OS VIVOS SO SEMPRE E CADA VEZ MAIS GOVERNADOS...

I M AG E N S

Os vivos so sempre e cada vez

mais governados pelos mortos:
um estudo exploratrio sobre
desigualdades no morrer
The living are always, and more
and more, governed by the dead:
study on the inequalities in dying
Stela N. Meneghel
Professora do Centro de Cincias da Sade da Universidade do Vale do Rio dos Sinos
(Unisinos) e de Medicina da Universidade Luterana do Brasil (Ulbra)
Caixa Postal, 111
94010-970 Gravato RS Brasil
smeneghel@hotmail.com

Clades Abbeg
Professora do curso de Ps-graduao em Sade Coletiva (Ulbra)

Ronaldo Bastos
Coordenador do Ncleo de Informtica Mdica (Ulbra)

Trata-se de uma investigao exploratria realizada em um cemitrio de Porto Alegre,

que serviu como prtica de campo da disciplina de epidemiologia e sociedade, na psgraduao em Sade Coletiva da Universidade Luterana do Brasil (Ulbra), durante o
primeiro semestre letivo de 1999. O objetivo da visita era observar as diferenas no morrer
encontradas no Cemitrio da Santa Casa da Misericrdia da cidade de Porto Alegre. As
categorias analisadas foram: bitos infantis; bitos violentos; caractersticas epidemiolgicas
gnero, profisso, cultura; pobreza/riqueza, incluindo mortes annimas.
O objetivo do estudo integrar aspectos histricos, artsticos e literrios no entendimento da sade/doena das populaes, tornando o perfil sanitrio das mesmas mais integral
e abrangente.
PALAVRAS-CHAVE: desigualdade no morrer, arte cemiterial, processo sade/doena
The present article consists of an exploratory investigation that took place in the cemetery of
the city of Porto Alegre in a field trip for the course Epidemiology and Society of the postgraduation program in Collective Health at Universidade Luterana do Brasil in the first term
of 1999. The visit to the cemetery aimed at observing differences related to death in Porto
Alegre Cemitrio da Santa Casa da Misericrdia.
The analyzed categories were childrens deaths, violent deaths, epidemiological
characteristics gender, professional activity, education and financial status, including
anonymous deaths. The objective of the investigation is to integrate historical, artistic and
literary aspects to better understand health and disease among the population and expand
the sanitary profile we have of it.
KEYWORDS: unequal deaths, cemetery art, health/disease process.

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O dom de despertar no passado as centelhas de esperana privilgio

exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no estaro
em segurana se o inimigo vencer.
Walter Benjamin

presente estudo relata uma investigao exploratria realizada

em um cemitrio da cidade de Porto Alegre. O trabalho fez parte
da prtica de campo desenvolvida durante a disciplina epidemiologia
e sociedade, do curso de ps-graduao em Sade Coletiva da
Universidade Luterana do Brasil (Ulbra), durante o primeiro semestre
letivo de 1999, e partiu dos referenciais tericos clssicos utilizados
pela epidemiologia acerca das desigualdades sociais no adoecer e no
morrer.
Estudos que indicam os diferenciais entre as classes sociais, tanto na
prevalncia quanto nos diferentes tipos de patologias, fazem parte da
epidemiologia desde a sua constituio como disciplina cientfica, em
meados do sculo XVIII. Podem-se citar, por exemplo, as investigaes
sobre as epidemias de tifo na Silsia, realizadas e publicadas por Wirchow
e Neumann, na Alemanha, durante o incio do movimento da medicina
social (Rosen, 1980). Na Frana, foi fundamental a contribuio de
mdicos sociais como Villerm (1988), indicando doenas que atingiam
preponderantemente estratos populacionais desprivilegiados e
extremamente depauperados pelas condies de trabalho criadas pela
revoluo industrial emergente.
J no sculo XX, o movimento denominado epidemiologia social
preocupou-se fundamentalmente em reafirmar a antiga assertiva de
que as pessoas adoeciam de acordo com sua insero de classe na
sociedade. Foi elaborado o conceito de perfil epidemiolgico de classe,
considerado a expresso das vulnerabilidades no plano do biolgico
nas diferentes classes sociais (Breilh, 1990).
Laurell (1983) observou que, entre as tarefas da corrente mdicosocial da medicina, encontra-se o encargo de demonstrar que a doena
possui carter histrico e social. Outro aspecto a ser relevado a
definio do objeto de estudo da sade coletiva, de modo a permitir
um aprofundamento na compreenso do processo sade/doena e
suas implicaes sociais. Um ltimo aspecto a se considerar o da
determinao social do adoecer humano. Em todos esses casos,
primordial o recorte dos grupos a estudar, de modo a possibilitar que
se constatem as diferenas nos perfis patolgicos nas classes que
compem a sociedade.
Estudiosos da sade/doena nas populaes tm evidenciado agudas
diferenas na morbidade e na mortalidade das populaes, assim como
outras desigualdades. No Brasil, vrios pesquisadores apresentam dados
concretos que alertam para a precariedade das condies de sade da
populao e para a desigual distribuio de riscos, doenas e morte.

