e Governador
de Peranambuco, Nova Lusitânia, etc.

I que tal invocação é vão estudo;

Cantem Poetas o Poder Romano,
Sobmetendo Nações ao jugo duro;
O Mantuano pinte o Rei Troiano,
Descendo à confusão do Reino escuro;
Que eu canto um Albuquerque soberano,
Da Fé, da cara Pátria firme muro,
Cujo valor e ser, que o Ceo lhe inspira,
Pode estancar a Lácia e Grega lira.
II
As Délficas irmãs chamar não quero,
Aquele chamo só, de quem espero
A vida que se espera em fim de tudo.
Ele fará meu Verso tão sincero,
Quanto fora sem ele tosco e rudo,
Que per rezão negar não deve o menos
Quem deu o mais a míseros terrenos.
III
E vós, sublime Jorge, em quem se esmalta
A Estirpe d'Albuquerques excelente,
E cujo eco da fama corre e salta
4
Do Cauro Glacial à Zona ardente,
Suspendei por agora a mente alta
Dos casos vários da Olindesa gente,
E vereis vosso irmão e vós supremo
No valor abater Querino e Remo.
IV
Vereis um sinil ânimo arriscado
A trances e conflictos temerosos,
E seu raro valor executado
Em corpos Luteranos vigurosos.
Vereis seu Estandarte derribado
Aos Católicos pés victoriosos,
Vereis em fim o garbo e alto brio
Do famoso Albuquerque vosso Tio.
V Que, estando de seu centro e fim absentes,
Mas em quanto Talia no se atreve,
No Mar do valor vosso, abrir entrada,
Aspirai com favor a Barca leve
De minha Musa inculta e mal limada.
Invocar vossa graça mais se deve
Que toda a dos antigos celebrada,
Porque ela me fará que participe
Doutro licor milhor que o de Aganipe.
VI
O marchetado Carro do seu Febo
Celebre o Sulmonês, com falsa pompa,
E a ruína cantando do mancebo,
Com importuna voz, os ares rompa.
Que, posto que do seu licor não bebo,
À fama espero dar tão viva trompa,
Que a grandeza de vossos feitos cante,
Com som que Ar, Fogo, Mar e Terra espante
índice
NARRAÇÃO
VII
A Lâmpada do Sol tinha encuberto,
Ao Mundo, sua luz serena e pura,
E a irmã dos três nomes descuberto
A sua tersa e circular figura.
Lá do portal de Dite, sempre aberto,
Tinha chegado, com a noite escura,
Morfeu, que com subtis e lentos passos
Atar vem dos mortais os membros lassos.
VIII
Tudo estava quieto e sossegado,
Só com as flores Zéfiro brincava,
E da vária fineza namorado,
De quando em quando o respirar firmava
Até que sua dor, d’amor tocado,
Per antre folha e folha declarava.
As doces Aves nos pendentes ninhos
Cubriam com as asas seus filhinhos.
IX
As luzentes Estrelas cintilavam,
E no estanhado Mar resplandeciam,
Que, dado que no Ceo fixas estavam,
Estar no licor salso pareciam.
Este passo os sentidos comparavam
Àqueles que d’amor puro viviam,
Com alma e com vontade estão presentes.
X
Quando ao longo da praia, cuja area
É de Marinhas aves estampada,
E de encrespadas Conchas mil se arrea,
Assim de cor azul, como rosada,
Do mar cortando a prateada vea,
Vinha Tritão em cola duplicada,
Não lhe vi na cabeça casca posta
(Como Camões descreve) de Lagosta
XI
Mas ô a Concha lisa e bem lavrada
De rica Madrepérola trazia,
e fino Coral crespo marchetada,
Cujo lavor o natural vencia.
Estava nela ao vivo debuxada
A cruel e espantosa bataria,
Que deu a temerária e cega gente
Aos Deoses do Ceo puro e reluzente.
XII
Um Búzio desigual e retrocido
Trazia por Trombeta sonorosa,
De Pérolas e Aljôfar guarnecido,
Com obra mui subtil e curiosa.
Depois do Mar azul ter dividido,
Se sentou nô a pedra Cavernosa,
E com as mãos limpando a cabeleira
Da turtuosa cola fez cadeira.
XIII
Toca a Trobeta com crescido alento,
Engrossa as veas, move os elementos,
E, rebramando os ares com o acento,
Penetra o vão dos infinitos assentos.
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Os Pólos que sustem o firmamento,
Abalados dos próprios fundamentos,
Fazem tremer a terra e Ceo jucundo,
E Neptuno gemer no Mar profundo.
XIV
O qual vindo da vã concavidade,
Em Carro Triunfal, com seu tridente,
Traz tão soberba pompa e majestade,
Quanta convém a Rei tão excelente.
Vem Oceano, pai de mor idade,
Com barba branca, com cerviz tremente:
Vem Glauco, vem Nereu, Deoses Marinhos,
Correm ligeros Focas e Golfinhos.
XV
Vem o velho Proteu, que vaticina
(Se fé damos à velha antiguidade)
Os males a que a sorte nos destina,
Nascidos da mortal temeridade.
Vem numa e noutra forma peregrina,
Mudando a natural propriedade.
Não troque a forma, venha confiado,
Se não quer de Aristeu ser sojigado.
XVI
Tétis, que em ser fermosa se recrea,
Traz das Ninfas o coro brando e doce :
Clímene, Efire, Ópis, Panopea,
Com Béroe, Talia, Cimodoce;
Drimo, Xanto, Licórias, Deiopea,
Aretusa, Cidipe, Filodoce,
Com Eristea, Espio, Semideas,
Após as quais, cantando, vem Sereas.
DESCRIPÇÃO DO RECIFE DE PARANAMBUCO
XVII
Pera a parte do Sul, onde a pequena
Ursa se vê de guardas rodeada,
Onde o Ceo luminoso mais serena
Tem sua influïção, e temperada;
Junto da Nova Lusitânia ordena
A natureza, mãe bem atentada,
Um porto tão quieto e tão seguro,
Que pera as curvas Naus serve de muro.
XVIII
É este porto tal, por estar posta
Uma cinta de pedra, inculta e viva,
Ao longo da soberba e larga costa,
Onde quebra Neptuno a fúria esquiva.
Antre a praia e pedra descomposta,
O estanhado elemento se diriva
Com tanta mansidão, que ô a fateixa
Basta ter à fatal Argos aneixa.
XIX
Em o meio desta obra alpestre e dura,
ô a boca rompeo o Mar inchado,
Que, na língua dos bárbaros escura,
Paranambuco de todos ‚ chamado.
de Para’na, que é Mar; Puca, rotura,
Feita com fúria desse Mar salgado,
Que, sem no dirivar cometer míngua,
Cova do Mar se chama em nossa língua.
XX
Pera entrada da barra, à parte esquerda,
Está ua lajem grande e espaçosa,
Que de Piratas fora total perda,
Se ô a torre tivera sumptuosa.
Mas quem por seus serviços bons não herda
Desgosta de fazer cousa lustrosa,
Que a condição do Rei que não é franco
O vassalo faz ser nas obras manco.
XXI
Sendo os Deoses à lajem já chegados,
Estando o vento em calma, o Mar quieto,
Depois de estarem todos sossegados,
Per mandado do Rei e per decreto,
Proteu, no Ceo cos olhos enlevados,
Como que invistigava alto secreto,
Com voz bem entoada e bom meneio,
Ao profundo silêncio larga o freio.
XXII
"Pelos ares retumbe o grave acento
De minha rouca voz, confusa e lenta,
Qual torvão espantoso e violento
De repentina e hórrida tormenta;
Ao Rio de Aqueronte turbulento,
Que em sulfúreas burbulhas arrebenta,
Passe com tal vigor, que imprima espanto
Em Minos riguroso e Radamanto.
XXIII
De lanças e d’escudos encantados
Não tratarei em numerosa Rima,
Mais de Barões Ilustres afamados,
Mais que quantos a Musa não sublima.
Seus heróicos feitos extremados
Afinarão a dissoante prima,
Que não é muito tão gentil subjeito
Suplir com seus quilates meu defeito.
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XXIV
Não quero no meu Canto algua ajuda
Das nove moradoras de Parnaso,
Nem matéria tão alta quer que aluda
Nada ao essencial deste meu caso.
Porque, dado que a forma se me muda,
Em falar a verdade serei raso,
Que assim convém fazê-lo quem escreve,
Se à justiça quer dar o que se deve.
XXV
A fama dos antigos coa moderna
Fica perdendo o preço sublimado:
A façanha cruel, que a turva Lerna
Espanta com estrondo d’arco armado:
O cão de três gargantas, que na eterna
Confusão infernal está fechado,
Não louve o braço de Hércules Tebano.
Pois procede Albuquerque soberano.
XXVI
Vejo (diz o bom velho) que, na mente,
O tempo de Saturno renovado,
E a opulenta Olinda florescente
Chegar ao cume do supremo estado.
Ser de fera e belicosa gente
O seu largo destricto povoado;
Por nome ter Nova Lusitânia,
Das Leis isenta da fatal insânia.
XXVII
As rédeas ter desta Lusitânia
O grão Duarte, valeroso e claro,
Coelho por cognome, que a insânia
Reprimir dos seus, com saber raro.
Outro Troiano Pio, que em Dardânia
Os Penates livrou e o padre caro;
Um Públio Cipião, na continência;
Outro Nestor e Fábio, na prudência.
XXVIII
O braço invicto vejo com que amansa
A dura cerviz bárbara insolente,
Instruindo na Fé, dando esperança
Do bem que sempre dura e ‚ presente;
Eu vejo co rigor da tesa lança
Acossar o Francês, impaciente
De lhe ver alcançar ua victória
Tão capaz e tão digna de memória.
XXIX
Ter o varão Ilustre da consorte,
Dona Beatriz, preclara e excelente,
Dous filhos, de valor e d’alta sorte.
Cada qual a seu Tronco respondente.
Estes se isentarão da cruel sorte,
Eclipsando o nome … Romana gente,
De modo que esquecida a fama velha
Façam arcar ao mundo a sobrancelha.
XXX
O Princípio de sua Primavera
Gastarão seu destricto dilatando,
Os bárbaros cruéis e gente Austera,
Com meio singular, domesticando.
E primeiro que a espada lisa e fera
Arranquem, com mil meios d’amor brando,
Pretenderão tirá-la de seu erro,
E senão porão tudo a fogo e ferro.
XXXI
Os braços vigorosos e constantes
Fenderão peitos, abrirão costados,
Deixando de mil membros palpitantes
Caminhos, arraiais, campos juncados;
Cercas soberbas, fortes repugnantes
Serão dos novos Martes arrasados,
Sem ficar deles todos mais memória
Que a qu’eu fazendo vou em esta História.
XXXII
Quais dous soberbos Rios espumosos,
Que, de montes altíssimos manando,
Em Tétis de meter-se desejosos,
Vem com fúria crescida murmurando,
E nas partes que passam furiosos
Vem árvores e troncos arrancando,
Tal Jorge d’Albuquerque e o grão Duarte
Farão destruição em toda a parte.
XXXIII
Aquele branco Cisne venerando,
Que nova fama quer o Ceo que merque,
E me está com seus feitos provocando,
Que dele cante e sobre ele alterque;
Aquele que na Idea estou pintando,
Hierônimo sublime d’Albuquerque
Se diz, cuja invenção, cujo artifício
Aos bárbaros dar total exício.
XXXIV
Deste, como de Tronco florescente,
Nascerão muitos ramos, que esperança
Prometerão a todos geralmente
De nos berços do Sol pregar a lança.
Mas, quando virem que do Rei potente
O pai por seus serviços não alcança
O galardão devido e glória digna,
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Ficarão nos alpendres da Piscina.
XXXV
Ó sorte tão cruel, como mudável,
Por que usurpas aos bons o seu direito?
Escolhes sempre o mais abominável,
Reprovas e abominas o perfeito,
O menos digno fazes agradável,
O agradável mais, menos aceito.
Ó frágil, inconstante, quebradiça,
Roubadora dos bens e da justiça!
XXXVI
Não tens poder algum, se houver prudência;
Não tens Império algum, nem Majestade;
Mas a mortal cigueira e a demência
Co título te honrou de Deïdade.
O sábio tem domínio na influência
Celeste e na potência da vontade,
E se o fim não alcança desejado,
É por não ser o meio acomodado.
XXXVII
Este meio faltará ao velho invicto,
Mas não cometerá nenhum defeito,
Que o seu calificado e alto esprito
Lhe fará a quanto deve ter respeito.
Aqui Balisário, e Pacheco aflicto,
Cerra com ele o número perfeito.
Sobre os três, ô a dúvida se excita:
Qual foi mais, se o esforço, se a desdita?
XXXVIII
Foi o filho de Anquises, foi Acates,
À região do Caos litigioso,
Com ramo d’ouro fino e de quilates,
Chegando ao campo Elíseo deleitoso.
Quão mal, por falta deste, a muitos trates
(Ó sorte!) neste tempo trabalhoso,
Bem claro no-lo mostra a experiência
Em poder mais que a justiça a aderência.
XXXIX
Mas deixando (dizia) ao tempo avaro
Cousas que Deos eterno e ele cura,
E tornando ao Preságio novo e raro,
Que na parte mental se me figura,
De Jorge d’Albuquerque, forte e claro,
A despeito direi da enveja pura,
Pera o qual monta pouco a culta Musa,
Que Meónio em louvar Aquiles usa.
XL
Bem sei que, se seus feitos não sublimo,
É roubo que 1he faço mui notável;
Se o faço como devo, sei que imprimo
Escândalo no vulgo variável.
Mas o dente de Zoilo, nem Minimo,
Estimo muito pouco, que agradável
É impossível ser nenhum que canta
Proezas de valor e glória tanta.
XLI
Uô a cousa me faz dificuldade
E o esprito profético me cansa,
A qual é ter no vulgo autoridade
Só aquilo a que sua força alcança.
Mas, se é um caso raro, ou novidade
Das que, de tempo em tempo, o tempo lança,
Tal crédito lhe dão, que me lastima
Ver a verdade o pouco que se estima."
XLII
E prosseguindo (diz: "que Sol luzente
Vem d’ouro as brancas nuvens perfilando,
Que está com braço indômito e valente
A fama dos antigos eclipsando;
Em quem o esforço todo juntamente
Se está como em seu centro tresladando?
É Jorge d'Albuquerque mais invicto
Que o que desceo ao Reino de Cocito.
XLIII
Depois de ter o Bárbaro difuso
E roto, as portas fechar de Jano,
Por vir ao Reino do valente Luso
E tentar a fortuna do Oceano."
Um pouco aqui Proteu, como confuso,
Estava receando o grave dano,
Que havia de acrescer ao claro Herói
No Reino aonde vive Cimotoe.
XLIV
"Sei mui certo do fado (prosseguia)
Que trará o Lusitano por designo
Escurecer o esforço e valentia
Do braço Assírio, Grego e do Latino.
Mas este pressuposto e fantasia
Lhe tirará de enveja o seu destino,
Que conjurando com os Elementos
Abalará do Mar os fundamentos.
XLV
Porque Lémnio cruel, de quem descende
A Bárbara progênie e insolência,
Vendo que o Albuquerque tanto ofende
Gente que dele tem a descendência,
Com mil meos ilícitos pretende
Fazer irreparável resistência
Ao claro Jorge, baroil e forte,
Em quem não dominava a vária sorte.
XLVI
Na parte mais secreta da memória,
Terá mui escripta. impressa e estampada
Aquela triste e maranhada História,
Com Marte, sobre Vênus celebrada.
Verá que seu primor e clara glória
Há de ficar em Lete sepultada,
8
Se o braço Português victória alcança
Da nação que tem nele confiança.
XLVII
E com rosto cruel e furibundo,
Dos encovados olhos cintilando,
Férvido, impaciente, pelo mundo
Andará estas palavras derramando":
- Pôde Nictélio só no Mar profundo
Sorver as Naus Meónias navegando,
Não sendo mor Senhor, nem mais possante
Nem filho mais mimoso do Tonante?
XLVIII
E pôde Juno andar tantos enganos,
Sem razão, contra Tróia maquinando,
E fazer que o Rei justo dos Troianos
Andasse tanto tempo o Mar sulcando?
E que vindo no cabo de dez anos,
De Cila e de Caríbdis escapando,
Chegasse à desejada e nova terra,
E co Latino Rei tivesse guerra?
XLIX
E pôde Palas subverter no Ponto
O filho de Oileu per causa leve?
Tentar outros casos que não conto
Por me não dar lugar o tempo breve?
E que eu por mil razões, que não aponto,
A quem do fado a lei render se deve,
Do que tenho tentado já desista,
E a gente Lusitana me resista?
L LVI
Eu por ventura sou Deus indigete,
Nascido da progênie dos humanos,
Ou não entro no número dos sete,
Celestes, imortais e soberanos?
A quarta Esfera a mim não se comete?
Não tenho em meu poder os Centimanos?
Jove não tem o Ceo? O Mar, Tridente?
Plutão, o Reino da danada gente?
LI
Em preço, ser, valor, ou em nobreza,
Qual dos supremos é mais qu’eu altivo?
Se Neptuno do Mar tem a braveza,
Eu tenho a região do fogo activo.
Se Dite aflige as almas com crueza,
E vós, Ciclopes três, com fogo vivo,
Se os raios vibra Jove, irado e fero,
Eu na forja do monte lhos tempero.
LII
E com ser de tão alta Majestade,
Não me sabem guardar nenhum respeito?
E um povo tão pequeno em quantidade
Tantas batalhas vence a meu despeito?
E que seja agressor de tal maldade
O adúltero lascivo do meu leito?
Não sabe que meu ser ao seu precede,
E que prendê-lo posso noutra rede?
LIII
Mas seu intento não porá no fito,
Por mais que contra mim o Ceo conjure,
Que tudo tem em fim termo finito,
E o tempo não há cousa que não cure.
Moverei de Neptuno o grão districto
Pera que meu partido mais segure,
E quero ver no fim desta jornada
Se val a Marte escudo, lança, espada.
LIV
"Estas palavras tais, do cruel peito,
Soltará dos Ciclopes o tirano,
As quais procurará pôr em efeito,
Às cavernas descendo do Oceano.
E com mostras d’amor brando e aceito,
De ti, Neptuno claro e soberano,
