ARTIGOS

Movimento institucionalista: principais abordagens

Institutionalist Movement: main approaches

William Cesar Castilho Pereira *

Professor Adjunto III na PUC Minas. Professor do Curso de Mestrado em Psicologia do Instituto
Santo Toms de Aquino - ISTA e do Instituto Santo Incio - ISI.
Endereo para correspondncia

RESUMO
O presente artigo tem como objetivo explicitar as bases das experincias abarcadas pelo termo
Movimento Institucionalista, passando pela definio do conceito de instituio e por discusses
relativas ao processo de institucionalizao. Por fim, analisam-se duas das diversas correntes
includas no Movimento Institucionalista: a Anlise Institucional ou Socioanlise e a
Sociopsicanlise.
Palavras-chave: Movimento institucionalista, Anlise institucional, Sciopsicanlise, Psicanlise,
Materialismo histrico.

ABSTRACT
The present article has the goal of explaining the theoretical basis of experiences underlying the
term Institutionalist Movement. It starts discussing the concept of institution and the related
process of institutionalization. Finally it analyses two of the several trends of this Movement:
Institutional Analysis or Social-Analysis and Social- Psychoanalysis.
Keywords: Institutionalist Movement, Institutional Analysis, Social-Psychoanalysis,
Psychoanalysis, Historical Materialism.

ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 7, N. 1, 1 SEMESTRE DE 2007

Movimento Institucionalista: principais abordagens

O termo movimento institucionalista define uma srie de teorias, prticas e experincias que
tm como premissa a autogesto e a auto-anlise 1, objetivando impulsionar experincias
coletivas criadoras de novos saberes (BAREMBLITT, 1992). Podemos citar: anlise institucional,
pedagogia institucional, psiquiatria democrtica, sociopsicanlise, psicossociologia, esquizoanlise,
sociologia clnica, grupo operativo, educao popular e outros.
Ao invs de manter uma lgica identitria, esses movimentos buscam a lgica da diferena,
procurando desencadear rupturas objetivas e subjetivas em modos coagulados de experincias
institucionais, contrapondo alienao a autonomia e a expresso da alteridade. No se trata do
poder constitudo e vertical, mas da concepo relacional do poder, que entende que o mesmo se
exerce por relaes de foras, redes que se instauram em um espao com multiplicidade de
pontos de resistncia. A concepo relacional do poder significa tambm um poder difuso, sem
lcus privilegiado, como o Estado ou as classes dominantes. As formas de dominao no so
naturais nem contratuais, mas construdas como estratgias sobre a ao dos outros, e
determinadas historicamente (FOUCAULT, 1990, p. 29). Assim, novos atores, antes excludos,
emergem no cenrio da vida comunitria. Diferentes espaos so criados e ganham nova ordem
de significados.