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Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

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A riqueza da epidemiologia est em no se aprisionar em um nico

modelo explicativo e buscar o conhecimento dos processos de
intermediao que expliquem dentro de um marco de determinao
social as flagrantes desigualdades nas probabilidades de adoecer e
morrer de nossa populao (Loureiro, 1990).
A qualidade de vida determina e especifica a sade. Constitui,
portanto, um ponto chave da anlise epidemiolgica o impacto dos
perodos que, como os de crise, acentuam processos sociobiolgicos
destrutivos (Breilh, 1990). Entender esse fenmeno em suas mltiplas
dimenses no tarefa fcil.
Pode-se citar algumas das teorias que buscam explicar as
desigualdades em sade. A teoria do artefato sugere que classe social
e sade so variveis artificiais e sem determinao causal. A teoria
da seleo natural coloca os mais pobres como os mais suscetveis
enfermidade e morte. A teoria materialista e estruturalista indica
que as desigualdades em sade decorrem das condies materiais e
econmicas da populao. Finalmente, a teoria culturalcomportamental acentua as diferenas que a conduta, os
comportamentos e estilos de vida acarretam em relao ao processo
de adoecer (Blane, 1997).
Tem-se buscado exaustivamente construir indicadores de sade
abrangentes, ou seja, parmetros ou medidas que dem conta de
identificar de modo sensvel, especfico, econmico e factvel o perfil
sanitrio das populaes. Na realidade, a maioria dos indicadores
utilizados negativa, uma vez que no mede sade, mas doena,
morte e incapacidade. O olhar com que a sade coletiva contempla a
morte, no entanto, passa por um vis administrativo, em que a morte
permanece neutra, abstrata, separada dos corpos que adoecem e dos
rituais do morrer e do enterrar os mortos. Penetrar nos espaos sociais
reservados morte tambm foi objetivo deste trabalho.
A partir desse referencial terico, os autores elaboraram uma proposta
pedaggica prtica. Ao referencial acrescentou-se uma referncia obtida
da leitura de uma entrevista com o escritor Caio Fernando Abreu. Nela,
o autor relatava a prtica de um professor de filosofia que iniciava o
curso com visitas a cemitrios, objetivando diminuir a onipotncia e o
antropocentrismo inerente ao ser humano. Utilizou-se essa experincia
como idia inicial da pesquisa.
Com essa atividade, buscava-se qualificar a capacidade de observao
do grupo de alunos, acurar o olho clnico, o olho imagtico, caractersticas
que se considera fundamentais para a qualificao de pesquisadores.
Os alunos eram em sua maioria profissionais de rea da sade que
exerciam suas atividades rotineiras de ateno sade no atendimento
a pacientes em ambulatrios e hospitais. A proposta previa um
distanciamento do campo habitual de prticas destes alunos, acreditandose que, dessa maneira, as pessoas estariam mais despidas de julgamentos
a priori. Entrou-se no cemitrio como grupo de cidados comuns,
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procurando deixar de lado as prerrogativas e as mscaras sociais, os

ttulos e os papis sociais.
Outro objetivo da visita era observar as diferenas no morrer, no
Cemitrio da Santa Casa, evidenciadas em mausolus, lpides, no
estado de conservao dos jazigos, na idade, gnero e ocupao dos
mortos, nas frases de despedida e em outros indcios que se julgassem
relevantes. Procurava-se corporificar, individualizar e contextualizar as
estatsticas de mortalidade.
No presente artigo, sero apresentados como resultados algumas
das fotografias produzidas pelos alunos durante o processo de visita/
observao ao cemitrio e sero selecionados alguns textos, observaes,
reflexes que acompanharam o trabalho, alm da fundamentao terica
de aspectos histricos e sanitrios relacionados.
O uso antropolgico da imagem
A imagem fotogrfica foi, desde que surgiu, o ponto de convergncia
de mltiplos discursos: tcnico, esttico, literrio, filosfico, psicolgico,
semiolgico, sociolgico e antropolgico. Seu uso na rea da sade
tem sido crescente, sobretudo em imagens tcnicas. Alguns autores
tm procurado focalizar a fotografia no tanto como um objeto, mas
como uma forma de ver e de pensar, ou seja, uma maneira de ser no
mundo, um estado do olhar e do pensamento (Samain, 1998).
O uso da imagem envolve uma negociao entre autor e espectador,
no sentido de construo/desconstruo. A imagem visual no uma
simples representao da realidade, mas um sistema simblico. Ao
contrrio do que se pensa habitualmente, a imagem no significa
restituio, mas sim reconstruo, ou seja, sempre uma alterao
voluntria da realidade que preciso aprender a sentir e a ver (Leite,
1998).
A imagem precisa atravessar a oralidade e a escrita para poder
constituir-se como elemento importante no entendimento do mundo.
Nesse sentido, torna-se necessrio lutar com o discurso cientfico oficial,
no intuito de encontrar um espao de reconhecimento e legitimidade.
Nos estudos de tradio europia e acadmica, o texto verbal foi
consagrado e tornou-se a forma prioritria de expresso ocidental e
moderna. Os textos visuais, associados com maior freqncia ao
contedo artstico e social, ficaram relegados condio de ilustrao
dispensvel ou superlativa (Leite, 1998).
De qualquer maneira, o texto visual vem sendo redescoberto e
exige o que, metaforicamente, se poderia chamar de alfabetizao.
Fotografias apresentam o cenrio no qual as atividades dirias, os
atores sociais e o contexto sociocultural so articulados e vividos.
Permitem elucidar comunicaes no-verbais, relaes espaciais entre
pessoas e padres de comportamento atravs do tempo. Imagens
fotogrficas retratam a histria visual de uma sociedade, documentam
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situaes, estilos de vida, gestos, atores sociais e rituais e aprofundam