Alcançará seu fim: o novo jogo,
Entrar no Reino d’Água o Rei do fogo.
LV
Logo da Pátria Eólia virão ventos,
Todos como esquadrão mui bem formado,
Euro, Noto os Marítimos assentos
Terão com seu furor demasiado.
Fará natura vários movimentos,
O seu Caos repetindo já passado,
De sorte que os varões fortes e válidos
De medo mostrarão os rostos pálidos.
Se Jorge d’Albuquerque soberano,
Com peito juvenil, nunca domado,
Vencerá da Fortuna e Mar insano
A braveza e rigor inopinado,
Mil vezes o Argonauta desumano,
Da sede e cruel fome estimulado,
Urdirá aos consortes morte dura,
Pera dar-lhes no ventre sepultura.
LVII
E vendo o Capitão calificado
Empresa tão cruel e tão inica,
Per meio mui secreto, acomodado,
Dela como convém se certifica.
E, dô a graça natural ornado,
Os peitos alterados edifica,
Vencendo, com Tuliana eloqüência,
Do modo que direi, tanta demência."
LVIII
- Companheiros leais, a quem no Coro
Das Musas tem a fama entronizado,
Não deveis ignorar, que não ignoro,
Os trabalhos que haveis no Mar passado.
Respondestes ‘te ‘gora com o foro,
Devido a nosso Luso celebrado,
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Mostrando-vos mais firmes contra a sorte
Do que ela contra nós se mostra forte.
LIX
Vós de Cila e Caríbdis escapando,
De mil baixos e sirtes arenosas,
Vindes num lenho côncavo cortando
As inquietas ondas espumosas.
Da fome e da sede o rigor passando,
E outras faltas em fim dificultosas,
Convém-vos aquirir ô a força nova,
Que o fim as cousas examina e prova.
LX
Olhai o grande gozo e doce glória
Que tereis quando, postos em descanso,
Contardes esta larga e triste história,
Junto do pátrio lar, seguro e manso.
Que vai da batalha a ter victória,
O que do Mar inchado a um remanso,
Isso então haverá de vosso estado
Aos males que tiverdes já passado.
LXI
Per perigos cruéis, per casos vários,
Hemos d’entrar no porto Lusitano,
E suposto que temos mil contrários
Que se parcialidam com Vulcano,
De nossa parte os meios ordinários
Não faltem, que não falta o Soberano,
Poupai-vos pera a próspera fortuna,
E, adversa, não temais por importuna.
LXII
Os heróicos feitos dos antigos
Tende vivos e impressos na memória:
Ali vereis esforço nos perigos,
Ali ordem na paz, digna de glória.
Ali, com dura morte de inimigos,
Feita imortal a vida transitória,
Ali, no mor quilate de fineza,
Vereis aposentada a Fortaleza.
LXIII
Agora escurecer quereis o raio
Destes Barões tão claros e eminentes,
Tentando dar princípio e dar ensaio
A cousas temerárias e indecentes.
Imprimem neste Peito tal desmaio
Tão graves e terríbeis acidentes
Que a dor crescida as forças me quebranta,
E se pega a voz débil à garganta.
LXIV
De que servem proezas e façanhas,
E tentar o rigor da sorte dura?
Que aproveita correr terras estranhas,
Pois faz um torpe fim a fama escura?
Que mais torpe que ver uas entranhas
Humanas dar a humanos sepultura,
Cousa que a natureza e lei empede,
E escassamente às Feras só concede.
LXV
Mas primeiro crerei que houve Gigantes
De cem mãos, e da Mãe Terra gerados,
E Quimeras ardentes e flamantes,
Com outros feros monstros encantados;
Primeiro que de peitos tão constantes
Veja sair efeitos reprovados,
Que não podem (falando simplesmente)
Nascer trevas da luz resplandecente.
LXVI
E se determinais a cega fúria
Executar de tão feroz intento,
A mim fazei o mal, a mim a injúria,
Fiquem livres os mais de tal tormento.
Mas o Senhor que assiste na alta Cúria
Um mal atalhará tão violento,
Dando-nos brando Mar, vento galerno,
Com que vamos no Minho entrar paterno.
LXVII
"Tais palavras do peito seu magnânimo
Lançará o Albuquerque famosíssimo,
Do soldado remisso e pusilânimo,
Fazendo com tal práctica fortíssimo.
E assim todos concordes, e num ânimo,
Vencerão o furor do Mar bravíssimo,
Até que já a Fortuna, d’enfadada,
Chegar os deixe a Pátria desejada.
LXVIII
À Cidade de Ulisses destroçados
Chegarão da Fortuna e Reino salso,
Os Templos visitando Consagrados,
Em procissão, e cada qual descalço.
Desta maneira ficarão frustrados
Os pensamentos vãos de Lémnio falso,
Que o mau tirar não pode o benefício
Que ao bom tem prometido o Ceo propício.
LXIX
Neste tempo Sebasto Lusitano,
Rei que domina as águas do grão Douro,
Ao Reino passará do Mauritano,
E a lança tingirá em sangue Mouro;
O famoso Albuquerque, mais ufano
Que Iason na conquista do veo d’ouro,
E seu Irmão, Duarte valeroso,
Irão co Rei altivo, Imperioso.
LXX
Nô a Nau, mais que Pístris, e Centauro,
E que Argos venturosa celebrada,
Partirão a ganhar o verde Lauro
À região da secta reprovada.
E depois de chegar ao Reino Mauro,
Os dous irmãos, com lança e com espada,
10
Farão nos Agarenos mais estrago
Do que em Romanos fez o de Cartago.
LXXI
Mas, ah! ínvida sorte, quão incertos
São teus bens e quão certas as mudanças;
Quão brevemente cortas os enxertos
A ô as mal nascidas esperanças.
Nos mais riscosos trances, nos apertos,
Antre mortais pelouros, antre lanças,
Prometes triunfal palma e victória,
Pera tirar no fim a fama, a glória.
LXXII
Assim sucederá nesta batalha
Ao mal afortunado Rei ufano,
A quem não valerá provada malha,
Nem escudo d’obreiros de Vulcano.
Porque no tempo que ele mais trabalha
Victória conseguir do Mauritano
Num momento se vê cego e confuso,
E com seu esquadrão roto e difuso".
LXXIII
Anteparou aqui Proteu, mudando
As cores e figura monstruosa,
No gesto e movimento seu mostrando
Ser o que há de dizer cousa espantosa.
E com nova eficácia começando
A soltar a voz alta e vigorosa,
Estas palavras tais tira do peito,
Que é cofre de profético conceito:
LXXIV
"Antre armas desiguais, antre tambores
De som confuso, rouco e redobrado,
Antre cavalos bravos corredores,
Antre a fúria do pó, que é salitrado;
Antre sanha, furor, antre clamores,
Antre tumulto cego e desmandado,
Antre nuvens de setas Mauritanas,
Andará o Rei das gentes Lusitanas.
LXXV
No animal de Neptuno, já cansado
Do prolixo combate, e mal ferido,
Será visto por Jorge sublimado,
Andando quási fora de sentido.
O que vendo o grande Albuquerque ousado,
De tão trágico passo condoído,
Ao peito fogo dando, aos olhos água,
Tais palavras dirá, tintas em magoa":
LXXVI
- Tão infelice Rei, como esforçado,
Com lágrimas de tantos tão pedido,
Com lágrimas de tantos alcançado,
Com lágrimas do Reino, em fim perdido.
Vejo-vos co cavalo já cansado,
A vós, nunca cansado, mas ferido,
Salvai em este meu a vossa vida,
Que a minha pouco vai em ser perdida.
LXXVII
Em vós do Luso Reino a confiança
Estriba, como em base só, fortíssimo;
Com vós ficardes vivo, segurança
Lhe resta de ser sempre florentíssimo.
Antre duros farpões e Maura lança,
Deixai este vassalo fidelíssimo,
Que ele fará por vós mais que Zopiro
Por Dario, até dar final suspiro.
LXXVIII
"Assim dirá o Herói, e com destreza
Deixará o genete velocíssimo,
E a seu Rei o dará: Ó Portuguesa
Lealdade do tempo florentíssimo!
O Rei Promete, se de tal empresa
Sai vivo, o fará senhor grandíssimo,
Mas ‘te nisto lhe será avara a sorte,
Pois tudo cubrirá com sombra a morte.
LXXIX
Com lágrimas d’amor e de brandura,
De seu Senhor querido ali se espede,
E que a vida importante e mal segura
Assegurasse bem, muito lhe pede,
Torna à batalha sanguinosa e dura,
O esquadrão rompe dos de Mafamede,
Lastima, fere, corta, fende, mata,
Decepa, apouca, assola, desbarata.
LXXX
Com força não domada e alto brio,
Em sangue Mouro todo já banhado,
Do seu vendo correr um caudal Rio,
De giolhos se pôs, debilitado.
Ali dando a mortais golpes desvio,
De feridas medonhas trespassado,
Será captivo, e da proterva gente
Maniatado em fim mui cruelmente.
LXXXI
Mas adonde me leva o pensamento?
Bem parece que sou caduco e velho,
Pois sepulto no Mar do esquecimento
A Duarte sem par, dicto Coelho.
Aqui mister havia um novo alento
Do Poder Divinal e alto Conselho,
Porque não hai quem feitos tais presuma
A termo reduzir e breve suma.
LXXXII
Mas se o Ceo transparente e alta Cúria
Me for tão favorável, como espero,
Com voz sonora, com crescida fúria,
Hei de cantar Duarte e Jorge fero.
Quero livrar do tempo e sua injúria
11
Estes claros irmãos, que tanto quero,
Mas, tornando outra vez a triste História,
Um caso direi digno de memória.
LXXXIII
Andava o novo Marte destruindo
Os esquadrões soberbos Mauritanos,
Quando sem tino algum viu ir fugindo
Os tímedos e lassos Lusitanos.
O que de Pura mágoa não sufrindo
Lhe diz"; - Donde vos is, homens insanos?
Que digo: homens, estátuas sem sentido,
Pois não sentis o bem que haveis perdido?
LXXXIV
Olhai aquele esforço antigo e puro
Dos ínclitos e fortes Lusitanos,
Da Pátria e liberdade um firme muro
Verdugo de arrogantes Mauritanos;
Exemplo singular pera o futuro
Dictado, e resplandor de nossos anos,
Subjeito mui capaz, matéria digna
Da Mantuana e Homérica Buzina.
LXXXV
Ponde isto por espelho, por treslado,
Nesta tão temerária e nova empresa.
Nele vereis que tendes já manchado
De vossa descendência a fortaleza.
À batalha tornai com peito ousado,
Militai sem receo, nem fraqueza,
Olhai que o torpe medo é Crocodilo
Que custuma, a quem foge, persegui-lo.
LXXXVI
E se o dito a tornar vos não compele,
Vede donde deixais o Rei sublime?
Que conta haveis de dar ao Reino dele?
Que desculpa terá, tão grave crime?
Quem haverá que por traição não sele
Um mal que tanto mal no mundo imprime?
Tornai, tornai, invictos Portugueses,
Cerceai malhas e fendei arneses.
LXXXVII
"Assim dirá: mas eles sem respeito
À honra e ser de seus antepassados
Com pálido temor no frio peito,
Irão per várias partes derramados.
Duarte, vendo neles tal defeito,
Lhe dirá": - Corações efeminados,
Lá contareis aos vivos o que vistes,
Porque eu direi aos mortos que fugistes.
LXXXVIII
"Neste passo carrega a Maura força
Sobre o Barão insigne e velicoso;
Ele, onde vê mais força, ali se esforça,
Mostrando-se no fim mais animoso.
Mas o fado, que quer que a razão torça.
O caminho mais recto e proveitoso,
Fará que num momento abreviado
Seja captivo, preso e mal tratado.
LXXXIX
Eis ambos os irmãos em captiveiro.
De Peitos tão protervos e obstinados,
Por cópia inumerável de dinheiro
Serão (segundo vejo) resgatados.
Mas o resgate e preço verdadeiro,
Por quem os homens foram libertados,
Chamará neste tempo o grão Duarte,
Pera no claro Olimpo lhe dar parte.
XC
Ó Alma tão ditosa como pura,
Parte a gozar dos dotes dessa glória,
Donde terás a vida tão segura,
Quanto tem de mudança a transitória!
Goza lá dessa luz que sempre dura;
No mundo gozarás da larga história,
Ficando no lustroso e rico Templo
Da Ninfa Gigantea por exemplo.
XCI
Mas, enquanto te dão a sepultura,
Contemplo a tua Olinda celebrada,
Cuberta de fúnebre vestidura,
Inculta, sem feição, descabelada.
Quero-a deixar chorar morte tão dura
‘Té que seja de Jorge consolada,
Que por ti na Ulissea fica em pranto,
Em quanto me disponho a novo Canto.
XCII
Não mais, esprito meu, que estou cansado,
Deste difuso, largo e triste Canto,
Que o mais será de mim depois cantado
Per tal modo, que cause ao mundo espanto.
Já no balcão do Ceo o seu toucado
Solta Vênus, mostrando o rosto Sancto;
Eu tenho respondido co mandado
Que mandaste Neptuno sublimado".
XCIII
Assim diz; e com alta Majestade
O Rei do Salso Reino, ali falando,
Diz: - Em satisfação da tempestade
Que mandei a Albuquerque venerando,
Pretendo que a mortal Posteridade
Com Himnos o ande sempre sublimando,
Quando vir que por ti o foi primeiro,
Com fatídico esprito verdadeiro.
EPÍLOGO
XCIV
Aqui deu [fim] a tudo, e brevemente
12
Entra no Carro [de] Cristal lustroso;
Após dele a demais Cerúlea gente
Cortando a vea vai do Reino acoso.
Eu que a tal espetáculo presente
Estive, quis em Verso numeroso
Escrevê-lo por ver que assim convinha
Descrição da Ilha de Itaparica,
Termo da Cidade da Bahia, de Frei Manuel de Santa
Rita Itaparica
Texto de referência:
Antologia dos Poetas Brasileiros da Fase Colonial,
organização de Sérgio Buarque de Holanda,
São Paulo: Editora Perspectiva, 1979.
Editoração eletrônica:
José Leonardo Sousa Buzelli
Descrição da Ilha de Itaparica, Termo da Cidade da
Bahia
Canto Heróico
I Por uma e outra parte rodeada
Cantar procuro, descrever intento,
Em um Heróico verso e sonoroso,
Aquela que me deu o nascimento,
Pátria feliz, que tive por ditoso:
Ao menos co'este humilde rendimento
Quero mostrar lhe sou afetuoso,
Porque é de ânimo vil e fementido
O que à Pátria não é agradecido.
II
Se nasceste no Ponto, ou Líbia ardente,
Se no Píndaro viste a aura primeira,
Se nos Alpes, ou Etna comburente,
Princípio houveste na vital carreira,
Nunca queiras, Leitor, ser delinqüente,
Negando a tua Pátria verdadeira,
Que assim mostras herdaste venturoso
Ânimo heróico, peito generoso.
III
Musa, que no florido de meus anos
Teu furor tantas vezes me inspiraste,
E na idade em que vêm os desenganos
Também sempre fiel me acompanhaste,
Tu, que influxos repartes soberanos
Desse monte Hélicon, que já pisaste,
Agora me concede o que te peço,
Para seguir seguro o que começo.
Pera mais Perfeição da Musa minha.
-FIM-
IV
Em o Brasil, Província desejada
Pelo metal luzente, que em si cria,
Que antigamente descoberta e achada
Foi de Cabral, que os mares discorria,
Perto donde está hoje situada
A opulenta e ilustríssima Bahia,
Jaz a ilha chamada Itaparica,
A qual no nome tem também ser rica.
V
Está posta bem defronte da Cidade,
Só três léguas distante e os moradores
Daquela a esta vêm com brevidade,
Se não faltam do Zéfiro os favores;
E ainda quando com ferocidade
Éolo está mostrando os seus rigores,
Para a Côrte navegam, sem que cessem,
E parece que os ventos lhe obedecem.
VI
De Netuno se vê tão arrogante,
Que algumas vezes com porcela irada
Enfia o melancólico semblante;
E com a tem por sua, e tão amada,
Por lhe pagar fiel foros de amante,
Muitas vezes também serenamente
Tem encostado nela o seu Tridente.
VII
Se a Deusa Citeréia conhecera
Desta Ilha celebrada a formosura,
Eu fico que a Netuno prometera
O que a outros negou cruel e dura:
Então de boa mente lhe oferecera
Entre incêndios de fogo a neve pura,
E se de alguma sorte a alcançara,
Por esta a sua Chipre desprezara.
VIII
Pela costa do mar a branca areia
É para a vista objeto delicioso,
Onde passeia a Ninfa Galatéia
Com acompanhamento numeroso;
E quanto mais galante se recreia
Com aspecto gentil, donaire airoso,
Começa a semear das roupas belas
Conchinhas brancas, ruivas e amarelas.
IX
13
Aqui se cria o peixe copioso,
E os vastos pescadores em saveiros
Não receando o Elemento undoso,
Neste exercício estão dias inteiros;
E quando Áquilo e Bóreas proceloso
Com fúria os acomete, eles ligeiros
Colhendo as velas brancas, ou vermelhas,
Se acomodam cos remos em parelhas.
X XVI
Neste porém marítimo regalo
Uns as redes estendem diligentes,
Outros com força, indústria e intervalo
Estão batendo as ondas transparentes:
Outros noutro baixel sem muito abalo
Levantam cobiçosos e contentes
Uma rede, que chamam Zangareia,
Para os saltantes peixes forte teia.
XI
Qual aranha sagaz e ardilosa
Nos ares forma com sutil fio
Um labirinto tal, que a cautelosa
Mosca nele ficou sem alvedrio,
E assim com esta manha industriosa
Da mísera vem ter o senhorio,
Tais são com esta rede os pescadores
Para prender os mudos nadadores.
XII
Outros também por modo diferente,
Tendo as redes lançadas em seu seio,
Nas coroas estão postos firmemente,
Sem que tenham o pélago receio:
Cada qual puxa as cordas diligente,
E os peixes vão fugindo para o meio,
'Té que aos impulsos do robusto braço
Vêm a colher os míseros no laço.
XIII
Nos baixos do mar outros tarrafando,
Alerta a vista e os passos vagarosos,
Vão uns pequenos peixes apanhando,
Que para o gosto são deliciosos:
Em canoas também de quando em quando
Fisgam no anzol alguns, que por gulosos
Ficam perdendo aqui as próprias vidas,
Sem o exemplo quererem ter de Midas.
XIV
Aqui se acha o marisco saboroso,
Em grande cópia e de casta vária,
Que para saciar ao apetitoso,
Não se duvida é coisa necessária:
Também se cria o lagostim gostoso,
Junto co'a ostra, que por ordinária
Não é muito estimada, porém antes
Em tudo cede aos polvos radiantes.
XV
Os camarões não fiquem esquecidos,
Que tendo crus a cor pouco vistosa,
Logo vestem depois que são cozidos
A cor do nácar, ou da Tíria rosa:
Os c'ranguejos nos mangues escondidos
Se mariscam sem arte industriosa,
Búzios também se vêem, de musgos sujos,
Cernambis, mexilhões e caramujos.
Também pertence aqui dizer ousado
Daquele peixe, que entre a fauce escura
O Profeta tragou Jonas sagrado,
Fazendo-lhe no ventre a sepultura;
Porém sendo do Altíssimo mandado,
O tornou a lançar são sem lesura
(Conforme nos afirma a Antigüidade)
Em as praias de Nínive Cidade.
XVII
Monstro do mar, Gigante do profundo,
Uma torre nas ondas soçobrada,
Que parece em todo o âmbito rotundo
Jamais besta tão grande foi criada:
Os mares despedaça furibundo
Co'a barbatana às vezes levantada,
Cujos membros tetérrimos e broncos
Fazem a Tétis dar gemidos roncos.
XVIII
Baleia vulgarmente lhe chamamos,
Que como só a esta Ilha se Sujeita,
Por isso de direito a não deixamos,
Por ser em tudo a descrição perfeita;
E que para bem claro percebamos
O como a pescaria dela é feita,
Quero dar com estudo não ocioso
Esta breve notícia ao curioso.
XIX
Tanto que chega o tempo decretado,
Que este peixe do vento Austro é movido,
Estando à vista de Terra já chegado,
Cujos sinais Netuno dá ferido,
Em um porto desta Ilha assinalado,
E de todo o preciso prevenido,
Estão umas lanchas leves e veleiras,
Que fazem c'os remos mais ligeiras.
XX
Os Nautas são Etíopes robustos,
E outros mais do sangue misturado,
Alguns Mestiços em a cor adustos,
Cada qual pelo esforço assinalado:
Outro ali vai também, que sem ter sustos
Leva o arpão da corda pendurado,
Também um, que no ofício a Glauco ofusca,
E para isto Brásilo se busca.
XXI
14
Assim partem intrépidos sulcando
Os palácios da linda Panopéia,
Com cuidado solícito vigiando
Onde ressurge a sólida Baleia.
Ó gente, que furor tão execrando
A um perigo tal se sentenceia?
Como, pequeno bicho, és atrevido
Contra o monstro do mar mais destemido?
XXII
Como não temes ser despedaçado
De um animal tão feio e tão imundo?
Por que queres ir ser precipitado
Nas íntimas entranhas do profundo?
Não temes, se é que vives em pecado,
Que o Criador do Céu e deste Mundo,
Que tem dos mares todos o governo,
Desse lago te mande ao lago Averno?
XXIII
Lá intentaram fortes os Gigantes
Subir soberbos ao Olimpo puro,
Acometeram outros de ignorantes
O Reino de Plutão horrendo e escuro;
E se estes atrevidos e arrogantes
O castigo tiveram grave e duro,
Como não temes tu ser castigado
Pelos monstros também do mar salgado?
XXIV
Mas enquanto com isto me detenho,
O temerário risco admoestando,
Eles de cima do ligeiro lenho
Vão a Baleia horrível avistando:
Pegam nos remos com forçoso empenho,
E todos juntos com furor remando
A seguem por detrás com tal cautela,
Que imperceptíveis chegam junto dela.
XXV
O arpão farpado tem nas mãos suspenso
Um, que da proa o vai arremessando,
Todos os mais deixando o remo extenso
Se vão na lancha súbito deitando;
E depois que ferido o peixe imenso
O veloz curso vai continuando,
Surge cad'um com fúria e força tanta,
Que como um Anteu forte se levanta.
XXVI
Corre o monstro com tal ferocidade,
Que vai partindo o úmido Elemento,
E lá do pego na concavidade
Parece mostrar Tétis sentimento:
Leva a lancha com tal velocidade,
E com tão apressado movimento,
Que cá de longe apenas aparece,
Sem que em alguma parte se escondesse.
XXVII
Qual o ligeiro pássaro amarrado
Com um fio sutil, em cuja ponta
Vai um papel pequeno pendurado,
Voa veloz sentindo aquela afronta,
E apenas o papel, que vai atado,
Se vê pela presteza, com que monta,
Tal o peixe afrntado vai correndo
Em seus membros atada a lancha tendo.
XXVIII
Depois que com o curso dilatado
Algum tanto já vai desfalecendo,
Eles então com força e com cuidado
A corda pouco a pouco vão colhendo;
E tanto que se sente mais chegado,
Ainda com fúria os mares combatendo,
Nos membros moles lhe abre uma rotura
Um novo Aquiles c'uma lança dura.
XXIX
De golpe sai de sangue uma espadana,
Que vai tingindo o Oceano ambiente,
Com o qual se quebranta a fúria insana
Daquele horrível peixe, ou besta ingente;
E sem que pela plaga Americana
Passado tenha de Israel a gente,
A experiência e vista certifica
Que é o mar vermelho o mar de Itaparica.
XXX
Aos repetidos rasgos desta lança
A vital aura vai desamparando,
'Té que fenece o monstro sem tardança,
Que antes andava os mares açoitando:
Eles puxando a corda com pujança
O vão da lancha mais perto arrastando,
Que se lhe fiou Cloto o longo fio,
Agora o colhe Láquesis com brio.
XXXI
Eis agora também no mar saltando
O que de Glauco tem a habilidade,
Com um agudo ferro vai furando
Dos queixos a voraz monstruosidade:
Com um cordel depois, grosso e não brando,
Da boca cerra-lhe a concavidade,
Que se o mar sorve no gasnate fundo
Busca logo as entranhas do profundo.
XXXII
Tanto que a presa tem bem subjugada
Um sinal branco lançam vitoriosos,
E outra lancha para isto decretada
Vem socorrer com cabos mais forçosos:
Uma e outra se parte emparelhada,
Indo à vela, ou c'os remos furiosos,
E pelo mar serenas navegando
Para terra se vão endireitando.
XXXIII
15
Cada um se mostra no remar constante,
Se lhe não tem o Zéfiro assoprado,
E com fadigas e suor bastante
Vem a tomar o porto desjado.
Deste em espaço não muito distante,
Em o terreno mais acomodado
Uma Trusátil máquina esta posta
Só para esta função aqui deposta.
XXXIV
O pé surge da terra para fora
Uma versátil roda sustentando,
Em cujo âmbito longo se encoscora
Uma amarra, que a vai arrodeando:
A esta mesma roda cá de fora
Homens dez vezes cinco estão virando,
E quanto mais a corda se repuxa,
Tanto mais para a terra o peixe puxa.
XXXV
Assim com esta indústria vão fazendo
Que se chegue ao lugar determinado,
E as enchentes Netuno recolhendo,
Vão subindo por um e outro lado:
Outros em borbotão já vêm trazendo
Facas luzidas e o braçal machado,
E cada qual ligeiro se aparelha
Para o que seu ofício lhe aconselha.
XXXVI
Assim dispostos uns, que África cria,
Dos membros nus, o couro denegrido,
Os quais queimou Faeton, quando descia
Do terrífico raio submergido,
Com algazarra muita e gritaria,
Fazendo os instrumentos grão ruído,
Uns aos outros em ordem vão seguindo,
E os adiposos lombos dividindo.
XXXVII
O povo que se ajunta é infinito,
E ali têm muitos sua dignidade,
Os outros vêm do Comarcão distrito,
E despovoam parte da Cidade:
Retumba o ar com o contínuo grito,
Soa das penhas a concavidade,
E entre eles todos tal furor se acende,
Que às vezes um ao outro não se entende.
XXXVIII
Qual em Babel o povo, que atrevido
Tentou subir ao Olimpo transparente,
Cujo idioma próprio pervertido
Foi uma confusão balbuciante,
Tal nesta torre, ou monstro desmedido,
Levanta as vozes a confusa gente,
Que seguindo cad'um diverso dogma
Falar parece então noutro idioma.
XXXIX
Desta maneira o peixe se reparte
Por toda aquela cobiçosa gente,
Cabendo a cada qual aquela parte,
Que lhe foi consignada do regente:
As banhas todas se depõem à parte,
Que juntas formam um acervo ingente,
Das quais se faz azeite em grande cópia,
Do que esta Terra não padece inópia.
XL
Em vasos de metal largos e fundos
O estão com fortes chamas derretendo
De uns pedaços pequenos e fecundos,
Que o fluido licor vão escorrendo:
São uns feios Etíopes e imundos,
Os que estão este ofício vil fazendo,
Cujos membros de azeite andam untados,
Daquelas cirandagens salpicados.
XLI
Este peixe, este monstro agigantado
Por ser tão grande tem valia tanta,
Que o valor a que chega costumado
Até quase mil áureos se levanta.
Quem de ouvir tanto não sai admirado?
Quem de um peixe tão grande não se espanta?
Mas enquanto o Leitor fica pasmando,
Eu vou diversas cousas relatando.
XLII
Em um extremo desta mesma Terra
Está um forte soberbo fabricado,
Cuja bombarda, ou máquina de guerra,
Abala a Ilha de um e outro lado:
Tão grande fortaleza em si encerra
De artilharia e esforço tão sobrado,
Que retumbando o bronze furibundo
Faz ameaço á terra, ao mar, ao Mundo.
XLIII
Não há nesta Ilha engenho fabricado
Dos que o açúcar fazem saboroso,
Porque um, que ainda estava levantado,
Fez nele o seu oficio o tempo iroso:
Outros houve também, que o duro fado
Por terra pôs, cruel e rigoroso,
E ainda hoje um, que foi mais soberano,
Pendura as cinzas por painel Troiano.
XLIV
Claras as águas são e transparentes,
Que de si manam copiosas fontes,
Umas regam os vales adjacentes,
Outras descendo vêm dos altos montes;
E quando com seus raios refulgentes,
As doura Febo abrindo os Horizontes,
Tão cristalinas são, que aqui difusa
Parece nasce a fonte da Aretusa.
XLV
16
Pela relva do campo mais viçoso
O gado junto e pingue anda pastando,
O roubador de Europa furioso,
E o que deu o véu de ouro em outro bando,
O bruto de Netuno generoso
Vai as areias soltas levantando,
E nos bosques as leras Ateonéias
A República trilham das Napéias.
XLVI
Aqui o campo florido se semeia
De brancas açucenas e boninas,
Ali no prado a rosa mais franqueia
Olorizando as horas matutinas:
E quando Clóris mais se galanteia,
Dando da face exalações divinas,
Dos ramos no regaço vai colhendo
O Clavele o jasmim, que está pendendo.
XLVII
As frutas se produzem copiosas,
De várias castas e de várias cores,
Umas se estimam muito por cheirosas,
Outras levam vantagem nos sabores:
São tão belas, tão lindas e formosas,
Que estão causando à vista mil amores,
E se nos prados Flora mais blasona,
São os pomares glória de Pomona.
XLVIII
Entre elas todas têm lugar subido
As uvas doces, que esta Terra cria,
De tal sorte, que em número crescido
Participa de muitas a Bahia:
Este fruto se gera apetecido
Duas vezes no ano sem profia,
E por isso e do povo celebrado,
E em toda a parte sempre nomeado.
XLIX
Os coqueiros compridos e vistosos
Estão por reta série ali plantados,
Criam cocos galhardos e formosos,
E por maiores são mais estimados:
Produzem-se nas praias copiosos,
E por isso os daqui mais procurados,
Cedem na vastidão à bananeira,
A qual cresce e produz desta maneira.
L LVI
De uma lança ao tamanho se levanta,
Estúpeo e roliço o tronco tendo,
As lisas folhas têm grandeza tanta,
Que até mais de onze palmos vão crescendo:
Da raiz se lhe erige nova planta,
Que está o parto futuro prometendo,
E assim que o fruto lhe sazona e cresce,
Como das plantas víbora fenece.
LI
Os limões doces muito apetecidos
Estão Virgíneas tetas imitando,
E quando se vêem crespos e crescidos,
Vão as mãos curiosas incitando:
Em árvores copadas, que estendidos
Os galhos têm, e as ramas arrastando,
Se produzem as cidras amarelas,
Sendo tão presumidas como belas.
LII
A laranjeira tem no fruto louro
A imitação dos pomos de Atalanta,
E pela cor, que em si conserva de ouro,
Por isso estimação merece tanta:
Abre a romã da casca o seu tesouro,
Que do rubi a cor flamante espanta,
E quanto mais os bagos vai fendendo,
Tanto vai mais formosa parecendo.
LIII
Os melões excelentes e olorosos
Fazem dos próprios ramos galaria.
Também estende os seus muito viçosos
A pevidosa e doce melancia:
Os figos de cor roxa graciosos
Poucos se logram, salvo se à porfia
Se defendem de que com os biquinhos
Os vão picando os leves passarinhos.
LIV
No ananás se vê como formada
Uma c'roa de espinhos graciosa,
A superfície tendo matizada
Da cor, que Citeréia deu à rosa:
E sustentando a croa levantada
Junto co’a vestidura decorosa,
Está mostrando tanta gravidade,
Que as frutas lhe tributam Majestade.
LV
Também entre as mais frutas as jaqueiras
Dão pelo tronco a jaca adocicada,
Que vindo lá de partes estrangeiras
Nesta Província é fruta desejada:
Não fiquem esquecidas as mangueiras,
Que dão a manga muito celebrada,
Pomo não só ao gosto delicioso,
Mas para o cheiro almíscar oloroso.
Inumeráveis são os cajus belos,
Que estão dando prazer por rubicundos,
Na cor também há muitos amarelos,
E uns e outros ao gosto são jucundos;
E só bastava para apetecê-los
Serem além de doces tão fecundos,
Que em si têm a Brasílica castanha
Mais saborosa que a que cria Espanha.
LVII
17
Os araçás diversos e silvestres,
Uns são pequenos, outros são maiores:
Oitis, cajás, pitangas, por agrestes,
Estimadas não são dos moradores:
Aos mar’cujás chamar quero celestes,
Porque contêm no gosto tais primores,
Que se os Antigos na Ásia os encontraram,
Que era o néctar de Jove imaginaram.
LVIII
Outras frutas dissera, mas agora
Têm lugar os legumes saborosos,
Porém por não fazer nisto demora
Deixo esta explicação aos curiosos;
Mas, contudo, dizer quero por ora
Que produz esta Terra copiosos
Mandioca, inhames, favas e carás,
Batatas, milho, arroz e mangarás.
LIX
O arvoredo desta Ilha rica e bela
Em circuito toda a vai ornando,
De tal maneira, que só basta vê-la
Quando já está alegrias convidando:
Os passarinhos que se criam nela
De raminho em raminho andam cantando,
E nos bosques e brenhas não se engana
Quem exercita o oficio de Diana.
LX
Tem duas Freguesias muito extensas,
Das quais uma Matriz mais soberana
Se dedica ao Redentor, que a expensas
De seu Sangue remiu a prole humana;
E ainda que do tempo sinta ofensas
A devoção com ela não se engana,
Porque tem uma Imagem milagrosa
Da Santa Vera-Cruz para ditosa.
LXI
A Santo Amaro a outra se dedica,
A quem venerações o povo rende,
Sendo tão grande a Ilha Itaparica,
Que a uma só Paróquia não se estende:
GREGÓRIO DE MATOS
Sentimentos Del Rey D. Pedro II à Morte desta
Sereníssima Senhora Sua Filha Promogênita
Se a dar-te vida a minha dor bastara,
Filha Isabel, de minha dor morrera,
E porque minha dor tudo excedera,
Gêneros novos de sentir buscara.
Se uma vida se dera, ou se emprestara,
A metade da minha te ofrecera,
Mas com estas Igrejas só não fica,
Porque Capelas muitas compreende,
E nisto mostram seus habitadores
Como dos Santos são veneradores.
LXII
Dedica-se a primeira àquele Santo
Mártir, que em vivas chamas foi aflito,
E ao Tirano causou terror e espanto,
Quando por Cristo foi assado e frito.
Também não fique fora de meu canto
Uma, que se consagra a João bendito,
E outra (correndo a Costa para baixo)
Que à Senhora se dá do Bom Despacho.
LXIII
Outra a Antônio Santo e glorioso
Tem por seu Padroeiro e Advogado,
Está fundada num sitio delicioso,
Quer por esta Capela é mais amado.
Em um terreno alegre e gracioso
Outra se fabricou de muito agrado.
Das Mercês à Senhora verdadeira
É desta Capelinha a Padroeira.
LXIV
Também outra se vê, que é dedicada
À Senhora da penha milagrosa,
A qual airosamente situada
Está numa planície especiosa.
Uma também de São José chamada
Há nesta Ilha, por certo gloriosa,
Junta com outra de João, que sendo
Duas, se vai de todo engrandecendo.
LXV
Até aqui, Musa; não me é permitido
Que passe mais avante a veloz pena,
A minha Pátria tenho definido
Com esta descrição breve e pequena;
E se o tê-la tão pouco engrandecido
Não me louva, mas antes me condena,
Não usei termos de Poeta esperto,
Fui historiador em tudo certo.
Ou toda, porque inveja não tivera
Outra a metade, que órfã me ficara.
E se a minha alma enfim tua agonia
Substituir pudera com a sua,
Tua vida animando a cinza fria:
Inda que a arrojo o mundo o atribua,
Não só a vida, a alma te daria
Por melhorá-la com fazê-la tua.
18