O que instituio?
O conceito de instituio, que acompanha a sociologia desde o seu nascedouro, encontra abrigo
em diferentes correntes, no somente neste campo disciplinar como em outros, tais como a
antropologia, as cincias polticas e a filosofia e, mesmo no interior desses campos, tem sido
empregado em sentidos muitos diversos, em aportes tericos os mais distintos.
No se pretendendo neste artigo esgotar a discusso sobre o tal conceito, tomar-se- aqui, como
ponto de partida para a discusso que se empreende, a concepo de G. Baremblitt, que, de
forma concisa e clara, aponta que
as instituies so lgicas, so rvores de composies lgicas que, segundo a forma e o grau de
formalizao que adotem, podem ser leis, podem ser normas e, quando no esto enunciadas de
maneira manifesta, podem ser pautas, regularidades de comportamentos(BAREMBLITT, 1992,
p.27).
As instituies so instncias de saber que permitem a todo tempo recompor as relaes sociais,
organizar espaos e recortar limites. A despeito de sua forma virtual, imaginria e simblica, no
esto desvinculadas da prtica social. Cada sociedade, segundo o modelo infraestrutural a que
obedece, cria um tipo de instituio, que ser mantida e sustentada em todos os nveis, do Estado
famlia, Igreja, escola, relaes de trabalho, sistema jurdico, etc.
Quando h uma prevalncia do institudo, as instituies e seus estabelecimentos capturam os
processos de subjetivao singulares, impondo-lhes seu prprio modelo atravs da centralidade
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do poder, do saber, do dinheiro, do prestgio, da disseminao da culpa. Por outro lado, quando
as foras instituintes emergem, tem-se a possibilidade da produo de novos agenciamentos,
novas composies e arranjos prprios de subjetividades livres e desejantes.
Por que nos institumos? Essa uma lei geral, presente em qualquer processo civilizatrio.
Acontece que ns, humanos, somos ruptura, salto da natureza para a cultura. Somos, sim,
animais, mas animais polticos - zoon politikon -, tendo que criar as Leis da polis. O animal,
atravs do instinto, obedece integralmente relojoaria csmica. Segundo a concepo de sujeito
da Sociopsicanlise, tributria da psicanlise freudiana, a cultura um esforo humano para
lanar pontes sobre o abismo. preciso produzir a partir da falta. Busca-se, pelo trabalho e pela
linguagem, organizar o mundo social, humano e a natureza. Esse trabalho de criao e
metamorfose lingstica ocorreu com a sexualidade humana, que regida pela pulso. O objetivo
da pulso suprimir o estado de tenso que reina na fonte pulsional, o inconsciente. A pulso no
tem objeto fixo, como os instintos. Os objetos pulsionais tm de ser encontrados. A pulso no
traz, em si mesma, uma harmoniosa garantia de ordem. Para que o desejo possa servir espcie
humana e ao esforo civilizatrio, ele precisa ser institucionalizado. O dipo - descoberta nuclear
de Freud - a gramtica do desejo e da lei que constitui relaes de parentesco e possibilidades
de aliana entre os grupos humanos. Assim, em todas as instituies presenciamos os
atravessamentos edpicos com seus inevitveis sintomas: independncia e dependncia, liberdade
e recalcamento, conscincia e alienao.
Os seres falantes criam as instituies, visando diminuio do estado de desamparo, inerente
condio humana. Espera-se que as instituies criem estruturas razoveis de apoio para
apaziguar as sensaes de caos absoluto e destrutividade das relaes. As grandes formaes
culturais tm como funo proporcionar, num mundo feito de linguagem, estruturas de apoio para
esses seres desgarrados da natureza.
Quando a estrutura institucional pe-se a servio no do desejo, mas de privilgios, antiproduo
e iniqidades, ela degrada-se, perde seu sentido original e transforma-se num instrumento
destruidor de liberdades democrticas. A instituio desvirtuada de seu propsito trabalhar para
o avesso da liberdade: a servido. As grandes instituies e organizaes geralmente temem a
unio dos participantes, percebendo-os como possvel fora de resistncia. As fantasias
inconscientes institucionais acreditam que a unio entre os membros pode destruir a instituio.
Isso freqente em instituies totais e constitudas de autoridades despticas. A imposio
unilateral de normas rgidas pode sacrificar, em nome de uma identidade narcisista, a prpria
razo de ser comunitria, que so as pessoas com seus desejos.
A trama dialtica entre instituinte, institudo e de institucionalizao faz com que ela seja
realidade inacabada, projeto em construo. O instituinte no deve ser pensado como fora que
resulta em institudo, mas como relao de foras permanente, que comporta tanto o poder como
as singularidades de resistncia e produo de novos sentidos. Nas bordas do espao institudo,
debate-se o espao instituinte, no previsvel e inexato. Por isso, a instituio no pode ser
compreendida somente como algo conservador, sem movimento contrrio, face do institudo. O
instituinte sobrevive encoberto no seio de toda instituio atravs de seu germe transformador, o
desejo, iceberg do qual s vemos a ponta aguda, cuja parte submersa uma potncia energtica.
H nas instituies silncios impostos e conscincias caladas, em que a autoridade determina as
condies e os parmetros da comunicao. O rompimento desse silncio contribui para o
desmoronamento de restries, obstculos que vem tona e podem tornar-se reveladores da
estrutura institucional e daquilo que chamamos no saber, no sentido do desconhecido, do
censurado pela fora violenta do institudo.
Basicamente, as instituies funcionam sob a heterogesto, ou seja, geridos por outrem, por um
grande chefe. Ao contrrio, o movimento institucionalista busca princpios bsicos de autogesto
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e auto-anlise. O axioma fundamental da autogesto a igualdade de direito e de desejo. Cr-se