a compreenso da cultura material, sua iconografia e suas
transformaes ao longo do tempo. O uso da imagem acrescenta
novas dimenses interpretao da histria cultural, permitindo
aprofundar a compreenso do universo simblico que se exprime
em sistemas de atitudes relacionadas morte, riqueza, ao prestgio
e ao status social, pelos quais grupos sociais se definem, identidades
se constroem e mentalidades so apreendidas (Bittencourt, 1998).
O texto verbal e o visual so polissmicos e complementares, sendo
cada um mais adequado a determinados usos. H necessidade de ler
e distinguir criticamente as diferentes imagens como fonte de pesquisa
ou de ensino em cincias sociais e mesmo na sade.
Ler imagens significa classificar seus significados, entender seu sentido,
atentar para o trajeto do olhar, as impresses visuais globais, as rupturas
ou contradies entre o que percebido e o que compreendido. Isso
mais amplo do que uma simples leitura. A imagem no um texto
sem palavras, e ler imagens sobretudo analisar esses signos e sua
produo, desenredar as relaes existentes entre os diferentes elementos,
descobrir o latente atrs do aparente, o no visvel atravs do visvel
(Peixoto, 1998).
Os cemitrios de Porto Alegre
Os relatos mais antigos com relao aos sepultamentos em Porto
Alegre descrevem o terreno no qual se situou por muitos anos a antiga
praa da Harmonia, s margens do rio Guaba, como o local do primeiro
cemitrio na primitiva povoao do Porto dos Casais, fundada pelos
aorianos (Coruja, 1983; Franco, 1993).
A partir do ano de 1772, os sepultamentos passaram a ocorrer no
cemitrio da Igreja matriz e inclusive dentro da prpria igreja. O cemitrio
estendia-se desde os fundos da antiga matriz, na rua Duque de Caxias,
at a rua do Arvoredo, hoje Coronel Fernando Machado. Nos terrenos
da Igreja das Dores tambm foram sepultados diversos irmos da antiga
ordem religiosa. Porm, a principal necrpole da poca foi a da Igreja
da Matriz, que chegaria superlotada ao ano de 1850. No tardou que
esse cemitrio fosse envolvido pela expanso da vila, passando a gerar
repetidas preocupaes de natureza sanitria. Em 1801, l-se em ata da
Cmara que se escreveu uma carta ao vigrio desta freguesia para no
se enterrarem corpos nesta matriz por um tempo de seis meses, pela
representao que esta Cmara fez ao cirurgio-mor pela epidemia que
tem havido (Franco, 1993).
Esses episdios so contemporneos a vrias epidemias que
ocorreram na cidade no sculo XIX. Uma delas, que assolou a provncia
de Rio Grande em 1855, ocasionou a mortandade de 10% da populao
de Porto Alegre, principalmente de escravos e setores mais pobres,
cujas condies sanitrias eram deplorveis. Foram tomadas vrias
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medidas sanitrias, inclusive matana e enterramento de ces vadios.

Em 1874, ocorreu uma epidemia de varola na capital. As atas da
Cmara Municipal apresentam vrias resolues para combate
epidemia. Uma das mais curiosas foi a resoluo dos vereadores de
queimar alcatro em volta da cidade, para desinfetar o ar.
No incio do sculo XIX, a cidade de Porto Alegre possua 3.927
habitantes e apenas uma enfermaria, que abrigava os doentes com
verbas da caridade pblica. A necessidade da criao de um hospital
era evidente, sobretudo para tratar a populao carente, e no foi difcil
obter a concesso para se abrir um hospital de caridade. A pedra
fundamental foi lanada em 1803, e a inaugurao das primeiras
enfermarias deu-se em 1826.
Surgiu assim a Santa Casa de Misericrdia, no incio com uma
funo muito mais assistencial que teraputica, de acordo com
os estatutos das instituies portuguesas congneres, pelas quais
se regia. Sua finalidade principal era dar atendimento aos pobres
na doena, no abandono e na morte , abrigando alm dos
enfermos, os abandonados, crianas e velhos, os separados,
criminosos, doentes e os excludos do convvio social, como os
doentes mentais (Mauch, 1994).