E sobretudo a rica, e nobre casa

AO CONDE DE ERICEYRA D. LUIZ DE MENEZES
PEDINDO LOUVORES AO POETA NÂO LHE
ACHANDO ELLE PRESTIMO ALGUM
Um soneto começo em vosso gabo;
Contemos esta regra por primeira,
Já lá vão duas, e esta é a terceira,
Já este quartetinho está no cabo.
Na quinta torce agora a porca o rabo:
A sexta vá também desta maneira,
na sétima entro já com grã canseira,
E saio dos quartetos muito brabo.
Agora nos tercetos que direi?
Direi, que vós, Senhor, a mim me honrais,
Gabando-vos a vós, e eu fico um Rei.
Nesta vida um soneto já ditei,
Se desta agora escapo, nunca mais;
Louvado seja Deus, que o acabei.
Do nosso capitão Luís Carneiro.
Buscando a Cristo
A vós correndo vou, braços sagrados,
Nessa cruz sacrossanta descobertos,
Que, para receber-me, estais abertos,
E, por não castigar-me, estais cravados.
A vós, divinos olhos, eclipsados
De tanto sangue e lagrimas abertos,
Pois, para perdoar-me, estais despertos,
E, por não condenar-me, estais fechados,
A vós, pregados pés, por não deixar-me,
A vós, sangue vertido, para ungir-me,
A vós, cabeça baixa, p'ra chamar-me.
A vós, lado patente, quero unir-me,
A vós, cravos preciosos, quero atar-me,
Para ficar unido, atado e firme.

Soneto
ANTÔNIO VIEIRA
Pequei, Senhor; mas não porque hei pecado,
Da vossa alta clemência me despido,
Porque quanto mais tenho delinqüido,
Vos tenho a perdoar mais empenhado.

Se basta a vos irar tanto pecado,

A abrandar-vos sobeja um só gemido:
Que a mesma culpa, que vos há ofendido,
Vos tem para o perdão lisonjeado.

Se uma ovelha perdida e já cobrada

Glória tal e prazer tão repentino
Vos deu, como afirmais na sacra história:

Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada,

Cobrai-a; e não queirais, pastor divino,
Perder na vossa ovelha a vossa glória. LITERATURA BRASILEIRA
Textos literários em meio eletrônico
Soneto Sermão do Bom Ladrão (1655),
de Padre António Vieira.
Ilha de Itaparica, alvas areias, Texto Fonte:
Alegres praias, frescas, deleitosas;
Ricos polvos, lagostas deliciosas,
Farta de putas, rica de baleias.