na autonomia dos grupos, calcada na participao, no saber, na experincia particular,
estabelecendo assim formas prprias de se manter, dirigir, criticar (auto-anlise). O trabalho
autogestivo acompanhado do prazer coletivo da criao, sem patro e capataz que gozam
sozinhos e narcisicamente. O sistema de autogesto implica opo poltica e escolha livre dos
atores sociais, mudana radical das relaes de poder, saber, prazer e prestgio. Portanto, no se
trata simplesmente de destruir o poder centralizado, mas de resgat-lo para os grupos. No se
entende o sistema autogestivo como um lugar onde a lei esteja ausente. A lei nesse sistema
tambm autogerida, visa ao direito de desejar. Ela a grande avalista do desejo, no podendo
ser entendida no sentido de coibir: ao contrrio, ela a garantidora da participao dentro dos
grupos - a lei tomada como dispositivo poltico.
Na histria dos grupos populares no Brasil, esses iderios estiveram sempre presentes, ora de
forma indizvel, ora visvel. Essa potncia jamais necessitou de agncias clssicas ou de um
suposto saber a conferir-lhe autoridade para deflagrar movimentos revolucionrios, dando-lhe voz
e legitimidade. Entre rosrios de crises e acontecimentos inesperados, foram sempre capazes de
emergir e ameaar a sociedade. O processo de anlise em instituies gera acontecimentos ou
foras potenciais que se apropriam de reservas conscientes e inconscientes, abrindo fissuras para
que o desconhecido venha tona e seja elaborado. A palavra condio imprescindvel para que
esse processo de novas representaes acontea.

Saberes e prticas institucionalistas

Ao longo do tempo, o Movimento Institucionalista tem recebido contribuies tericas e prticas
de diversos segmentos populares e acadmicos.
No campo da religio crist, so inmeras as vocaes orientadas por uma Utopia Ativa, como a
experincia comunitria dos primeiros cristos e a vida religiosa mendicante. Esses ideais esto
tambm presentes nos princpios do Vaticano II, nas trs Conferncias Latino-Americanas e na
Teologia da Libertao.
No campo da filosofia, vrios autores influenciaram esse movimento desde os primrdios da
filosofia grega, com os Pr-socrticos, Sofistas, Helenistas, Epicuristas e Esticos. Da filosofia
moderna, o institucionalismo inspira-se no Racionalismo Espinoziano, em Nietzsche, Bergson,
Marx, Moro, Rabelais, Fourier e Bakunin.
Na rea educacional, o institucionalismo encontra pensadores que propuseram prticas inventivas
e introduziram o paradigma educativo denominado Escola Nova. Foi a Escola Nova que levantou
mais alto a bandeira da autonomia na instituio de educao. Na perspectiva de uma escola
crtica e compromissada com as classes populares, est presente a concepo de institucionalismo
como ponto convergente das instncias econmicas, culturais, sociais, polticas e ideolgicas.
Nessa linha, a partir da dcada de 50, tambm esto diversos intelectuais brasileiros, como P.
Freire, A. Teixeira, D. Ribeiro, M. Gadotti, D. Saviani, M. Tragtenberg e C. Brando.
Aps a Segunda Guerra, tomou corpo uma nova cultura na rea da sade mental. Nessa poca,
foras de intelectuais, usurios do sistema manicomial, familiares e setores populares mobilizamse no debate sobre o significante loucura. Em suas reivindicaes pela democratizao de
direitos e pela autonomia no enfrentamento de uma nova poltica pblica no setor da sade
mental, o movimento denominado antipsiquiatria transportou do espao privado para o pblico
o debate sobre a loucura e seus desdobramentos na sociedade. No Brasil, a antipsiquiatria tomou
corpo a partir de profissionais vinculados a instituies, sindicatos, conselhos e organizaes de
sade.
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Tambm se alinha aos princpios do Movimento Institucionalista o amplo espectro dos novos
movimentos sociais. Novos sujeitos, antes reprimidos ou desconsiderados socialmente, ganham a
condio de atores: mulheres, gays, negros, ndios, favelados.
Analisemos agora duas das diversas correntes includas no Movimento Institucionalista: a Anlise
Institucional ou Socioanlise e a Sociopsicanlise.