Um dos objetivos da Santa Casa era dar abrigo aos mortos atravs
da construo do cemitrio.
Por volta de 1840, o cemitrio da antiga matriz encontrava-se
completamente lotado, no se observando as normas sobre profundidade
das covas e sobre o espao intermedirio entre elas. Alm disso, no
havia indicaes sobre a data das inumaes, o que levava a serem
desenterrados cadveres ainda em estado de putrefao. Quando o
baro de Caxias, na poca presidente da provncia, publicou seu relatrio
anual de 1846, fez citaes alarmantes com relao ao antigo cemitrio,
ao qual no faltavam a porta da sacristia fechada, cadveres de escravos
mal amortalhados e foados pelos ces errantes (Franco, 1993). Em
certo trecho afirmava ele: to pequeno cemitrio mas apinhado de
cadveres, cuja exalao, to sensvel ao olfato em dias calorosos, era
quase suficiente para pejar o ar de partculas deletrias. E conclua:
para extinguir o escndalo e esse foco de miasmas, no julguei dever
esperar mais. Fiz com que a Santa Casa se incumbisse da edificao de
um novo cemitrio fora da cidade, em lugar escolhido por uma comisso
de pessoas entendidas. Foi nessa poca que se designou o local
denominado Alto da Azenha para abrigar o novo cemitrio (Arquivo
Histrico do RS, 1846).
No Rio Grande do Sul, durante o Segundo Reinado (1840-89), a
nobreza local, cujos jazigos encontram-se no Cemitrio da Santa Casa,
no reafirmou o seu status social com tmulos monumentais, ao contrrio
da aristocracia do restante do pas.

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O apogeu da arte funerria em Porto Alegre aconteceu entre 1900 e

1940, perodo de expanso industrial, comercial e econmica da cidade
e do apogeu do governo positivista de Jlio de Castilhos, tambm
denominado ditadura cientfica positivista. Fazia parte do pensamento
do governo positivista desta poca o patrocnio de monumentos pblicos
e jazigos monumentais, entre os quais se podem citar os monumentos
funerrios de Jlio de Castilhos, Pinheiro Machado e Otvio Rocha. Em
geral, essas sepulturas foram financiadas pelo governo estadual, por
corporaes e entidades empresariais. Na primeira metade do sculo,
era usual que, em torno destes mausolus, existisse um verdadeiro
culto cvico.
O Cemitrio da Santa Casa representa um verdadeiro museu ao
ar livre, com mais de trezentas esttuas de valor significativo e que,
segundo Bellomo (1988), podem ser classificadas em trs grupos:
tipologia crist, com seus anjos, santos, crucifixos e piets; tipologia
alegrica, com representaes de sentimentos (desespero, dor,
consolo) e princpios religiosos (f, coragem, esperana); e,
finalmente, tipologia cvico-celebrativa, enaltecendo-se personagens
do mundo poltico.
Aps 1940, com a mudana dos padres sociais e o declnio da
ideologia positivista, inicia-se a decadncia da arte cemiterial, que
quase atinge a paralisao, depois de 1950.
Mtodo
O local selecionado para a realizao da visita de estudo foi o
Cemitrio da Santa Casa da Misericrdia, localizado no bairro Azenha,
na cidade de Porto Alegre. Participaram da visita ao cemitrio 48 alunos
e dois professores.
Solicitou-se que cada um dos alunos documentasse fotograficamente
as particularidades relevantes relacionadas s desigualdades no morrer,
bem como desenvolvesse concluses pessoais sobre o observado,
selecionando a(s) foto(s) que julgasse mais expressiva(s). Anteriormente
observao, trabalhara-se com questes referentes s desigualdades
no morrer, aos rituais fnebres e ao processo de enterramento dos
mortos. No havia roteiro prvio, apenas a solicitao anterior e a
mquina fotogrfica.
As fotografias foram utilizadas neste estudo como fonte de dados e
elemento para observao, procurando-se fugir de modelos tradicionais
de elaborao de trabalhos calcados apenas na linguagem oral. Tentouse uma aproximao da tcnica denominada investigao social
fotogrfica, que compreende: levantamento fotogrfico, pesquisa
iconogrfica em arquivos institucionais ou particulares, gravao de
fotos, tomadas fotogrficas, pr-edio e edio (Gallano, 1998).
Como resultado da pesquisa, sero apresentadas algumas das
fotografias produzidas pelos alunos durante o processo de visita/
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observao ao cemitrio e foram selecionados alguns textos, observaes