As Putas tais, ou quais não são más preias,

Editoração eletrônica:
Pícaras,ledas, brandas, carinhosas,
Verônica Ribas Cúrcio
Para o jantar as carnes saborosas,
O pescado excelente para as ceias.
Domine, memento mei, cum veneris in regnum tuum:
Hodie mecum eris in Paradiso (1).
O melão de ouro, a fresca melancia,
Que vem no tempo, em que aos mortais abrasa
O sol inquisidor de tanto oiteiro.
I
Este sermão, que hoje se prega na Misericórdia de
A costa, que o imita na ardentia,
Lisboa, e não se prega na Capela Real, parecia-me a mim
19
que lá se havia de pregar, e não aqui. Daquela pauta havia
de ser, e não desta. E por quê? Porque o texto em que se
funda o mesmo sermão, todo pertence à majestade
daquele lugar, e nada à piedade deste. Uma das coisas
que diz o texto é que foram sentenciados em Jerusalém
dois ladrões, e ambos condenados, ambos executados,
ambos crucificados e mortos, sem lhes valer procurador
nem embargos. Permite isto a misericórdia de Lisboa?
Não. A primeira diligência que faz é eleger por
procurador das cadeias um irmão de grande autoridade,
poder e indústria, e o primeiro timbre deste procurador é
fazer honra de que nenhum malfeitor seja justiçado em
seu tempo. Logo esta parte da história não pertence à
Misericórdia de Lisboa. A outra parte — que é a que
tomei por tema — toda pertence ao Paço e à Capela Real.
Nela se fala com o rei: Domine; nela se trata do seu reino:
cum veneris in regnum tuum; nela se lhe presentam
memoriais: memento mei; e nela os despacha o mesmo
rei logo, e sem remissão, a outros tribunais: Hodie
mecum eris in Paradiso. O que me podia retrair de pregar
sobre esta matéria, era não dizer a doutrina com o lugar.
Mas deste escrúpulo, em que muitos pregadores não
reparam, me livrou a pregação de Jonas. Não pregou
Jonas no paço, senão pelas ruas de Nínive, cidade de mais
longes que esta nossa, e diz o texto sagrado que logo a
sua pregação chegou aos ouvidos do rei: Pervenit verbum
ad regem (Jon. 3,6). Bem quisera eu que o que hoje
determino pregar chegara a todos os reis, e mais ainda
aos estrangeiros que aos nossos. Todos devem imitar ao
Rei dos reis, e todos têm muito que aprender nesta última
ação de sua vida. Pediu o Bom Ladrão a Cristo que se
lembrasse dele no seu reino: Domine, memento mei, cum
veneris in regnum tuum. E a lembrança que o Senhor teve
dele foi que ambos se vissem juntos no Paraíso: Hodie
mecum eris in Paradiso. Esta é a lembrança que devem
ter todos os reis, e a que eu quisera lhes persuadissem os
que são ouvidos de mais perto. Que se lembrem não só de
levar os ladrões ao Paraíso, senão de os levar consigo:
Mecum. Nem os reis podem ir ao paraíso sem levar
consigo os ladrões, nem os ladrões podem ir ao inferno
sem levar consigo os reis. Isto é o que hei de pregar. Ave
Maria.
II
Levarem os reis consigo ao Paraíso ladrões não só não é
companhia indecente, mas ação tão gloriosa e
verdadeiramente real, que com ela coroou e provou o
mesmo Cristo a verdade do seu reinado, tanto que
admitiu na cruz o título de rei. Mas o que vemos praticar
em todos os reinos do mundo é tanto pelo contrário que,
em vez de os reis levarem consigo os ladrões ao Paraíso,
os ladrões são os que levam consigo os reis ao inferno. E
se isto é assim, como logo mostrarei com evidência,
ninguém me pode estranhar a clareza ou publicidade com
que falo e falarei, em matéria que envolve tão soberanos
respeitos, antes admirar o silêncio, e condenar a
desatenção com que os pregadores dissimulam uma tão
necessária doutrina, sendo a que devera ser mais ouvida e
declamada nos púlpitos. Seja, pois, novo hoje o assunto,
que devera ser muito antigo e mui freqüente, o qual eu
prosseguirei tanto com maior esperança de produzir
algum fruto, quanto vejo enobrecido o auditório presente
com a autoridade de tantos ministros de todos os maiores
tribunais, sobre cujo conselho e consciência se costumam
descarregar as dos reis.
III
E para que um discurso tão importante e tão grave vá
assentado sobre fundamentos sólidos e irrefragáveis,
suponho primeiramente que sem restituição do alheio não
pode haver salvação. Assim o resolvem com Santo
Tomás todos os teólogos, e assim está definido no
capítulo Si res aliena, com palavras tiradas de Santo
Agostinho, que são estas: Si res aliena propter quam
peccatum est, reddi potest, et non redditur, poenitentia
non agitur sed simulatur. Si autem veraciter agitur non
remittitur peccatum, nisi restituatur ablatum, si, ut dixi,
restitui potest. Quer dizer: Se o alheio, que se tomou ou
retém, se pode restituir, e não se restitui, a penitência
deste e dos outros pecados não é verdadeira penitência,
senão simulada e fingida, porque se não perdoa o pecado
sem se restituir o roubado, quando quem o roubou tem
possibilidade de o restituir. — Esta única exceção da
regra foi a felicidade do Bom Ladrão, e esta a razão por
que ele se salvou, e também o mau se pudera salvar sem
restituírem. Como ambos saíram do naufrágio desta vida
despidos e pegados a um pau, só esta sua extrema
pobreza os podia absolver dos latrocínios que tinham
cometido, porque, impossibilitados à restituição, ficavam
desobrigados dela. Porém, se o Bom Ladrão tivera bens
com que restituir, ou em todo, ou em parte o que roubou,
toda a sua fé e toda a sua penitência, tão celebrada dos
santos, não bastara a o salvar, se não restituísse. Duas
coisas lhe faltavam a este venturoso homem para se
salvar: uma como ladrão que tinha sido, outra como
cristão que começava a ser. Como ladrão que tinha sido,
faltava-lhe com que restituir; como cristão que começava
a ser, faltava-lhe o Batismo; mas assim como o sangue
que derramou na cruz lhe supriu o Batismo, assim a sua
desnudez e a sua impossibilidade lhe supriu a restituição,
e por isso se salvou. Vejam agora, de caminho, os que
roubaram na vida, e nem na vida, nem na morte
restituíram, antes na morte testaram de muitos bens e
deixaram grossas heranças a seus sucessores, vejam onde
irão ou terão ido suas almas, e se se podiam salvar.
Era tão rigoroso este preceito da restituição na lei velha,
que, se o que furtou não tinha com que restituir, mandava
Deus que fosse vendido, e restituísse com o preço de si
mesmo: Si non habuerit quod pro furto reddat, ipse
venundabitur (Êx. 22,3). De modo que, enquanto um
homem era seu, e possuidor da sua liberdade, posto que
não tivesse outra coisa, até que não vendesse a própria
pessoa, e restituísse o que podia com o preço de si
mesmo, não o julgava a lei por impossibilitado à
restituição, nem o desobrigava dela. Que uma tal lei fosse
justa não se pode duvidar, porque era lei de Deus, e posto
que o mesmo Deus na lei da graça derrogou esta
circunstância de rigor, que era de direito positivo; porém
20
na lei natural, que é indispensável, e manda restituir a
quem pode e tem com que, tão fora esteve de variar ou
moderar coisa alguma, que nem o mesmo Cristo na cruz
prometeria o Paraíso ao ladrão, em tal caso, sem que
primeiro restituísse. Ponhamos outro ladrão à vista deste,
e vejamos admiravelmente no juízo do mesmo Cristo a
diferença de um caso a outro.
Assim como Cristo, Senhor nosso, disse a Dimas: Hodie
mecum eris in Paradiso: Hoje serás comigo no Paraíso
— assim disse a Zaqueu: Hodie salus domui huic facta
est (Lc. 19,9): Hoje entrou a salvação nesta tua casa. —
Mas o que muito se deve notar é que a Dimas prometeu-
lhe o Senhor a salvação logo, e a Zaqueu não logo, senão
muito depois. E por que, se ambos eram ladrões, e ambos
convertidos? Porque Dimas era ladrão pobre, e não tinha
com que restituir o que roubara; Zaqueu era ladrão rico, e
tinha muito com que restituir: Zacheus princeps erat
publicanorum, et ipse dives, diz o evangelista (2). E ainda
que ele o não dissera, o estado de um e outro ladrão o
declarava assaz. Por quê? Porque Dimas era ladrão
condenado, e se ele fora rico, claro está que não havia de
chegar à forca; porém Zaqueu era ladrão tolerado, e a sua
mesma riqueza era a imunidade que tinha para roubar
sem castigo, e ainda sem culpa. E como Dimas era ladrão
pobre, e não tinha com que restituir, também não tinha
impedimento a sua salvação, e por isso Cristo lha
concedeu no mesmo momento. Pelo contrário, Zaqueu,
como era ladrão rico, e tinha muito com que restituir, não
lhe podia Cristo segurar a salvação antes que restituísse, e
por isso lhe dilatou a promessa. A mesma narração do
Evangelho é a melhor prova desta diferença.
Conhecia Zaqueu a Cristo só por fama, e desejava muito
vê-lo. Passou o Senhor pela sua terra, e como era
pequeno de estatura, e o concurso muito, sem reparar na
autoridade da pessoa e do ofício: Princeps publicanorum,
subiu-se a uma árvore para o ver, e não só viu, mas foi
visto, e muito bem visto. Pôs nele o Senhor aqueles
divinos olhos, chamou-o por seu nome, e disse-lhe que se
descesse logo da árvore, porque lhe importava ser seu
hóspede naquele dia: Zachee, festinans descende, quia
hodie in domo tua oportet me manere (3). Entrou, pois, o
Salvador em casa de Zaqueu, e aqui parece que cabia
bem o dizer-lhe, que então entrara a salvação em sua
casa; mas nem isto, nem outra palavra disse o Senhor.
Recebeu-o Zaqueu e festejou a sua vinda com todas as
demonstrações de alegria: Excepit illum gaudens (4), e
guardou o Senhor o mesmo silêncio. Assentou-se à mesa
abundante de iguarias, e muito mais de boa vontade, que
é o melhor prato para Cristo, e prosseguiu na mesma
suspensão. Sobretudo disse Zaqueu que ele dava aos
pobres a metade de todos seus bens: Ecce dimidium
bonorum meorum do pauperibus (5). E sendo o Senhor
aquele que no dia do Juízo só aos merecimentos da
esmola há de premiar com o reino do céu, quem não
havia de cuidar que a este grande ato de liberalidade com
os pobres responderia logo a promessa da salvação? Mas
nem aqui mereceu ouvir Zaqueu o que depois lhe disse
Cristo. — Pois, Senhor, se vossa piedade e verdade tem
dito tantas vezes que o que se faz aos pobres se faz a vós
mesmo, e este homem na vossa pessoa vos está servindo
com tantos obséquios, e na dos pobres com tantos
empenhos, se vos convidastes a ser seu hóspede para o
salvar, e a sua salvação é a importância que vos trouxe à
sua casa, se o chamastes, e acudiu com tanta diligência,
se lhe dissestes que se apressasse: Festinans
descende (6), e ele se não deteve um momento, por que
lhe dilatais tanto a mesma graça que lhe desejais fazer,
por que o não acabais de absolver, por que lhe não
segurais a salvação?
Porque este mesmo Zaqueu, como cabeça de publicanos:
Princeps publicanorum, tinha roubado a muitos, e como
rico que era: Et ipse dives, tinha com que restituir o que
roubara, e enquanto estava devedor e não restituía o
alheio, por mais boas obras que fizesse, nem o mesmo
Cristo o podia absolver, e por mais fazenda que
despendesse piamente, nem o mesmo Cristo o podia
salvar. Todas as outras obras, que depois daquela
venturosa vista fazia Zaqueu, eram muito louváveis; mas
enquanto não chegava a fazer a da restituição, não estava
capaz da salvação. Restitua, e logo será salvo: e assim
foi. Acrescentou Zaqueu que tudo o que tinha mal
adquirido restituía em quatro dobros: Et si aliquem
defraudavi, reddo quadruplum(7). E no mesmo ponto o
Senhor, que até ali tinha calado, desfechou os tesouros de
sua graça e lhe anunciou a salvação: Hodie salus domui
huic facta est (8). De sorte que, ainda que entrou o
Salvador em casa de Zaqueu, a salvação ficou de fora,
porque, enquanto não saiu da mesma casa a restituição,
não podia entrar nela a salvação. A salvação não pode
entrar sem se perdoar o pecado, e o pecado não se pode
perdoar sem se restituir o roubado: Non dimittitur
peccatum, nisi restituatur ablatum.
IV
Suposta esta primeira verdade certa e infalível, a segunda
coisa que suponho com a mesma certeza é que a
restituição do alheio, sob pena da salvação, não só obriga
aos súditos e particulares, senão também aos cetros e às
coroas. Cuidam ou devem cuidar alguns príncipes que,
assim como são superiores a todos, assim são senhores de
tudo, e é engano. A lei da restituição é lei natural e lei
divina. Enquanto lei natural obriga aos reis, porque a
natureza fez iguais a todos; e enquanto lei divina também
os obriga, porque Deus, que os fez maiores que os outros,
é maior que eles. Esta verdade só tem contra si a prática e
o uso. Mas por parte deste mesmo uso argumenta assim
Santo Tomás, o qual é hoje o meu doutor, e nestas
matérias o de maior autoridade: Terrarum principes
multa a suis subditis violenter extorquent, quod videtur
ad rationem rapinae pertinere; grave autem videtur
dicere, quod in hoc peccent, quia sic fere omnes
principes damnarentur. Ergo rapina in aliquo quo casu
est licita. Quer dizer: A rapina ou roubo é tomar o alheio
violentamente contra a vontade de seu dono; os príncipes
tomam muitas coisas a seus vassalos violentamente, e
contra sua vontade: logo, parece que o roubo é lícito em
alguns casos, porque, se dissermos que os príncipes
pecam nisto, todos eles, ou quase todos se condenariam:
Fere omnes principes damnarentur. Oh! que terrível e
21
temerosa conseqüência, e quão digna de que a
considerem profundamente os príncipes, e os que têm
parte em suas resoluções e conselhos! Responde ao seu
argumento o mesmo Doutor Angélico, e, posto que não
costumo molestar os ouvintes com latins largos, hei de
referir as suas próprias palavras: Dicendum, quod si
principes a subditis exigunt quod eis secundum justitiam
debetur propter bonum commune conservandum, etiam si
violentia adhibeatur; non est rapina. Si vero aliquid
principes idebite extorqueant, rapina est, sicut et
latrocinium. Unde ad restitutionem tenentur sicut et
latrones. Et tanto gravius peccant quam latrones, quanto
periculosius et communius contra publicam justitiam
agunt, cujus custodes sunt positi: Respondo — diz Santo
Tomás — que se os príncipes tiram dos súditos o que
segundo justiça lhes é devido para conversação do bem
comum, ainda que o executem com violência, não é
rapina ou roubo. Porém, se os príncipes tomarem por
violência o que se lhes não deve, é rapina e latrocínio.
Donde se segue que estão obrigado à restituição, como os
ladrões, e que pecam tanto mais gravemente que os
mesmos ladrões, quanto é mais perigoso e mais comum o
dano com que ofendem a justiça pública, de que eles
estão postos por defensores.
Até aqui acerca dos príncipes o Príncipe dos Teólogos. E
por que a palavra rapina e latrocínio, aplicada a sujeitos
da suprema esfera, é tão alheia das lisonjas que estão
costumados a ouvir, que parece conter alguma
dissonância, escusa tacitamente o seu modo de falar, e
prova a sua doutrina o santo Doutor com dois textos
alheios, um divino, do profeta Ezequiel, e outro pouco
menos que divino, de Santo Agostinho. O texto de
Ezequiel é parte do relatório das culpas por que Deus
castigou tão severamente os dois reinos de Israel e Judá,
um com o cativeiro dos assírios, e outro com o dos
babilônios; e a causa que dá, e muito pondera, é que os
seus príncipes, em vez de guardarem os povos como
pastores, os roubavam como lobos: Principes ejus in
medio illius, quasi lupi rapientes praedam (9).Só dois
reis elegeu Deus por si mesmo, que foram Saul e Davi, e
a ambos os tirou de pastores, para que, pela experiência
dos rebanhos que guardavam, soubessem como haviam
de tratar os vassalos; mas seus sucessores, por ambição e
cobiça, degeneraram tanto deste amor e deste cuidado
que, em vez de os guardar e apascentar como ovelhas, os
roubavam e comiam como lobos: Quasi lupi rapientes
praedam.
O texto de Santo Agostinho fala geralmente de todos os
reinos, em que são ordinárias semelhantes opressões e
injustiças, e diz que, entre os tais reinos e as covas dos
ladrões — a que o santo chama latrocínios — só há uma
diferença. E qual é? Que os reinos são latrocínios, ou
ladroeiras grandes, e os latrocínios, ou ladroeiras, são
reinos pequenos: Sublata justitia, quid sunt regna, nisi
magna latrocinia? Quia et latrocinia quid sunt, nisi
parva regna? É o que disse o outro pirata a Alexandre
Magno. Navegava Alexandre em uma poderosa armada
pelo Mar Eritreu a conquistar a Índia, e como fosse
trazido à sua presença um pirata que por ali andava
roubando os pescadores, repreendeu-o muito Alexandre
de andar em tão mau ofício; porém, ele, que não era
medroso nem lerdo, respondeu assim. — Basta, senhor,
que eu, porque roubo em uma barca, sou ladrão, e vós,
porque roubais em uma armada, sois imperador? —
Assim é. O roubar pouco é culpa, o roubar muito é
grandeza; o roubar com pouco poder faz os piratas, o
roubar com muito, os Alexandres. Mas Sêneca, que sabia
bem distinguir as qualidades e interpretar as
significações, a uns e outros definiu com o mesmo nome:
Eodem loco pone latronem et piratam, quo regem
animum latronis et piratae habentem. Se o Rei de
Macedônia, ou qualquer outro, fizer o que faz o ladrão e
o pirata, o ladrão, o pirata e o rei, todos têm o mesmo
lugar, e merecem o mesmo nome.
Quando li isto em Sêneca, não me admirei tanto de que
um filósofo estóico se atrevesse a escrever uma tal
sentença em Roma, reinando nela Nero; o que mais me
admirou, e quase envergonhou, foi que os nossos
oradores evangélicos, em tempo de príncipes católicos e
timoratos, ou para a emenda, ou para a cautela, não
preguem a mesma doutrina. Saibam estes eloqüentes
mudos que mais ofendem os reis com o que calam, que
com o que disserem, porque a confiança com que isto se
diz é sinal que lhes não toca e que se não podem ofender;
e a cautela com que se cala é argumento de que se