Anlise Institucional ou Socioanlise

A Anlise Institucional ou Socioanlise uma das modalidades do Institucionalismo mais
difundidas no Brasil. Protagonizada por Ren Lourau e Georges Lapassade a partir da dcada de
60, surgiu como um prolongamento da Terapia Institucional, da Pedagogia Institucional, da
Filosofia, da Sociologia Poltica e da Dinmica de Grupo americana de Kurt Lewin. Direcionou-se
em seguida para a anlise de grupos sociais (e no de indivduos).
Trata-se de uma anlise sustentada pelo coletivo, que assume a tarefa de pesquisar, questionar e
analisar a histria, os objetivos, a estrutura e o funcionamento da organizao, alm dos
dispositivos, prticas e agentes grupais. No contrato de trabalho, os participantes comprometemse a tudo dizer, sem recear os no-ditos da instituio. Assim, a Socioanlise tem como objetivo
ultrapassar a psicossociologia grupal e a sociologia das organizaes, ao analisar as
determinaes ocultas dos grupos, tendo como protagonista o prprio coletivo. O papel do
analista consiste em auxiliar a elucidar os contedos adormecidos, a fim de, na medida do
possvel, expor o material oculto, a partir do que os analistas institucionais denominam
dispositivos analisadores, os quais podem ser divididos em duas categorias: construdos e
espontneos. Construdos so os dispositivos analisadores criados pelo analista e o coletivo para
deflagrar o processo de anlise: o resultado de uma pesquisa quantitativa e qualitativa, a exibio
de um filme, um psicodrama, etc. Espontneos, por sua vez, so os fenmenos que fazem parte
do cotidiano das organizaes institucionais: os fundadores, a misso, o poder, o dinheiro, a
sexualidade, a burocracia (leis, normas, regulamentos e constituies), a corporeidade, as
prticas do estabelecimento.
A principal fonte de coleta de analisadores concentra-se na pesquisa da histria da instituio. O
interesse pela anlise do material histrico embasa-se na premissa de que reconstruir o passado
auxilia na compreenso de como o mesmo est vivo e atuante no presente e, desde j,
determinando o futuro. O levantamento de dados histricos faz parte do modelo de pesquisa-ao
ou pesquisa participante: constri-se de maneira democrtica, porque o pesquisador faz com que
os sujeitos se transformem em protagonistas do saber. Utiliza-se a autogesto e a auto-anlise:
os membros do grupo no recebem do exterior um saber, mas so provocados a tomar
conscincia do que so e, sobretudo, de suas potencialidades.
Um dos aspectos relevantes da Socioanlise que a equipe de analistas institucionais faz parte do
processo. Existe tambm para ela certo desconhecimento de como as caractersticas gerais do
sistema incidem no trabalho coletivo realizado; a isso se chama anlise da implicao
(BAREMBLITT, 1992). Na ocasio de interveno, a equipe de analistas deve examinar tambm
seus prprios conflitos e contradies.
Os sujeitos so vtimas de um desconhecimento das leis que regem a instituio e de um
doutrinamento por parte das classes dominantes. Cada coletivo de uma organizao est
alienado no no-saber, no no conhecer quais so as condies reais em que est trabalhando
(BAREMBLITT, 1992, p.80). No processo de interveno, busca-se criar dispositivos para que esse
mal-dito seja descoberto em bem-dizer e, assim, ser reestruturado.
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Os socioanalistas organizam a subverso (outra verso) da instituio com a ajuda da palavra e

da participao dos membros. Podemos dizer, de acordo com Lourau (1993), que a Anlise
Institucional tem foras de teor instituinte e entra, portanto, em contradio com o j institudo,
produtor de uma imobilidade a ser quebrada com a interveno. Portanto, o que a Socioanlise
prope a criao de dispositivos para que o coletivo se rena e discuta, exaustivamente, os
analisadores, visando ao processo de auto-anlise e autogesto.