e reflexes que acompanharam o processo.
Os resultados foram expostos, discutidos e comentados em sala de
aula, acrescidos das observaes trazidas do trabalho prtico. O processo
foi complementado por uma sesso de fotografias histricas de
logradouros, cemitrios e instituies de sade da cidade de Porto
Alegre.
As fotografias que haviam sofrido uma primeira triagem e seleo
por parte dos alunos foram escrutinadas pelos investigadores, em busca
de categorias explicativas. Algumas delas foram consideradas
representativas, eram temas presentes em diferentes trabalhos.
Selecionaram-se as seguintes categorias: bitos infantis; bitos violentos;
bitos em que ficou evidente alguma caracterstica demogrfica ou
cultural gnero, profisso, etnia; pobreza/riqueza, incluindo mortes
annimas; e monumentos funerrios de figuras histricas.
As fotos foram correlacionadas a citaes, frases de despedida e
dizeres caractersticos e ao contexto histrico, poltico e sanitrio da
poca. Os textos foram extrados das prprias lpides, onde cumpriam a
funo de expressar sentimentos de luto, despedida, enaltecimento de
caractersticas e virtudes do morto. Alm disso, houve um espao para
expresso dos sentimentos, emoes e percepes dos alunos visitantes.
Os vivos so sempre e cada vez mais governados
pelos mortos
Todas as sociedades desenvolvem um ou mais sistemas fnebres
pelos quais pode se entender a morte em seus aspectos pessoais e
sociais. Em muitas culturas, a noo de dar aos mortos uma boa
despedida um tema proeminente. Isso pode incluir o gasto de grandes
somas em dinheiro em um caixo luxuoso, com o morto adereado
com roupas de luxo, jias e maquiagens. Depois do advento da fotografia,
tornou-se hbito entre a classe dominante fotografar o morto. A tradio
foi incorporada pelas classes populares, nas quais ela ainda est viva.
Veja-se, por exemplo, o sensvel texto de Koury (1999), acerca do
processo de luto de uma mulher nordestina pelo filho morto
tragicamente: O retrato do meu filho vivia no meu peito. Na foto
parece que meu menino est rodeado de luz...
De qualquer maneira, o funeral percebido como um reflexo das
realizaes da vida do indivduo e um conforto para os vivos. O sistema
morturio o meio que a sociedade encontra de reconstituir sua
integridade aps a perda de um dos membros.
Na visita exploratria, foram produzidas mais de cem fotos, das
quais 15 encerravam situaes consideradas representativas.
Antes de analisar as categorias propriamente ditas, comentemos a
foto 1. Trata-se do porto de uma capela morturia, adornado pela
figura de dois anjos. Desde tempos imemoriais, ao penetrar nos umbrais
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Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

OS VIVOS SO SEMPRE E CADA VEZ MAIS GOVERNADOS...

da morte, fazia-se necessria a presena protetora de um guardio, um

acompanhante. Hermes, na Grcia, fazia o papel do deus mensageiro,
o daimon, guia das almas pelos mundos inferiores, esprito protetor,
sbio, guardio dos mistrios do outro lado. Anjos protetores, demnos o acesso poderia ser a legenda desta foto. A expresso Revertere
ad locum tuum sinaliza o prtico de entrada do cemitrio da Santa
Casa de Porto Alegre.
No Cemitrio da Santa Casa de Misericrdia da cidade de Porto
Alegre encontram-se os jazigos de muitas figuras histricas do estado
do Rio Grande do Sul. Diversos desses tmulos foram construdos
durante o governo positivista de Jlio de Castilhos, pois fazia parte do
pensamento oficial a celebrao cvica dos lderes polticos vinculados
ao grupo dominante. Os jazigos e monumentos pertencentes tipologia
cvico-celebrativa, alm de servirem como sepultura, celebravam as
memrias dos vultos destacados do mundo poltico.
As doutrinas positivistas chegaram ao Rio Grande do Sul atravs da
influncia dos militares que cursavam a Escola Militar do Rio de Janeiro,
no final do sculo XIX, em que a pregao dirigida por Benjamin
Constant era intensa. Entre os proslitos, desatacou-se a figura de Jlio
de Castilhos, identificado com as premissas republicanas, antiliberais,
tradicionalistas, patriarcais e anti-socialistas, combinando o carter
autoritrio do positivismo com o caudilhismo rio-grandense, que
possivelmente exacerbou a doutrina positivista (Bellomo, 1993).
A doutrina positivista surgiu no sculo XIX, criada e divulgada por
Auguste Comte e caracterizada como uma filosofia burguesa liberal, ao
mesmo tempo conservadora e progressista. Dentro das premissas da
doutrina, a humanidade est em permanente evoluo em direo ao
progresso, porm dentro de uma ordem preestabelecida, cujas infraes
so percebidas como negativas. Por isso, o positivismo antirevolucionrio.
Havia uma opo pela ditadura republicana, percebida como nica
forma de governo capaz de atingir os objetivos propostos. O indivduo
s existiria no coletivo. O artista, portanto, deveria conferir aos lderes
da comunidade a imortalidade da arte, que teria como objetivo aprimorar
o carter dos indivduos, por meio da educao moral, da exaltao da
coragem, da prudncia e da firmeza. Assim, o positivismo pensava
atingir a moralizao das instituies e fornecer s geraes futuras
elementos morais, atravs de figuras exemplares (idem).
Jlio de Castilhos governou o estado do Rio Grande do Sul no
perodo de 1893 a 1897 e foi um dos fundadores e dirigentes do
Partido Republicano Rio-Grandense, de orientao positivista, no qual
exerceu uma verdadeira ditadura. A revoluo federalista (1893-95)
representou a transio da monarquia para a repblica, no Rio Grande
do Sul, e refletiu a individualidade histrica de homens em luta pelo
poder regional. Na prtica, o caudilhismo substituiu a antiga nobreza
imperial.
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STELA N. MENEGHEL, CLADES ABBEG E RONALDO BASTOS