ofenderão, porque lhes pode tocar. Mas passemos
brevemente à terceira e última suposição, que todas três
são necessárias para chegarmos ao ponto.
V
Suponho finalmente que os ladrões de que falo não são
aqueles miseráveis, a quem a pobreza e vileza de sua
fortuna condenou a este gênero de vida, porque a mesma
sua miséria, ou escusa, ou alivia o seu pecado, como diz
Salomão: Non grandis est culpa, cum quis furatus fuerit:
furatur enim ut esurientem impleat animam. (10).O
ladrão que furta para comer, não vai, nem leva ao inferno;
os que não só vão, mas levam, de que eu trato, são outros
ladrões, de maior calibre e de mais alta esfera, os quais
debaixo do mesmo nome e do mesmo predicamento,
distingue muito bem S. Basílio Magno: Non est
intelligendum fures esse solum bursarum incisores, vel
latrocinantes in balneis; sed et qui duces legionum
statuti, vel qui commisso sibi regimine civitatum, aut
gentium, hoc quidem furtim tollunt, hoc vero vi et publice
exigunt: Não são só ladrões, diz o santo, os que cortam
bolsas ou espreitam os que se vão banhar, para lhes
colher a roupa: os ladrões que mais própria e dignamente
merecem este título são aqueles a quem os reis
encomendam os exércitos e legiões, ou o governo das
províncias, ou a administração das cidades, os quais já
com manha, já com força, roubam e despojam os povos.
— Os outros ladrões roubam um homem: estes roubam
cidades e reinos; os outros furtam debaixo do seu risco:
estes sem temor, nem perigo; os outros, se furtam, são
enforcados: estes furtam e enforcam. Diógenes, que tudo
via com mais aguda vista que os outros homens, viu que
uma grande tropa de varas e ministros de justiça levavam
a enforcar uns ladrões, e começou a bradar: — Lá vão os
22
ladrões grandes a enforcar os pequenos. — Ditosa Grécia,
que tinha tal pregador! E mais ditosas as outras nações, se
nelas não padecera a justiça as mesmas afrontas! Quantas
vezes se viu Roma ir a enforcar um ladrão, por ter furtado
um carneiro, e no mesmo dia ser levado em triunfo um
cônsul, ou ditador, por ter roubado uma província. E
quantos ladrões teriam enforcado estes mesmos ladrões
triunfantes? De um, chamado Seronato, disse com
discreta contraposição Sidônio Apolinar: Nou cessat
simul furta, vel punire, vel facere: Seronato está sempre
ocupado em duas coisas: em castigar furtos, e em os
fazer. — Isto não era zelo de justiça, senão inveja. Queria
tirar os ladrões do mundo, para roubar ele só.
VI
Declarado assim por palavras não minhas, senão de muito
bons autores, quão honrados e autorizados sejam os
ladrões de que falo, estes são os que disse e digo que
levam consigo os reis ao inferno. Que eles fossem lá sós,
e o diabo os levasse a eles, seja muito na má hora, pois
assim o querem; mas que hajam de levar consigo os reis é
uma dor que se não pode sofrer, e por isso nem calar.
Mas se os reis tão fora estão de tomar o alheio, que antes
eles são os roubados, e os mais roubados de todos, como
levam ao inferno consigo estes maus ladrões a estes bons
reis? Não por um só, senão por muitos modos, os quais
parecem insensíveis e ocultos, e são muito claros e
manifestos. O primeiro, porque os reis lhes dão os ofícios
e poderes com que roubam; o segundo, porque os reis os
conservam neles; o terceiro, porque os reis os adiantam e
promovem a outros maiores; e, finalmente, porque, sendo
os reis obrigados, sob pena de salvação, a restituir todos
estes danos, nem na vida, nem na morte os restituem. E
quem diz isto já se sabe que há de ser Santo Tomás. Faz
questão Santo Tomás, se a pessoa que não furtou, nem
recebeu ou possui coisa alguma do furto, pode ter
obrigação de o restituir. E não só resolve que sim, mas,
para maior expressão do que vou dizendo, põe o exemplo
nos reis. Vai o texto: Tenetur ille restituere, qui non
obstat, cum obstare teneatur. Sicut principes, qui
tenentur custodire justitiam in terra, si per eorum
defectum latrones increscant, ad restitutionem tenentur,
quia redditus, quos habent, sunt quasi stipendia ad hoc
instituta, ut justitiam conservent in terra: Aquele que tem
obrigação de impedir que se não furte, se o não impediu,
fica obrigado a restituir o que se furtou. E até os
príncipes, que por sua culpa deixarem crescer os ladrões,
são obrigados à restituição, porquanto as rendas, com que
os povos os servem e assistem, são como estipêndios
instituídos e consignados por eles, para que os príncipes
os guardem e mantenham em justiça. — É tão natural e
tão clara esta teologia, que até Agamenão, rei gentio, a
conheceu, quando disse: Qui non vetat peccare, cum
possit, jubet (11).
E se nesta obrigação de restituir incorrem os príncipes
pelos furtos que cometem os ladrões casuais e
involuntários, que será pelos que eles mesmos, e por
própria eleição, armaram de jurisdições e poderes, com
que roubam os mesmos povos? A tenção dos príncipes
não é nem pode ser essa; mas basta que esses oficiais, ou
de Guerra, ou de Fazenda, ou de Justiça, que cometem os
roubos, sejam eleições e feituras suas, para que os
príncipes hajam de pagar o que eles fizeram. Ponhamos o
exemplo da culpa, onde a não pode haver. Pôs Deus a
Adão no Paraíso, com jurisdição e poder sobre todos os
viventes, e com senhorio absoluto de todas as coisas
criadas, excepta somente uma árvore. Faltavam-lhe
poucas letras a Adão para ladrão, e ao fruto para furto não
lhe faltava nenhuma. Enfim, ele e sua mulher — que
muitas vezes são as terceiras — aquela só coisa que havia
no mundo que não fosse sua, essa roubaram. Já temos a
Adão eleito, já o temos com ofício, já o temos ladrão. E
quem foi o que pagou o furto? Caso sobre todos
admirável! Pagou o furto quem elegeu e quem deu o
ofício ao ladrão. Quem elegeu e quem deu o ofício a
Adão foi Deus: e Deus foi o que pagou o furto tanto à sua
custa, como sabemos. O mesmo Deus o disse assim,
referindo o muito que lhe custara a satisfação do furto e
dos danos dele: Quae non rapui, tunc exolvebam (12).
Vistes o corpo humano de que me vesti, sendo Deus;
vistes o muito que padeci, vistes o sangue que derramei,
vistes a morte a que fui condenado, entre ladrões. Pois,
então, e com tudo isso, pagava o que não furtei. Adão foi
o que furtou, e eu o que paguei: Quae non rapui, tunc
exolvebam.
Pois, Senhor meu, que culpa teve vossa divina Majestade
no furto de Adão? — Nenhuma culpa tive, nem a tivera,
ainda que não fora Deus, porque na eleição daquele
homem, e no ofício que lhe dei, em tudo procedi com a
circunspecção, prudência e providência com que o devera
e deve fazer o príncipe mais atento a suas obrigações,
mais considerado e mais justo. Primeiramente, quando o
fiz, não foi com império despótico, como as outras
criaturas, senão com maduro conselho, e por consulta de
pessoas não humanas, senão divinas: Faciamus hominem
ad imaginem et similitudinem nostram, et praesit (13). As
partes e qualidades que concorriam no eleito eram as
mais adequadas ao ofício que se podiam desejar nem
imaginar, porque era o mais sábio de todos os homens,
justo sem vício, reto sem injustiça, e senhor de todas suas
paixões, as quais tinha sujeitas e obedientes à razão. Só
lhe faltava a experiência, nem houve concurso de outros
sujeitos na sua eleição, mas ambas estas coisas não as
podia então haver, porque era o primeiro homem, e o
único. — Pois, se a vossa eleição, Senhor, foi tão justa e
tão justificada, que bastava ser vossa para o ser, por que
haveis vós de pagar o furto que ele fez, sendo toda a
culpa sua? — Porque quero dar este exemplo e
documento aos príncipes, e porque não convém que fique
no mundo tão má e perniciosa conseqüência, como seria,
se os príncipes se persuadissem em algum caso que não
eram obrigados a pagar e satisfazer o que seus ministros
roubassem.
VII
Mas estou vendo que com este mesmo exemplo de Deus
se desculpam ou podem desculpar os reis, porque, se a
Deus lhe sucedeu tão mal com Adão, conhecendo muito
bem Deus o que ele havia de ser, que muito é que suceda
o mesmo aos reis, com os homens que elegem para os
23
ofícios, se eles não sabem nem podem saber o que depois
farão? A desculpa é aparente, mas tão falsa como mal
fundada, porque Deus não faz eleição dos homens pelo
que sabe que hão de ser, senão pelo que de presente são.
Bem sabia Cristo que Judas havia de ser ladrão; mas
quando o elegeu para o ofício em que o foi, não só não
era ladrão, mas muito digno de se lhe fiar o cuidado de
guardar e distribuir as esmolas dos pobres. Elejam assim
os reis as pessoas, e provejam assim os ofícios, e Deus os
desobrigará nesta parte da restituição. Porém as eleições e
provimentos que se usam não se fazem assim. Querem
saber os reis se os que provêem nos ofícios são ladrões ou
não? Observem a regra de Cristo: Qui non intral per
ostium, jur est et latro (14). A porta por onde
legitimamente se entra ao ofício, é só o merecimento. E
todo o que não entra pela porta, não só diz Cristo que é
ladrão, senão ladrão e ladrão: Fur est latro. E por que é
duas vezes ladrão? Uma vez porque furta o ofício, e outra
vez porque há de furtar com ele. O que entra pela porta
poderá vir a ser ladrão, mas os que não entram por ela já
o são. Uns entram pelo parentesco, outros pela amizade,
outros pela valia, outros pelo suborno, e todos pela
negociação. E quem negocia não há mister outra prova: já
se sabe que não vai a perder. Agora será ladrão oculto,
mas depois ladrão descoberto, que essa é, como diz S.
Jerônimo, a diferença de fur a latro.
Coisa é certo maravilhosa ver a alguns tão introduzidos e
tão entrados, não entrando pela porta nem podendo entrar
por ela. Se entraram pelas janelas, como aqueles ladrões
de que faz menção Joel: Per fenestras intrabunt quasi
fur (15), grande desgraça é que, sendo as janelas feitas
para entrar a luz e o ar, entrem por elas as trevas e os
desares. Se entraram minando a casa do pai de famílias,
como o ladrão da parábola de Cristo: Si sciret pater
familias qua hora fur veniret, non sineret perfodi domum
suam(16), ainda seria maior desgraça que o sono, ou
letargo do dono da casa fosse tão pesado que, minando-
se-lhe as paredes, não o espertassem os golpes. Mas o que
excede toda a admiração é que haja quem, achando a
porta fechada, empreenda entrar por cima dos telhados, e
o consiga, e mais sem ter pés, nem mãos, quanto mais
asas. Estava Cristo, Senhor nosso, curando
milagrosamente os enfermos dentro em uma casa, e era
tanto o concurso que, não podendo os que levavam um
paralítico entrar pela porta, subiram-se com ele ao
telhado, e por cima do telhado o introduziram. Ainda e
mais admirável a consideração do sujeito, que o modo e
lugar da introdução. Um homem que entrasse por cima
dos telhados, quem não havia de julgar que era caído do
céu: Tertius e caelo cecidit Cato? (17) E o tal homem era
um paralítico que não tinha pés, nem mãos, nem sentido,
nem movimento, mas teve com que pagar a quatro
homens, que o tomaram às costas, e o subiram tão alto.
E como os que trazem às costas semelhantes sujeitos
estão tão pagos deles, que muito é que digam e informem
— posto que sejam tão incapazes — que lhes sobejam
merecimentos por cima dos telhados. Como não podem
alegar façanhas de quem não tem mãos, dizem virtudes e
bondades. Dizem que, com seus procedimentos, cativa a
todos. E como não havia de cativar, se os comprou?
Dizem que, fazendo sua obrigação, todos lhe ficam
devendo dinheiro: e como lho não hão de dever, se lho
tomaram? Deixo os que sobem aos postos pelos cabelos,
e não com as forças de Sansão, senão com os favores de
Dalila. Deixo os que, com voz conhecida de Jacó, levam
a bênção de Esaú, e não com as luvas calçadas, senão
dadas ou prometidas. Deixo os que, sendo mais leprosos
que Naamã Siro, se alimparam da lepra, e não com as
águas do Jordão, senão com as do Rio da Prata. É isto, e o
mais que se podia dizer, entrar pela porta? Claro está que
não. Pois se nada disto se faz: Sicut fur in nocte (18),
senão na face do sol, e na luz do meio-dia, como se pode
escusar quem ao menos firma os provimentos de que não
conhecia serem ladrões os que por estes meios foram
providos? Finalmente, ou os conhecia, ou não: se os não
conhecia, como os proveu sem os conhecer? E se os
conhecia, como os proveu conhecendo-os? Mas vamos
aos providos com expresso conhecimento de suas
qualidades.
VIII
Dom Fulano — diz a piedade bem-intencionada — é um
fidalgo pobre: dê-se-lhe um governo.
— E quantas impiedades, ou advertidas ou não, se
contém nesta piedade? Se é pobre, dêem-lhe uma esmola
honestada com o nome de tença, e tenha com que viver.
Mas por que é pobre, um governo, para que vá
desempobrecer à custa dos que governar? E para que vá
fazer muitos pobres à conta de tornar muito rico? Isto
quer quem o elege por este motivo. Vamos aos do
prêmio, e também aos do castigo. Certo capitão mais
antigo tem muitos anos de serviço: dêem-lhe uma
fortaleza nas conquistas. Mas se estes anos de serviço
assentam sobre um sujeito que os primeiros despojos que
tomava na guerra, eram a farda e a ração dos seus
próprios soldados, despidos e mortos de fome, que há de
fazer em Sofala ou em Mascate? Tal graduado em leis leu
com grande aplauso no Paço; porém, em duas judicaturas
e uma correição não deu boa conta de si: pois vá
degradado para a Índia com uma beca. E se na Beira e
Além-Tejo, onde não há diamantes nem rubis, se lhe
pegavam as mãos a este doutor, que será na relação de
Goa?
Encomendou el-rei D. João, o Terceiro, a S. Francisco
Xavier o informasse do estado da Índia, por via de seu
companheiro, que era mestre do Príncipe; e o que o santo
escreveu de lá, sem nomear ofícios nem pessoas, foi que
o verbo rapio (19) na Índia se conjugava por todos os
modos. A frase parece jocosa em negócio tão sério, mas
falou o servo de Deus como fala Deus, que em uma
palavra diz tudo. Nicolau de Lira, sobre aquelas palavras
de Daniel: Nabucodonosor rex misit ad congregandos
satrapas, magistratus et judices(20), declarando a
etimologia de sátrapas, que eram os governadores das
províncias, diz que este nome foi composto de sat e de
rapio: Dicuntur satrapae quasi satis rapientes, quia
solent bona inferiorum rapere: Chamam-se sátrapas,
porque costumam roubar assaz. E este assaz é o que
especificou melhor S. Francisco Xavier, dizendo que
24
conjugam o verbo rapio por todos os modos. O que eu
posso acrescentar, pela experiência que tenho, é que não
só do Cabo da Boa Esperança para lá, mas também das
partes daquém, se usa igualmente a mesma conjugação.
Conjugam por todos os modos o verbo rapio, porque
furtam por todos os modos da arte, não falando em outros
novos e esquisitos, que não conheceu Donato nem
Despautério.
Tanto que lá chegam, começam a furtar pelo modo
indicativo, porque a primeira informação que pedem aos
práticos é que lhes apontem e mostrem os caminhos por
onde podem abarcar tudo. Furtam pelo modo imperativo,
porque, como têm o mero e misto império, todo ele
aplicam despoticamente às execuções da rapina. Furtam
pelo modo mandativo, porque aceitam quanto lhes
mandam, e, para que mandem todos, os que não mandam
não são aceitos. Furtam pelo modo optativo, porque
desejam quanto lhes parece bem e, gabando as coisas
desejadas aos donos delas, por cortesia, sem vontade, as
fazem suas. Furtam pelo modo conjuntivo, porque
ajuntam o seu pouco cabedal com o daqueles que
manejam muito, e basta só que ajuntem a sua graça, para
serem quando menos meeiros na ganância. Furtam pelo
modo potencial, porque, sem pretexto nem cerimônia,
usam de potência. Furtam pelo modo permissivo, porque
permitem que outros furtem, e estes compram as
permissões. Furtam pelo modo infinitivo, porque não tem
o fim o furtar com o fim do governo, e sempre lá deixam
raízes em que se vão continuando os furtos. Estes
mesmos modos conjugam por todas as pessoas, porque a
primeira pessoa do verbo é a sua, as segundas os seus
criados, e as terceiras quantas para isso têm indústria e
consciência. Furtam juntamente por todos os tempos,
porque do presente — que é o seu tempo — colhem
quanto dá de si o triênio; e para incluírem no presente o
pretérito e futuro, do pretérito desenterram crimes, de que
vendem os perdões, e dívidas esquecidas, de que se
pagam inteiramente, e do futuro empenham as rendas e
antecipam os contratos, com que tudo o caído e não caído
lhes vem a cair nas mãos. Finalmente, nos mesmos
tempos, não lhes escapam os imperfeitos, perfeitos, plus
quam perfeitos, e quaisquer outros, porque furtam,
furtaram, furtavam, furtariam e haveriam de furtar mais,
se mais houvesse. Em suma, que o resumo de toda esta
rapante conjugação vem a ser o supino do mesmo verbo:
a furtar para furtar. E quando eles têm conjugado assim
toda a voz ativa, e as miseráveis províncias suportado
toda a passiva, eles, como se tiveram feito grandes
serviços, tornam carregados de despojos e ricos, e elas
ficam roubadas e consumidas.
É certo que os reis não querem isto, antes mandam em
seus regimentos tudo o contrário; mas como as patentes
se dão aos gramáticos destas conjugações, tão peritos ou
tão cadimos nelas, que outros efeitos se podem esperar
dos seus governos? Cada patente destas, em própria
significação, vem a ser uma licença geral in scriptis, ou
um passaporte para furtar. Em Holanda, onde há tantos
armadores de corsários, repartem-se as costas da África,
da Ásia e da América com tempo limitado, e nenhum
pode sair a roubar sem passaporte, a que chamam carta de
marca. Isto mesmo valem as provisões, quando se dão
aos que eram mais dignos da marca que da carta. Por mar