A Sociopsicanlise e suas bases tericas

A Sociopsicanlise foi criada por G. Mendel (1974), baseada nas teorias psicanalticas de Sigmund
Freud e no Materialismo Histrico de Marx e Hegel, ampliando assim o universo de investigao
da escola analtica freudiana, antes limitada esfera das representaes psquicas, estendendo-a
para o campo das relaes entre classes no seio das instituies.
Mendel vai chamar de classe institucional a um conjunto de pessoas responsveis, na
instituio, pelas relaes sociais de produo e que possuem diferentes graus de influncia sobre
ela. As posies de liderana e de cada um dos liderados, longe de representar uma relao
neutra, estabelecem vnculos de poder, saber, prestgio, como tambm seu oposto: domnio,
ignorncia, descrdito.
Essa questo relaciona-se ao modelo patriarcal que, muitas vezes, atravessa a vida organizacional
das instituies, produzindo subjetividades de servido voluntria. A Sociopsicanlise pretende
analisar os efeitos da prtica da centralizao do poder, do silncio sagrado, da culpabilidade, do
medo, da disperso e da antiproduo e, conseqentemente, da reduo do espao poltico. A
proposta animar nos grupos a reivindicao de seus desejos, para que no haja falsa
predominncia de uns sobre outros. A capacidade de questionar e negociar mobiliza a mudana,
pois escolhas antes arbitrrias e concentradas nas mos de poucos passam a ser discutidas em
escala maior, a fim de proporcionar participao de todos. Quando a classe institucional
conscientiza-se do campo do poltico, do conflito de interesses presente na instituio, h um
movimento de inovao. Por outro lado, quanto mais os sujeitos se sentem despossudos de
poder, mais apresentaro fantasias regressivas e arcaicas, em um retorno do recalcado.
Conceitos psicanalticos, assim como o materialismo histrico de Marx, foram utilizados e
reelaborados nessa concepo. Apesar das diferenas, ambos apresentam o conflito como
condio fundamental da realidade, e nisso repousa a justificativa de Mendel para a articulao do
psquico com o sociolgico, fazendo da Sociopsicanlise uma interseo de campos que culmina
com a anlise do poder nos fenmenos institucionais.
A psicanlise, modelo desenvolvido a partir do sc. XX, transformou radicalmente o pensamento
ocidental sobre o homem. A razo pura, considerada pela cincia como nico mtodo capaz de
levar o homem verdade, foi desalojada de seu lugar, em favor do inconsciente. O Ser no mais
estaria ao alcance, mas submerso em algo estranhamente preponderante. O complexo de dipo,
ncleo das relaes humanas, tornou-se referncia nas teorias que utilizam modelos freudianos.
Em torno da proibio ao incesto, toda a civilizao seria erguida, mas a realizao de desejos
incestuosos continuaria a ocorrer nas fantasias inconscientes. O ser humano permanece ligado a
estdios preliminares da organizao sexual, fazendo com que no se efetue por completo a
ordem social imposta a seus desejos. A doena neurtica diz do impasse do sujeito, frente ao
retorno daquilo que apresenta perigo para a conscincia.
As instituies constitudas em torno de figuras de autoridades mitificadas, estabelecem fuso
entre seus componentes e alimentam-se das pessoas que lhe so confiadas. Assumindo um lugar
de onipotncia, elas impedem que haja espao para a disfuno, a desterritorizao e a
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singularidade. Anula-se a figura da Lei simblica, que media os sujeitos e permite que o desejo
aparea. Tem lugar a lei tirnica: a autoridade muitas vezes encarna-se num agente que se
identifica narcisicamente instituio. O discurso institucional passa ento a exigir
comportamentos e atitudes de extrema fidelidade e coeso. Qualquer movimento de conscincia
crtica e alteridade lido como traio e retaliao aos membros do grupo. Estes, no
suficientemente autnomos, tornam-se capturados por essa figura e desintegram-se em
sentimentos de terror e culpa. O processo a que o modelo paternalista submete os sujeitos faz
regredir a dimenso do poltico, permitindo aos setores conservadores institucionalizar a mudana
e capturar as foras vivas em estruturas e normas organizacionais burocrticas e rgidas.
Participantes de um grupo depositam no lder toda a onipotncia possvel, potncia imaginria
com que tentam sanar suas impotncias reais. A Sociopsicanlise objetiva que todos participantes
assumam politicamente a produo da tarefa, tomando o lugar de sujeitos autnomos.
As instituies sociais adoecem por um modo de relacionamento ultrapassado e excessivo, que
insiste em ocultar a dimenso poltica existente nessas relaes. A proposta da Sociopsicanlise
desvencilhar os vnculos humanos desses excessos, a fim de inscrever sujeitos autnomos num
sistema de relaes atuais, de cuja vida possam participar, ter poder e saber e obter prazer.
A leitura marxista analisa a sociedade moderna atravs da expanso da diviso do trabalho e suas