A revoluo federalista foi uma das mais sangrentas da histria do

estado, travada entre duas faces: liberais federalistas (maragatos) e
republicanos positivistas (chimangos). O conflito, apesar da participao
das classes populares, revelou-se antes de mais nada intra-oligrquico.
A prtica da violncia nessa disputa, que normalizou a degola e outras
formas brutais de eliminao de adversrios, no foi isolada, mas uma
deciso poltica, sintonizada com o terror organizado no sentido jacobino
do termo, cujas repercusses e bipolaridade fazem-se sentir at hoje na
histria do estado (Flores, 1993).
Jlio de Castilhos morreu em 1903, e seu tmulo, construdo pelo
escultor Dcio Vilares, formado por uma pirmide com uma guia
no topo, contendo a inscrio A Jlio de Castilhos, o Rio Grande do
Sul e a mxima positivista Os vivos so sempre e cada vez mais
governados pelos mortos. Alm disso, ele pe em evidncia o escudo
do estado e o lema Ordem e Progresso. Na base da pirmide, uma
moa sentada representa a ptria, segurando na mo direita a bandeira
nacional e, na esquerda, uma coroa de louros e o escudo do Rio
Grande do Sul (fotos 2 e 3).
Ao lado do jazigo de Jlio de Castilhos foi erigido o monumento
funerrio ao senador Pinheiro Machado, lder republicano gacho
pertencente mesma faco de Castilhos, assassinado em 1915, no Rio
de Janeiro. Esse monumento constitui o maior grupo escultrico da
arte funerria no estado (foto 4).
O sepultamento do senador, organizado pelo governo de Borges de
Medeiros, foi uma verdadeira apoteose positivista. O tmulo, obra do
escultor Rodolfo Pinto, considerado o mais monumental de Porto
Alegre. Representa Pinheiro Machado sobre um leito romano, coberto
pela bandeira nacional, tendo ao lado a ptria, representada por uma
jovem com um barrete frgio, fazendo um gesto protetor. Aos ps do
leito, uma mulher representa Clio, a musa da histria, registrando a
vida do morto em seu livro e apontando o heri celebrizado como
exemplo para as novas geraes, simbolizadas por um grupo de crianas.
Baixos-relevos mostram cenas de culto cvico e a marcha da
humanidade. Um dos baixos-relevos mostra um casal realizando um
ritual cvico no altar da ptria. Outro mostra uma procisso de figuras
desnudas em torno da palavra imortalidade (Bellomo, 1993).
O conjunto tumular foi concebido ideologicamente dentro do esprito
positivista, utilizando a simbologia alegrica tpica dessa corrente de
pensamento. A imortalidade percebida como a conservao da
memria do lder morto, smbolo e modelo para as geraes futuras.
Estes monumentos, sem dvida, corporificam um dos lados da
desigualdade o morrer da classe dominante.
Os pesquisadores visitantes produziram uma quantidade expressiva
de imagens sobre as desigualdades. Mostraram-se sensibilizados com a
morte dos pobres ou a pobreza do morrer. Os homens pobres enterram
seus anjos com um pano qualquer, quando o possuem... mais uma
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Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

OS VIVOS SO SEMPRE E CADA VEZ MAIS GOVERNADOS...

cruz feita com paus achados na estrada e rezas de uma tristeza alegre
pela sorte de no seguir o destino que outros tantos esto tendo de
suportar (Koury, 1998).
Ao observar, com consternao, o campo santo do Cemitrio da
Santa Casa, o nico cemitrio que acolhe pobres em toda a capital do
estado, escondido atrs dos monumentos funerrios das figuras ilustres,
no foi possvel deixar de constatar, no concreto, as desigualdades no
morrer (foto 5). Um quadrado nu de terra vermelha, semeado e tornado
a semear de cruzes. O enterramento gratuito dos corpos tem uma
permanncia estipulada de trs anos, perodo mnimo necessrio para
proceder exumao de cadveres, de acordo com o artigo 311 do
Decreto Estadual no 23430 (Cdigo Sanitrio Estadual), de 24 de outubro
de 1973, referente a cemitrios pblicos e privados do estado. As
sepulturas no cho batido, identificadas por uma cruz de ferro e uma
placa com o nmero, lembram um campo de batalha e de misria. No
h fotos ou nomes. Campo santo, lugar dos pobres. Os enfeites so
garrafas plsticas, flores plsticas, velas.
Brum (1999, p. 36), em matria publicada sobre enterro de pobre,
observa, recortando o depoimento de um homem que acabara de
enterrar o filho morto no campo santo da Santa Casa, entre as duas mil
cruzes dispostas como em um campo de guerra: No h nada mais
triste que enterro de pobre, porque o pobre comea a ser enterrado em
vida. A autora denuncia as condies de vida e de morte de contingentes
da populao, cuja sina uma cova rasa, para facilitar o despejo do
corpo quando vencerem os trs anos de prazo, um caixo doado, em
um cemitrio de lomba, e esse episdio tem acontecido sucessivamente
por mais de quinhentos anos.
Durante as visitas, foram encontrados vrios tmulos de crianas. a
mortalidade infantil com uma cara e um nome. Os primeiros registros
sobre a mortalidade infantil em Porto Alegre esto associados roda
dos expostos da Santa Casa da Misericrdia, semelhante a outras
rodas descritas em outras regies do Brasil. Na roda era colocada a
criana enjeitada, preservando-se o anonimato do depositrio. Aps
a Lei do Ventre Livre, aumentou o nmero de crianas negras
abandonadas na roda dos expostos, porque ao senhor no interessava
sustentar uma criana liberta. A mortalidade infantil nesse grupo de
crianas era mais elevada do que entre crianas brancas.
A mortalidade infantil na cidade de Porto Alegre apresentava cifras
altssimas nos primrdios do sculo XX: 221,3 bitos/1.000 nascidos
vivos em 1900, 185,0/1.000, em 1910, e 279,0/1.000, em 1920 (Bonow,
1979). Os ndices representam aproximadamente vinte mortes para
cada cem crianas menores de um ano e correspondem a um nvel de
sade bastante precrio. Os coeficientes de mortalidade infantil no
municpio de Porto Alegre apresentavam valores maiores que os do
estado (1900: 118,19; 1910: 115,8; 1920: 90,0/1.000 nascidos vivos),
presumivelmente pelos ndices maiores de sub-registro no interior da
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provncia. A mortalidade infantil mostra comportamento descendente