padecem os moradores das conquistas a pirataria dos
corsários estrangeiros, que é contingente; na terra
suportam a dos naturais, que é certa e infalível. E se
alguém duvida qual seja maior, note a diferença de uns a
outros. O pirata do mar não rouba aos da sua república:
os da terra roubam os vassalos do mesmo rei, em cujas
mãos juraram homenagem; do corsário do mar posso me
defender: aos da terra não posso resistir; do corsário do
mar posso fugir: dos da terra não me posso esconder; o
corsário do mar depende dos ventos; os da terra sempre
têm por si a monção; enfim, o corsário do mar pode o que
pode: os da terra podem o que querem, e por isso
nenhuma presa lhes escapa. Se houvesse um ladrão
onipotente, que vos parece que faria a cobiça junta com a
onipotência? Pois isso é o que fazem estes corsários.
IX
Dos que obram o contrário com singular inteireza de
justiça e limpeza de interesse, alguns exemplos temos,
posto que poucos. Mas folgara eu saber quantos
exemplos há, não digo já dos que fossem justiçados como
tão insignes ladrões, mas dos que fossem privados do
governo por estes roubos. Pois, se eles furtam com os
ofícios, e os consentem e conservam nos mesmos ofícios,
como não hão de levar consigo ao inferno os que os
consentem? O meu Santo Tomás o diz, e alega com o
texto de São Paulo: Digni sunt morte, non solum qui
faciunt, sed etiam qui consentiunt facientibus (21). E
porque o rigor deste texto se entende não de qualquer
consentidor, senão daqueles que, por razão de seu ofício
ou estado, tem obrigação de impedir, faz logo a mesma
limitação o santo Doutor, e põe o exemplo
nomeadamente nos príncipes: Sed solum quando
incumbit alicui ex officio, sicut principibus terrae (22).
Verdadeiramente não sei como não reparam muito os
príncipes em matéria de tanta importância, e como os não
fazem reparar os que no foro exterior, ou no da alma, têm
cargo de descarregar suas consciências. Vejam uns e
outros como a todos ensinou Cristo, que o ladrão que
furta com o oficio, nem um momento se há de consentir
ou conservar nele.
Havia um senhor rico, diz o divino Mestre, o qual tinha
um criado, que com ofício de ecônomo ou administrador,
governava as suas herdades — tal é o nome no original
grego, que responde ao villico da Vulgata. — Infamado
pois o administrador de que se aproveitava da
administração e roubava, tanto que chegou a primeira
notícia ao Senhor, mandou-o logo vir diante de si, e
disse-lhe que desse contas, porque já não havia de
exercitar o ofício. Ainda a resolução foi mais apertada,
porque não só disse que não havia, senão que não podia:
Jam enim non poteris villicare (23). Não tem palavra esta
parábola que não esteja cheia de notáveis doutrinas a
nosso propósito. Primeiramente diz que este senhor era
um homem rico: Homo quidem erat dives (Lc. 16,1),
porque não será homem quem não tiver resolução, nem
será rico, por mais herdades que tenha, quem não tiver
cuidado, e grande cuidado, de não consentir que lhas
governem ladrões. Diz mais que, para privar a este ladrão
25
do ofício, bastou somente a fama, sem outras inquirições:
Et hic diffamatus est apud illum (24), porque se em tais
casos houverem de mandar buscar informações à Índia ou
ao Brasil, primeiro que elas cheguem, e se lhes ponha
remédio, não haverá Brasil nem Índia. Não se diz, porém,
nem se sabe quem fossem os autores ou delatores desta
fama, porque a estes há-lhes de guardar segredo o senhor
inviolavelmente, sob pena de não haver quem se atreva a
o avisar, temendo justamente a ira dos poderosos. Diz
mais, que mandou vir o delatado diante de si: Et vocavit
eum, porque semelhantes averiguações, se se cometem a
outros, e não as faz o mesmo senhor por sua própria
pessoa, com dar o ladrão parte do que roubou, prova que
está inocente. Finalmente, desengana-o e notifica-lhe que
não há de exercitar jamais o ofício, nem pode: Jam enim
non poteris villicare, porque nem o ladrão conhecido
deve continuar o ofício em que foi ladrão, nem o senhor,
ainda que quisesse, o pode consentir e conservar nele, se
não se quer condenar.
Com tudo isto ser assim, eu ainda tenho uns embargos
que alegar, por parte deste ladrão, diante do Senhor e
autor da mesma parábola, que é Cristo. Provará que nem
o furto, por sua quantidade, nem a pessoa, por seu talento,
parecem merecedores de privação do ofício para sempre.
Este homem, Senhor, posto que cometesse este erro, é um
sujeito de grande talento, de grande indústria, de grande
entendimento e prudência, como vós mesmo
confessastes, e ainda louvastes, que é mais: Laudavit
Dominus villicum iniquitatis, quia prudenter
fecisset (25); pois, se é homem de tanto préstimo, e tem
capacidade e talentos para vos tornardes a servir dele, por
que o haveis de privar para sempre do vosso serviço: Jam
enim non poteris villicare? Suspendei-o agora por alguns
meses, como se usa, e depois o tomareis a restituir, para
que nem vós o percais, nem ele fique perdido. -Não, diz
Cristo. Uma vez que é ladrão conhecido, não só há de ser
suspenso ou privado do ofício ad tempus, senão para
sempre e para nunca jamais entrar ou poder entrar: Jam
enim non poteris, porque o uso ou abuso dessas
restituições, ainda que parece piedade, é manifesta
injustiça. De maneira que, em vez de o ladrão restituir o
que furtou no ofício, restitui-se o ladrão ao ofício, para
que furte ainda mais? Não são essas as restituições pelas
quais se perdoa o pecado, senão aquelas por que se
condenam os restituídos, e também quem os restitui.
Perca-se embora um homem já perdido, e não se percam
os muitos que se podem perder e perdem na confiança de
semelhantes exemplos.
Suposto que este primeiro artigo dos meus embargos não
pegou, passemos a outro. Os furtos deste homem foram
tão leves, e a quantidade tão limitada, que o mesmo texto
lhes não dá nome de furtos absolutamente, senão de
quase furtos: Quasi dissipasset bona ipsius (26). Pois em
um mundo, Senhor, e em um tempo em que se vêm
tolerados nos ofícios tantos ladrões, e premiados, que é
mais, os plus quam ladrões, será bem que seja privado do
seu ofício, e privado para sempre, um homem que só
chegou a ser quase ladrão? — Sim, torna a dizer Cristo,
para emenda dos mesmos tempos, e para que conheça o
mesmo mundo quão errado vai. Assim como nas matérias
do sexto Mandamento teologicamente não há mínimos,
assim os deve não haver politicamente nas matérias do
sétimo, porque quem furtou e se desonrou no pouco,
muito mais facilmente o fará no muito. E se não, vede-o
nesse mesmo quase ladrão. Tanto que se viu notificado
para não servir o ofício, ainda teve traça para se servir
dele e furtar mais do que tinha furtado. Manda chamar
muito à pressa os rendeiros, rompe os escritos das
dívidas, faz outros de novo com antedatas, a uns diminui
a metade, a outros a quinta parte, e por este modo,
roubando ao tempo os dias, às escrituras a verdade, e ao
amo o dinheiro, aquele que só tinha sido quase ladrão,
enquanto encartado no ofício, com a opinião que só tinha
de o ter, foi mais que ladrão depois. Aqui acabei de
entender a ênfase com que disse a pastora dos Cantares:
Tulerunt pallium meum mihi (Cânt. 5,7): Tomaram-me a
minha capa a mim — porque se pode roubar a capa a um
homem, tomando-a não a ele, senão a outrem. Assim o
fez a astúcia deste ladrão, que roubou o dinheiro a seu
amo, tomando-o não a ele senão aos que lho deviam. De
sorte que o que dantes era um ladrão, depois foi muitos
ladrões, não se contentando de o ser ele só, senão de fazer
a outros. Mas vá ele muito embora ao inferno, e vão os
outros com ele, e os príncipes imitem ao Senhor, que se
livrou de ir também, com o privar do ofício tão
prontamente.
X
Esta doutrina em geral, pois é de Cristo, nenhum
entendimento cristão haverá que a não venere. Haverá,
porém, algum político tão especulativo que a queira
limitar a certo gênero de sujeitos, e que funde as exceções
no mesmo texto. O sujeito em que se fez esta execução,
chama-lhe o texto villico: logo, em pessoas vis, ou de
inferior condição, será bem que se executem estes e
semelhantes rigores, e não em outras de diferente
suposição, com as quais, por sua qualidade e outras
dependências, é lícito e conveniente que os reis
dissimulem. Oh! como está o inferno cheio dos que com
estas e outras interpretações, por adularem os grandes e
os supremos, não reparam em os condenar! Mas, para que
não creiam a aduladores, creiam a Deus, e ouçam.
Revelou Deus a Josué que se tinha cometido um furto nos
despojos de Jericó, depois de lho ter bem custosamente
significado, com o infeliz sucesso do seu exército. E
mandou-lhe que, descoberto o ladrão, fosse queimado.
Fez-se diligência exata, e achou-se que um, chamado Acã
tinha furtado uma capa de grã, uma regra de ouro, e
algumas moedas de prata, que tudo não valia cem
cruzados. Mas quem era este Acã? Era porventura algum
homem vil, ou algum soldadinho da fortuna,
desconhecido e nascido das ervas? Não era menos que do
sangue real de Judá, e por linha masculina, quarto neto
seu. Pois, uma pessoa de tão alta qualidade, que ninguém
era ilustre em todo Israel, senão pelo parentesco que tinha
com ele, há de morrer queimado por ladrão? E por um
furto, que hoje seria venial, há de ficar afrontada para
sempre uma casa tão ilustre? Vós direis que era bem se
dissimulasse; mas Deus, que o entende melhor que vós,
julgou que não. Em matéria de furtar não há exceção de
pessoas, e quem se abateu a tais vilezas, perdeu todos os
26
foros. Executou-se com efeito a lei, foi justiçado e
queimado Acã, ficou o povo ensinado com o exemplo, e
ele foi venturoso no mesmo castigo, porque, como notam
graves autores, comutou-lhe Deus aquele fogo temporal
pelo que havia de padecer no inferno, felicidade que
impedem aos ladrões os que dissimulam com eles.
E quanto à dissimulação que se diz devem ter os reis com
pessoas de grande suposição, de quem talvez depende a
conservação do bem público, e são mui necessárias a seu
serviço, respondo com distinção. Quando o delito é digno
de morte, pode-se dissimular o castigo e conceder-se às
tais pessoas a vida; mas quando o caso é de furto, não se
lhes pode dissimular a ocasião, mas logo logo devem ser
privadas do posto. Ambas estas circunstâncias
concorreram no crime de Adão. Pôs-lhe Deus preceito
que não comesse da árvore vedada, sob pena de que
morreria no mesmo dia: In quocumque die comederis,
morte morieris (27). Não guardou Adão o preceito,
roubou o fruto, e ficou sujeito, ipso facto, à pena de
morte. Mas, que fez Deus neste caso? Lançou-o logo do
Paraíso, e concedeu-lhe a vida por muitos anos. Pois, se
Deus o lançou do Paraíso pelo furto que tinha cometido,
por que não executou também nele a pena de morte a que
ficou sujeito? Porque da vida de Adão dependia a
conservação e propagação do mundo, e quando as
pessoas são de tanta importância, e tão necessárias ao
bem público, justo é que, ainda que mereçam a morte, se
lhes permita e conceda a vida. Porém, se juntamente são
ladrões, de nenhum modo se pode consentir nem
dissimular que continuem no posto e lugar onde o foram,
para que não continuem a o ser. Assim o fez Deus, e
assim o disse. Pôs um querubim com uma espada de fogo
à porta do Paraíso, com ordem que de nenhum modo
deixasse entrar a Adão. E por quê? Porque assim como
tinha furtado da árvore da ciência, não furtasse também
da árvore da vida: Ne forte mittat manum suam, et sumat
etiam de ligno vitae(28), Quem foi mau uma vez,
presume o Direito que o será outras, e que o será sempre.
Saia pois Adão do lugar onde furtou, e não torne a entrar
nele, para que não tenha ocasião de fazer outros furtos,
como fez o primeiro. E notai que Adão, depois de ser
privado do Paraíso, viveu novecentos e trinta anos. Pois,
a um homem castigado e arrependido, não lhe bastaram
cem anos de privação do posto, não lhe bastarão duzentos
ou trezentos? Não. Ainda que haja de viver novecentos
anos, e houvesse de viver nove mil, uma vez que roubou,
e é conhecido por ladrão, nunca mais deve ser restituído,
nem há de entrar no mesmo posto.
XI
Assim o fez Deus com o primeiro homem do mundo, e
assim o devem executar com todos os que estão em lugar
de Deus. Mas que seria se não só víssemos os ladrões
conservados nos lugares onde roubam, senão, depois de
roubarem, promovidos a outros maiores? Acabaram-se-
me aqui as Escrituras, porque não há nelas exemplo
semelhante. De reis que mandassem conquistar inimigos,
sim, mas de reis que mandassem governar vassalos, não
se lê tal coisa. Os Assueros, os Nabucos, os Ciros, que
dilatavam por armas os seus impérios, desta maneira
premiavam os capitães, acrescentando em postos os que
mais se sinalavam em destruir cidades e acumular
despojos, e daqui se faziam os Nabusardões, os
Holofernes, e os outros flagelos do mundo. Porém os reis,
que tratam os vassalos como seus, e os Estados, posto que
distantes, como fazenda própria, e não alheia, lede o
Evangelho, e vereis quais são os sujeitos, e quão úteis a
quem encomendam o governo deles.
Um rei, diz Cristo, Senhor nosso, fazendo ausência do
seu reino à conquista de outro, encomendou a
administração da sua fazenda a três criados. O primeiro
acrescentou-a dez vezes mais do que era, e o rei, depois
de o louvar, o promoveu ao governo de dez cidades:
Euge bone serve, quia in modico fuisti fidelis, eris
potestatem habens super decem civitates (29). O segundo
também acrescentou à parte que lhe coube cinco vezes
mais, e com a mesma proporção o fez o rei governador de
cinco cidades: Et tu esto super quinque civitates(30). De
sorte que os que o rei acrescenta e deve acrescentar nos
governos, segundo a doutrina de Cristo, são os que
acrescentam a fazenda do mesmo rei, e não a sua. Mas
vamos ao terceiro criado. Este tornou a entregar quanto o
rei lhe tinha encomendado, sem diminuição alguma, mas
também sem melhoramento, e no mesmo ponto, sem mais
réplica, foi privado da administração: Auferte ab illo
mnam (31). Oh! que ditosos foram os nossos tempos, se
as culpas por que este criado foi privado do ofício foram
os serviços e merecimentos por que os dagora são
acrescentados! Se o que não tomou um real para si, e
deixou as coisas no estado em que lhas entregaram,
merece privação do cargo, os que as deixam destruídas e
perdidas, e tão diminuídas e desbaratadas, que já não têm
semelhança do que foram, que merecem? Merecem que
os despachem, que os acrescentem e que lhes
encarreguem outras maiores, para que também as
consumam e tudo se acabe? Eu cuidava que, assim como
Cristo introduziu na sua parábola dois criados que
acrescentaram a fazenda do rei, e um que a não
acrescentou, assim havia de introduzir outro que a
roubasse, com que ficava a divisão inteira. Mas não
introduziu o divino Mestre tal criado, porque falava de
um rei prudente e justo, e os que têm estas qualidades —
como devem ter, sob pena de não serem reis — nem
admitem em seu serviço, nem fiam a sua fazenda a
sujeitos que lha possam roubar: a algum que não lha
acrescente, poderá ser, mas um só; porém a quem lhe
roube, ou a sua, ou a dos seus vassalos — que não deve
distinguir da sua — não é justo, nem reis quem tal
consente. E que seria se estes, depois de roubarem uma
cidade, fossem promovidos ao governo de cinco, e,
depois de roubarem cinco, ao governo de dez?
Que mais havia de fazer um príncipe cristão, se fora
como aqueles príncipes infiéis, de quem diz Isaías:
Principes tui infideles, socii furum (Is. 1, 23): Os
príncipes de Jerusalém não são fiéis, senão infiéis, porque
são companheiros dos ladrões. — Pois saiba o profeta
que há príncipes fiéis e cristãos, que ainda são mais
miseráveis e mais infelizes que estes, porque um príncipe
que entrasse em companhia com os ladrões: Socii furum,
havia de ter também a sua parte no que se roubasse; mas
estes estão tão fora de ter parte no que se rouba, que eles
27
são os primeiros, os mais roubados. Pois, se são os
roubados estes príncipes, como são ou podem ser
companheiros dos mesmos ladrões: Principes tui socii
furum? Será porventura porque talvez os que
acompanham e assistem aos príncipes são ladrões? Se
assim fosse, não seria coisa nova. Antigamente os que
assistiam ao lado dos príncipes, chamavam-se laterones.
E depois, corrompendo-se este vocábulo, como afirma
Marco Varro, chamaram-se latrones. E que seria se
assim, como se corrompeu o vocábulo, se corrompessem
também os que o mesmo vocábulo significa? Mas eu nem
digo nem cuido tal coisa. O que só digo e sei, por ser
teologia certa, é que em qualquer parte do mundo se pode
verificar o que Isaías diz dos príncipes de Jerusalém:
Principes tui socii furum: Os teus príncipes são
companheiros dos ladrões. — E por quê? São
companheiros dos ladrões, porque os dissimulam; são
companheiros dos ladrões, porque os consentem; são
companheiros dos ladrões, porque lhes dão os postos e os
poderes; são companheiros dos ladrões porque talvez os
defendem, e são, finalmente, seus companheiros, porque
os acompanham e hão de acompanhar ao inferno, onde os
mesmos ladrões os levam consigo.
Ouvi a ameaça e sentença de Deus contra estes tais: Si
videbas furem, currebas cum eo (32); o hebreu lê
concurrebas, e tudo é, porque há príncipes que correm
com os ladrões e concorrem com eles. Correm com eles,
porque os admitem à sua familiaridade e graça, e
concorrem com eles, porque, dando-lhes autoridade e
jurisdições, concorrem para o que eles furtam. E a maior
circunstância desta gravíssima culpa consiste no Si
videbas. Se estes ladrões foram ocultos, e o que corre e
concorre com eles não os conhecera, alguma desculpa