formas de alienao, por um lado, e do surgimento dos que possuem os meios de produo e o
grupo do proletariado, por outro. Para compreender os fenmenos da diviso de classe e da
alienao, Marx estudou como as sociedades so produzidas historicamente pelos cinco modos de
produo: comunidade primitiva, escravagista, feudalista, capitalista e comunista. Verificou que,
historicamente, uma sociedade sempre comea pela diviso do trabalho, que organiza as relaes
sociais institudas a seguir.
Na luta pela sobrevivncia, os humanos agrupam-se para explorar os recursos da natureza e
dividir as tarefas de homens, mulheres, jovens, crianas. Surge a primeira instituio: a famlia e
seu sistema hierrquico. Com as famlias e a troca de seus produtos entre si, nasce o comrcio e
a propriedade privada. Da conquista de terras e do subseqente produto da colheita e da criao
de gado produz-se o excedente, maior quantidade de produtos extrados por um determinado
grupo em detrimento de outro. Vrios grupos detentores do excedente passam a se impor, e
instala-se uma terceira instituio social: o trabalho servil, que desemboca na escravido. A partir
da, os mais ricos unem-se e decidem controlar o conjunto de famlias, meios e relaes de
produo, fora de trabalho, fundando a quarta instituio social: o poder poltico, de onde advir
o Estado como conjunto de leis, grande avalista da classe dos possuidores, que utilizaro formas
alienantes para explorar, dominar e criar em torno de si smbolos que visam perpetuar seu poder.
Assim, a classe possuidora apropria-se no s da diviso social do trabalho, da troca, dos bens,
das armas, da religio, mas sobretudo do prazer e do poder poltico. Esse fenmeno, denominado
alienao, sustentado pela ideologia hegemnica, centrada nas mos de poucos em detrimento
de muitos. Para Marx, a alienao no um conceito abstrato, pois se manifesta na diviso do
trabalho, no surgimento da propriedade privada, na posse exclusiva do excedente por uma
determinada parcela atravs da economia de troca e, por ltimo, na sociedade moderna, onde o
produto do trabalho deixa de pertencer ao trabalhador, criando a ciso entre sujeito e objeto,
num processo de reificao do trabalhador com o fetichismo da mercadoria: o trabalhador tornase um bem ainda mais barato do que aquele que produz. A desvalorizao do mundo humano
aumenta em proporo direta valorizao do mundo das coisas (MARX, 1974, p.63). A
mercadoria faz com que o valor de troca torne-se superior ao valor de uso e determine as
relaes entre os homens. Privilegiam-se as relaes entre coisas, que vo definir relaes entre
pessoas. Com isso, a mercadoria assume formas (o dinheiro, o capital) que se convertem em
realidades soberanas e tirnicas. Logo, a humanizao da mercadoria leva desumanizao do
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homem, sua coisificao, reificao (do latim res, coisa), sendo o prprio homem
transformado em mercadoria (sua fora de trabalho tem um preo no mercado).
Para Marx, h duas fontes relacionadas alienao: o processo de trabalho e a relao entre
trabalhador e produto. A primeira determinada pela fragmentao do trabalho em tarefas
rotineiras, desinteressantes e sem possibilidade de simbolizao e prazer. A segunda diz da
sustentao da diviso de classes.
Paira sobre ns uma estrutura institucional perversa, cujo poder alojou-se dentro dos tecidos
psico-libidinais, scio-culturais e econmico-polticos, tornando, assim, possvel um elevado nvel
de controle imperativo sobre os seres humanos e, conseqentemente, uma forma social anmica.
Este o modelo da sociedade moderna, que tenta ao mximo mascarar a arbitrariedade do
desejo de uma determinada classe hegemnica. Em toda estrutura perversa existe lei, mas o
perverso no conhece outra lei que no seja a de seu prprio desejo. O sistema capitalista nega o
limite, pois cada indivduo pode, se for o mais forte, competitivo e brilhante, tudo obter. O
perverso precisa do Outro, pois ele no existe sem parceiro, com quem estabelece um contrato
em que existe uma clusula implcita: no se conhece outra lei que no seja a lei do meu
desejo. Nessa concepo, imanente ao capitalismo o controle dos meios de produo (o
excedente) por parte de uma classe e a existncia de uma classe subordinada de trabalhadores
que nada possuem, nada tm e nada so (alienao).
Essa estrutura permite ao sistema capitalista aumentar ao mximo a produo de bens s custas
de um pesado sacrifcio: a alienao de si e do outro. Assim, a sociedade industrial, tecnolgica e
burocrtica controla os indivduos com a fora do poder econmico. O homem, nesse modo de
produo, sente-se impotente e fragilizado pela alienao que subordina indivduos,
transformando-os em repetio.
H uma regresso do poltico ao psquico, quando as classes no se podem desenvolver em sua
amplitude, quando seus membros no conseguem definir sua identidade pelo conflito interno.