no Rio Grande do Sul e na capital, porm as populaes de menor
renda apresentam taxas maiores do que a populao em geral (Barcellos,
1986; Fischmann, 1980).
Na visita exploratria ao cemitrio, foram observados tmulos
de bebs nascidos e mortos no mesmo dia, muitas vezes
fotografados para o ritual fnebre, de acordo com os ditames
culturais, ou para guardar alguma lembrana da vida ainda no
vivida. Eram crianas de famlias mais abastadas, porque o beb
do pobre no tem nome nem retrato.
As desigualdades de gnero ficaram evidentes nos jazigos de famlia,
onde aparece apenas senhor Fulano e esposa, seguido pelo sobrenome
do marido. Mulheres que entraram na morte sem um nome prprio,
identificadas e nomeadas a partir da tica patriarcal. O patriarcado
no sucumbe nem na morte, afirmou uma das alunas. Mulheres descritas
no jazigo segundo atributos e caractersticas dos papis de gnero:
esposa, colaboradora inteligente, companheira na vida e no silncio
da eternidade de homens adjetivados como estrela, prcer e outras
qualificaes. Este fato tem sido documentado por historiadores que
afirmam conhecer a mulher romana atravs das inscries morturias,
criadas por seus maridos e filhos (Chau, 1984).
Durante os anos do castilhismo, as mulheres foram estigmatizadas
e relegadas aos tradicionais papis estereotipados de esposas e mes.
A ditadura cientfica positivista de Jlio de Castilhos entendia o papel
da mulher restrito ao espao domstico, guardi da honra da famlia,
reclusa no lar, para evitar as tentaes do mundo exterior. Desprovida
de libido, devia permanecer fiel ao marido, mesmo depois da morte
deste, responsvel pela preservao da memria da famlia e elo de
ligao entre os vivos e os mortos. Essa misoginia do positivismo
contraria a trajetria da mulher rio-grandense, pelo menos as das classes
mais abastadas, que, naquela poca, j usufruam de uma relativa
independncia. Mulheres que administravam sozinhas estncias e
propriedades, durante os constantes conflitos que permearam o Rio
Grande no sculo XIX.
Alm dessa posio em relao ao gnero, os positivistas
expressaram opinies conservadoras em relao sade pblica.
Acusaram a higiene oficial de desptica, de arrancar os filhos s mes
para lan-los em hospitais insalubres, de devassar a propriedade
alheia com desinfeces e outras medidas sanitrias. Os castilhistas
lideraram a luta antivacinao, em oposio s medidas adotadas por
Oswaldo Cruz durante o governo Rodrigues Alves. Segundo o
apostolado antivacina, apoiado pelo governo positivista de Borges de
Medeiros, eles apostrofavam que o materialismo mdico nada respeita,
nem o pudor, nem o respeito devido delicadeza feminina, nem a
bondade para com as crianas, nem o respeito velhice (Singer,
1981).
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Nos jazigos do cemitrio da Santa Casa observa-se um uso constante

de alegorias femininas, algumas de inspirao neoclssica: a justia,
a ptria, a desolao. Tambm aparecem as figuras femininas de
cunho religioso: virgens, anjos, piets. A cidade de Porto Alegre,
representada por uma mulher, aparece no jazigo monumental de
Otvio Rocha. As alegorias representadas na foto 6 encontra-se no
jazigo da famlia Chaves Barcellos.
A insero social do indivduo aparece no somente no luxo e na
ornamentao dos jazigos, mas tambm na descrio das honrarias
que o morto adquiriu em vida. Foram arrolados honrarias militares e
polticas, ttulos de bravura e nobreza, excelncia no desempenho de
atividades burguesas.
As mortes violentas tambm se fizeram visveis. No incio do sculo
XX, predominavam os assassinatos, atualmente predominam os
acidentes. Essas mortes produzem um agudo sentimento de injustia
nas famlias vitimadas, que utilizam o jazigo como espao de denncia.
No mausolu de Jos Plcido de Castro, gacho fundador do estado
do Acre e morto em 1908, em crime que ficou impune, celebra-se o
morto e denuncia-se o sistema poltico vigente. A justia, de olhos
desvendados, empurra a balana com uma espada, em cujo prato h
um saco com dinheiro. H ainda um leo flechado pelas costas,
aluso morte por traio. As inscries tumulares denunciam a
impunidade do crime (foto 7).
Plcido de Castro, rio-grandense partidrio da corrente que seguia
as idias de Gaspar Silveira Martins, liberal federalista, opositor de Jlio
de Castilhos, mudou-se para o Acre, aps a derrota da revoluo
federalista, onde assumiu o comando dos acreanos rebelados contra o
governo boliviano e contra a entrega da regio a um grupo angloamericano. Em 1902, iniciou-se uma rebelio, e Plcido de Castro
atacou os bolivianos em Xapuri (local do conflito com Chico Mendes,
um sculo mais tarde) proclamando o estado independente do Acre.
Aps alguns meses, os brasileiros conquistaram todo o territrio do
Acre e promoveram a rendio da Bolvia. Plcido de Castro, figura de
grande prestgio junto populao, foi prefeito da regio do Alto Acre.
Morreu assassinado em 1908 (Lacombe, 1979).
A morte de Plcido de Castro foi um crime de natureza essencialmente
poltica, um magnicdio com todas as suas caractersticas. O prestgio
que desfrutava junto ao povo, opondo embargo ao despotismo dos
elementos oficiais tero aconselhado sua eliminao, na impossibilidade
de afast-lo do Acre (Goycochea, 1973). A justia nunca se manifestou
sobre o crime, embora tenha sido identificado o grupo assassino, com
mandantes vinculados polcia local.
A foto 8 pode ser considerada um contundente documento da
categoria violncia. O chamamento Assassinado! acompanha o nome
do morto e a data do bito.