tinha; mas se eles são ladrões públicos e conhecidos, se
roubam sem rebuço e à cara descoberta, se todos os vêem
roubar, e o mesmo que os consente e apóia o está vendo:
Si videbas furem, que desculpa pode ter diante de Deus e
do mundo? Existimasti inique quod ero tui similis (Sl. 49,
21): Cuidas tu, ó injusto — diz Deus — que hei de ser
semelhante a ti — e que, assim como tu dissimulas com
estes ladrões, hei eu de dissimular contigo? — Enganas-
te. Arguam te, et statuam contra faciam tuam: Dessas
mesmas ladroíces, que tu vês e consentes, hei de fazer um
espelho em que te vejas — e quando vires que és tão réu
de todos esses furtos, como os mesmos ladrões, porque os
não impedes, e mais que os mesmos ladrões, porque tens
obrigação jurada de os impedir, então conhecerás que
tanto, e mais justamente que a eles, te condeno ao
inferno. Assim o declara com última e temerosa sentença
a paráfrase caldaica do mesmo texto: Arguam te in hoc
saeculo, et ordinabo judicium Gehennae in futuro coram
te: Neste mundo argüirei a tua consciência, como agora a
estou argüindo, e no outro mundo condenarei a tua alma
ao inferno, como se verá no dia do Juízo.
XII
Grande lástima será naquele dia, senhores, ver como os
ladrões levam consigo muitos reis ao inferno; e para que
esta sorte se troque em uns e outros, vejamos agora como
os mesmos reis, se quiserem, podem levar consigo os
ladrões ao Paraíso. Parecerá a alguém, pelo que fica dito,
que será coisa muito dificultosa, e que se não pode
conseguir sem grandes despesas, mas eu vos afirmo, e
mostrarei brevemente, que é coisa muito fácil, e que sem
nenhuma despesa de sua fazenda, antes com muitos
aumentos dela, o podem fazer os reis. E de que modo?
Com uma palavra, mas palavra de rei. Mandando que os
mesmos ladrões, os quais não costumam restituir,
restituam efetivamente tudo o que roubaram.
Executando-o assim, salvar-se-ão os ladrões e salvar-se-
ão os reis. Os ladrões salvar-se-ão, porque restituirão o
que têm roubado, e os reis salvar-se-ão também, porque
restituindo os ladrões, não terão eles obrigação de
restituir. Pode haver ação mais justa, mais útil e mais
necessária a todos? Só quem não tiver fé, nem
consciência, nem juízo, o pode negar.
E porque os mesmos ladrões se não sintam de haverem de
perder por este modo o fruto das suas indústrias,
considerem que, ainda que sejam tão maus como o mau
ladrão, não só deviam abraçar e desejar esta execução,
mas pedi-la aos mesmos reis. O bom ladrão pediu a
Cristo, como a rei, que se lembrasse dele no seu reino, e o
mau ladrão, que lhe pediu? Si tu es Christus, salvum fac
temetipsum et nos (Lc. 23,39): Se sois o rei prometido,
como crê meu companheiro, salvai-vos a vós e a nós. —
Isto pediu o mau ladrão a Cristo, e o mesmo devem pedir
todos os ladrões a seu rei, posto que sejam tão maus
como o mau ladrão. Nem Vossa Majestade, Senhor, se
pode salvar, nem nós nos podemos salvar sem restituir:
nós não temos ânimo nem valor para fazer a restituição,
como nenhum a faz, nem na vida, nem na morte; mande-
a, pois, fazer executivamente Vossa Majestade, e, por
este modo, posto que para nós seja violento, salvar-se-á
Vossa Majestade a si, e mais a nós: Salvum fac
temetipsum et nos. Creio que nenhuma consciência
haverá cristã, que não aprove este meio. E para que não
fique em generalidade, que é o mesmo que no ar,
desçamos à prática dele, e vejamos como se há de fazer.
Queira Deus que se faça!
O que costumam furtar nestes ofícios e governos os
ladrões de que falamos, ou é a fazenda real, ou a dos
particulares, e uma e outra têm obrigação de restituir
depois de roubada, não só os ladrões que a roubaram,
senão também os reis, ou seja porque dissimularam e
consentiram os furtos quando se faziam, ou somente —
que isto basta — por serem sabedores deles depois de
feitos. E aqui se deve advertir uma notável diferença —
em que se não repara — entre a fazenda dos reis e a dos
particulares. Os particulares, se lhes roubam a sua
fazenda, não só não são obrigados à restituição, antes
terão nisso grande merecimento, se o levarem com
paciência, e podem perdoar o furto a quem os roubou. Os
reis são de muito pior condição nesta parte, porque,
depois de roubados, têm eles obrigação de restituir a
própria fazenda roubada, nem a podem dimitir ou perdoar
aos que a roubaram. A razão da diferença é porque a
fazenda do particular é sua: a do rei não é sua, senão da
República. E assim como o depositário, ou tutor, não
pode deixar alienar a fazenda que lhe está encomendada e
28
teria obrigação de a restituir,assim tem a mesma
obrigação o rei, que é tutor e como depositário dos bens e
erário da República, a qual seria obrigado a gravar com
novos tributos, se deixasse alienar ou perder as suas
rendas ordinárias.
O modo pois com que as restituições da fazenda real se
podem fazer facilmente, ensinou aos reis um monge, o
qual, assim como soube furtar, soube também restituir.
Refere o caso Mayolo, Crantzio e outros. Chamava-se o
monge frei Teodorico, e porque era homem de grande
inteligência e indústria, cometeu-lhe o imperador Carlos
Quinto algumas negociações de importância, em que ele
se aproveitou de maneira que competia em riquezas com
os grandes senhores. Advertido o imperador, mandou-o
chamar à sua presença, e disse-lhe que se aparelhasse
para dar contas. Que faria o pobre, ou rico monge?
Respondeu sem se assustar que já estava aparelhado, que
naquele mesmo ponto as daria, e disse assim: — Eu,
César, entrei no serviço de Vossa Majestade com este
hábito, e dez ou doze tostões na bolsa, da esmola das
minhas Missas; deixe-me Vossa Majestade o meu hábito
e os meus tostões, e tudo o mais que possuo, mande-o
Vossa Majestade receber, que é seu, e tenho dado contas.
— Com tanta facilidade como isto fez a sua restituição o
monge, e ele ficou guardando os seus votos, e o
imperador a sua fazenda. Reis e príncipes mal servidos,
se quereis salvar a alma e recuperar a fazenda, introduzi,
sem exceção de pessoas, as restituições de frei Teodorico.
Saiba-se com que entrou cada um; o de mais torne para
donde saiu, e salvem-se todos.
XIII
A restituição que igualmente se deve fazer aos
particulares parece que não pode ser tão pronta nem tão
exata, porque se tomou a fazenda a muitos e a províncias
inteiras. Mas como estes pescadores do alto usaram de
redes varredouras, use-se também com eles das mesmas.
Se trazem muito, como ordinariamente trazem, já se sabe
que foi adquirido contra a lei de Deus, ou contra as leis e
regimentos reais, e por qualquer destas cabeças, ou por
ambas, injustamente. Assim se tiram da Índia quinhentos
mil cruzados, de Angola duzentos, do Brasil trezentos, e
até do pobre Maranhão mais do que vale todo ele. E que
se há de fazer desta fazenda? Aplicá-la o rei à sua alma e
às dos que a roubaram, para que umas e outras se salvem.
Dos governadores que mandava a diversas províncias o
Imperador Maximino, se dizia com galante e bem
apropriada semelhança, que eram esponjas. A traça ou
astúcia com que usava destes instrumentos era toda
encaminhada a fartar a sede da sua cobiça, porque eles,
como esponjas, chupavam das províncias que
governavam tudo quanto podiam, e o imperador, quando
tornavam, espremia as esponjas, e tomava para o fisco
real quanto tinham roubado, com que ele ficava rico, e
eles castigados. Uma coisa fazia mal este imperador,
outra bem, e faltava-lhe a melhor. Em mandar
governadores às províncias homens que fossem esponjas
fazia mal; em espremer as esponjas quando tornavam, e
lhes confiscar o que traziam, fazia bem, e justamente;
mas faltava-lhe a melhor, como injusto e tirano que era,
porque tudo o que espremia das esponjas não o havia de
tomar para si, senão restituí-lo às mesmas províncias
donde se tinha roubado. Isto é o que são obrigados a fazer
em consciência os reis que se desejam salvar, e não
cuidar que satisfazem ao zelo e obrigação da justiça, com
mandar prender em um castelo o que roubou a cidade, a
província, o estado. Que importa que por alguns dias ou
meses se lhe dê esta sombra de castigo, se passados eles
se vai lograr do que trouxe roubado, e os que padeceram
os danos não são restituídos.
Há nesta, que parece justiça, um engano gravíssimo, com
que nem o castigado, nem o que castiga se livram da
condenação eterna; e para que se entenda ou queira
entender este engano, é necessário que se declare. Quem
tomou o alheio fica sujeito a duas satisfações: à pena da
lei e à restituição do que tomou. Na pena, pode dispensar
o rei como legislador; na restituição não pode, porque é
indispensável. E obra-se tanto pelo contrário, ainda
quando se faz ou se cuida que se faz justiça, que só se
executa a pena, ou alguma parte da pena, e a restituição
não lembra, nem se faz dela caso. Acabemos com Santo
Tomás. Põe o Santo doutor em questão: Utrum sufficiat
restituere simplim quod injuste ablatum est: Se, para
satisfazer à restituição, basta restituir outro tanto quanto
foi o que se tomou? — E depois de resolver que basta,
porque a restituição é ato de justiça, e a justiça consiste
em igualdade, argumenta contra a mesma resolução, com
a lei do capítulo vinte e dois do Êxodo, em que Deus
mandava que quem furtasse um boi restituísse cinco;
logo, ou não basta restituir tanto por tanto, senão muito
mais do que se furtou; ou, se basta, como está resoluto, de
que modo se há de entender esta lei? Há-se de entender,
diz o santo, distinguindo na mesma lei duas partes: uma
enquanto lei natural, pelo que pertence à restituição, e
outra enquanto lei positiva, pelo que pertence à pena. A
lei natural, para guardar a igualdade do dano, só manda
que se restitua tanto por tanto; a lei positiva, para castigar
o crime do furto, acrescentou em pena mais quatro anos,
e por isso manda pagar cinco por um. Há-se porém de
advertir, acrescenta o santo Doutor, que entre a
restituição e a pena há uma grande diferença, porque à
satisfação da pena não está obrigado o criminoso antes da
sentença, porém à restituição do que roubou, ainda que o
não sentenciem nem obriguem, sempre está obrigado.
Daqui se vê claramente o manifesto engano ainda dessa
pouca justiça, que poucas vezes se usa. Prende-se o que
roubou, e mete-se em livramento. Mas que se segue daí?
O preso, tanto que se livrou da pena do crime, fica muito
contente; o rei cuida que satisfez à obrigação da justiça, e
ainda se não tem feito nada, porque ambos ficam
obrigados à inteira restituição dos mesmos roubos, sob
pena de se não poderem salvar. O réu porque não restitui,
e o rei porque o não faz restituir. Tire, pois, o rei
executivamente a fazenda a todos os que a roubaram, e
faça as restituições por si mesmo, pois eles as não fazem,
nem hão de fazer, e deste modo — que não há, nem pode
haver outro — em vez de os ladrões levarem os reis ao
inferno, como fazem, os reis levarão os ladrões ao
Paraíso, como fez Cristo: Hodie mecum eris in Paradiso.
29
XIV
Tenho acabado, senhores, o meu discurso, e parece-me
que demonstrado o que prometi, de que não estou
arrependido. Se a alguém pareceu que me atrevi a dizer o
que fora mais reverência calar, respondo com Santo
Hilário: Quae loqui non audemus, silere non possumus:
Oque se não pode calar com boa consciência, ainda que
seja com repugnância, é força que se diga. — Ouvinte
coroado era aquele a quem o Batista disse: Non licet
tibi (33), e coroado também, posto que não ouvinte,
aquele a quem Cristo mandou dizer: Dicite vulpi illi (34).
Assim o fez animosamente Jeremias, porque era mandado
por pregador Regibus Juda, et Principibus ejus (35). E se
Isaías o tivera feito assim, não se arrependera depois,
quando disse: Vae mihi, quia tacui (36). Os médicos dos
reis com tanta e maior liberdade lhes devem receitar a
eles o que importa à sua saúde e vida, como aos que
curam nos hospitais. Nos particulares, cura-se um
homem; nos reis, toda a República.
Resumindo pois o que tenho dito, nem os reis, nem os
ladrões, nem os roubados se podem molestar da doutrina
que preguei, porque a todos está bem. Está bem aos
roubados, porque ficarão restituídos do que tinham
perdido; está bem aos reis, porque sem perda, antes com
aumento da sua fazenda, desencarregarão suas almas. E,
finalmente, os mesmos ladrões, que parecem os mais
prejudicados, são os que mais interessam. Ou roubaram
com tenção de restituir, ou não: se com tenção de
restituir, isso é o que eu lhes digo, e que o façam a tempo.
Se o fizeram sem essa tenção, fizeram logo conta de ir ao
inferno, e não podem estar tão cegos que não tenham por
melhor ir ao Paraíso. Só lhes pode fazer medo haverem
de ser despojados do que despojaram aos outros, mas,
assim como estes tiveram paciência por força, tenham-na
eles com merecimento. Se os esmoleres compram o céu
com o próprio, por que se não contentarão os ladrões de o
comprar com o alheio? A fazenda alheia e a própria toda
se alija ao mar, sem dor, no tempo da tempestade. E
quem há que, salvando-se do naufrágio a nado e despido,
não mande pintar a sua boa fortuna, e a dedique aos
altares com ação de graças? Toda a sua fazenda dará o
homem de boa vontade por salvar a vida, diz o Espírito
Santo, e quanto de melhor vontade deve dar a fazenda,
que não é sua, por salvar, não a vida temporal, senão a
eterna? O que está sentenciado à morte e à fogueira, não
se teria por muito venturoso, se lhe aceitassem por
partido a confiscação só dos bens? Considere-se cada um
na hora da morte, e com o fogo do inferno à vista, e verá
se é bom partido o que lhe persuado. Se as vossas mãos e
os vossos pés são causa de vossa condenação, cortai-os, e
se os vossos olhos, arrancai-os, diz Cristo, porque melhor
vos está ir ao Paraíso manco, aleijado e cego, que com
todos os membros inteiros ao inferno. É isto verdade, ou
não? Acabemos de ter fé, acabemos de crer que há
inferno, acabemos de entender que sem restituir ninguém
se pode salvar. Vede, vede, ainda humanamente, o que
perdeis, e por quê. Nesta restituição, ou forçosa, ou
forçada, que não quereis fazer, que é o que dais e o que
deixais? O que dais, é o que não tínheis; o que deixais é o
que não podeis levar convosco, e por isso vos perdeis. Nu
entrei neste mundo, e nu hei de sair dele, dizia Jó, e assim
saíram o bom e o mau ladrão. Pois, se assim há de ser,
queirais ou não queirais, despido por despido, não é
melhor ir com o bom ladrão ao Paraíso, que com o mau
ao inferno?
Rei dos reis e Senhor dos senhores, que morrestes entre
ladrões para pagar o furto do primeiro ladrão, e o
primeiro a quem prometestes o Paraíso foi outro ladrão,
para que os ladrões e os reis se salvem, ensinai com vosso
exemplo, e inspirai com vossa graça a todos os reis, que,
não elegendo, nem dissimulando, nem consentindo, nem
aumentando ladrões, de tal maneira impidam os furtos
futuros, e façam restituir os passados, que em lugar de os
ladrões os levarem consigo, como levam, ao inferno,
levem eles consigo os ladrões ao Paraíso, como vós
fizestes hoje: Hodie mecum eris in Paradiso.
(1) Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu
reino: Hoje serás comigo no Paraíso (Lc. 23,42s).
(2) Zaqueu era um dos principais entre os publicanos, e
pessoa rica (Lc. 19,2).
(3) Zaqueu, desce depressa, porque importa que eu fique
hoje em tua casa (Lc. 19,5).
(4) Recebeu-o alegremente (Lc. 19,6).
(5) Eu estou para dar aos pobres a metade de meus bens
(Lc. 19,8).
(6) Desce depressa (Lc. 19,5).
(7) Naquilo em que eu tiver defraudado a alguém, pagar-
lho-ei quadruplicado (Lc. 19,8).
(8) Hoje entrou a salvação nesta casa (Lc. 19,9).
(9) Os seus príncipes eram no meio dela como uns lobos
que arrebatam a sua presa (Ez. 22,27).
(10) Não é grande furta quando algum furtar porque
furtar para saciar a sua esfaimada alma (Prov. 6,30).
(11) Quem, podendo, não impede o pecado, ordena-o.
(12) Paguei então o que não tinha roubado (Sl. 68,5).
(13) Façamos o homem à nossa imagem e semalhança, o
qual presida (Gên. 1,26).
(14) O que não entra pela porta, esse é ladrão e roubador
(Jo. 10,1).
(15) Entrarão pelas janelas como um ladrão (Jl. 2,9)
(16) Se o pai de famílias soubesse a hora em que viria o
ladrão, não deixaria minar a sua casa (Lc. 12,39).
(17) Caiu-nos do céu um terceiro Catão (Juvenal, Sátira
II, v. 40).
(18) Como um ladrão de noite (1 Tes. 5,2).
(19) Furtar.
(20) Despachou o rei Nabucodonosor correios para que se
ajustem os sátrapas, os magistrados e os juízes (Dan. 3,2).
(21) São dignos de morte, não somente os que estas
coisas fazem, senão também os que consentem aos que as
fazem (Rom. 1,32).
(22) Somente, porém, quando obriga a alguém ex officio,
como aos príncipes da terra.
(23) Pois já não poderais ser meu feitor (Lc. 16,2).
(24) E este foi acusado diante dele (Lc. 16,1).
(25) E o amo louvou este feitor iníquo, por haver obrado
como homem de juízo (Lc. 16,8).
30

(26) Como quem havia dissipado os seus bens (Lc. 16,1).

(27) Em qualquer dia que comeres dele, morrerás de
morte (Gên. 2,17).
(28) Para que não suceda que ele lance a sua mão, e tome
também da árvore da vida (Gên. 3,22).
(29) Está bem, servo bom: porque foste fiel no pouco,
serás governador de dez cidades (Lc. 19,17).
(30) Sê tu também governador de cinco cidades (Lc.
19,19).
(31) Tirai-lhe o marco de prata (Lc. 19,24).
(32) Se vias um bom ladrão, corrias com ele (Sl. 49,18).
(33) Não te é lícito (Mc. 6,18).
(34) Dizei a esse raposo (Lc. 13,32).
(35) Aos reis de Judá e aos seus príncipes (Jer. 1,18).
(36) Ai de mim, porque me calei (Is. 6,5).

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