A metodologia da sciopsicanlise
Embasado nas teorias psicanaltica e do materialismo histrico, Mendel prope uma anlise da
instituio a partir das relaes de poder entre classes. Ampliando o universo da escola freudiana,
antes limitado esfera das representaes psquicas e suas derivaes somticas, o autor aplica-a
s relaes de dominao no seio das instituies.
As classes sociais agrupam-se de acordo com o papel que cada indivduo exerce no processo de
produo e as instituies repetem esse posicionamento. Formam-se, assim, as classes
institucionais, organizadas em relao ao poder. H entre elas uma hierarquia e uma exigncia
interna de se obter maior poder, comeando no mbito da prpria classe e seguindo pela
hierarquia como um todo, no que Mendel chama pulso de exigncia de poder de classe
institucional. Essa situao conflituosa interclasses e interinstitucional inscrita no sentido de
uma frustrao dupla: no ter poder em sua totalidade e no vencer as classes antagnicas.
H uma regresso do poltico ao psquico, quando as classes no podem se desenvolver e no
conseguem criar sua identidade pelo conflito interno.
A dependncia no mundo do trabalho vivenciada como uma reedio da situao familiar
primria, levando a um refgio nos processos primrios inconscientes. Alguns sintomas comuns
so inibio afetiva, bloqueios intelectuais, boicotes, absentesmo, acidentes de trabalho, brigas,
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falta de comunicao, centralizao de poder, de saber e prestgio. H sintomas mais graves,

como somatizaes, delrios e toxicodependncias.
Quando as relaes de poder no seio de uma organizao so vividas de acordo com o modo
familiar, geram sentimentos de impotncia. Instala-se, ento, uma lgica do inconsciente que
tende a substituir aquela que se baseia nas relaes de produo capitalistas, resultando da uma
srie de comportamentos comprometidos, como alienao, explorao e dominao.
A sociopsicanlise toma como objeto de estudo um grupo no interior de um estabelecimento,
buscando fazer com que esse grupo tome conscincia de seu lugar. Sua interveno caracterizase por uma srie de assemblias coletivas, nas quais o grupo de intervenientes deixa falar o grupo
em anlise. As reunies so gravadas e escutadas pelo grupo dos sociopsicanalistas, inclusive os
que delas no participaram, sendo as gravaes posteriormente analisadas. As interpretaes
feitas a partir da so devolvidas ao grupo-cliente.
Para a sociopsicanlise, importante considerar a existncia do ser psquico e do ser social nos
indivduos e no coletivo. O papel do scio-analista consiste em perceber sintomas e suas relaes
com a opresso entre as classes, trabalhando atravs da fala para que a dimenso poltica no
seja substituda pelo vis psicofamiliar.