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As frases de luto, de despedida, de desconsolo, plasmadas em metal,

nas figuras de pequenos anjos, na estaturia, poderiam constituir por si
s um trabalho em separado. Rio-Grandenses, podeis confiar: este
velho soldado h de servir a vossa terra com a certeza de que amanh,
ao rememorardes esta etapa da vossa vida poltica, sereis forados a
dizer que ele foi sempre um homem de bem, a frase que adorna o
mausolu do general Daltro Filho, interventor no estado do Rio Grande
do Sul, nomeado por Getlio Vargas, o primeiro tmulo em que aparece
a figura de um gacho vestido com trajes tpicos.
Foram coletadas frases ao acaso, de acordo com a sensibilidade dos
alunos fotgrafos. Tambm foram documentadas situaes modestas,
tmulos to pobres que a identificao do morto estava pichada com
pincel atmico. Frases dispostas em bilhetes, lembretes, coraes de
cartolina, flores de papel, despedida sem consolo.
A explorao do cemitrio aspectos histricos, artsticos, humanos
trouxe assombro e consternao ao grupo, que pde acrescentar s
concepes tericas dos indicadores de sade (e de morte) um nome,
um retrato, uma alegoria, uma figura, uma famlia, um anjo, um epitfio.
Muitos outros veios poderiam ser seguidos, mas isso extrapolaria o
objetivo e o tempo da visita.
Concluso
A realizao deste trabalho possibilitou a integrao, em uma mesma
disciplina, de aspectos interdisciplinares pertencentes aos campos da
epidemiologia, da antropologia, da histria, da arte cemiterial. Aguou
o olhar observador do pesquisador, propiciou discusses, leituras e
releituras do material visual polissmico, simblico, metafrico.
Modificou posturas, sacudiu mscaras, fez brotar interrogaes. Mostrou
que o material iconogrfico pode ser usado no s pelas cincias
sociais, mas tambm pelas cincias da sade, e at pela epidemiologia.
Alm disso, ofereceu a oportunidade para que se fizessem
interessantes observaes, demonstrando que as diferenas entre classes
sociais observadas em vida pela epidemiologia permanecem na morte,
identificadas pela antropologia.
Pretende-se estender estas visitas exploratrias etno-epidemioartstico-culturais a outros locais de interesse histrico/sanitrio,
como, por exemplo, o Hospital Psiquitrico So Pedro, monumento
arquitetnico do estado do Rio Grande do Sul, um dos primeiros asilos
para alienados construdos no Brasil, e o Hospital Colnia Itapo,
antigo leprosrio, localizado s margens do rio Guaba.
A leitura de imagens, aspecto descurado nos cursos de metodologia,
pode constituir um elemento a mais na construo de perfis de sade/
doena.

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Foto 1 Porto de capela morturia (Carmem Nudelmann).

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Fotos 2 e 3 Tmulo de Jlio Castilhos que traz na lpide a

mxima Os vivos so sempre e cada vez mais governados
pelos mortos (Stela Meneghel).

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Foto 4 Monumento funerrio ao

Senador Pinheiro Machado
(Mriam Brew).
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Foto 5 Campo Santo, rea

destinada aos pobres no
cemitrio da capital gacha
(Andrea de Melo).

Foto 6 Jazigo da famlia Chaves Barcellos (Stela Meneghel).

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Foto 7 No mausolu
de Jos Plcido de
Castro, gacho
fundador do estado
do Acre que foi
assassinado em 1908,
a justia empunha a
balana com uma
espada, em cujo prato
h dinheiro
(Stela Meneghel).

Foto 8 Junto ao
nome do morto h o
Registo de que foi
assassinado
(Yolanda da Silveira).

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Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

OS VIVOS SO SEMPRE E CADA VEZ MAIS GOVERNADOS...

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