Consideraes Finais
O movimento institucionalista, embora abranja um amplo campo terico e pratico, o saber
intersticial a sua marca principal, isto , propostas que no se fixam, no se atm a dogmas, mas
se constituem em proposio permanente, contando com dispositivos inditos, fluidos e
desenquadrados, visando, operativamente, autogesto das organizaes. Neste artigo,
enfocamos duas correntes do movimento institucionalista: a anlise institucional ou socioanlise e
a sociopsicanlise.
A Anlise Institucional um procedimento coletivo, que visa realizar anlise dos integrantes de
uma organizao, as relaes, as estruturas, as atitudes, as convenes e as prticas habituais. O
papel do coordenador, analista institucional, propor o surgimento do no-dito. Para isso,
necessrio criar dispositivos analisadores histricos, espontneos e naturais. Os analistas
organizam a subverso (outra verso) da instituio com a ajuda da palavra, dos dispositivos
analisadores e da participao dos membros. De acordo com Lourau (1993), a Anlise
Institucional tem foras de teor instituinte e entra, portanto, em contradio com o j institudo,
produtor de uma imobilidade a ser quebrada com a interveno. H uma ntima e imediata relao
desses dispositivos analisadores com a consecuo do processo de auto-anlise e autogesto. J
que os membros do grupo assimilam um saber hegemnico sobre suas vidas, tomam conscincia
do grau de alienao que esto submetidos e produzem um novo clima poltico de gesto e
administrao de suas prprias organizaes.
A Sociopsicanlise uma proposta de interveno que toma a psicanlise e o materialismo
histrico como refernciais tericos. Os indivduos de uma organizao, desapossados de poder,
vem-se submetidos a um esquema regressivo, infantilizado e extremamente culpabilizados pela
figura mtica da autoridade. Tais relaes promovem uma regresso do poltico ao psicoafetivo, ou
seja, ao imprio do modelo psicofamiliar. A leitura marxista utilizada pelo autor, por sua vez,
analisa a sociedade moderna atravs da expanso da diviso do trabalho e suas formas de
alienao, por um lado, e do surgimento dos que possuem os meios de produo e o grupo dos
despossudos, por outro. Desse modo, Mendel estabelece um dilogo entre a psicanlise e o
materialismo histrico, sinalizando como as instituies utilizam-se do desamparo fundamental
dos sujeitos por meio de alienao, diviso do trabalho, explorao e mitificao da relao
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hierrquica. O modo prprio de intervir da Sociopsicanlise o que Mendel vai chamar de classe
institucional, ou seja, a responsabilizao dos indivduos na instituio pelas relaes sociais de
produo. A interveno sociopsicanaltica se apresentaria como um meio de analisar os processos
regressivos que impedem o funcionamento da dimenso do poltico na instituio.
Alguns pontos so importantes para ambas: as assemblias, a autogesto e a autoanlise.
Particulariz-las, no entanto, importante em alguns aspectos, buscando no cair no engodo de
segment-las fixamente em correntes estanques. Em linhas gerais, talvez possamos arriscar dizer
que a Anlise Institucional mais revolucionria em seu processo, enquanto a sociopsicanlise
mais moderada nas transformaes que prope. Como ponto comum, ambas renem-se sob a
gide da palavra como possibilidade para a instituio e seus membros.

Referncias Bibliogrficas
BAREMBLITT, G. F. Compndio de Anlise Institucional e outras correntes: teoria e prtica.
Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 1992.
CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
FOUCAULT, M. Microfsica do poder. 9 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1990.
LOURAU, R. A anlise institucional. Petrpolis: Vozes, 1996.
_____. Anlise institucional e prticas de pesquisa. Rio de Janeiro: Universidade do Estado
do Rio de Janeiro, 1993.
MARX, K. O Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte, em Marx. So Paulo: Abril, 1974. (Coleo
Os Pensadores, v.XXV).
______. O capital. Crtica da economia poltica. v. I. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
MENDEL, G. Sociopsicoanlisis 1 e 2. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1974.

Endereo para correspondncia

E-mail: williamccastilho@uol.com.br.
Recebido em: 21/03/2006
Aceito para publicao em: 12/03/2007

Notas
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Psiclogo Clnico. Analista Institucional. Doutor pela UFRJ.

Para maior compreenso acerca dos conceitos de auto-anlise e autogesto, sugiro a obra de G.
Baremblitt, em especial, o Cap. I do Compndio de Anlise Institucional de outras correntes:
teoria e prtica, p.17-18.

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